华严经行愿品文殊十信章（第九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经行愿品文殊十信章　　（第九集）　　1997/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：12-012-0009



　　请掀开经本，第十五页倒数第四行，从经文看起：

　　【渐次南行。经历人间。城邑聚落。至福生城。於其城东。住庄严幢。娑罗林中。往昔诸佛。曾所止住。教化成熟。一切众生。大塔庙处。亦是世尊。毗卢遮那。於往昔时。行菩萨行，能舍无量。难舍之处。是故此林名称。普闻无量佛刹。此处常为。天龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬供养。】

　　到这个地方是一段。这段经文里面所说的人、时间、处所，全是表法的，未必真有这个地方。诸位要用考古的方法去考证，那这问题就严重了。所以人家说《华严经》是假的，不是真的。他不知道佛的说法，意思在表法，并不是真的有这个地方。

　　善财童子五十三参，都是往南方去的，这些善知识都住在南方，『渐次南行』。那也许有人要问，怎么会善知识都住在南方？难到东方、西方、北方就没人住吗？佛在经上告诉我们，只要是善知识所住的那个方向都叫南方。他住在东方也叫南方，住在北方也叫南方，用南来表法，南代表光明。善知识所住的那个地方，是光明的方向，智慧的方向，它表这个意思。我们中国在北半球，印度也是在北半球，北半球往南方去就是赤道，在北面冷，南面热；在五行的排列，南方属於火，用金木水火土来排列，南方属於火，火的现象就是光明的现象，取这个意思。要是在南半球澳洲那边，那它恰恰就相反。那善财童子参访就不能南行，一定要往北行，北面是赤道，南面是南极，那就恰恰相反。佛出现是在北半球，中国也是在北半球，所以这个经这个讲法是在北半球的讲法，在南半球的讲法方向要颠倒，这是我们一定要懂得它表法的意思。

　　诸位翻开第十六页，我们看清凉大师对这段的注解，就明白这里头的道理。这是第二段，「渐次南行」这段经文以下，就是我们刚才念的这段。「至所化处」。这是到达文殊菩萨的道场，文殊菩萨教化众生讲经说法的处所。这个城叫做『福生城』，哪里会有这么一个城？实在讲这个地方，人住的很多，而且这个地方的人有道德、有学问，出产丰富。现在讲就是经济文化很发达的地区，就叫做「福生城」，所以福生城也不是有一定的地方。那在台湾，我们台北市就是福生城。所以福生城可能到处都有，这个城都在南方，就是要懂得它表法的意思。「其城居人，都生福德」。福就是现在讲的物产丰富，经济发达；德就是文化水平很高，这么一个地区就叫做福生。用一个城也有意思，「城表防非」。在古时候，城市都有城墙、有城堡，它是防御盗贼的，佛就用这个来比喻，防止我们一切的过失。这跟戒律一样，戒律它的精神就是「防非止过」，所以有城的意思，城是表这个意思。「即真法界」。真法界也叫一真法界。「一切众生自此出故」。十法界从哪里来的？从一真法界变现出来的。由此可知，大师这一句话的意思很深很深！真正能叫我们看到之后觉悟了。

　　真法界是我们的老家，我们本来是住一真法界，现在搞到六道轮回去了，这所谓「众生」，众生都是从一真法界变出来的，所以一切众生自此出故。出来以后就忘掉回家了，就永远在外面流浪，搞生死轮回，你说冤枉不冤枉？这一句话要紧，与《华严经》上所说的：「一切众生本来成佛」，这才相应。一切众生本来成佛，现在变成众生搞六道轮回，都是从本来佛变现出来的。现在佛教导我们没别的，教我们还原而已，教我们回家而已。在外面流浪久了，把家乡忘掉了，教我们回家而已。一切众生自此出故，这句话的意思很深很长！

