净公上人关于光明的讲记敬摘点滴20217101128

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于光明的讲记敬摘点滴


...我跟两位祖师一样，我也只要凡圣同居土下下品往生我就满足了。为什么？生到极乐世界无量寿，真无量寿，不是假无量寿，无量的寿命。在西方极乐世界得阿弥陀佛亲自加持，经上给我们讲得很清楚、描绘得很清楚，凡是生到极乐世界，那里阿弥陀佛教你都是个别教学。谁教你？阿弥陀佛亲自教你。行吗？行。阿弥陀佛的化身、应化身，他有能力，有多少人往生到极乐世界去，他就能现多少身，一个身带一个学生，从同居土保送你到常寂光。到常寂光就圆满成佛，这个好事到哪里去找！
　　这不是全世界，全世界好像很大，如果我们到太空当中去，看到地球是很小的一个小星球，比地球大的，大百倍的、千倍的、万倍的，不知道有多少。这个世界没边际，其大无外，其小无内。哪里来的？大乘经上告诉我们，从自性变现出来的。谁的自性？自性只有一个，没有两个。惠能大师明心见性，大家都知道，没有人怀疑，大家都承认，这就不是假的。见性之后，五祖忍和尚半夜三更召见，考考他，给他印证。见性了，说说看，见性什么样子？他的报告，也就是他的毕业论文，五句话，多简单。这是拿博士学位，成佛，不是普通学位。「何期自性，本自清净」，第一句。第二句，「何期自性，本不生灭」。这个何期用现在话说，没想到。自性本自清净、自性本不生灭、自性本自具足，具足什么？具足整个宇宙，具足一切法，具足万法。所以求法，法不在外，在内，在自性。所以佛法的教学，明心见性，见性成佛，这就毕业了。得什么学位？佛陀。自性就是自己，自性是真正的我、真正的自己。自性是一不是二，没有两个自性。一切诸佛跟我同一个自性，是我自性现的，一切万法、一切世界、一切众生都是自性变现出来的，不现的时候本自具足，现的时候就是整个宇宙，在佛法讲遍法界虚空界，这个里头的意思重要。自性是什么样子？后头有一句，「本无动摇」，从来没动过，从来没有摇晃过，如如不动。在哪里？无时不在，无处不在。末后一句非常重要，「能生万法」。
　　自性，前面四句我们姑且这样说，是佛法的哲学。最后这一句，能生万法，是佛法的科学。佛法要用今天的讲法，哲学跟科学都是达到登峰造极。方东美先生肯定，佛学是全世界哲学的最高峰。我相信再过个二、三十年，很快，科学家承认了（量子力学家）大乘佛法、大乘经典是量子科学的最高峰。能生万法，为什么？自性没有边际，大而无外，所以法相没有边际。自性没有方所，也就是说，它没有一定的空间，时间跟空间它没有。所以现实环境里头，这个大而无外的太空，太空也没有时空，找时间、空间没有，没有这种现象。学佛终极的目标，教我们回归自性，把自性找出来，然后遍法界虚空界游戏神通，想现就现，不想现就不现。不想现就是常寂光，常，不生不灭；寂，清净无为；光，一片光明，里面没有物质现象，也没有念头的现象（心理现象），心法跟色法都不存在，都是假的，不是真的。为什么会现？起心动念就现。为什么不现？不起心不动念就不现。
　　在此地，我们要把这桩事情讲清楚，我们凡夫眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体觉触、第六意识起心动念，六根缘六尘境界，缘了怎么样？妄想分别执著同时起来，这叫六道凡夫。阿罗汉比我们强，阿罗汉起心动念、分别，不执著。所以我们明白了，不执著是阿罗汉；比阿罗汉高明的，不但不执著，分别也没有，不分别的是菩萨；不起心不动念，成佛了，住常寂光。所以极乐世界有这四种净土，常寂光净土是不起心不动念，佛住的；实报庄严土是起心动念，没有分别、执著，他们住的，菩萨住的；方便有余土是阿罗汉、辟支佛住的地方。起心动念、分别、执著统统都有，叫六道凡夫，他住哪里？他住六道轮回，住六道。这不搞清楚你没法子学佛，你对佛门都没有摸到，一定要把这个搞清楚。
　　修行在哪里修？明白了，就是修什么？修不执著，就是我们现在要修，修不执著。我看清楚、听清楚，我都明白了，不执著什么？别放在心上，放在心上就是执著。为什么别放在心上？因为是假的，凡所有相皆是虚妄。这个宇宙是什么？是一场梦，我们梦醒了，晚上睡觉作梦梦醒了，梦中境界什么都不见了。同样一个道理，我们现在在作梦，在六道轮回里头作梦，在十法界里头作梦，这个梦里头你要不执著，你就超越六道的梦；如果到不分别、不执著，十法界就没有了。四圣法界是六道上面，有声闻、缘觉、菩萨、佛，都没有了。所以佛也不是真的，是个名词而已。真有吗？真有。真有是什么佛？应化身佛，我们能看到。法身佛我们看不到，不但我们看不到，法身菩萨也看不到，那是常寂光。
