净公上人关于自在的讲记敬摘点滴2021741218

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于自在的讲记敬摘点滴


...原因都是在懈怠、懒散，妄想杂念很多，这些障碍了自己的功夫。
他的道场你可以去看看，觉得适合自己，可以参加共修，觉得不太适合自己，你到那边礼拜、供养、种福、赞叹，他们修得如法。
问：‘我在止静的时候，身体会震动，请问是什何原因？怎样调节？’
答：这个情形不是你一个人有，我就看到过好几位，在止静的时候自己止不住。你这个震动算是轻的，严重的手会乱舞动，他自己也晓得，好像是有人操纵他的身体，他自己完全没有办法作主。
过去我在台北，佛陀教育基金会简丰文居士，他早年学坐禅就有这个情形，而且坐在那里会起来跳舞、打拳，别人看到的时候，‘那都是高段的功夫！’可是出了定之后，他什么都不会，身体是别人操纵的。他把这个情形跟我说，家里面人都害怕，说他走火入魔。我跟他讲：‘你这个确实是不正常。你看哪位佛菩萨打坐会起来打拳？入定它有一个定相，确实是有问题。’他在打坐的时候能够见到鬼、见到阎王，绝对是真实不是假的。他说：‘鬼道的个子都很矮，两、三尺。’十殿阎王他都见过。后来遇到我了，我劝他念佛，我说：‘以后你就不要再坐禅了。’大概有一年多没有坐禅，这个现象就没有了，完全恢复到正常。你再遇到这种情形，身体会震动的时候，你就可以起来绕佛，或者起来拜佛，把止静的时间缩短，这样慢慢的你也能恢复正常。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第三一卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/10/18
编号： 第三一卷 档名： 21-90-31


张居士问：‘弟子现在怀有五个月的身孕，由于羊膜穿刺的结果得知婴儿染色体异常，这样的小孩除了低智能外，最糟的是有精神异常的可能；另外，在他长成或发展性特征时，可能会有性攻击或者性别混乱的现象发生。我身边的人，没有人愿意我留下这个婴儿，所以决定在两天后，也就是十九日做小产的催生。我个人知道这是很重的罪，亦不想和婴儿结下恶缘，却不知该怎么办。请问我临产前应该怎么做，怎么弥补我将犯下的重罪？请帮助我，无限的感激！’
答：这是从台湾传来的。这个问题在现在的社会，几乎每个地区都有同样的事情发生。从佛法的观点看，这是众生的共业，也是累劫不善业造成的结果，现在我们看到这种情况也很难过。儿女与父母有直接且密切的缘分，世间多少人想求儿女而求不到，那是与儿女没有缘分，但也有人不想要的，却偏偏来。这是什么原因？佛讲儿女与父母有四种因缘，所谓是‘报恩、报怨、讨债、还债’，实际上人与一切众生也都有这四种因缘。这个小孩是来报恩，你把他杀掉，堕胎就是杀他，恩就变成仇；小孩是来报怨，那就仇上加仇，这麻烦可大了。讨债、还债再加上命债，我们知道因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世所遭遇种种不幸，是过去生造的不善业，而这一生能够过得安稳、自在、快乐，一切都能称心如意，这是过去生累积的善因。所以善因必得善果，恶因必得恶报。
在这种情况之下，实在讲医生的判断未必正确，但是我们说的话没有人相信，他们相信医生的话，医生是属于科学，宗教是属于迷信，他不能接受，这就没有办法。中国确实有不少好的中医大夫，我相信中医的诊断治疗，有些地方确实是西医所不能比的，不妨多看看，多参考。但是她时间来不及了，她说是十九号，今天是十八，那是明天。
用弥补的方法，这是不得已挽救的方法，方法就是为小孩修福。修福的方法很多，最殊胜的方法是教育。这个事情不难做，在中国大陆要建一所小学，费用不多，在比较偏远地区大概新加坡币五、六万元就够了，接近都市地区建一所小学大概要十万元，这个事情可以拜托李会长去做，(我们在大陆，现在已经建了十几所学校)，以这个功德回向给这个小孩，我想这个小孩一定会很欢喜。然后再诵经、念佛回向给他，这是一种很好的超度、修福的方法。因为他是婴儿，建小学，一般儿童是最欢喜的。我给你提供这个建议，你可以回去仔细想想，如果愿意做，我相信李会长一定肯帮忙。
问：‘一位学讲经的人，如果在学讲过程中，讲至下半场时，突然感觉整场摄受度不足，听众的心似乎很浮躁、散乱，请问此时应如何处理才能安定听众的心？’
答：这个问题在李炳南老居士编的《内典讲座之研究》里面都有，你要好好的把这些方法真正用功夫去研究学习。这种情形在初学决定不能够避免，所以我们在准备的时候，一定要认真充分的准备，并且上台时决定要求三宝加持。
