净公上人关于五常的讲记敬摘点滴2021718226

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于五常的讲记敬摘点滴


...智慧。所以我们同样是个人，有人智慧高，有人智慧就差很远，不一样；但是禅定就不一样了，过去修得再好，一转生、一投胎全没有了。「故知陀罗尼一得永得，胜於三昧」，跟三昧不一样，三昧是定。
　　我们再看下面，下面一段说，「华严三昧」。『随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧』，什么叫华严三昧？念老注解里头说，「乃佛华严三昧之异称」，诸佛如来所修得的，佛华严三昧简称华严三昧。「以一真法界无尽缘起为理趣」，理论的根据。惠能大师在《坛经》里面告诉我们「何期自性，能生万法」，华严三昧是自性，能生万法。不但能生万法，还能「庄严佛果」。华严是比喻，这个华就是花，古时候花跟华是一个写法，严是庄严，美不胜收，「一心修之谓之三昧」。《净影疏》里头说：「如《华严》说，彼一三昧」，就是华严三昧，「统摄法界，一切佛法悉入其中。」这个意思，我们跟能大师的话合起来看，「何期自性，能生万法」，彼一三昧，统摄法界，一切佛法悉入其中，跟六祖所说的，六祖讲得简单，义趣完全相同。《八十华严》里面说：「尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。」这个三昧谁能得到？《华严经》上普贤菩萨得到了。不但他能入，入这个三昧，自性里头圆满的智慧德相完全现前，不但自受用，而且能帮助法身菩萨，让法身菩萨都能得到华严三昧。
　　「又《六十华严》」，最早传到中国来的，「普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。」《法界记》里头有一段解释说，「言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行」。这是佛门里面的表法，供花表这个意思，表菩萨修行。供果表菩提涅盘，菩萨证得的究竟果位，成佛了，圆满法身，法身就是常寂光，法身不生不灭。报身虽然也是不生不灭，但是它有隐现不同。没有缘的时候他隐，隐就是什么也没有，就是常寂光。法身如来遇到众生有感，他能应，应的时候就现相、就起作用。现什么？现实报庄严土。所以实报庄严土是法身如来应法身菩萨四十一位法身大士他们的感，佛有应，这个应就是现实报土、现报身。报身报土里面没有生灭的现象，所以叫一真，跟十法界不一样。十法界里头有阿赖耶识、有妄心，真心跟妄心和合在一体，所以有染净、有善恶，这么个报土，跟实报土不一样。
　　实报土是法性身、法性土，没有生灭现象，只有隐现这个相，没有生灭的现象，所以那个地方真正是无量寿，没有时间的障碍，没有空间的障碍。没有空间就是没有距离，极乐世界人要想到我们地球上来，是不是要从那边到这边来？不是的，地球跟它在一起，合在一起。我们地球上看他现身，当处出生，随处灭尽，没有来去。他跟我们从来没有分过，我们不知道。他的体是什么？他的体是常寂光，常，不生不灭；寂，一丝毫没有染污、没有动摇，叫寂；光，光明遍照，一切时一切处都在他光照之中。他这个光是无量的，其大无外，其小无内，照得清清楚楚、明明白白，哪个地方有感，哪个地方即应，全是当处出生，随处灭尽，妙不可言。这是真正的自己，真正自己这么自在。哪像我们现在背著这个身，这个身像监牢狱一样，处处都是障碍。回归常寂光，圆满解脱了，什么障碍都没有了，真得大自在。
　　自性里头本具的大神通、大智慧、大圆满，有能力、有慈悲心。慈悲是性德里头的第一德，就是爱心。一切众生爱心是相同的，你要不相信，你细心去观察。从哪里看？从婴儿。小孩出生一百天，我说过这个话，「人生百日」，这一百天，「体露真常」，他表现真常给你看，他没有分别，他没有执著，他没有起心动念，任何人逗他，他都是用真心来回报你，欢喜，笑咪咪的。一百天还不认识他的父母，不认识，他跟一切众生接触，平等心、清净心，我们从这看出来真心。我们相信千万年前老祖宗有智慧，看出来了，看出来心里就会想到，如何把这种真诚、清净永远保持下去。能不能？太难了。用什么方法来保持？於是乎就兴起了教育这个念头。教育的目的是什么？无非是想方法，把他这种真常、真心，尽可能的不受外面的影响、染污。所以中国教育是圣贤教育，教学的目的是帮助他成圣成贤，成为君子。
　　几千年来教育的宗旨没有改变，现在没有了，社会就乱了。古时候教育，社会上圣贤君子多，他们给社会大众做出最好的榜样，把五伦五常做出来，把四维八德落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，所以社会长治久安，把人都教好了。现在人崇尚科技，伦理道德都不要了，认为那个东西那是障碍科技的。殊不知道那个东西重要，这两个合起来才圆满。不能合起来，宁愿要伦理道德，要舍弃科技。科学家自己也知道，科技要发展到一定的限度，对人类产生负面的作用。现在我们感受到了，对人类没好处，会帮助人类走向毁灭。