　　总得把它搞清楚、搞明白，然后我们才真正知道求福、求慧、求生净土。福是什么？大自在，智慧、神通大自在，这是福报。慧是智慧，智慧是通达明了，遍法界虚空界，过去现在未来，你全明白，全知道了。为什么会知道？因为你本来知道，本来有的智慧，惠能大师说的「本自具足」，具足什么？具足无量智慧、无量福报、无量才艺、无量寿命，样样都无量。所以成佛应当的，你本来成佛，因为你本来是佛，成佛其实是很自然的事情。为什么要在六道里受这么多苦？眼见色、耳闻声都起心动念，这个想得到，那个想拥有。晚上睡觉作梦，哪一样是你的？睡得很熟，人家把你抬走了，你都不晓得。什么是你的？没有一样，遍法界虚空界真的是个梦。
　　佛在《金刚经》上有一首偈，末后，「一切有为法」，有为就是生灭法，有生有灭的，这叫有为法，「如梦幻泡影」，说得好！世出世间一切法，三界：色界、无色界、欲界，这一切法是一场梦。你没有出轮回不知道，阿罗汉超越了，醒了...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...你能持戒、你能修定，来生还能得生人天两道，这相当不容易，因为你没有遇到净宗法门，你不能超拔。遇到净宗法门，只要具足信、愿，问题就解决了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，念佛求生净土必须具备的条件就是真信切愿。真正相信极乐世界真有，真正相信阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的不是假的，没有丝毫怀疑，求生净土的心非常恳切，知道这个机会是千万劫难得遇到一次。
　　佛在经上常说，三途一堕五千劫，这个话就是告诉我们，这一生当中我们如果不能够往生，你要等下一次往生的机会至少是五千劫以后。这五千劫的日子怎么过？我们细心观察畜生、观察饿鬼、观察地狱，饿鬼跟地狱不容易见到，但是实在来说它也不难，为什么？它跟我们太贴近了。
　　中国人古时候讲地狱，多半都是讲的道教的，《玉历宝钞》这本书流通很广，而且还有图画。我们也造了一张「地狱变相图」，就是依《玉历宝钞》的。佛门里面有，散在经论当中，没有专门一种。所以我们这个「地狱变相图」画出来之后，我就想到我们把佛经里面的也把它集结起来。我找了三个同学，用了三个月的时间，查《大藏经》，一共查到二十五部经论里面有，把它抄下来印成一本。我给它定的一个题目，叫《诸经佛说地狱集要》，分量比《玉历宝钞》多，内容很丰富。如果再画地狱变相图，应该可以用这个本子做参考，做个底本。《玉历宝钞》果说得很多，因，讲这个因，没有《诸经佛说地狱集要》详细，所以还是值得流通的。这个书，此地有，我们这个图书馆都有，大家都可以看到。
　　佛这一句话，不信不行，『生死不休，恶道不绝』，苦口婆心，说的是谁？说的是我们自己。我们没有能力了生死，没有能力脱离恶道，恶道是指畜生、饿鬼、地狱，叫三恶道，没法子断。世间这些愚人，不必细说，我们细心思惟，眼前都是，死了以后到哪里去？得不到人道，人道没分，那天道当然也没分，更没分，这多可怕。这三恶道一堕五千劫，怎么能干这种事情！所以佛在此地劝大家，要信佛陀的教诲，「诸恶莫作，众善奉行」。
　　佛给我们讲的确实很简单，很容易记忆，我们都能记得，佛给我们说的标准就是《十善业道》，《十善业道》非常重要。我们入佛门，第一桩事情就是受持三皈，三皈里面就讲得很清楚，三皈是「皈依佛、皈依法、皈依僧」。现在人都把它说错了，完全说在事相上，那不是佛的意思。佛的三皈意思很深，学佛，学佛为什么？只为回归自性。所以，佛法僧都是属於本性，真如本性的三德。佛是觉悟，法是经教，僧是学习经教的传人，我们要回归自性找谁？一定要晓得自性三宝。
　　自性三宝，我们初学要依靠老师，从明师受戒。这个明，不是名气很大，是真正有修行、真正有道德，通达佛法，没有把佛法讲错，这叫明师。这明是光明的明，要找这样老师，跟他学习，启发我们自己的性德，自性觉，这是真正的佛宝，我们的皈依处。第二个，自性正，正知正见，这就是法，皈依法。僧是自性清净。惠能大师开悟，跟我们讲三宝，他讲的是觉、正、净，佛者觉也，法者正也，僧者净也，清净，六根清净，一尘不染，这是僧，出家人。
　　所以真正修行在哪里修？六根接触六尘境界，在这个当中修。眼见色，一般世间人见色，怎么样？他起心动念、想入非非，错了！里面有喜欢的、有讨厌的，起这些念头，这是什么？这造业了。起善念头造善业，起恶念头造恶业，起心动念就造业，那就是来生的果报。佛弟子呢？佛弟子跟世间人不一样，佛修净业，佛希望觉悟。所以，佛教人戒定慧三学，因戒得定、因定开慧，智慧现前。