另外，这是我常讲的，你不知道有没有听进去？一定要与听众结缘。不肯与听众结缘，这个很差劲，听众不会拥护你。若与听众有缘，讲得不好，他来捧场，他也不会离开你，所以与大众结缘比什么都重要。你们注意我每一场星期六的讲经，我进来的时候是一心专注，两边我都不看，到前面来拜佛，然后上台。讲完之后下去，我两面都打招呼，我都看他们，与他们点头。不可以对听众不理睬，这样听众下次还会来吗？讲得再好，架子摆得这么大，听众的兴趣就没有了。所以，一定要懂得结缘。
而且星期六这一天听众最多的，是结缘最好的机会，我不知道你们有没有留意这个问题？这两面门口，你们都在门口附近结缘，亲切的跟大家打招呼，你们有没有做到？早一点来，在此地等他们。不要他们都来了、坐好了，你最后再进来。这些事情你不要看是小事，从前我们在台中学讲经的时候，李老师特别注意。台中慈光图书馆有很多人去过，它旁边是有三个门，当中有个门，两边有两个门，三个门都可以进出。我们这些学讲经的学生三个门都有，都在那里接待宾客一样。所以，不跟听众结法缘怎么可以？你只要照这些规矩去做，真诚心去做，你的法缘自然就殊胜了。准备的功夫一定要非常的认真。
问：‘弟子不知道是什么原因，经...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...的。居士林三楼念佛堂供牌位是非常殊胜，其他的道场大家多看看就会了解。其他许多的寺庙道场供祖先牌位，只是在固定时间上供，都非常简单，在念佛堂里每天诵经念佛都很少；而居士林的念佛堂，每天日夜不间断的都有人在此地诵经念佛。他为超度一个人，大家统统都超度了，所以这个功德是非常非常殊胜。能在此地供牌位很好，很难得。
问：‘请问家中是否不应该供奉历代祖先？听说这样会牵制着亡者的神识，他们会不忍离去？’
答：你这个说法似乎又有一点道理。但是，儒跟佛都非常重视孝道，家里面祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。她如果是真的不忍心离去，不要紧，佛在旁边，旁边有佛就没问题了。如果只供祖先牌位不供佛像，可能会产生你的疑问。如果当中供佛菩萨形像，每天诵经拜佛回向往生，大概这个问题就没有了。而且我们也会为社会大众做个好榜样，念念不忘祖先，这是提倡孝道。
问：‘母亲在入殓的时候，眉头皱起来的。是不是有嗔恚心？或者是堕三途？在丧礼当中，我以素食布施早餐、中午、晚餐及宵夜给亲戚朋友，这是消母亲的业障。现在捐款行善是否只能用母亲一个人的名字，否则会削弱她的功德？“法供养最”，是不是所捐的款项要超过其他慈善团体，才能得到最大的功德？还是以比例来计算所有财物？’
答：这些你都不要放在心上，要随缘随分，‘法供养最’，这是真实的。在居士林、净宗学会修法供养的机会就特别多，这个地方印送经书，现在制作录像带、VCD，全都是属于法供养。如果你要做的话，譬如说你做VCD一百片，或者做一千片，这个功德专门回向你的母亲，这就非常的难得，是所有修积功德回向里面最殊胜的；印经也是最殊胜的，这都是属于法供养之类。
问：‘弥陀四十八愿的第三愿－身悉金色愿。“紫磨真金色身”作何解释？究竟是说明众生往生之后都是身金色，还是紫磨真金色是表法，表不变不坏的体质？同修们各有异议，请慈悲解说。’
答：《无量寿经》里面，特别是四十八愿，四十八愿是经中之经，是佛法里面第一真经。古大德为我们解释‘紫磨真金’，在金里面最殊胜的称为紫磨金身，佛相是金色的身，所以我们世间人塑造佛像也都贴金。贴金的来源、意义，都是根据经上所说的；当然也有表法的意思，就是佛的身色相好，永恒不变。在物质里面，只有金的颜色不变，银会氧化，金不会氧化，所以它代表永恒不变。有人会问：‘如果佛的身是金色的，那有什么好看？一身都是黄黄的，看了会吓人。’所以有些人说我不愿意要这个相，我不想学佛，于是我们就换个说法，换作相好永恒不变，取这个意思。
到西方极乐世界佛究竟是什么相？是不是金色？不可以这样执着，这样分别执着就错了。佛有没有相？大乘经说得很多，佛没有相，佛虽没有相，但能够随类现身；换句话说，你喜欢什么样的相，就现什么样的相，决不是一种相，这叫大自在。所现的种种相，你所欢喜的相都是永恒不变，这是‘紫磨真金色身’的意义，你不要在这里执着，执着就错了。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第三三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/10/20
编号： 第三三卷 档名： 21-90-33


湖北周居士问：‘师父教我们孝养父母，最重要的是养父母的心。师父少小离家云游四海，儿行千里母担忧。我们学佛不吃肉、不看报、不玩乐，长辈家人同样担忧，请问这算不算是孝养父母？’
答：我们生在动乱的时代，有时候是亲人没有办法团聚，这种情形在我们这一代是非常普遍。抗战期间，我们都是在学的儿童，