　　像汤恩比这些人看得非常清楚、非常明白，说中国科学技术落后，有好处没有坏处。科技的脚步太快了，会产生意想不到的灾难；步调慢一点，看到这些灾难自己认真反省，才有节制，得科学技术的器用而避免灾难。这不是没有原因，原因是中国老祖宗千万年来以伦理道德因果教人，虽然科学四百年在地球上的发展，中国人旧的这些概念还没有完全失掉，比全世界其他的族群、其他的文化，比较上来说容易回头。我们现在知道，我们回到老祖宗的教诲有难度，但是外国人要回到老祖宗教诲更难，我们比他好多了，至少我们能听得进去，善根深厚一点，他能生起信心。不信的人没有关系，看到相信的人做，做个十年、二十年，这相信的人的生活比我们过得快乐、比我们过得幸福，我们就会开始认真反省，然后决定要不要学习，回过头去接受老祖宗的教诲。
　　华严，花代表菩萨万行，修行，果代表菩提涅盘，修因证果。为什么用这个表示？下面有问，「何者」，何者就是为什么。「以华有生实之用」，实就是果实，开花之后会结果，有这个作用，「行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似」，产生感应的力用有相似的部分。下面说，「今即以法托事，故名华也」。用花来做比喻，花能生果，菩萨修行能证无上菩提，能回归自性，回归自性就是果。
　　严这个字，「严者，行成果满」，严是庄严，比喻果熟了，果成熟了。「契合相应，垢障永消」，垢是染污、烦恼障，障是所知障，两种障碍都断尽了。「证理圆满」，理是自性、是法性，证得究竟圆满的自性。「随用赞德」，用是业用，无量的因缘随顺众生，赞叹众生与德相应的行为，就是他所修行的与性德相应。性德的核心就是孝敬，从孝敬生出无量的善德，一一善德都不离孝敬。学中国传统文化从哪里学？孝顺父母，奉事师长，这真学，我做出好榜样，让天下人都跟我学。你看海贤，出家了，出家还要上坟，还要去祭祀祖先，有没有这个必要？没有必要了。为什么要这样做？做给现在社会大众看的，大家都不要祖先了，都不要父母了。他在清明、中元、冬至一定要上坟，一定要拜老师，老师不在了坟墓在。这是表什么？表世出世间一切法的根本，孝亲尊师，做出样子来给人看。海贤年岁这么大了，兄弟姐妹都过世了，没有他寿命长，如果兄弟姐妹在，这世俗的事情，兄弟姐妹们应该要上坟祭祖；不在了，不在自己干，念念不忘父母祖宗，这我们不能不知道。给一切人做好榜样，注意，一切人，各种不同的人，应机说法，不是一个法能度一切众生的。一法能度一切众生，只有念佛法门。除念佛法门都不行，可以度一类的众生，某一类的，不能度一切众生。只有这一句佛号，六字洪名，求生净土，这个门能度一切众生，这特别法门，八万四千法门之外的。所以随用赞德，这叫严。
　　下面再说三昧，「理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧」。三昧是正定，三昧是正行，理是智之体，智是理之用，体用是一不是二，体里头有用，用里头有体，交彻熔融，像光一样融成一片。戒定慧三学，一就是三，三就是一，古大德告诉我们，三学一体，佛法就兴旺了。一体是什么？释迦牟尼佛在世，三学都是佛所传的、佛所教的。佛灭度之后，不是上上根人，根性差一点的，都在佛法里头取一门深入，行不行？行，没错。但是一门深入要深入到大彻大悟，就又回归圆融了。没有大彻大悟，就有成见，我这个法门很有受用，这法门好，我要劝别人。但是自己没有开悟，不认识根机，那个人不是这个根性，可能你把路就指错了，他一生不能成就，你要负因果责任。最好的法门介绍给别人，什么人都可以用，就是念佛，念佛有百利而无一害，人人能成就，什么人都行，三根普被，利钝全收，这个决定没有过失。传法多难。
　　在古时候，人都有德行、厚道...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...昧，诸深总持，住三摩地，至於成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。」没有起念头，这个定意失掉是动念头了，动念头定意就失掉，没动。要知道三昧是自性本有的，能大师开悟说了五句话，第四句话说「何期自性，本无动摇」，这句话告诉我们什么？告诉我们自性本定。所以修定就很重要，修定与真心、与自性相应。心是动的，与自性不相应，与自性不相应就是与自性里头本具般若智慧不相应、自性本定不相应，当然跟自性的功德就有距离。
　　这一段的经文说得很清楚，十方佛刹诸菩萨众，包括我们在其中，闻我名号，我是阿弥陀佛自称，要怎样？闻名号。这要什么？专心。老和尚所谓「世间无难事，只怕心不专」，要专一。专是什么？没有杂念，没有妄想，这叫专。这个专的时候你得清净，本经经题上「清净」得到了。得清净就解脱，解脱什么？解脱染污的烦恼，就是见思烦恼，得普等三昧，得诸深总持，住三摩地，一直到成佛。住三摩地就是住三昧。我们住念佛三昧，怎么住法？海贤老和尚做出最好的榜样。这个方法真管用！经上说的、祖师说的，句句都是实话，一切是我们自己本有的，不是从外来的。外来的不容易，难。自己本有的，只要把障碍除掉。障碍就是这三大类的烦恼：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，大家都知道。这三种烦恼减一分，自性里面智慧德能就透一分，减十分就透十分，减一百分就透一百分，它自然往外透。