　　又很具体教给我们，从哪里下手？「一门深入，长时薰修」。佛的经教，四十九年所说，分量很大，后人，这祖师大德把它搜集起来，依照它的性质分类，编成《大藏经》。分量很大，不是一个人一生能够学得完的，所以古人教我们选择，选择一门，你喜欢的，你有能力学习的，选择之后就一门深入。什么叫深？得三昧叫深，三昧得定。我学《华严》，得华严三昧；我学《无量寿经》，得弥陀三昧；我学《法华经》，得法华三昧。学一样能得到，学多样很难，多样什么？你分心，你的心力不能集中，分心；分心就是障碍，不能得定，一门容易得定。要知道，我学经教是要得定的，目的在此地，不得定就白学了。
　　方法呢？古大德教人确实简要详明，方法就是「读书千遍，其义自见」。无论你有老师指导没有老师指导，这八个字要记住，这是你学经教、修行、开悟的根本。你能够依这个方法不舍弃，肯定有成就。北京有个居士，他最近六年选了一部《大乘起信论》，看得很欢喜。我就告诉他，读书千遍，你把它念一千遍，念的时候规规矩矩的念，字没有念错，没有念漏掉，不要想里面的意思。你一面念书一面想里面的意思，你想的那个全是胡思乱想。那我想别人的注解行不行？也不行。不能想，没有念头，为什么？修定！我们是用经教来修定，这叫教下，教下有八个宗派都是用这个方法。
　　一千遍读完了，从头到尾看一遍，看什么？看这个经的意思，你能看得懂，因为你有一千部这个定功，你就可以看懂。还不够，这一千遍小悟，所以读书千遍，其义自见，经的意思是见到了，见到不足，不多，不够深不够广。怎么办？再读第二个一千遍。第二个一千遍读完之后，你从头再讲一遍，你就会感觉到欢喜心生出来。为什么？觉得自己讲一遍比上一遍好，讲得好，比上一遍讲得透彻、讲得深，相信古人这个方法正确，不是假的。然后怎么样？还不够，希望你再念一千遍，更上一层楼，三千遍。一千遍小悟，两千遍大悟，三千遍大彻大悟。
　　古人有不少三...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...，夜摩天、兜率天、化乐天、他化天，欲界六层天。六层上面，四禅，四禅天，四禅细分有十八层，初禅、二禅、三禅都是三层天，第四禅有九层天。再往上去无色界，四天，无色界四天再往上去就脱离六道轮回了。我们距六道轮回的边界很远，六道里头的人道，欲界天下面，人道、阿修罗道。再往下去，那就是业障很重的，鬼道、地狱道、畜生道，这叫三恶道。人、天、修罗是三善道。举诸天，从夜摩天、忉利天，这是最平常的欲界诸天，在一起吃东西，餐具都是众宝所成的，所以叫宝器，我们讲七宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙，这一类的。但是他们共同用的餐具，里面所盛的饮食，每个人到那里去吃，味道并不一样，为什么？各人的福德不相同，大福德的人，饭色非常美好；少福德的人，饭色就差很多。福德是因，饭色有异是果报。不是人有意的，是自己感应现前。三恶道，饿鬼道、地狱道也是感应现前，尤其是地狱道。地狱多！不止十八层，每一层都数不尽。为什么有这么多？各人所造的罪业不一样，是自己业力变现出来的。起心动念就造业，凡夫不是善业就是恶业，起心动念是念头，有善恶；出言，言语，言语有善恶；身行，身体的造作，所以每个人的业报不一样，决定不是一种。人身体的健康、疾病，都是感应现前。佛经常说不可思议。所以它没有定相，净秽因心，一点都不假。
　　所以业，恶业，心也不是真的，真心不生不灭。大乘经里面讲的清净法身，有没有？有，人人都有，那是真正的自己。有没有现相？没有现相，能现一切相，就像作梦一样。我们每个人都有作梦的经验，梦醒了，回头想一想，刚才做的梦，梦中现相从哪来的？不知道，醒过来的时候，梦中境界不见了，到哪里去了也不知道。其实我们如果明心见性，那叫大彻大悟。睡觉醒过来了是小悟，还记得梦中的事情。大彻大悟之后，你醒过来了，这醒过来，是从六道轮回醒过来了，醒过来之后，六道轮回不见了，你看到是什么世界？这个世界不见了，是一场梦，不见了，所现的境界，就是阿罗汉所见到的，报土，跟我们这里不一样。
　　诸天，每一层天的境界各个不相同，如果细说，是每个人都不相同，再细说，念念不相同。总而言之一句话，它不是真的，假的。只有一真法界永恒不变。什么时候见到？不用妄心，用的都是真心，不用妄心，六道轮回境界没有了，四圣法界现前，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这些现前。记住，佛在大乘经上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」，包括诸佛的刹土都不是真的。真的有没有？有，大彻大悟的人见到了。就像六祖惠能大师所说的，真的，真的是清净心，清净到极处，一个念头都没有。为什么？念头是妄念。妄念没有了，真心现前。真心清净，没有染污，没有波动的现象，没有染污的现象。它什么现象？经上举个比喻，一片光明，叫大光明藏，佛用这个来给我们解释，大光明藏。光里头有没有变化？有，那是自性随缘。真如本性没有相，能现一切相，能现。所现的相是有生灭的，能现的心不生不灭。净宗经典里面说得好，称它作常寂光，常，不生不灭；寂，清净不染，没有念头；光，大光明藏。