　　『於其城东』，在这个城的东面。「东为方首」。我们讲四方，总是讲东南西北，东总是居第一位，居首。「启明之初」，太阳从东方出来，是光明的开始。「表顺福善，入道初故。又表福智，入位本故」。所以东方代表根本。古时候，在帝王的时代，太子就是储君，他所居住一定居住在东宫，取这个意思。佛说一切法也取这些现象，用这个来表法。东南西北这样旋转，这叫顺著转。顺就生福，就生善。如果从北到西、到南、到东，那就反方向，那是逆转。顺的转表福善，这是入道之初。又表福智，入位本故，这个「位」就是现在像读书一样，学位，你取得学位的基本条件。佛法在此地的学位？初住以上就有位次。现在在十信，还没有取得位次。十信往上再进一步，那就是初住，他就取得位次了。所以入位之根本。根本要是不修，你决定拿不到学位。由此可知，这十信位非常重要，他不用其他做代表，用「信」。

　　「娑罗林者」，娑罗是梵语。林就是树林。树木也是一切众生喜爱的。居住的环境，所种植的树木是愈多愈好，对於居住人的健康、心情都有影响。现在许多国家地区都讲求都市的绿化，可见得重视树木花草，这是自古以来此界他方，一切众生都喜爱的。娑罗是梵语，是「高远」的意思，高大的意思。树林就是很繁茂、很高大。它代表的意思，底下讲的，「当起万行，庄严法身」。它取这个意思。树木高大多，就像行门的数量一样。佛给我们讲八万四千行门、无量法门，这是用多来比喻每个行门都高。庄严法身。「能摧障盖。故称幢也」。幢表这个意思，它能够帮助你灭烦恼。障与盖都是烦恼，障是障碍，经上常讲二障、三障，把许许多多的障碍，障碍什么？障碍我们明心见性，障碍我们开智慧，障碍我们断烦恼，那个障碍就太多太多了。归纳起来有两大类，这是通常讲的二障，这两大类叫烦恼障、所知障，这是两大类，说二障。也有地方讲三障，三障是讲迷惑、造业、受报，就是惑业苦三障。这是一般的归纳法。此地说这个法门，能够帮助我们破除障碍。盖也是烦恼的代名词，盖是盖覆，使你的性德不能现前，所以盖也是障的意思。能够摧灭障盖，这称之为幢。幢表这个意思。

　　这个文里头，又给我们讲一个『大塔庙』，这个地方是菩萨讲经说法的道场。你看「城」说出来了，他居住环境也说出来了，塔庙是讲堂，菩萨讲经说法之所在。它的意思，塔跟庙都比一般建筑物要高，因为它容纳的人多，讲堂人多，这个房子一定比平常盖得高，像一般大殿，总是普通房子两层，甚至於三层的高度。人在这里面，人虽然多，在里面没有压迫感。像我们这个地方就太矮了，你在这里面感觉就不舒服。所以正规的讲堂一定是很高、很大。显是明显。很远的地方都能够看得清楚，那个地方是道场的所在。从意思上来说，就是归宗之所。「义曰归宗之所」。塔庙表的意思。归是回归，宗是去向。此地讲经说法传道，而经、法、道都不外乎一真法界。让我们到这个地方来学习返本还原，这就是「归宗之所」的意思。到这来学什么？学著回家，恢复我们自己本来面目，这是塔庙所表的。

　　下面这个庙还有一个意思，「庙者貌也，世尊貌故」。这也是庙衍生的意思。本来在中国古时候，庙是供神，供神明的。神，古时候讲神，都是讲鬼神。鬼神是指什么人？就是指我们过世的祖先，所以庙是供祖先的，每个人家里面有家庙。到后代，只有帝王家里面供袓先的称庙，叫太庙，民间就不称庙，称祠堂。祠堂跟庙是一个意思，是供祖先的。诸位读古书，讲到鬼神都是与自己有关系，没有关系的那些鬼神，你要祭祀他，那就没有意思，那就显得巴结人，谄媚巴结。祭自己的祖先是应该的，慎终追远，这是应当的，所以这个庙也是供我们老师，纪念老师的一个场所，这个意思也非常之好。