　　所以我学佛，亲近出家人，第一天我跟章嘉大师认识（跟出家人认识，头一个），我就向他请教，怎么样提升自己境界？他告诉我的是「看破、放下」。放下、看破就是这两法相辅相成，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，再看破帮助你再放下，这个方法就是止观。那时我初学，讲止观我不懂。所以老和尚的善巧方便，他用这个名词我有概念，看得破，放得下。我接著向他请教，从哪里下手？他告诉我布施，跟我说财布施、法布施、无畏布施，要真有布施的心，随缘随分随力去修，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我这三样都没有，命里没有财富，也没有寿命（这是一些过去的老人都知道，老人一看就明白），有一点智慧，过去也许喜欢法布施帮助人，没有用财布施，没有无畏布施。
　　人一生，古人有一句话，谚语，「一生皆是命，半点不由人」。这句话是真的，一点都不假，但是佛法能改造命运。明朝袁了凡先生，遇到云谷禅师，教他改造方法，断恶修善、积功累德，自然就改变。那我们得要晓得，什么是恶，什么是善，先要有能力认识、有能力辨别。什么是小善，什么是大善？利益一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这善是大善。看你做这个善事，影响的面有多大，影响的时间有多长，因果是从这个地方断定的。如果这个善行、善事，影响的面很大，影响的时间很长，这大善。所以海贤老和尚这个碟片、这个小册子很简单、很浅显，人都看得懂，看到真受用，这个东西普遍宣扬介绍，人学得愈多，面愈大，时间永远传下去，这就是大善，不思议的大善。对我们来说，帮助我们消业障增福慧，肯定的。末法时期，这是无比殊胜的法门，决定得度的法门，没有丝毫怀疑，榜样做得太好了。我们心住在这里，决定不动摇，这就是深定。
　　这个深定，这个三昧，弥陀大智大愿之所成，其深无底，其广没有边，涯是边际，没有边，深没有底，用这个来形容，这叫深禅定。这样的禅定自自然然感常寂光中的法身如来，所以你自自然然能看见十方一切诸佛刹土，这就是定起用。贤公光碟上有，他有一天烧了十二支香，香炉上都插满，有人看到问他，你怎么烧这么多？他不想讲，最后还是讲出来了，他说你不知道，我今天看到屋里屋外统统是阿弥陀佛，又看到床上床下全都是众生在听我念佛。这是感应，这个不是作梦，无量无边的阿弥陀佛。一切众生本来是佛，一切众生将来成佛都是阿弥陀佛。我们从这个地方就觉悟了，我们用什么心、用什么态度来看一切众生？他是阿弥陀佛，恭敬心自然就生起来。恭敬心、孝顺心，这是性德，自性里头第一德，这是真心，用这个心跟佛菩萨感应道交。不能用阿赖耶，阿赖耶是胡思乱想，妄想杂念，这个不行，这个感应的是妖魔鬼怪。
　　左丘明说「人弃常则妖兴」，常是什么？五常。五常就是五戒，内容跟五戒相同。不仁，仁是爱人，真诚心爱人是佛菩萨，不爱人、害人，那就不正常。现在这个社会，真的，五个字都没有了，不仁、不义、无礼、无智、无信，仁义礼智信全没有了。左丘明说社会到这种形态就妖生，这人都变成妖魔鬼怪。要把中国传统文化救起来，从哪里做起？从这五个字做起，从这里下手。这五个字是性德，自性里头本有的，不是从外来的，我们被外面境界迷惑了，把自己本有的五德丧失掉了。这个五德是做人、是做菩萨的根基，基础，我们要想成圣成贤、成菩萨成佛，要想到极乐世界去，没有这五个怎么行？仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语，跟佛的五戒完全相应。这五戒是根本戒，无论在家出家统统都要学，要坚持。虽然很简单，里面的境界其广无量无边。这个五戒圆满就成佛，五戒里头包含十善，十善圆满就成佛。五戒、十善不能不搞清楚，是最简单的，也是最究竟的。持戒，念念不忘五戒、十善，成佛作祖的根基就扎稳了。八万四千法门就是十善展开。大乘菩萨八万四千法门，浓缩就是十善业道；小乘展开三千威仪，归纳也是十条。我们看佛像，有些画的佛像，佛的圆光上面有三个字，有梵文写的，也有藏文写的，也有中文写的，它发音是一样的，「唵、阿、吽」。唵是身业，阿是口业，吽是意业，三业清净圆满就成佛。佛教人用意多深，我们要能体会。从哪里入门？从这入门。
　　这是这一段，《甄解》里面说的业用。我们看念老的解释，「由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云悉睹无量诸佛。」这是说念佛功德不可思议，你一定得到阿弥陀佛加持，你不知不觉得到普等三昧。普是普遍，等是平等，法身菩萨所证的，这就不是普通禅定，甚深禅定。它的作用就是四十八愿里面的「定中供佛愿」，定中供无量诸佛，一尊佛都不漏掉。既然说供佛，供佛是修福，一定见佛，见佛闻法是修慧，福慧双修。能够悉睹无量诸佛，一尊都不漏失，这不容易，要靠我们自力法门来修，修到明心见性，破无明，证法身，你才有这个能力。我们烦恼习气很重，没有这个能力，但是遇到阿弥陀佛，真是如获至宝，没有比这个更殊胜的了。真正不怀疑，一心向往，一向专念，经上所说的功德利益全都得到。我常劝人，处事待人接物要用真心，用真诚心、用清净心、用恭敬心待人接物，决定有好处，我们修积的功德不会漏掉，这是无漏法。虚伪不诚实，心地染污不清净，没有恭敬心，你修的功德全漏掉了。怎么漏掉？就从这漏掉的，你自己不知道，不知不觉全漏掉了，多可惜。