　　我们再看，注解再往下看。「故业垢蔽心，则金容同秽灰」。这是我们凡夫，我们凡夫是业垢。善业是假的，恶业也是假的，只要你有业，真性就不能现前，迷了，用我们现在的话说，变成六道轮回，变成我们今天生活的这个空间。金容是佛的面孔。秽灰是形容我们，我们本来是佛，就是因为有业垢，障碍了本性，这个地方心，心就是自性，这是真心，所以这是缘。我们本来跟阿弥陀佛一样，居住的环境就是极乐世界，所见的人物都是诸佛菩萨，只因为业垢把我们的心障碍了，所以变成眼前的境界。
　　下面讲，「足指按地，则瓦砾化宝玉」。这是释迦牟尼佛，当年讲经的时候，讲到佛的境界。佛跟我们，我们肉眼看到跟我们差不多，实际上？实际上不是，实际佛住报土。报土在哪里？佛是盘腿坐在那边的，他就下座，脚底落地，这个大地忽然变成极乐世界一样。地面上不是泥土，是什么？宝玉。树木花草皆是七宝所成，像佛给我们介绍极乐世界那个样子。佛这个示现给大家看，佛住的世界，我们看起来跟我们一样，可是佛看到我们跟他一样，只是我们自己迷惑。一切法从心想生，大乘经里头佛常说，真的，不是假的。「岂身土令之然哉！是知西方非遥，迷心为隔」。西方极乐世界在哪里？很近，一念觉就见到了，一念迷就不见了。往西方去找，怎么找也找不到。空间无限，找不到边缘的。找到边缘你也没看见，为什么？心现的，识变的。诸佛刹土是心现的，我们所居住的这个刹土，六道轮回是识变的，识，阿赖耶识。八识能变，世界所变。如果我们转识成智，转八识成四智，极乐世界就现前了，一切诸佛刹土我们都看到了。真的是无量无边，为什么有这么多？业习，无量劫来都在造业，起心动念造业，言语造业，身体动作造业，从早到晚，不知不觉，我们没有感觉到。而这些业习种子，储藏在阿赖耶识里头，所以阿赖耶叫藏识，藏就是藏，仓库，无始劫以前，无量劫以后，业习种子全在里面，像档案室一样。遇到缘它就现行，它就起作用。西方世界我们也是迷心为隔，阿难今天不迷，对佛所讲的能信，一丝毫怀疑都没有，所以他不迷，他发一念求见，我希望见到极乐世界，见到阿弥陀佛，佛就现身让他见到。就像释迦牟尼佛脚指按地，本师释迦如来的报土，我们看到了。
　　「若能一念归真」，这一念归真四个字重要，「则往生见土，亦何隔念与时乎」。时间、空间都不存在了，当下你就见到，你所见到的，一定跟佛在经上所说的没有两样。由此可知，佛所说的句句是真话，没有一个字是欺骗我们的。「疏语深明心净土净之旨」。最重要的心净，心净则佛土净。我们的心清净就见到净土，我们见不到净土，那是心不清净。这桩事实真相一定要知道。知道之后努力修清净心，要把这个世间的一切事，好事、坏事，恶事、善事，统统放下，不要...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...是一念，就是说，你的真信，你的求生，里头不夹杂妄想杂念，跟佛就相应。我们深信不疑，我们一心求愿往生，但是这个愿心里头、信心里头都有夹杂，麻烦在这里。我们现在归真不是一念，多念，不相应。道理搞清楚之后，我们明白了，要一念跟佛菩萨就有感应，二念、三念跟六道轮回感应，差多远！我们今天堕在轮回里头出不去。
　　所以今天佛在示现，佛在按指，海印放光，这个放光不是从手足来的。阿难见佛，只因於归真一念，这归真一念重要。「念佛时，是心念佛。见佛时，是心见佛。只是一心」，这一心就是真如本性。我心佛心是一不是二。正如经上所说的，「十方三世佛，共同一法身」，跟我共同一法身。这是真话，不是假话。本来没有毫厘许间隔，现在妄想杂念，还再加上造业，障碍重重。
　　「故疏云何隔念与时乎？只是一念，无去来今」。这说时间，过去、现在、未来，三世，时间。「是故阿难念佛礼佛，即见弥陀」。怎么见的？一心见的。「故行者临终，若能一念归真，亦必当下见佛。蒙佛接引往生极乐」。这句话重要。行者是我们，我们修净土的人，求往生的人，那这几句话很重要，要什么？要能一念归真，只有这一念，往生极乐世界，见阿弥陀佛，除这一念之外没有第二念。真能到这个境界，你跟阿难一样，一定当下见佛，佛会带你去。像海贤老和尚，他是一念归真，念念归真，一百一十二岁，念佛九十二年，念念都是一念归真，换句话说，他见佛太容易了，见极乐世界太容易了，他有没有见到？他告诉别人，多次见到。我们相信他不是妄语，他符合这个条件。为什么留在这世间这么久？来表法的，利益众生。阿弥陀佛嘱咐他的，多住世几年，给佛门弟子做个榜样，给修净土的人做个好样子，他住世是这个。做得很好，我们都知道了，都向他学习了，他老人家功德圆满，走了。