　　底下有一段话，这是日照三藏他老人家所说的：「此城在南天竺」。他说当年还真有这么一个地方，南天竺就是在南印度，他说的靠得住靠不住，我们也不须考证，他姑妄言之，我们也就姑妄听之罢了。我们重视它的表法，不重视考察这个地方，真的考察实在讲非常困难。「城东大塔是古佛之塔。佛在世时已有此塔。其塔极大，东面鼓乐，西面不闻」。东面那里有唱歌作乐的，在它的西面是听不到的，可见得它这个塔是很大。「於今现在」。日照三藏是唐朝时候的人，他在那个时候，这个塔还在。这是个传说，是不是这个地方，这很难讲。特别是《华严》是世尊在定中所说的，不见得有这么个境界。但是后人往往依照佛经上，再去造一个城市，这是很有可能的。你看看现在中国大陆，有不少城市里头，都建的有大观园，照《红楼梦》那里头去造的，那不见得是真的。如果后人照《华严经》上，造这些道场供给人做一个纪念，参访或是提醒我们，见到这个景观，就想到佛在经典上的教训，这也是好事情。「此城内人并有解脱分善，堪为道器」。这段就是日照三藏所说的。

　　「表所依法界本觉真性，诸佛同依」。这是清凉大师跟我们说经文当中表法的意思，这个意思才是真实的，一切诸佛都要依循这个原则方法来修正。「是故复云往昔诸佛曾所止住」。所以它真正的意思在这里，过去佛、现在佛、未来佛都要依照这个方法理论来修学，经上讲这是世尊毗卢遮那，往昔修菩萨行。这段注解看完之后，诸位再翻过来，我们把这个经讲一讲，就好讲了。经文前两行，这都没有问题，刚才注解里头都说过了。末后这一句：

　　『亦是世尊毗卢遮那』，「世尊」我们通常听到这个称号，就想到释迦牟尼佛。在《华严经》上说，佛有三身，释迦牟尼佛是应化身，他还有法身，还有报身。法身叫毗卢遮那，报身叫卢舍那，应化身叫释迦牟尼。於是这三个名号是一个人，一体三身，这是释迦牟尼佛的法身。释迦牟尼佛的法身给诸位说，也是我们自己的法身，因为法身没有两个，十方三世佛共同一法身，法身是理体，它不是相，是理体，就是真如本性，就是我们讲的真心。真心就是法身，一切法都从它生起的。所以注解讲真法界，真法界就是法身，真法界就是毗卢遮那。十法界依正庄严都从真法界出生的。报身是智慧之身，从智慧生的称为卢舍那。毗卢遮那是梵语，它的意思是遍一切处，真心法界遍一切处，这是共同一法身。

　　『行菩萨行，能舍无量难舍之处』。这句是我们要想证得法身，证得法身就成究竟圆满佛。诸位要知道，证得报身是成佛了，不见得圆满，因为圆教初住菩萨就证得报身，所以报身是成就般若波罗蜜多，般若波罗蜜多就是报身佛。他怎么成就的？归根结底，无量法门把它总归纳起来就是能舍。我们今天不能成就，就是不肯舍，不能舍！综观一切经论，佛教菩萨修行的第一个纲领，就是布施。六度里面第一个是布施，十波罗蜜里头第一个也是布施。布施是什么意思？舍，也就是放下。

　　难舍是一切众生不肯舍的，他能舍，难舍能舍，所舍的无量无边。无量无边的执著，难舍能舍，众生执著不肯舍，他能舍。无量无边的分别，无量无边的执著舍掉了，六道轮回就没有了。轮回是执著变现出来的，从哪里变现出来的？从真法界变现出来的，这一真法界。能把无量无边的分别舍掉，十法界就没有了，十法界也是从一真法界里面生出来的。怎么生出来的？你有分别就有四圣法界，你有执著就有六道轮回。你有妄想，一真法界里头还有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，那是一真法界里面的。真法界里面的，还有那些微细的无明，那叫妄想。那个妄想也统统舍掉了，那你就成究竟圆满佛，那你就证得毗卢遮那，法身圆满的现前。