　　「又《般舟经》云：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹」，你看不依靠这个，不持是不依靠，不需要用天眼，不需要用天耳，不需要用神足，他自然就现前。「不於此间终生彼间」，不於此间终，在这个世间死了，往生到极乐世界，不是这个，「便於此坐见之」，他就现前，十方刹土现前，十方诸佛现前，我们都能供养。下面，「佛言」，这个佛是释迦牟尼佛说的，「菩萨於此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之」。这世尊的话，你能不能见，关键在专念。所以我说，我是很保守的说，海贤法师跟阿弥陀佛跟极乐世界相见不会少过十次，最保守的说法。他是真的常常见佛，这就是佛力加持他，佛要他表法，做好榜样给佛门弟子看、给念佛的人看。他那么自在，你看他往生的时候（这是前两天），告诉身边这些护法，常常在一起的，告诉他：我最近要往生了。那些人过去听他说过，阿弥陀佛留他表法，还要留两年。怎么你现在就要走？他说：你不知道，这几天阿弥陀佛又来告诉我，要我这几天就要走。别人问他：什么时候走？我们大家念佛给你助念往生。他说：助念那是不相信，信心不足，我不需要助念，我自己往生。说得非常有把握。佛来接引，约定的时间一分一秒都不会差错，到时候你看到佛，你看到莲花，你看到极乐世界。我们要相信佛的话。「专念故得见」，我们把它简约成四个字，愈简单愈好，专念得见。下面，「即问：持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者当念我名。」信愿持名。
　　「是以念佛三昧，称为宝王三昧」，这是赞...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...世界，说再近一点，专门对地球上众生的根性，「反闻闻自性，性成无上道」。这我们就搞清楚了，两个特别法门，一个是普度十方世界一切众生，一个是专度娑婆世界苦难众生。这个以前没听别人说过，特别强调的，注解《楞严经》的大师特别强调的，就是强调观世音菩萨的耳根圆通。我们也是反覆多次的学习发现的。
　　我们再把这一句一直念下去，就是「名为海者，犹如大海，同时影现种种差别之相。形象千差，水体无别。万相繁兴，而水湛然。宛然万相，宛然无相。时无先后，故延促同时」。这几句的意思很深，但是并不难懂。现在有电视、有电脑，大概大人小孩每天都离不开屏幕。屏幕虽然不大，但是整个世界这些屏幕要合起来，那个面积也很大，也不可思议。屏幕会现相，就跟水能够照见万相一样。水照见万相，水著不著相？不著相。屏幕能现万相，著不著相？也不著相。而且屏幕上的相，我们很容易体会出它是生灭相。而且它还不算相续相，相续是前面相跟后面相完全相同，这叫相续。前面一念那个相，跟后头一念的相不相同，少分相同，大部分不相同，所以它是相似相续相。这经上也都说出来，我们看到了，佩服得五体投地。三千多年前释迦牟尼佛说的，就算古大德的注解，至少也是三百年以前，他们对於诸法实相看得这么清楚，不容易！
　　所以我们生存在这个世间，六根所接触到的境界，一切诸法，一定要知道相有体无，真无，都是从高频率波动现象产生的。包括念头，念头是识，从哪来的？阿赖耶三细相里头业相来的，从业相转变为转相，从转相生境界相，这阿赖耶三细相。现在只有一个物质被揭穿了，完全搞清楚、搞透彻了，他说物质是从念头生的，念头怎么回事情，还没有搞清楚。现在科学家知道，念头的频率非常高，是一种高频率波动的状况。这个说法跟佛讲得很接近，希望再有二、三十年他会搞清楚，我们相信他能发现，佛经上有这个说法，业相他也能搞清楚，自性他永远找不到。这就是第六意识能缘的，对内能缘到阿赖耶的三细相，缘不到自性。自性一定要用戒定慧的功夫，你才能够证得；科学家他不是用这个方法，他不能证得。
　　诸法实相他了解了，物质现象是假的，对物质贪不贪？还是照贪。只要你有贪心，你就出不了六道轮回，为什么？六道轮回是五种见惑、五种思惑变现出来的。见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见；思惑，贪、瞋、痴、慢、疑。这个十大类，科学家一样都没放下，所以纵然搞得很清楚，把佛所讲的搞清楚，他出不了六道轮回。如果真正觉悟回头，跟著佛的经教来学习，他就有超越轮回的希望。如果对净宗法门，我们相信他会更快，为什么？他真能放下，他了解事实真相全是假的。《金刚经》说得一点都不错，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，存在的时间，「如露亦如电」，佛教我们用这个经教来面对我们现实的生活环境。生活环境可以受用，不能有分别，不能有执著，这是佛法，起心动念、分别执著这叫世间法，佛法、世间法在一念。所以，一念觉就超出世间，一念迷，制造世间。
　　十法界、六道是阿赖耶变现的，所以相宗的方法，转八识成四智，不但六道没有了，十法界也不见了，那个时候现在面前的是实报庄严土，也叫一真法界。这个有相，这个相是心现的，没有阿赖耶，与它没有关系，阿赖耶会变，没有阿赖耶它就不变。所以人身相好庄严，寿命无量，它没有生灭，没有生灭才真正无量寿，有生有灭的，总有到头的时候。六道里头，色界天、无色界天寿命都很长，非想非非想处天寿命八万大劫。诸位想想，一个大劫是我们这个小世界成住坏空四次，成住坏空四中劫，每个中劫二十个小劫，多长的时间！八万大劫就是成住坏空八万次，你说寿命多长，没出轮回。这些事佛说的，大小乘经上都有，决定不能怀疑。