那个时候中国跟日本作战，我们被日本人追着跑，所以在抗战期间做父母的人跟现在的父母心情不一样。我们大概从九、十岁，就被父母训练过独立的生活；也就是说日常生活的煮饭、烧菜、洗衣服，这些统统要学会。什么原因？怕在战乱的时候全家人散失，小孩没有生活能力，恐怕就活不下去。所以那个时代跟这个承平时代不一样，那个时代随时可以家破人亡，所以每个人都有高度的警觉。
我们从小就离开父母，抗战期间的后半期我们都住在学校里，学校就是家，我们就在学校里生活，这是由国家照顾，就像当兵一样，国家发一份粮食，发一些零用钱，也有救济衣服。实际上，我们那时候都是难民，老师对我们的恩德，实在讲是超过父母。所以我们的师生、同学感情非常深厚，绝对不是现在人所能理解的。少小离家云游四海，这是没有办法的，而且是父母嘱咐的；在那个时代赶紧走，不走可能就被日本人抓去，就杀掉了，这种情形你们很难理解。
学佛不吃肉、不看报、不玩乐。在我们这一代，因为离开太久了，我离开父母兄弟，整整三十六年没有联系，以后改革开放之后才想办法联络到。像我们这个情形，现在还没有，前几天你们看到南北韩，他们家亲眷属隔离比我们的时间还要久，这种是变乱的社会。在新加坡这边同修，是非常幸福，没有遇过这些灾难。学佛，家人不了解，当然感觉得这很悲观，为什么这么消极出家，以后明白了，这才晓得出家的殊胜之处，这是他们意想不到的。
问：‘师父说一个人修学，既要好老师又要好的同参道友，我有好老师难找好的同参道友，也没有时间去找，请问在家独修行不行？’
答：好老师与好同学，古人说得很好，这是可遇不可求。我们要刻意去找，很难找得到，这都是缘分；但是一定要有求老师、求同参道友的意愿，有意愿你才会遇到。如果你连念头都没有，你就不会遇到。为什么？有念头就有感，有感就有应，有感还没有应，那是我们自己有障碍，这所谓是业障，业障消除之后感应就会现前。所以决定要有求的意愿，如果实在遇不到，在家里自己好好的修学也是很好。
问：‘我们黄州有一些同修，经常请其他法师讲开示，我都不愿意去，并...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...我们就回答：这个我还不知道，我还没有学到，这绝对没有过失。孔夫子说得很好，‘知之为知之，不知为不知’，千万不要强不知以为知，那就容易出错误，就自己知道的答覆，这样就好。要把佛法热心的介绍给人，他信很好，他不信也很好，为什么？‘阿弥陀佛’听到耳朵里去了，‘一历耳根，永为道种’。我们知道现在他不信，也许来生来世他就会相信，我把这种子种到他耳根里去了，拔也拔不出来。
*轮功决定不是佛教。我听一些人说：‘*轮功讲，他是在佛法之上，所有一切佛都不如他。’这是假的，我们在经典里面看到，他真的要成佛了，佛跟佛平等，佛佛道同，没有哪个佛在高、哪个佛在下，没有这个，绝对没有。成佛之后，也没有先佛，也没有后佛，他是平等的，古人有个比喻，像江河里面的水一样，流到大海就平等了。流到大海的海水，你说哪个水先来、哪个水后来的？　　　　都没有。真正有成就的人，心地是慈悲的，心地是平等的。如果还有高下之分，高下之分里面就贡高我慢，贡高我慢决定是凡夫才有的，那是严重的烦恼，他贪嗔痴没有断，他是凡夫。这是冒充佛法的外道，我们要把它认识清楚。
问：‘读《无量寿经》有些字读音，不知是否准确，如“行”有的时候念ㄏㄥˋ；“乐”有的时候念一ㄠˋ，有这几种读法。请问读错音是否影响效果？这是否着语言文字相？’
答：这不是着语言文字相，一定要把音念准确，如果自己没有把握，请问别的同修，要看上下文的语气，你就知道应该念什么音。
问：‘净宗有哪些门规，特别是对在家居士，如建佛堂烧香、供佛、拜佛、诵经、念佛，包括给师父写信，不知称呼和格式？’
答：这些问题你问我们净宗学会的这些法师，他们会给你解答。至于对师父写信这个称呼、格式，佛门也有一本小书，可以找得到，可做参考。
问：‘弟子有以下的心愿，但懂得师父教导随缘而不攀缘。第一个，弟子想奉事师父一天，哪怕一时一刻，甚至于见见面也行。’
答：这个事情不难，随时可以跟我联络，我很愿意跟大家常在一起聚会，只要有时间都好。如果人多的话，我们要做安排，安排一个场地，大家在一起见面。
问：‘弟子想在新加坡净宗学会念佛堂念佛一天，哪怕是一时一刻也行。’
答：新加坡净宗学会念佛堂很小不大，不如在居士林念佛堂念佛。你如果实在愿意到那里念也欢迎，也不拒绝，都可以。
问：‘请师父常住于世，讲完《华严经》、讲完《无量寿经》，培养更多的弘法人才，普度众生。’
答：这个事情，我也随缘不攀缘，不勉强，如果有机缘的话，我确实希望把《华严经》讲圆满。过去我的老师发这个愿，他说他要把《华严经》讲圆满，然后再讲一部《弥陀经》，他就往生。结果《华严经》讲了一半他就走了，这当然有他特别的缘分，佛法一切都在缘，缘聚缘散。我们大家热心弘法、修法，依教奉行，就能够转业报身为愿力身，业报不自在，愿力就自在了。愿力虽然自在，老师自在，可是大众不自在，大众要有人真肯学，佛氏门中，不舍一人。