　　「行菩萨行」，菩萨行是什么？就是舍。没有别的！一舍到底，连舍也要舍。这一句可以说是四十一位法身大士修行的总纲领，十方三世一切诸佛如来就是用这个方法成就的，你不舍怎么行？佛在经上这么说，我们在生活当中也这样体验，烦恼无量无边，苦报无量无边，从哪里来的？从执著来的，从分别来的，从妄想来的。佛今天教我们把这些东西统统舍掉，你能舍，你就是一个了不起的人，这不是凡夫，大圣人！

　　这个道场是文殊菩萨教我们难舍能舍的道场，道场殊胜；这里面跟著文殊菩萨学的人，这些人殊胜，於是这个地方常常为天龙八部、鬼神恭敬供养。这上面列的『天龙，夜叉，干闼婆』，就是八部鬼神、护法神，佛门里面讲的护法神，这些护法神恭敬供养。

　　我们念到这个地方，就想到许多人他不敢舍，他为什么不敢舍？他舍了之后，我统统都舍掉了，我明天日子怎么过？明天我吃什么？所以虽然舍，后头还要留一点，你说糟糕不糟糕？留那一点，那是难舍！还要留那一著，舍得不干净，於是你还是没有办法脱离轮回。因为你害怕，害怕明天会饿著、会冻著，末后这一句好，你真舍干净了，你明天吃的、穿的、用的，八部护法鬼神来恭敬供养你，你有什么好忧虑的？可见得你信不信佛？嘴巴里说信，实际上不相信，你不相信护法神会来恭敬供养你，你不相信，所以你还要留一著，你还不敢舍干净，所以你永远不能够证得法身。

　　相信的人他就敢舍，敢舍的人一定相信，信佛太难太难了！你们大家学佛都不少年了，天天听讲经也听了不少年了，你信不信？不信！还是舍不得！不相信诸佛护念，不相信护法神真的会来照顾，总认为那个话靠不住，还是要靠自己，还是要多储蓄一点，糟不糟糕！这就是难度，众生难度，不肯相信。这段经文里头，含藏的意思多深多广，真正明白了，彻底放下，你就得大自在，真的是诸佛护念，龙天拥护。信佛的人有福了，这基督教常讲的，信佛的人得救了，这是真话。好！我们再看下面这一段，前面这一段经文是讲文殊菩萨教化的处所。

　　【时文殊师利。与诸眷属。到此林已。即於其处。坐师子座。说修多罗。名普照法界圆满光明。百万亿那由他修多罗。以为眷属。】

　　文殊师利菩萨到了福城，娑罗林大塔庙这个场所，这个场所是过去一切诸佛修行证道的地方，文殊菩萨也到此地来了。诸位要晓得，那个修行成道的地方，就是难舍能舍之处，你在此地要是一切都放下了，这个地方就是成道的处所，就是诸佛如来修行证果的大塔庙处，没有指定哪一个地方，我们要懂得这个意思。他到这个地方。

　　这段经文，「显所说法」。他讲的是什么法？给诸位说，他所讲的就是《大方广佛华严经》，我们今天是用这个经题，《大方广佛华严经》，他这个地方用的经题叫『普照法界圆满光明』。你们想想看这个题，跟《大方广佛华严》一样不一样？说法不一样，意思完全相同。《华严经》是根本珐輪，释迦牟尼佛所说的，往后四十九年所说一切法，都是《华严》眷属，都是《华严》里面的枝枝叶叶，『百万亿那由他修多罗以为眷属』。文殊菩萨说这个经，过去一切诸佛也说这个经，现在本师释迦牟尼佛还是说这个经。这个经的内容，「此是正说入法界经」。不但是《华严经》，是《华严经》里面最精彩的部分，最精华的部分，就是「普贤菩萨行愿品」，就是这部经。这一品的品题叫「入不思议解脱境界」，在《八十华严》里面叫做「入法界品」。这个不思议解脱境界就是真法界，就是一真法界。此地讲普照法界，就是这个意思。用什么方法入？普贤行愿。普贤行愿是能入，一真法界是所入。入通能通所，能入所入。文殊菩萨在这个地方跟我们讲这个经。再看下面一段经文。