　　现在科学，科学家头一桩大事情就是怀疑，从怀疑发现问题，再用科学的方法去探测、去证明，这科学走的道路。佛法不是这个路子，中国传统学术也不是这个路子。中国人从信心奠定根基，你的成就跟你的信心决定成正比例。「信为道元功德母，长养一切诸善根」，一怀疑就完了。现在学佛最大的难关就是怀疑，他不相信，佛、菩萨都不能度他。如何来培养信心，这个重要。中国五伦、五常、八德都讲信，没有信，一切法都不能建立。这一段，佛教给我们认识事实真相。
　　「同时影现」，这个跟进化论完全相反。进化论里说人是由猴子慢慢变成的，我就不相信，为什么？现在的猴子它为什么没有变成人？猴子变成人，现在的猴子都会变成人才对，怎么会有猴子出现？为什么一部分变了，还一部分没变？这讲不通！佛讲得好，同时，没有先后次第的，同时影现。影不是真的，是假的，是个幻相，现出种种差别之相。就是能大师所说的能生万法，万法是同时出现的，没有先后次第。「形象千差，水体无别，万相繁兴，而水湛然。」这我们在屏幕上天天可以看到，屏幕干干净净，一尘不染，能现万相。湛然是不动，屏幕没动，里面现相刹那刹那生灭。「宛然万相，宛然无相。」这就看功夫了，看到无相，你当然就放下了，你的清净平等觉就现前。你要著了相，清净平等觉就没有了，没有了，那个心是妄心。万缘放下，那个心就是真心，清净平等觉就是真心。所以我们希望培养真心，真心本有，只是被障碍障住，什么障碍？无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。佛教导我们，我们遵守，先去见思，再除尘沙，最后破无明，证法身。
　　下手的方法，在现前，从早到晚，六根接触六尘境界学不执著，不执著也就是我们俗话说不要放在心上，全是假的。应该把什么？把佛法放在心上，把戒定慧放在心上。这个放在心上也是暂时的，不是永久的，为什么？自性里面这个东西没有，没有它就是圆满的，它是性德，你不能说有，你有你著相了，你迷了。有没有戒定慧？真有戒定慧，圆满的戒定慧。但是那戒定慧三个字可不能有，那是假名、是假相，有这个假名、假相，把真的就障碍住了。离一切相，即一切法，马鸣菩萨《起信论》教我们的方法妙，放下言说相，放下名字相，放下心缘相，别去想它，会开智慧。
　　海贤给我们做出最好的榜样，他露了，有时候露一点。海庆没露，一生没露，看不出来。到他自在往生，说走就走，这是露了一手，这个非常不简单，一般人做不到。坐缸六年，打开，留了全身，全身舍利。当年在世没有人瞧得起，世间肉眼凡夫看错他了，他一生真修。道场里头，什么苦的事情他做，别人不愿意做的事情他统统做，欢喜做，他有这么样的成就。
　　下面是宛然万相，宛然无相，就是当前，当下。万相我们随缘，无相不执著，成就一切善法，远离一切恶法，远离跟成就痕迹都不著。为什么？与事实相应，与实相相应，实相是万相无相，无相万相，是一不是二。「时无先后」，没有过去、现在、未来，当下一念即是，这一念不可得。「三世古今不离於当念」，讲当念是正确的，讲过去、未来就有分别，严重的还加上执著。「齐现水中」，十玄门里头，「广狭自在，十方世界不离於当处」，极乐世界在哪里？就在当下。我们面对电视屏幕，放下妄想分别执著，你用这个心来面对著电视，你就看到真相了，真相就是实相。
　　《华严经》上说：「一切自在难思议，华严三昧势力故。」华藏世界，这些法身菩萨脱离了十法界，就到华藏去了。修净土的到极乐去了，不修净土的统统入华藏。华藏是释迦牟尼佛的实报庄严土，极乐世界是阿弥陀佛的实报庄严土，在哪里？都在这个屏幕里头，不同的频道。你按华藏，华藏这个频道出现了，按极乐世界，极乐世界出现了，就在这一个屏幕，不在第二个，妙不可言。会让我们联想到，每个宗教里面所讲的天堂有没有离这个屏幕？没有离，也是频道不同，频道就好像我们现在所讲的空间维次。定中，空间维次不见了，空间维次是妄想变现出来的，没有这个念头了，空间维次没有了，没有就变成一体。到那个时候会发现，这个人天主教生到天堂，那个人伊斯兰教到天园去了，我们会遇到，怎么你也在此地，你也在此地、他也在此地，统统都在此地，真正修行的都在。
　　虽然在一起，境界还是有不相同，怎么知道？我们从极乐世界实报土里面看到了。实报土从哪来的？自性现的。自性怎么现的？见思现六道轮回，见思烦恼断了，六道轮回不见了。无明烦恼现十法界，所以无明破了，十法界没有了，一真法界现前。一真法界这个里面修行的人，四十一位法身大士居报土，他们住实报土。不起心不动念为什么还有四十一个阶级？不起心不动念应该...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...的跟他学习，不善的不碰它，远离。但是其他的城市、农村就没有了，有也没有像我们家乡那么重视。但是现在回到家乡没有了，完全没有了，所以我们著急。