李老师为什么《华严经》讲一半，他就不住世？我们冷静去观察，也能够看出一点迹象。在一个地方住的时间住久了，学的人心里疲厌了，他又没有办法找一个新的地方。众生的心总是喜新厌旧，在一个地方讲经说法说了三十八年，说的连听众都讨厌了，那怎么能不走？他不讲完也得走，道理我们要懂；好在我到新加坡才三年，没有那么长久的时间。我们在国外走的地方很多，常常可以换新地方，李老师在台湾没出过门，他没有办法去换地方。尤其晚年年岁大了，外面人也不敢请讲经，虽然他身体很好，总是年岁大的人，请的时候责任太重，万一照顾不周到，他往生了，请的人负担不起。所以到台中去看他的人很多，请他出去弘法的人几乎没有，这是有特殊的原因。
台北关居士问：‘弟子读《无量寿经》，有一个疑问，在法藏因地第四章，“世间自在王如来，在世教授四十二劫”，其时间计算是否如下：人命从十岁到八万四千岁，每百年增一岁，每一增减为一小劫，如此推算四十二劫时间为五百多亿岁，但世间自在王佛说法千亿岁，如此一来是否有矛盾的现象，或者为弟子计算错误？’
答：大概是你计算错误了。为什么？你计算是小劫，小劫四十二劫，确实只有五百多亿岁，而佛讲经说法有千亿岁了，加了一倍。要知道佛经上讲的是大劫，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。他的寿命四十二劫是大劫，这时间非常非常之长。千亿岁说法，要像我们现在人间寿命来讲，人寿就以百岁来讲，千亿岁说法大概也不过就是一年，就像这种情形一样，所以不是用小劫来计算的。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第三四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/10/26
编号： 第三四卷 档名： 21-90-34


问：‘弟子是一位物理学的中学教师，以下是在教学时遇到的问题，第一：现代的学生比从前的学生难教得多，目无尊长。有时弟子为了要赶得上课程，没有法子不得不大声喝骂他们，起了嗔心。请问这对弟子的修行是否有障碍？又弟子应如何应付？’
答：这跟修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气，也会拍桌子骂人，这是一种教学的手段，在佛家讲是善巧方便。所以诸佛菩萨出现在世间，就像演员演戏一样，世间就是一个舞台，它不是真的，它全是假的，他生气是生气的样子，其实他没有生气。佛菩萨跟我们凡夫不一样，我们凡夫生气是从里面生到外面，佛菩萨生气只是表面，里面完全没有。我们要学佛才能够办事情，有的时候不用这种方式，事情就办不圆满，所以喜怒哀乐在佛菩萨都是表演，都是作戏，要把事情办得圆满，有这种方法的必要。所以这是智慧，不是烦恼，没有障碍，是度众生的善巧方便。
现在学生难教是真的，为什么会难教？孝道没有了，师道当然就没有了，师道是建立在孝道的基础上。今天小朋友难教原因在此，社会的动乱也在此，许多宗教讲世界末日的原因也在此，这是我们不能不知道。我们应当认真努力修学，至少在劫难来了的时候，我们自己决定没有恐怖，不惊不怖，知道藉这个机会，我们转换一个生活环境。真正懂得佛法这些道理，知道人是不会死的，如果人死了，死了一切都完了，我们何必还要信佛？这个身体死了，另外一个身体就生了，永远生生不息。因此，我们就不能不学，我们死后，来生到哪里去？这关系太大！如果我们修得好，来生换个身体、换个生活环境，比现在还要殊胜，何乐而不为？如果自己在这一生不能好好的学习，造作许许多多罪业，来生就往下堕落，实在是太可惜了。往下堕落容易，往上提升比较困难，所以一定要明理，要积功累德，决定不造恶业。
佛教导我们基本的修学法，我们不要讲太高，来生我还能得人身，来生决定比这一生过得幸福、过得好，佛的基本教诲是：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’这十六个字一定要做到。这十六个字做不到，不管你修哪个法门，你就是念佛，一天念十万声佛...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...颠三倒四，佛都点头，对了，你已经成佛了。你成佛就对了，你当凡夫就错了，一切经里面我们归纳佛的教诲，怎样从凡夫地成佛？把妄想分别执着打掉就成佛了。世尊在《华严经．出现品》里面讲：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。’我们今天看佛经，还起这么多妄想分别执着，这怎么办？佛说这么多经，他的用意在哪里？你自己选择，你觉得哪部经好，你就选哪部经，你觉得那部经不好，你就不要选它。一部经、一个法门，你就成无上道；你搞多了，搞杂了，生生世世都不能成就。大家能掌握这个原则，掌握这个前提，你学佛菩提路上一帆风顺，决定没有障碍。障碍不在外面境界，障碍是在我们起心动念，外面境界决定没有障碍，希望大家掌握这个原则。