　　【说此经时。有无量百千亿那由他。诸大龙王。并其眷属。闻此法已。自厌龙趣。於佛功德。深生爱乐。咸舍龙身。生人天中。一万诸龙。於阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。复有无量无数众生。於三乘中。各得成熟。】

　　这个经文到此地，第二大段诸乘人会就讲完了。这一会经文不长，可是意思很圆满、很具足。我们看大众闻法所得的殊胜利益，这个注解里面讲的「明所益众」。大众得利益。这里面分两类，先说诸龙，他为什么不讲三乘人，三乘是声闻、缘觉、权教菩萨，为什不说这个，先要把龙摆在这个地方？龙代表变化。实在讲代表我们的妄想，我们从早到晚念头的变化，自己都控制不住，都不了解这个状况。龙蛇代表多变，多变都受利益，那个心稍微清净，那还用得著说吗？显示出法门效果的殊胜，这才能普度一切众生，举这个例子来说明。

　　注解里面，「先明诸龙得主教意」。主就是宗旨；教是教导，得到文殊菩萨教导的宗旨，他体会到了。「云求佛道，即住海水，堪受得闻」。文殊菩萨教的时候，教他求佛道发菩提心，修菩萨道，求无上菩提，教他这个，这是用龙来表法。它们听了之后，龙是畜生道，它就厌倦畜生道了，希望超越、超拔。怎样才能离开这三恶道之一？恶道众生尚且得度，何况人天？恶道众生是最难度的，尤其是畜生道，畜生道是愚痴。三恶道，贪爱是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，地狱虽然苦，要比起畜生道，还是容易度。愚痴最难，很难断，痴太麻烦了！痴尚且都能得度，何况其余？所以用龙来做代表。

　　它得度的因缘就是在这一句，『於佛功德深生爱乐』。这一句就是它得度的因缘，就是它能够超越三恶道重要的条件；於是它能够舍龙身生人天中。修行证果都在人天中，特别是成佛，佛都示现在人道，这个道理一般经上都讲得很多。天是天人，乐多苦少，容易懈怠；三恶道太苦了，苦多乐实在太少了，他出离的念头不容易生起。人道如小康之家，有苦有乐，乐少苦多容易觉悟，所以诸佛如来示现成佛都在人道，道理在此地。而『一万诸龙』於无上菩提得不退转，这就是成就，这就是真实利益。到这个地方是一段。

　　后面这句就是一段，这一句是讲其他的三乘。『复有无量无数众生，於三乘』，小乘根性，他证阿罗汉果，中乘根性证辟支佛果，大乘根性证菩萨果位，三乘『各得成熟』。人多每个人根性不一样，听到这个佛法没有一个不得利益。那我们现前大众亦复如是，你听到这个佛法必定也能得利益。

　　第二会就到这里讲完了。下面是第三会，第三会就长了，一共有三十多卷经文，就是五十三参，五十三参从这地方开始。前面这两会是五十三参的基础，所以这地方所讲的非常非常重要，我们必须要细心的去体会，要牢牢的去记住。

　　文殊菩萨在这个地方讲的是什么法门，他们听了这个佛法，凭什么而得度。我们今天求往生，说老实话求往生，你只要真的能懂得这一句，那你往生就有把握了，「於佛功德深生爱乐」。你只要懂得这八个字，那你往生就有把握，决定没有问题。「於佛功德」特别是结归到后面，这五十三参到第五十三位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐。导归极乐是什么？就是《无量寿经》。你在《无量寿经》里面，不要记别的，只记四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛的功德。你能把四十八愿牢牢记住，认真体会到深生爱乐，你就得度了，圆满得度。所以这个经委曲婉转到最后，归到西方净土，归到《无量寿经》。隋唐时代的大德，说《华严》、《法华》就是《无量寿经》的引导，你看这个意思多明显。

　　下面是第三会「善财童子会」，这就是著名的五十三参。这一会很大，经文很长，所以在没有讲经之前，先要叙说大意。清凉大师在此地，给我们也是十门开启，跟讲一部大经的架势差不多。下面举了十条，用十条来介绍这个经文的大意。我们看注解。