　　大概是七、八年前，北京三位教授，汤一介教授、郭齐家、钱逊，这都是名教授，到香港来看我，问我为什么要提倡《弟子规》？那个时候我在到处介绍《弟子规》，他们不了解，为什么不从四书、五经、十三经下手，要搞这些小东西？当时我举了个比喻，告诉大家，我说我面前摆个天平，这一边放的是四书、五经、十三经，乃至《四库全书》，这一边就是一本《弟子规》，我说它的重量相等，平的。他说这怎么可能？哪有这个道理？我就说了，这边这一大堆，博学、审问、慎思、明辨在这里，《弟子规》笃行。如果没有行，那些都是知识，没起作用，还不如这部《弟子规》。《弟子规》学好了，他还懂得做人的规矩，比那个有那么多学问的人，他做不到，还要高一点。这他才明了。
　　我们今天讲小小戒，小小戒是什么？三皈、五戒、十善，再加上一个《沙弥律仪》，这小小戒，小小戒不能守，全是假的。根太重要了，今天佛法为什么这么困难？我们没有从《弟子规》、没有从孝亲尊师这个地方扎根，所以都是虚的、浮的，问题出在这里。那怎么办？补习，恶补。这做人基本的道理，古圣先贤、诸佛菩萨哪个不是根扎在这里？你能小看它吗？净土宗念佛往生净土，这也是根；没有这个根，喊破喉咙也枉然。中国古人讲究实学，真实的学问，真实学问就是实干，没有丝毫虚伪。所以佛法里头，要知道，证果第一个条件是什么？把身放下，才能证得须陀洹。五种见惑，身见不破你证不到须陀洹，须陀洹是小小果，初果。大乘十信菩萨，初信位要破身见、破边见，要破见取、戒取，这两个合起来中国人叫成见，要破邪见，这才能证果。《华严》上说的，开示、悟入，你才能悟入。不真干不行，口头上学的佛法是知识，现在人叫佛学。我们看到搞佛学的人多，拿到佛学博士学位，没有真修，没有悟入，信解行证，他有信解，没有行证。
　　这是我们学佛，我们遇到这么好的缘分，真正遇到了一切佛法里头的精华本，这一生怎么能没有成就？成就，持戒念佛。这个持戒不要太高深，你就把三皈、五戒、十善，在家八关斋戒，出家《沙弥律仪》，你就把这个做到就行了。稳稳当当，保证你往生极乐世界，极乐世界大众都欢迎你。现在修净土的人多，往生的人很少，什么原因？这个没做到，连《弟子规》都没有，《感应篇》没有，所以念了一辈子的佛，最后还是搞六道轮回。如果念念是善，生三善道，人天福报；如果念念还不善，还会发脾气，还有怨恨，那他三恶道去了。
　　记住，海贤老和尚一生没有发过脾气，没有红过脸，见什么人、什么事没有不欢喜的，没有不愉快，没有怨恨。这是什么？基本的修养。说几句不好听的要难过好几天，这怎么行？这怎么能到极乐世界去？海贤老和尚，你看，给收电费的人打了两个耳光，电费赶快掏起来给他。旁边人看到了看不惯，要找他去理论。老和尚说算了，别找了，学佛肚量要大，能包涵人，打我两个耳光，他说等於替我搔痒，吐我一脸的口水，那就等於给我洗脸。你看看，人家怎么看法！忍辱，六波罗蜜前面布施、持戒是修福，忍辱保全你的福报，你要不能忍，福报就没有了。所以，中国人说量大福大，人要有肚量，人要能容人，要能包容。人对人要生欢喜心，他种种造的错误要原谅他，他没有人教他。
　　现在普遍从小扎根教育都没有了，他犯的过错你怎么可以怪他？他是正常，我们责怪他是不正常的。所以要像《无量寿经》上所教的，他「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」，不能责怪他。今天就是纵然受了戒，出家了，还犯戒、破戒，也不能怪他，为什么？他从小那个根没有扎好。要想到这一点，你就会原谅人。小时候没有从小扎《弟子规》、《感应篇》的根，现在二十几岁、三十几岁再来学佛，犯的错误就要原谅。现在这个社会诱惑的力量，比起海贤法师那个时代强一千倍都不止，不是一百倍。跟我这个年龄的人是一百倍，跟海贤那个时候的人是一千倍。那个时候社会风气好，人心厚道，没有人想到哪个人是坏人，没人想到。说这是坏人，哪有这种事情？不相信。仁义礼智信，基本的五常还存在，五常八德还有。现在全没有了，这世界多可怕。
　　我们学佛，最重要是做好榜样，给学佛的人看、给念佛的人看，要做个好榜样，这个我们对得起佛菩萨、对得起祖宗、对得起父母、对得起老师。可是现在人没有把父母放在心上，祖宗更不必说了，什么时候想过老师？都忘掉了。不像从前人，父母、师长一生念念不忘，念念不忘就念念想到父母、老师的教训，我们有没有违背。这些都是教育的根，所以现在人难教，我们很清楚、很明白，原因出在哪里清清楚楚。怎么补救？要从《弟子规》补救。《弟子规》怎么补救？最好是在无线电广播电台天天讲。不要怕没有人听，我相信听的人多，愈听愈多，为什么？人都有良心，本性是善的，本性本善，把那个本性本善唤出来，唤醒。我们要挽救这个社会，不许这个社会有任何动乱，怎么办？教学，教学为先。教什么？就是教《弟子规》、教《感应篇》，会产生很大的力量，不知不觉让人民潜移默化，天天有人提醒他，电视上有这么一个频道。要重复的讲，不断重复的讲，为什么？还有人没听到，还有人刚刚打开这个频道。