问：‘《大势至菩萨念佛圆通章》，最后一尊名超日月光佛，而夏本排在倒数第二尊，其表法意思如何？’
答：你去听我讲《大势至菩萨念佛圆通章》的音带，也有录像带，在此地不要多费时间，因为问题太多，一大堆都堆在这里。
问：‘为何夏本最后一尊是不思议光佛？关于十二如来，以夏本与其他译本为例，扣除名字相同、意义相同者外，剩余两尊如来名号，为何此二尊佛顺序不同？为何此二尊佛名号称呼不同？’
答：这就是他举的例子，解脱光佛、安隐光佛，解脱光佛排在第九，安隐光佛排在第十，其他译本里面，第五是炎王光佛，第十一是无称光佛，这个问题我在此地就不多答覆。诸位听我过去讲的《无量寿经》，十二光佛我们这一次还没有讲到，这次讲得很详细，诸位昨天晚上在这里听经，两个小时我只讲了八个字，讲得很详细，这些问题等我们讲到这个经文的时候再来讨论。
问：‘请问法务流通处卖佛像是否属于出佛身血？’
答：不属于。出佛身血是我以嗔恨心把这个佛像破坏，那叫出佛身血；如果是不小心打破的，都不算出佛身血。你以嗔恨心、毁谤心，恨透了佛，把它砸碎，这叫出佛身血；你没有这个意念的话，没有罪过。
问：‘请问世尊在世为什么不让弟子结婚生子，要修清净行，是否因为会影响道业？’
答：你的问题跟答案都在此地，确实会影响道业，就这么回事。可是你问的意思不完全，为什么？世尊在世也让弟子结婚生子，这指在家弟子。你这地方单说弟子，没有说在家、出家。在家弟子，佛也叫他结婚生子。你的问题应该是指出家的，出家确实影响道业，出家要专门做弘法利生的事业，必须要深入经藏，这是很艰钜的工作，最好不要分心。在家弟子也可以弘法利生，所以居士讲经说法的很多，那是真正有成就的大居士，他们的成就往往在出家人之上。
问：‘在男女平等的社会里，在有男女居士共修道场，请问为什么一定要让男众当维那，这是不是不平等？’
答：不是的。女众如果愿意出来当维那，跟我说，我一定请她来当维那，你们不出来有什么法子？你们能够出来领众，我们男众跟着一起清修，这多自在！所以决定平等，只要你愿意出来，我们一定请你担任维那。
问：‘初学者工作繁忙，没有太多时间听师父全部的讲经卡带，请师父慈悲，介绍工作繁忙、初学者及老修行者，应如何选择卡带来修学？’
答：卡带讲得太多也是麻烦事情，不是我想讲，是不得已被逼着讲的。因为我自己一生没有道场，都是住别人的地方，住别人的地方都是作客，中国古人说得好，‘客随主便’，主人要求我们讲什么，我们就讲什么。所以讲的东西就很多，讲的东西虽然多还不算太杂，为什么？都是与净宗有关系的，如果与净宗修学没有关系，我也不会讲。
诸位要选择，就选择适合你自己的程度、生活环境、对你方便的，选一种、两种就够了，不必要太多。但是这里面有一些基本的修学课程是必须要学习，决定不能够缺少的。我们过去也曾经列过七种，往年在台北‘华藏图书馆’的内部同修，这是必须修学的，第一种《了凡四训》，印光大师给我们安排的；第二种《阿难问事佛吉凶经》，这部经也非常重要；现在最近讲的《太上感应篇》跟《十善业道经》。这几样东西是我们修行的基础，是我们修行的根本，不管你是学大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，这是根，这是基础。好像我们盖房子一样，这是筑地基，决定不能够缺少的。专修净宗，经典只要选一种就够了，五经一论里面选一种。如果你有时间，你时间比较多，可以选《无量寿经》，如果时间很少，工作很忙碌，你就选《阿弥陀经》，依照一部经修学，老实念佛，一定有成就。
我们遵守这些方法原则，就是持戒，因戒得定。佛家的得定就是‘念佛三昧’，也就是净宗常讲的‘一心不乱’、‘功夫成片’。能够念到功夫成片，往生净土就有把握，功夫好的人生死就自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事，这叫生死自在。世间这是第一等殊胜事，我想什么时候走就什么时候走，还有哪一桩事情比这个事情更殊胜？没有。这桩事情，说实在的话人人都做得到，你为什么做不到？是因为你没有放下，彻底放下就做到了。连经教都放下，我只学一部经，依照一部经的理论、方法、境界去修学，没有不成就的。
诸位要知道，世尊当年在世说法，绝大多数是听众提出问题，佛为他解答；也就是经上讲的当机者、启请者，当机、启请就是提出问题的人，佛为他解答。无问自说很少见，不多。没有人请问，佛自己说的，《佛说阿弥陀经》是无问自说，这种情形并不多。问的人不一样，所以佛的答覆也不一样，一个问题就有许许多多的答覆。但是佛能观机，这个人提出问题，他的症结在哪里，佛的答覆就解答他的问题，他听了之后就开悟，甚至于证果，这是我们在经典里面时常看到。