　　「何有余念与时间之间隔耶」。没有杂念，没有妄想，时间、空间都是假的，都不是真的。「颜者，面貌」。『广大』，如《观无量寿佛经》里面所说的，「佛身高六十万亿恒河沙由旬」。这些我们无法想像。佛身高多高？六十万亿恒河沙由旬。一由旬，印度由旬有大、中、小，大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里，四十里一由旬。我们仰著头望天，六十万亿恒河沙由旬，恒河一粒沙是一个由旬，恒河有多少沙？数不清，还要加上六十万亿，我们怎么能见到？见不到，但是会见到。为什么能见到？佛的身相高大，我们自己的身相也高大，跟佛差不多，就见到了。这都是不可思议的境界。
　　「眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山」。五座须弥山。这是眉间白毫。「佛眼如四大海水」，像太平洋，大西洋一样。用这些来形容佛的相好庄严。「《观经》曰：无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明。」黄金山，《观经》里面说的，「无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。复以身形巍巍如山，故云如黄金山也。如上之报身庄严，虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见，但以两土如来威神加被，以胜方便随其根器，各各能见」。这一句话重要。这是我们见都见不到的，就在面前也见不到。怎么会被人见到？那就是阿弥陀佛加持，释迦牟尼佛加持，无比殊胜的方便，加持这些众生，让他们有这种缘分见到。见到的时间不长，见到毕竟是见到。阿难也见到佛了，像经上所说的，释迦牟尼佛讲的，『如黄金山，高出一切诸世界上』。
　　我们读这些经文，最重要的真信，决定不能怀疑。净土宗条件就是三个，三种：一个是信，一个是愿，一个是念佛。真信，真愿，念佛不中断。真想到极乐世界，佛号从早到晚就不能中断，像海贤老和尚一样。不必出声，心里头默念，一句接著一句。念到一心，感应现前。阿难与大众所得到的感应，我们也有。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四四四集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0444&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四四四集）　　2017/5/20　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0444

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百九十三页最后一行，「感多佛应」，这是第三个小段，感应十方诸佛赞叹如来。请看经文：
　　【又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】
　　念老的注解，「无碍无断者，...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...能成就。今天这个小时，我说的这些话，帮助大家奠定基础，有信心，信德，你就会有孝心、恭敬心。对於佛陀、对於历代祖师大德有孝顺心，对於法门、对於经典有恭敬心，你才能得利益。如果真正在《无量寿经》上下功夫，恭喜你，你这一生会得到圆满的成就。圆满就成佛，往生到极乐世界等於成佛了，为什么？除非你去不了，你要真去了，无论到西方极乐世界什么身分，没关系，只要到达那个地方，见到阿弥陀佛，无量寿！不像此地寿命短暂。决定一生证得究竟的大觉，大彻大悟，见性成佛，你一生决定做得到。所以这个是学佛比什么都重要的条件，自己具备这个条件，一帆风顺。如果有怀疑很难，疑虑很多，关关都很难破。佛讲的这么多经典，帮助你们断疑生信的。
　　好，今天时间过得快，你看，一个小时过去了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四四六集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0446&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四四六集）　　2017/5/25　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0446