　　「自下第三」，这是「普贤菩萨行愿品」里面的第三个大段。「时福城人下」，这个时福城人是经文。从这一句经文往下，这个经文在第十九面，十九面倒数第四行，诸位看一下也就晓得了。

　　【时福城人。闻文殊师利。】

　　从『时福城人』以下，一直到经文的终了，诸位手上拿的是五十三参的第一参，后面还有五十二，还有像这个本子有五十二本，长得很！不是这一本就完了，后面长得很！所以清凉大师必须要在这里加以解释，后面经太长了，有得讲。这以下是「摄善财会」。所以「行愿品」里一共三会，第一会是比丘会，是六千比丘会，我们念过了。第二会就三乘人会，刚才念完的。这是第三会，第三会是最主要的一会，这经文很长，这是善财会。「先启十门」。就是先用十条分为十个段落，把大意介绍出来。

　　这个十条，先把这十条的名称说出来，「一总彰大意」。总彰就是总说，先把大意说出来。「二修入众殊。三示方不同。四趣求有异。五见处差别。六教遣不同。七叹不叹别。八推不推别。九结不结异。十去住不同」。这十条在此地我们不要解释，为什么？下面每一条自己要解释，就留到下面再解释。

　　「今初中」，初就是第一，就是总彰大意。我们看第一段，第一段是初中。「夫如来垂迹，遇尽宿缘。海会尘沙，大器非少。善财偏举，其故何耶。」到这里是一小段。这一小段的意思很好。「如来垂迹」这一句是讲，佛降生在这个世间，示现成佛，当然不是无缘无故的他来教化这些众生。当年佛在世，接受佛教化而得度的人，乃至於佛灭度之后，遗教一直流传到今天，我们能够看到经典，也在此地讨论佛法的这些人，跟佛都是有缘。所以说遇，当时遇到的，后世遇到的，乃至佛法将来，佛的法运是一万二千年，从现在算还有九千年，九千年之后，有人遇到佛经，听到阿弥陀佛的佛号，都是过去生中与佛有缘，如果没有缘不能得度。佛不度无缘之人，都是有缘！

　　学佛闻法是跟佛菩萨有缘，人与人之见面往来也是有缘，我们跟隔壁那些人没有缘，天天见面也不打招呼，没缘！所以要晓得什么都是缘。世间缘里头，有善缘、有恶缘、有无记缘（无记就是无所谓善恶的），没有缘的对面不相逢。你到马路上走走遇到多少人，知道有好多人，没缘！你没有注意到，他长得什么样子，你都不晓得，面对面走过去都不知道，没有留意，无缘！什么都是缘。所以学佛跟佛没有缘，你怎么能学得成就？都是过去生中有缘的人，第一句把这桩事情说出来。因为有缘的人多了，缘成熟了，应以佛身而度，他就示现佛身来度，像《普门品》里面所说的。

　　第二句讲，「海会尘沙，大器非少」。海会是什么？佛讲经说法场所之大，听众之多，法会用海会来比喻，听众用尘沙来比喻。真的有这么大的法会，有这么多人吗？有。我们凡夫肉眼只能看到人，看不到鬼神，实在讲听众当中鬼神众、他方菩萨众、三乘圣人众，不晓得有多少？我们肉眼凡夫看不出来。我们这里看的，看到经上讲千二百五十人就了不起了，其实不晓得比这个多千千万万倍都不止！而这里面大根器的人很多，圆顿根性就是大器。这些人听到这些大法，就能修行证果，他就能入法界。因此，佛不能不讲这个经，不能不说这个法门。既然如此，为什么偏偏要讲善财，不讲别人？善财偏举，其故何耶。这下面就要把这桩事情说明。为什么佛在此地要举善财，底下就解释。