今天我们读这部经，我们读了不会开悟，更不会证果，什么原因？不契机。契机是契自己的机，契自己的机这叫了义；不契自己的机，这部经典对自己来讲就是不了义。所以了义跟不了义没有绝对的标准，同修们一定要晓得，没有绝对的标准，但是它有决定的原则。这原则是什么？自己修学这个法门，依靠这部经典，决定在这一生当中超越六道轮回，这才算是了义；学了一辈子，出不了生死轮回，这是不了义。
我们自己想想：净土法门对我们来说，我们这一生可能往生西方极乐世界，生西方极乐世界就超越轮回，这对我们就是了义。修学其他法门就难，为什么？要断烦恼。我们的烦恼断不掉，断烦恼说来容易，真正干起来可不是一桩容易事情，这个道理我们一定要懂得。就是在念佛法门里面，也有许多种不同的念法，对我们来讲最方便的是‘持名念佛’，其他的观像、观想、实相，对我们都非常困难，不容易成就。唯有持名最方便，持名真正能成功，要万缘放下，我们总的来说，放下妄想分别执着，我们持名念佛就很容易念到功夫成片，功夫成片决定生凡圣同居土，我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱，实在讲也是不容易，我们一般人很难做到，这些道理方法都要懂得，这一生千万不要错过。
问：‘你说十方诸佛都是念阿弥陀佛成佛，(这不是我说的，这是祖师说的，我是引用祖师的话，我不敢说这个话。)请问阿弥陀佛未成佛前，那时诸佛是如何成佛？’
答：这个问题我可以答覆你，阿弥陀佛没有成佛之前，也是念阿弥陀佛成佛的，这是真的不是假的。阿弥陀佛不是一尊，我们在经典里面看到的，同名、同号的佛很多，所以我们想他一定也是念阿弥陀佛成佛的。
问：‘密宗即身成佛，禅宗明心见性成佛，净宗的往生不退成佛，请问有什么不一样？’
答：完全一样，只是在修行方法上不一样，成佛完全一样。这三种成佛，说实在话，净宗往生不退成佛是最容易，对我们来讲最容易修，其他两种都很困难。
密宗即身成佛，往年黄念祖老居士跟我谈到这个问题，他...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...不了义。
我们自己想想：净土法门对我们来说，我们这一生可能往生西方极乐世界，生西方极乐世界就超越轮回，这对我们就是了义。修学其他法门就难，为什么？要断烦恼。我们的烦恼断不掉，断烦恼说来容易，真正干起来可不是一桩容易事情，这个道理我们一定要懂得。就是在念佛法门里面，也有许多种不同的念法，对我们来讲最方便的是‘持名念佛’，其他的观像、观想、实相，对我们都非常困难，不容易成就。唯有持名最方便，持名真正能成功，要万缘放下，我们总的来说，放下妄想分别执着，我们持名念佛就很容易念到功夫成片，功夫成片决定生凡圣同居土，我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱，实在讲也是不容易，我们一般人很难做到，这些道理方法都要懂得，这一生千万不要错过。
问：‘你说十方诸佛都是念阿弥陀佛成佛，(这不是我说的，这是祖师说的，我是引用祖师的话，我不敢说这个话。)请问阿弥陀佛未成佛前，那时诸佛是如何成佛？’
答：这个问题我可以答覆你，阿弥陀佛没有成佛之前，也是念阿弥陀佛成佛的，这是真的不是假的。阿弥陀佛不是一尊，我们在经典里面看到的，同名、同号的佛很多，所以我们想他一定也是念阿弥陀佛成佛的。
问：‘密宗即身成佛，禅宗明心见性成佛，净宗的往生不退成佛，请问有什么不一样？’
答：完全一样，只是在修行方法上不一样，成佛完全一样。这三种成佛，说实在话，净宗往生不退成佛是最容易，对我们来讲最容易修，其他两种都很困难。
密宗即身成佛，往年黄念祖老居士跟我谈到这个问题，他说中国从解放之后五十年之中，中国有十三亿人，修学密宗成就的只有六个人，他是密宗的金刚上师。往后修密能不能成佛？他告诉我没有了。我问他：‘为什么没有？’他说：‘现在这个世间已经没有学密的根性。’这是黄念祖老居士告诉我的，不是我说的。所以他老人家一生也是到处宣扬净土，劝人持名念佛，他自己往生是念佛往生的，不是念咒往生的。在北京的同修都知道，听说他在往生之前半年，他念佛念得很勤，每天念十几万声佛号，所以他是念佛往生的，不是持咒往生的。这是做榜样给我们看，他是密宗金刚上师，不用密法修净土，他用念佛方法修净土，这给我们很好的启示。
问：‘念佛念到功夫成片，如何判定是上品或下品？是不是会退转？在什么情况下会退转？’
答：念佛念到功夫成片确实会退转。你问什么情况下退转？你对世出世间法起心动念就退转了。你把世出世间法统统放下了，你就不会退转，世间事与我不相干统统丢掉，我们到世间来是作客，我们是客人。就好像住旅馆一样，旅馆的什么东西都不是我的，什么事情与我都不相干，要用这种态度住在这个世间，我们的心永远保持清净、平等、觉悟，决定不迷惑，就不会退转。