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百九十五页，最后一行，「现瑞证转」，分三段，经文分三段，第一段是「法」，分两个小段，第一个小段「放光普照」。请看经文：
　　【作是语时。阿弥陀佛即於掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】
　　我们看念老的注解。「我土导师」，就是释迦牟尼佛，「正作语时」，正在说这个话的时候，「彼土如来，掌放光明」。彼土是极乐世界，极乐世界的佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛在掌中放光，『普照一切诸佛世界』。这是显示，释迦牟尼佛劝我们，要知道求生净土，比什么都重要。在释迦牟尼佛的国土，在一切诸佛的刹土，修行、成佛都不容易，要很长的时间，生生世世接著干，当然很辛苦。
　　佛说法说到这个地方，佛劝大家，你们想不想见极乐世界？想不想见阿弥陀佛？如果想见，一心称念，这是感，一心向往称念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会现身，你就能看到。这是什么道理？理明白了，我们就能接受，就能相信，道理是一心。一心，心里面没有杂念，没有妄想，没有分别，没有执著，世出世间统统放下了，清净心现前，跟佛就感应道交了。因为极乐世界清净平等觉，我们跟这个经题能相应，这是能感，佛菩萨现身是应。看到了，看到阿弥陀佛，阿弥陀佛掌中放光，光中显现出一切诸佛的刹土，就是诸佛世界。
　　诸佛世界让你看得很清楚，很明白，就像在眼前，这个『一寻』就是八尺。你看阿弥陀佛，光中现十方诸佛刹土，距离不到一丈，那就在眼前。古时候人难懂，现在的人容易，为什么？现在的人，科学家也会放光，也让我们在小小的范围之内，这个萤幕上看到整个地球。我们用机器创造出萤幕的光，光中能看到全世界的信息。佛的光不是用机器成就的，掌中放光，佛头顶放光，白毫放光，全身都能放光。掌中放光是说法，虽然没有说话，话，释迦牟尼佛代说了，阿弥陀佛来给我们做证明，百闻不如一见。
　　我们把念老的注解念一遍。「我土导师」，释迦牟尼佛，「正作语时」，给我们讲经，介绍极乐世界，讲到这段的时候，「彼土如来，掌放光明」。「正显释尊」劝我们往生，阿弥陀佛接引往生，「两土两佛同心同德。佛光普照一切佛国，表弥陀普摄十方凡圣悉令往生」。「因佛光加持」，这一会的大众，「皆见十方佛国，如在一寻之地」，就是八尺，不到一丈，在面前，你看得很清楚，看得很明白。
　　念佛，见佛不稀奇，我们看《往生传》、《净土圣贤录》，这里面所记载的，大多数学佛多久？三、五年，不是很长，就见到瑞相。所以他真信，真念佛，真往生，阿弥陀佛来接他。甚至於有人一生见佛多次，我们净土宗的祖师，东晋慧远大师，建立念佛道场，以后被称为净土宗。他是净土宗第一代的祖师，在庐山建个念佛堂，东林念佛堂，现在叫东林寺。远公大师在的时候不是寺，我们相信，是很简单盖的几间房子，叫东林念佛堂。在一起共修的，一百二十个人，人不多，个个往生，一个也没漏掉。
　　远公大师他在往生时候告诉大家，极乐世界他以前见过三次，现在又看到了，别人没看到，他看到了，告诉大家，他往生的时候到了，阿弥陀佛来接引他。过去见过三次，从来没有说过，往生这个时候才说出来。大众就向他问，您老人家见到是什么样子？他说，跟经上说的一模一样。那个时候佛法来到中国不久，虽然翻经没有间断，净宗的经典只有一种翻出来了，《无量寿经》，《阿弥陀经》、《观无量寿经》都没翻出来。所以东林念佛堂，远公大师创净土宗，那个时候是一部经，《无量寿经》。跟经上说的一样，那就是我们《无量寿经》上讲的一模一样，他见到了。
　　历代，祖师大德这不用说了，念佛的同修，最后没有一个不是佛来接引，每一个往生的人都是见到阿弥陀佛带他走了，这决定不是假的。有些念佛人，在往生之前，见到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，很多人，不是两个三个，不是欺骗人的。现在有没有？有！而且很多，我常常听到，常常遇到。