　　「释有多意」。这个解释里面的意思很多，含著有很多的意思，你要懂得，你才认识善财，才懂得为什么佛要说善财，不说别人。「一举一例余」，这是第一条。举一，举一个例子。他举善财是举一个人做例子，你要觉得奇怪，那为什么举善财做例子；那他要举一个张三，你又奇怪他为什么举张三做例子；他要是，好！不举张三，他举李四，那又奇怪你又为什么举李四做例子，众生总是找碴，总是找毛病，其实哪有毛病？这没有毛病，很自然的，举一个例子。「以警未悟」。警是警觉。帮助那些没有开悟的人，实在讲是用这个方法举一个例子，帮助大家开悟。「彼在童子，少而老成。勉乎行人，白首自愧。彼既能尔，我安自欺」。举善财童子，这是第一个意思。小孩都开悟，我们头发半白了，难道连个小孩都不如吗？让成年人生惭愧心。少年人都学道了，我们老年人还没有学道，值得我们深深反省。这就是警惕的意思。所以举出这么一个童子。童子少而老成，虽然年少，他的举止非常老成。用这个来勉励行人，行人就是学佛的人、修行人。让我们看到他的行仪反省自己，他肯学、能学、他能成，我为什么不肯学，我为什么不能成就？

　　下面经文里头有一首偈子，这样说法的，「信乐坚进力，善财成此行，若有敬慕心，亦当如是学」。善财童子为什么能成就，就在这四个字，他相信，相信佛的教诲，相信老师的话。他的老师文殊师利菩萨，相信老师的教导，「乐」是欢喜，喜欢修学，有坚定的毅力，精进不懈，他成就了。这是讲一生成佛，他所具备的条件，就在这一句里面。我们要具足这个条件，我们这一生一定像善财一样的成就，善财是一生圆满成佛。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，讲一个人在一生当中圆满成佛，只有这一部经，只举善财一个人，但是要晓得善财是我们的代表。如果我们具足善财这个条件，那你本身就是善财童子，你这一生就能成就。所以善财并不是专指哪一个人，具备他这个条件的人都叫善财。他成就这种行门，如果我们对他有敬慕心，那你应当如是学，你学善财就行了。

　　这是第一个意思，举一例余。「又学如鱼子」，这是第二个意思。他没有用「二」，他用「又」。学道就像鱼子一样，这个比喻我们容易了解。鱼子将来它能长成鱼，比例很小，这个鱼子很多，能长成鱼的没几条，取这个比喻。学如鱼子，「成者如鱼」。这个比喻真的比得好。学佛的人像鱼子，成就的人像成了鱼，多数不能成就。「以励行人，有始有卒」。这是勉励一个人，你要学一定要有始有终，这个「卒」就是终，你才会有成就。多少人不能成就的，是有始无终。我们一般讲退转，学佛的人很多，退转的人太多了，不退转的太少太少了；不退转的就成就了。退转的缘很复杂很多，有的是遇逆境退转了，有的遇顺境退转了。他发财了，升官了，有了享受了！「佛别说了，学佛太苦了」；有的遭到不幸的灾祸，「佛菩萨不保佑我，不灵，算了！不学了」。所以那个退的缘太多了，几个人能在一切境界当中，顺逆境界都不退，他就成功了。他不晓得那些顺逆境界，与修行不相干，那是过去造的业缘。某个时期造的业因，遇到缘成就了，果报现前。这个果报里头有善、有恶，非常非常复杂。学佛教你开智慧，了解这个境界，认识这个境界，你才能够处理这个境界。绝不能因为境界破坏自己的正念，引起自己的疑惑而退心，那就大错特错了。但是犯这种错误的人太多太多了。所以佛用这个比喻。底下经文也有说到这些事情。

　　「故下经云，既发心已，又能如是，如救头然等」。都是说这个事情，几个人有这么高的警觉，把学佛这桩事情，当作自己一生当中，第一桩大事来办，如救头然，这比什么都急。底下经文说，「日月发辉，萤烛无彩」。这是比喻。「大士现迹，道掩余乘」。白天太阳出来了，这个灯光在太阳底下，显不出你的光彩。而晚上月亮出来了，月光很大了，萤火虫没有办法比上月光，这比不上！这是比喻菩萨，文殊师利是等觉菩萨，他出现了，其余的权教菩萨、声闻、缘觉那个光明，就像萤火之光，怎么能比日月？「故经云，余诸菩萨，於无量劫，方能净修，菩萨行愿」。这是讲其他菩萨，在无量劫修菩萨行愿，方能净修菩萨行愿。「菩萨行愿」就是普贤菩萨十大愿王。《无量寿经》上讲的「普贤大士之德」，不容易！你遇不到一乘了义的大经，你修普贤行难之又难！