　　所以，诸佛如来他们的国土清净庄严，极乐世界无比的殊胜，什么原因？经上有一句话，「今现在说法」，这就告诉我们，他的说法没有中断过。我们有没有办法做到？有，我们现在有无线电广播，我们用光碟。蔡老师《弟子规》四十个小时的细讲，好！我就放光碟，像刘素云那个方式，一天一片，一片放十遍。你不要让它中断，像排课程表一样排列起来，就行了，就能让这个社会，半年、一年之后，这个地区不可能有犯罪事情发生，犯罪率降到零点。你不讲他不知道，你天天讲他就明了了。《群书治要》要天天讲的话，这社会就安定了，世界就和平了，哪有这么多麻烦事情？只是现在大家还没有觉悟到这桩事情重要。什么福报最大？这个福报是第一，世出世间第一大福报。媒体要觉悟，领导人要觉悟，领导人制定政策，媒体去执行。灾难可以化解，冲突可以降低到零，人民确实会做到相亲相爱，互相尊重、互助合作，多么美好的社会，那就是天堂。所以天堂人造的，极乐世界也是我们造的，阿弥陀佛带头，我们跟进。所以经不能不讲，道不能不讲，规矩不能不讲，断恶修善是因果教育，要讲透彻、要讲明了。人明了因果，不敢为非作歹，这个力量很大。
　　我们再看下面所说的，「净土以事而非唯事」，上面还有一句，「圣道守理而非唯理」，净土以事而非唯事，底下括弧里头说，「即事即理，事事无碍」，全是华严境界。守理而非唯理，这什么意思？守理真的要守，不要放在心上，要把守理放在心上就错了，心干干净净一尘不染；事，也不要把事放在心上。心是清净的，能大师说得好，「何期自性，本自清净」，它从来没有染过。我们今天如果说是守理，要把守理放在心上，放到哪里？放在阿赖耶种子里头。心上有没有？心上没有，你想放也放不进去。所以这是妄心，不是真心，那就是染污。大乘讲的三轮体空，举一个例子布施，布施不著布施的相，我以财物布施，不著财的相，也不著对方的相，叫三轮体空。这是什么？这称性的功德，这个功德自然在佛性里头。如果我们布施给人家，我做布施，我做了多少好事，对方是什么人，我送了多少好东西给他，供养给他，统统著相了。著相就变成轮回的福报，不著相那就是超越六道的真理。怎么样会做到三轮体空？知道凡所有相皆是虚妄，你就不会去执著它，不会去想它，做再多的好事，不知道！好，真好事。做再多的好事，一样一样都给它登记列出来，那就是世间法，那不能超越六道轮回。
　　下面，净土以事而非唯事，所以它即事即理，即理即事，理跟事是一不是二。我们布施给人，给对方，对方跟我是一体不是二，你还有什么分别？你还有什么执著？所以事事无碍，为什么？事都等於零，零跟零没有隔碍，理是空的，事也是假的，假的等於空的，所以它没有障碍，理事无碍，事事无碍。「於众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛」，诸佛赞叹这个方面来观察、来看，「则唯此誓愿一佛乘」。这又合到我们本经上来了。诸佛如来圆满证得诸法实相，实相是一，实相无相，实相无不相，无相是理，无不相是事，无相、无不相是一不是二，叫事事无碍。这些都是本经所说的一佛乘，「一...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...佛法，你就不会出头。遇到佛法，你真正依照佛法修行，你可以永远摆脱六道轮回，摆脱三界虚妄。摆脱了这个三界，三界是六道，你生到方便土，就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。那还是一场梦，也不是真实的，跟六道轮回比较，它好像是真实的，但是它跟上面的实报土比较，它就是假的，还是一场梦。
　　不但三界虚妄，十法界也不是真的。我们如何脱离？脱离六道，阿罗汉；脱离十法界是法身菩萨，明心见性才能脱离，真的不容易！但是我们今天遇的这个法门，太方便了，信、愿、持名，不但能脱离六道轮回，十法界也出离了。你到哪里去找这个法门？找不到。这个法门，阿弥陀佛为我们开显的，我们要知道感恩。怎么感恩？信愿持名求生净土就是感恩。那为什么有很多人做不到？对这个世间留恋，舍不得离开，以为还有更好的办法，殊不知大错特错！真正要找到，像我们这种程度烦恼习气业障很重的人，除这个法门之外走投无路。
　　这个世间是假的，绝对不是真的。我们过去看一个纪录片，日本的海啸，上一次只有十米。这是纪录片，是从飞机上往下照下来的，是真的，不是表演的。你看海啸到来，几分钟的时间就没有了，一个城市几分钟就不见了，完全被水淹掉了，速度之快无法逃避。它的速度比你快，开著汽车都跑不掉，多么可怕！看这个片子深深体会到无常，世间无常。
　　「众生国土，臧否万差」，众生是指六道众生，好坏差别太大太大了。为什么有人有福报，有人没福报？这要看自己有多少分的觉悟，有没有真正修行。本经后面说得好，世间人都是忙著，天天忙，忙不急之务，都是鸡毛蒜皮，不相干的小事情，把大事情忘得一干二净。大事情是认识自己，认识我居住的环境，这个重要！我认识之后，我才能有所选择。这个经把极乐世界介绍清楚了，把娑婆世界也说得很明白，两个一对比，我就知道怎样取舍，决定舍娑婆世界，决定取极乐世界。取极乐世界比娑婆世界容易，只要一个信，只要一个愿，只要你念佛，念佛就是庄严佛国土，念佛就是向极乐世界投资，投资到达这个标准我就去了。念佛要紧，不念佛就错了，大错特错了！「是名诸所有法」，诸所有法说的这些，一个认知，一个真干。