　　海贤老和尚，这个人住世的时间长，一百一十二岁才往生。这个人的条件，他凭什么，有这么大的成就。贤公老和尚不认识字，没有念过书，农民出身，父母在家里是种田的，他从小也就下田，所以对於耕种他很内行，从小就学会了。二十岁出家，师父欣赏他，他跟别人不一样的地方，他确确实实是老实、听话、真干，这六个字，在贤公身上看到了。诸位记住，二十岁的时候，求出家，师父就给他剃度，传戒老和尚。剃度之后，告诉他一句话，南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。晚上睡觉，睡熟了，佛号停了，一醒过来，佛号就接上。念了多久？九十二年。不是普通人，心地清净，一尘不染，万缘放下，一心专念。
　　我有理由相信，他三年就念到功夫成片。功夫成片是念佛人都想得到的，得到功夫成片，往生就有把握。这个成片就是打成一片，无论是白天是晚上，没有昼夜，除了睡眠之外，一切时一切处，无论干什么，...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...这个，就是这一句佛号，二六时中，一切时一切处，他都能保持不中断。在寺庙里头他干什么？他种地，你看还是老本行。
　　不认识字，从来没有念过一部经，也没有听过一次讲演，一句佛号念到底，念到功夫成片，我相信三年。再三五年，事一心不乱，证果了。事一心不乱相当於小乘阿罗汉，智慧开了，神通现前，天眼、天耳、他心、宿命、神足，全具足了。但是从来没有表现过，这也是老师教的。前面给诸位报告了，老师只教一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，后面还有一句话，「明白了，不能乱说，不能说」。什么叫明白了？开悟了，小悟、大悟、大彻大悟。他到大彻大悟。那个境界、智慧，跟唐朝禅宗六祖惠能大师是平等的。贤公老和尚生在这个时代不一样，尤其那个时候，不能说，你要说你神通，人家把你杀了你，说你妖言惑众。所以明白了，不说。偶尔也露一点，但是一般人跟他住在一起，没有感觉到他有智慧，没有感觉到他有神通，他不说。
　　二Ｏ一三年，今年是二Ｏ一七年，二Ｏ一三年一月，他天天在盼望，应该是阿弥陀佛跟他约定的，你什么时候能看到一本书，我就来接引你到极乐世界，所以他天天在等。大家都知道老和尚不认识字，老和尚从来不读经，怎么可能有人送书本给他？不可能。他天天在想，信徒上山去看他，仔细观察有没有带书，带的什么书。这一天，二Ｏ一三年一月，真的有个居士，老和尚的在家皈依弟子，常常看老和尚，给老和尚送一点吃的东西，供养他。她那天真的带了一本书，老和尚看到了，问她，你那带的什么书？她告诉他，这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。这有一本，就这本书，你们看老和尚那张照片，他拿著这本书照相。老和尚欢天喜地，从来没有过，拿著这个，穿袍搭衣，主动要求大家给他照相，就这张照片。为什么？阿弥陀佛跟他约了，来接他往生。第三天他就走了。
　　这位送书的居士到香港来看过我，我告诉她，我说你错了，你看老和尚走了，你要不送这个书，他还多住几年，他就等这本书。老和尚留在这个世间，众生有福报，那个地方少灾少难，老和尚走了不行，哪有那么大福报的人？所以应不应该这么做？不应该。不应该，他可以在这世间再住个几年，几十年，这是事实。
　　这本书让老和尚来做证明，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，是真的，不是假的。出家人互相毁谤，佛法就消失了，灭了；要互相赞叹，家和万事兴，老和尚来给这本书做证明。我看到这个事实真相，他的用意我很清楚，他的用意就是阿弥陀佛的用心。佛来接引他，没有欺骗他，老和尚真走了，遗憾的是我们没有见过面。
　　我们再看下面一段经文，「此界尽照」。此界是什么？我们现在居住的这个地球，这个太阳系、这个银河系，是我们居住的地方。我们看经文：
　　【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。於此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】
　　佛在经上给我们说的，这个六道众生的轮回世界，全照到了。有没有六道？你亲眼可以看到，在佛光当中现前了。我们肉眼看不到，天眼看到。天眼有大有小，小乘初果须陀洹，六种神通两种出现，天眼、天耳。天眼可以透视，我们这个房间，外面这是有墙壁遮隔，我们见不到，天眼能见，没有障碍。天耳能听，再小的声音，再远的声音，他听得很清楚。
　　如果再升一级，须陀洹初果，再升一级，二果，又多两个神通，他心、宿命。他心是什么？别人起心动念你知道，动个什么念头你晓得，瞒不过你。宿命，知道过去世。阿罗汉知道过去五百世，我们不知道，我们过去一世也不知道。这个要相信，这是真的不是假的。神通也是我们的本能，惠能大师说自性本自具足，具足智慧、具足神通、具足德能，没有一样你不会。