至于品位也不必放在心上，放在心上就把我们的清净心破坏了。什么样是上品？刚才我说的生死自在是上品。确实想什么时候走就什么时候走，这是你功夫成片的上品，大概在上上品、上中品。往生西方极乐世界可以随自己的意思，什么时候走，阿弥陀佛什么时候来接你，这是上上品、上中品；品位低一点，你就不能这么自在。但是预知时至，功夫好的人大概一、二年前就知道了，这是中辈往生。我们都讲功夫成片，凡圣同居土里面中辈往生，在半年之前知道，三个月之前知道，大概都是属于中辈；往生前一、二个星期知道，往生前三、四天知道，这大概是属于下辈。可以从这些地方，自己很清楚、很明白，可是我们只要求往生就行了。蕅益大师说得很好，‘只要能往生，下下品往生我也满足了，绝不在乎品位高下’，你想想看，他的心多谦虚、多清净。
什么叫清净？心里头有念头心就不清净，有分别执着那是严重的不清净，所以都要把这些放下。佛说的，我们听听就很好了，决定没有疑惑、没有分别、没有执着，一心向佛，一心念佛，决定得生。
问：‘师父曾经说过自性弥陀、唯心净土，(这两句话不是我说的，你都弄错了，不是我讲的，这是佛经里面的。)请问为何还要求生西方净土，二者有何差别？’
答：‘自性弥陀，唯心净土’是从理上说的。你要不求生西方净土，行，你自己去亲证‘自性弥陀，唯心净土’，你就成佛了。这要靠你自己的力量，你去契入这个境界，也许你行，我不行，我没有这个能力，所以我一定要求生西方极乐世界，到极乐世界见阿弥陀佛，我才能亲证自性弥陀。在这个世界里，这种境界我达不到；你有能力，可以不必往生，在这世界成佛，行！
问：‘《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”生心是指不住六尘生心，我们念佛人以念佛的方法，不住六尘安住生心，禅宗学人心则要安在哪里？’
答：管这些事情干什么，他自然有他的安心处，我有我的安心处就好了。我安了心还管别人，这个事情你的心安不住，你管的事情管得太多了。念佛人要把心安在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号
之中，我们心里面起心动念没有别的，就是一句阿弥陀佛，我们要把心安在这里。
修学某一个法门，有某一个法门安心立命之处，我们不学那个法门，要去搞那么多，对自己是障碍，除非你是讲经说法弘法利生，你就必须要懂得多，你才能帮人解答问题，这是有必要的。如果自己专修净业，你要晓得清净心、功夫成片比什么都重要。如果还问其他法门的事情，决定妨碍自己的清净心，决定妨碍自己功夫成片，这个道理要懂得。
问：‘师父常说要断烦恼，经上又说烦恼不能断，请问师父烦恼到底要不要断？要怎么断法？’
答：你问的问题没错，佛在大乘经上告诉我们，‘烦恼即菩提’；烦恼要是断了，菩提不就没有了！烦恼要不要断？要断。烦恼不断，你没有办法离开娑婆世界，没有办法脱离六道轮回，这是肯定的。其实烦恼不是断，烦恼是转变，把它转变成菩提；烦恼已经变成菩提，所以我们说烦恼断了、菩提生了，就是这个意思。譬如我们此地供养的一尊释迦牟尼佛的佛像，这佛像是金的，我们现在想供养阿弥陀佛，我把这一尊佛像融化，再塑造一尊阿弥陀佛，释迦牟尼佛断了，阿弥陀佛生了，你们想想，它怎么断的...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...受果他清楚、他明了。这个果报是什么原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，他清清楚楚、明明白白；虽受果报，也不起心也不动念，这是大修行人。不像我们，我们受苦报不甘心、不情愿，怨天尤人，罪上加罪。他们受果报无所谓，知道前因后果，这是跟凡夫不相同的地方。
问：‘印光大师在《护国息灾法语》第一百页，有人说禅宗明心见性、见性成佛的道理，殊不知见性成佛，是见自性天真佛，叫做成佛。因为宗门下的人，功夫用到开悟的时候，就知道自己的真性原来是和佛性一样，所以叫做见性成佛。但是粗细烦恼丝毫尚未断，并非一悟便了，悟后未证不免轮回之苦。请问是否明心见性之后，还有可能退转？’
答：这是有的，如果他不用功，不把境界再向上提升，很容易退转。明心见性，这在宗门里面讲开悟，开悟有解悟，印光大师这里所说的，这是属于解悟。为什么？烦恼习气没断，这没作用，还是要搞生死轮回。一落在生死轮回里面就有隔阴之迷，你前世所悟的会忘得干干净净，一定要证悟。证悟就是一定要断烦恼，要断见思烦恼、要断尘沙烦恼、还得要破一品无明烦恼，那个时候才是证悟的明心见性，见性成佛。这个时候恭喜你，你不退转了，在《华严经》里面你是圆教初住菩萨、法身大士，你已经证得三不退。这个我们要晓得。禅宗是悟后起修，不修不行，这个事情在今天也不容易。