　　「菩萨深以大智慧，达性空无相，故云超过」，菩萨有这个智慧通达性空无相。四个字可以连起来一起念，也可以分开。性，能生能现，它也不生不现，不生不现是真空。说它是真，为什么？它什么都没有，自性没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，常寂光一片光明，什么也没有，这性空，无相，但是它遇到缘，它能生万法，它能现相，物质现象、精神现象、自然现象，它统统都能现。虽能现相，相是假相，你可别执著，不要被它欺骗了。空，你知道不执著，有，对付有要像对付空一样的心态，空不可得，有也不可得，这是真实智慧。菩萨、佛陀，在十法界现身说法，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的。他有没有起心动念？没有。他在空，自性空里头不起心、不动念；他在自性现相万有里头，也不起心、不动念，这叫真正通达性空无相。所以分作两个，性空是体，相而无相，无相而相，那是作用。千万不能执著，这一执著就错了。性空，不但凡夫不知道，二乘权教菩萨都不知道。起作用都知道，凡夫都知道，起作用他以为是真的，把梦境当真，在这个里头起贪瞋痴慢，起分别执著，这就错了。这些大菩萨有大智慧超过，超过世间诸所有法。
　　「又《甄解》之说稍异於前」，跟前面有点差别，「彼曰：世间诸所有法者，有为可破坏，名世间」。有为法，有为法就是生灭法，生灭法无常。人，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物包括星球有成住坏空，这可以破坏的，不是常住的，这叫世间，它这个说法。「依正、善恶、因果等，一切有为诸法，言所有法也」。所有法它就是指的依报正报、善恶因果这些，这叫所有法。这个说法也很好，要知道依报正报不是真的，善恶因果，你没有出离，有这么回事情，不能不知道。正是指我们身相，身体的健康，聪明智慧都属於正报。依报是我们生活环境，这属於依报，依赖生存的环境，衣食住行，这个属於依报，种种享受这也属於依报。这个里头有善、有恶、有因、有果。善的标准，中国传统文化里头所说的，五伦五常、四维八德，这是善，善的标准；违背伦常道德，那就是恶。在佛法里面，佛是很简单，用了十条，叫十善业，这是标准。违背十善业就是恶，叫十恶。十恶十善，正面是十善，反面是十恶。杀生、偷盗、淫欲，这是恶。不杀生，不偷盗，不淫欲，这是善。善有善果，恶有恶报，这因果报应。我们果报不好，那是我们造作的恶业多，善业少。如果善多恶少，这个日子就很舒适、很自在了。纯善无恶都生天去了，天上的福报大，天有欲界、有色界、有无色界，最高的无色界，寿命八万大劫。所以无论是依，无论是正，都与我们起心动念、言语造作有密切关系。佛教我们断十恶业，修十善业，十善业感人天福报，十恶业是三恶道。
　　这些「菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍，故云超过」。知道三界虚妄，为什么还要到世间来？来度化众生，不是为自己的，帮助苦难迷惑颠倒的众生，为这个来的，不是为这个他不来。这里的众生有感，佛菩萨自然就有应。他在受苦，菩萨感受到了，为什么会感受？他跟众生有缘，过去无量劫当中有关系，或是夫妻，或是父子，或是兄弟，或是朋友，都有这些关系。所以他遇到什么事情，菩萨就有感，有感他就看见了，他就听到了，自自然然化身来帮助他。这是这么回事情，所以不舍弃众生。
　　下面就说了，「作不请之友」，众生还没邀请他，他就来了，为什么？这就是宿世有很深的缘。我们常常回向给冤亲债主，宿世的生生世世的冤亲债主，我们都没有忘记。如果我们作了菩萨，有神通了，他在哪一道，受什么样的苦难，过什么样日子，我们全看到了，会帮助他。真实智慧，真实利益的帮助，是帮助他觉悟，帮助他发愿念佛求生净土，他一下就超越了。纵然他不能接受，生生世世盯住他，生生世世照顾他，什么时候能接受了，什么时候把念佛法门介绍给他，他就一生成就。不能接受的时候，帮助他断恶修善，希望他远离三恶道到人天道来受生。
　　世间众生不知道，古时候知道的人多，现在知道的人很少，几乎没有人知道了。为什么？没人教，没有人说。古时候老人教，从小就教你，所以他有根，现在根没有了。所以菩萨在这个世间度众生很困难，菩萨都困难，那我们就可想而知了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一三集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0113&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一一三集）　　2014/10/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0113


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百四十二页，倒数第三行，科题，「作不请友」。请看经文：
　　【心常谛住度世之道。於一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。】
　　我们看念老的注解，『心常谛住度世之道』，「谛者，安也。度者，出也。故本句之大义为：心常安住於出世无为之道。」这一句话很重要，学佛人在一生当中出不了六道轮回，原因就出在这个地方，我们的心没有把它安放在出世无为之道，就是了生死出三界。我们在大经上学...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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