　　三果阿那含，再提升一级，就神足通。神足通，飞行快速。我们今天坐飞机，从英国到香港要十几个小时，神足通一念就到了，你想到香港，这个念头起来人就到了。变化，《西游记》孙悟空七十二变，小神通，微不足道。三果阿那含他的飞行、变化太大了，比孙悟空高明多了，不能比。
　　四果阿罗汉，阿罗汉超越六道轮回，永远超越，除非他愿意到六道里面来度众生。六道里头还有一些有缘的人，还在这个里面受苦，他会来度他。得度不得度，有缘没有缘，都不是一生一世，生生世世的关系。今天看到我就不舒服，就有恼恨，不是没有原因的。你要问他，什么原因？没有原因，我看他就讨厌。有原因，不是没有原因，过去生中在一起，我看他就讨厌他，所以这一生我们又遇到了，他看到我就讨厌我，这一报还一报，就这么简单的事情。所以人有来世，印度人普遍的相信有来世的占百分之九十，一百个人当中有九十人相信有来生。有来生就不敢随便起心动念，心里要想好事，别想坏事，决定有果报。
　　我们看黄念老的注解。「弥陀光明，光中极尊」，所以称『殊胜』。一切诸佛菩萨都有光明，阿弥陀佛第一，比诸佛的光明要大，要特别明显。你看，『极清净故』，清净心流出来的。『於此世界』所有这些『黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸山、江河、丛林、天人宫殿，一切境界』，佛经上常讲的，我们没有见到，可是在阿弥陀佛光明之中，我们见到了。
　　念老的注解我们念一遍，「弥陀光明，光中极尊，故云殊胜。所以殊胜者，盖因极清净故」。这句话重要。我们的心不清净，有杂念，有妄想，不知不觉有许许多多错误的念头，像泉水一样往外涌，从来没有一滴清净水流出来。这是无量劫的染污，有善、有恶、有无记，无记说不上善恶，叫无记，这三大类。「故於此界」，娑婆世界，是一尊佛的教区，教化地区，这个里面包括像我们星球这种世界，三千大千世界。「例如黑山」，经上又叫「黑岭」，山名。《西域记》、《慈恩传》，《西域记》是玄奘大师作的，慈恩是窥基大师，都讲到。「雪山」就是「喜马拉雅山」，这个我们知道，「山顶常年积雪」，所以称之为雪山。还有「金刚、铁围」，金刚、铁围在佛光里面见到了，我们的肉眼没见到，望远镜也没发现。「如是一切无不照见」，佛光里头有。
　　下面这一段是比喻，也有两段经，前面这个第一段。
　　【譬如日出。明照世间。乃至泥犁。】
　　『泥犁』就是地狱。
　　【溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。】
　　注解里头说，这一段里头用太阳做比喻，「日出暗消」，黑暗就没有了。『明照世间』，太阳遍照大地，地面上它都照到。但在佛光里面，能够看到地狱，『幽冥之处』。这底下讲，注解下面讲的，「幽冥之处，指深谷极暗之地，及乃至泥犁，即地狱，悉皆开辟明现，故云悉大开辟」。
　　「且一切诸物皆同一色」。一色，《观经》说得清楚，「悉皆金色」。金在此地也是比喻，五金里头，金银铜铁锡，金为什么宝贵？宝贵它不变色。就是银、铜、铁、锡它会氧化，黄金不会，黄金永远不会生锈，不会变质，宝贵在这个地方。所以金色代表真实，银铜铁锡它有变化，金色不变，取这个意思。一切诸物皆同一色，这一色就是金色。
　　「无量寿佛住立空中。观世音，大势至是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。」这是在佛光当中见到阿弥陀佛，见到观音、势至，见到极乐世界，跟释迦牟尼佛在经上所说的一模一样，完全相同。弥陀这个示现，给释迦佛做了证明，让释迦佛的弟子，无论在家出家，特别是凡夫弟子，没有证果的，在佛光下面见得这么清楚，对於世尊所说的一切法深信不疑。佛教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，所以佛怎么会说假话，哪有这种道理？让我们对佛所说的一切法，要深信不疑，细心去体会。
　　佛教导我们，求生西方极乐世界，方法非常简单，是八万四千法门之外的一个特殊的法门。八万四千法门，都是要断烦恼才能证菩提，这个法门不需要断烦恼，往生到极乐世界就证菩提，容易！可以说人人有分，人人都有把握，一生成就，何不为之？哪一部经典、哪一个法门，这是讲八万四千法门、无量法门，都要修戒定慧。戒定慧是总纲领、总原则，涵盖一切法门，八万四千法门、无量...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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