　　「今此童子一生皆办。化不在多，一便当终。行不在久，得意顿超」。这一段经文很有意思。这是拿余诸菩萨跟善财童子做个比较，其他的这些菩萨一生当中，没有这个机会，遇不到这个法门，遇不到真正的善知识。善财童子用在我们现在，他运气很好、很幸运，遇到文殊菩萨，遇到这个法门，一生就成就了。一下手他就修「普贤行愿」，其余的菩萨无量劫才遇到「普贤行愿」，遇到这个法门，善财童子一接触，他就遇到了。

　　「化不在多」，化是教化。「一便当终」，一个法门自始到终。这一便当终，诸位要记住，那个「一」是一个法门，一个修多罗，一个法门就是前面讲的「普照法界圆满光明」。一个修行的心态自始至终，就是於佛功德深生爱乐，一生当中没有变更，所以一便当终。「行不在久」，他一生成就。「得意顿超」，这个意思是什么？佛所说的，文殊菩萨所说的，往后五十三位善友所说的，善友所说的都是代表佛所说的，你只要得他的意思，他讲的意思你真的懂得，你就入法界了。

　　换句话说，这一会没入，后面还有五十二次的机会。看看你们在哪个善友那个地方，你们得意了，你们就入法界了。假如五十三位善知识都不得意，那到最后听普贤菩萨的话，老实念佛求生净土，最后还有救，老实念佛求生净土。所以这个经很有味道。你要遇到了没有一个不成就，除非到最后普贤菩萨劝你老实念佛，你还不老实，不肯干，那就没法子了。到最后你要肯听话，老实念佛，就个个都得度。你遇到《华严》，绝对没有一个人空过的。根性利的，在前面五十二位善友当中，你只要懂得它的意思，你就顿超了。法门的妙处，得意顿超。末后这一段，我们看结论。

　　「况久积净因」。况是况且。这个话是真的。前面讲过，「如来垂迹，遇尽宿缘」，遇到境是过去生中的缘生。尤其是修净土的人，我们大家都是念佛人，《弥陀经》上所讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。大家都是无量劫中久积善根福德，这一生遇到这样殊胜的因缘，善根福德因缘统统具足。久积净因，净就是修净土，往生净土的这个因，我们是无量劫久积净因。「何不速证」。这一句话是劝我们，你为什么不赶快去证得？前面五十二位善知识那里证不了，最后普贤菩萨劝我们往生极乐世界，我们一定要去。那个法门是万修万人去，一个也不会漏的，这《无量寿经》讲的太清楚了。所以《华严》最后归到《无量寿》，《无量寿经》是《华严经》的总结论。

　　「靡论凡圣，意在放修故」。这是说出这一会的意思。不管是凡是圣，凡里面六道众生，包括前面讲畜生道不讲别的，包括三恶道。我们拿《无量寿经》上来作证明，地狱众生闻阿弥陀佛的名号，只要具足信愿行，都能往生。九法界的众生遇到这个法门，只要能信能愿，没有一个不得度的。

　　这是举善财这一个人做代表，用意在放修。放是什么意思？放是展开。所有一切众生统统包容，而不是特定的对象，特定对象那就不能叫放了。「放」用现在的话讲是开放，开放那就是没有特定对象，没有任何条件，只要你肯来，统统都能成就，都能修学。开放给一切大众共修，就这个意思。不像其他法门有特定对象，像宗门六祖所传的，他有特定对象，他度上上根人，大乘根人他都不要，他有特定对象，他不能叫放修。《华严》到这个地方，这个法门是放修，开放让大家共同修学。这个意思非常非常圆满，无比的殊胜。今天时间到了，我们就介绍到此。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！