我们读倓虚老法师的《影尘回忆录》，这是倓老法师的自传，他老人家口述，大光法师记录。倓老明白的告诉大众，他在一生当中见过不少念佛人往生，他亲眼见到的，有站着往生的、有坐着往生的，临终时候没有病苦，预知时至，亲眼所见、亲耳所闻的有二十多个人；听别人讲的，那就太多了，不计其数。修禅的人成就，别说一生，一个都没有见到，听也没听说到。他曾经见到、听到有修禅得禅定，没有开悟的，禅宗里头明心见性开悟的，他一生当中一个都没有遇到，听也没听到，说明这事情难！禅宗得禅定，死了以后生四禅天，看他功夫浅深，生初禅、二禅、三禅，但是要晓得，四禅天在六道里头，没有出六道轮回，福报享尽还会堕落。老法师虽然是天台宗一代祖师，他老人家是念佛往生的，这些都很值得我们做参考，我们看了也很值得自己警惕。
问：‘请问生物相争法是什么法？’
答：生物相争法我还没有听说过，你们哪一位晓得这是什么意思？这个名词我不懂，什么叫生物相争法，你写明白一点再来问我。
问：‘有自发功的人，请问可以念经念佛吗？’
答：这大概是修练气功的，修练气功不管你发功不发功，念经、念佛都不妨碍。
问：‘请问韦陀菩萨手拿着金刚宝杵，向下放是代表什么意思？’
答：你去问问韦陀菩萨，在我想大概是拿累了可以换个姿势，我想没有大的妨碍，平常一般我们看到他是捧在手上，有时候也放在下面，我想这是姿态，没有多大的表法意思。如果是表法的意思，我们可以说他表法的是自在，正如同佛在经上跟我们讲的，佛没有定法可说，诸佛菩萨示现也没有一定的相。所以从这地方，我们能体会到他是自在。凡是表法，只要你能够说得出来都好，因为‘仁者见仁，智者见智’，只要你能说得出一番道理都好。
像我们佛教的教旗，诸位都看到了。教旗一共是六个颜色，直的条六条，前面五条单色的。教旗是代表六度，六条代表六度，应当每一条的宽度是相同的；但是有很多人做这个旗帜，后面这一条做得特别宽，这是错误的，应当完全相等。前面五条单色是代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定，代表这五条，后面这一条是五个颜色都有，代表般若。般若是理，前面五条是事，所以理不离事，事不离理。所以理里面是前面五种颜色，代表般若波罗蜜。一定宽度完全相同。后面还有一个好长，是前面二、三倍，有人问我这个旗帜是什么意思？我说：‘这个意思应该是代表五乘佛法，五个颜色代表五乘佛法。’他说：‘为什么有横的、有竖的？’我说：‘大概是竖穷三际，横遍十方。’我说得出道理就好了，这就是说一个图案，每个人看到有每个人的意思，只要你能讲出一番道理，都好。佛法没有定法，你能说出一个道理就行。六波罗蜜是代表大乘，我这个说法把大小乘统统包括了，这意思更圆满、更具足。
问：‘在住家旁边设立一间小的念佛堂，三、五个同学在一块共修，请问首先开始要请师父念经洒净吗？日子久了会形成十方无形众生道场吗？住在念佛堂旁边的人会有什么问题？’
答：这个作法好！如法。三、五个志同道合在一块修行，日子久了确实会形成十方无形众生道场，这是真的不是假的。你只要认真的修行，自然有天龙鬼神拥护你，护你的法，来保佑你，他们也会跟你在一起修行。你说：‘对于念佛堂旁边人有什么问题？’只有好没有坏，你这一个地方是道场，一个地方都得诸佛护念、善神保佑，大家都得福报，有好处没有坏处。
需不需要请出家人念经洒净？不需要。为什么不需要？心净则土净。你的心不清净，请出家师父来给你洒净，出家师父要是心不清净，洒净也靠不住。所以你请到这个出家师父，他的心清净来洒净很有效，他的心不清净没效。你自己如果心地清净，就不需要再洒净。读书明理，学佛是读书，一定要明理。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第三七卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/10/30
编号： 第三七卷 档名： 21-90-37


董居士问：‘晚间念佛的时候，经常发现有一些怪现象，或是鬼怪一类的现象，请问这是什么原因？’
答：学佛的同学们一般都能够理解，有许多我们肉眼见不到的众生，他确确实实存在。佛在经典里面跟我们讲，饿鬼道的众生，地狱道的众生，畜生道的众生，里面有一大半我们肉眼都见不到，诸天也是属于众生。众生的种类非常之多，一切众生都有佛性；换句话说，一切众生在过去无量劫当中，几乎都曾经接触到佛法。我们要问：‘接触到佛法何以还会堕到恶道？’这个问题不必问别人，问自己就...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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