[净土社区]是心是佛,是心作佛----净公上人谈念佛

wlxg20130220

敬摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



http://www1.fsamtj.com/my/html/News-130170.html
是心是佛,是心作佛----净公上人谈念佛


  我们念佛法门的理论，在《观无量寿佛经》里头两句话，「是心是佛，是心作佛」，这是念佛法门念佛成佛的理论依据。「是心是佛」就是说你原本是佛，你为什么现在不是佛？你现在「是心是凡夫」，你就变成凡夫。如果你贪心重，贪爱五欲六尘，甚至于贪爱佛法，你只要是用贪心，贪心是饿鬼，是心是饿鬼，是心作饿鬼。一念瞋恚心现前，是心作地狱。这正是古德所谓「自性弥陀，唯心净土」，自性跟唯心四个字涵盖一切法，哪个法不是自性？哪个法不是唯心？我们今天居住在娑婆世界，唯心娑婆，我们得人身，「自性人身，唯心国土」。然后你逐渐会觉悟会明白，人生宇宙究竟是一回什么事情？可是不能用思惟，落到思惟愈想愈糟糕、愈想愈糊涂，不可以落在意识里头。
      佛家教给我们「参究」，教我们「观照」，观照、参究是不用心意识，这样才能体会；落在心意识里头就坏了、迷了，不觉，被污染。我们不会，不会不怕，只要肯念佛就好，只要老实念佛依旧有成就，老老实实念佛。老实的条件九个字：「不怀疑，不夹杂，不间断」；这三条缺一条就不老实，三条都具足，不怀疑、不夹杂、不间断，那叫老实念佛。真能老实念佛，业障罪孽极重的人都有救，为什么？老实念就是真忏悔，真的是把一切恶的念头都断掉；恶念断掉，恶的言语当然没有，恶的行为当然也没有。我们身口所造是意业在指挥，所以意是一切罪根，你是从根本拔除，你意业清净，你意里头完全是阿弥陀佛，这真正是儒家所讲的「止于至善」，没有比这个更善了。我们真正明白这个道理，真正了解这个事实真相，你才会死心塌地进念佛堂，你在念佛堂才能得真实受用。如果你不明白这个道理，不了解事实真相，念佛堂念久念疲了，懈怠了。开始念的时候，「初发心，成佛有馀」，诸佛菩萨来道贺、来恭喜，念了几天之后懈怠懒惰，诸佛菩萨都走了，不来了，你感觉得这个道场气氛不大对，念佛的热情提不起来。殊不知佛菩萨来不来，不是他高兴不高兴，与他没有关系，诸佛菩萨常在，《金刚经》上说得好，「如来者，无所从来，亦无所去」，诸佛菩萨没有来去，只有隐现，我们一定要懂这个道理。正如同我们现在看电视一样，我们频道一打开画面现前，你问它有来有去吗？没有来去。诸佛菩萨的示现，就像这个样子一样是感应，我们有感，他就现前，有感就好比频道打开画面就现前，没有感的时候频道关掉，画面不现前；他没有来，现前也没有来，不现前也没去。所以你感得许许多多菩萨在道场拥护是什么？你心里头有佛。你心里头有一尊佛，就感应一尊佛出现，你心里头有无量佛，感应就无量佛出现，都在你现前一念。是不是我们要想一尊阿弥陀佛，或者想无量无边诸佛？你要这样去想一尊佛都没有，为什么？妄想，你在打妄想。怎样才能见到无量佛？给诸位说，你心量小就见小佛，心量大就见大佛，就这个道理。我们利益众生有量，你就见有量的佛；如果你利益一切众生无量无边，你就见无量无边佛。你要常常发这个心，普度法界众生，常常有这个心愿，有愿没有妄想，自自然然就起感应道交。这个地方「皆勤念持一切诸佛」，一切，没有指一方；这个时候所现的是一切诸佛，都现身了。我们肉眼虽然看不见，这是我们的习气太重，心不清净，我们眼见不到，但是我们能感受得到，感受道场气氛不一样。如果诸佛现身在此地，你感受到这个气氛「可爱乐」。如果我们心念不正常，念贪瞋痴慢，心里头有邪思、有恶念，气氛就非常不好，进入这个磁场你感觉得很难受，一身都不舒服；这时候也是我们肉眼看不见的，妖魔鬼怪很多很多他们现前，使我们感觉到一身不舒服，一身不自在。由此可知，外面境界给你说「无佛亦无魔」，佛跟魔从哪里来的？你自己心里变现，一念佛心佛现前，一念邪思、一念恶念，妖魔鬼怪现前，就这么一回事情而已。如果你懂得这个道理，你何必请什么有神通、有法术的人，来给你家里除这些妖魔鬼怪，你自己就有本事。什么本事？一念清净心念佛，你就把整个气氛转变过来了；自己有本事，不必去求人。我们真正懂得这个道理，「境随心转」，只要我们自己不被境界转，能转境界，你就聪明，你就行了。转境界都在一念，凡圣在一念，邪正也在一念，染净还是一念，我们大乘佛法念得这么多，如果连这个道理都没搞清楚，这个方法都不会用，我们的佛法叫白修，经是白读也白听了，所以一定要学佛菩萨能转境界。转境界最殊胜的、最稳当的、最快速的，无过于念佛；念一切佛里面，无过于念阿弥陀佛。所以此地讲「一切诸佛所有名号」，也可以说这一句就是指「南无阿弥陀佛」这一个名号，这一个名号就是诸佛的名号。这话不是我说的，蕅益大师在《弥陀经要解》讲，「弥陀名号就是诸佛名号」。可是我们细细想想，他说的有没有道理？不能说没有道理，何以故？因为十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛。释迦牟尼佛在无量寿会上，代表一切诸佛赞叹阿弥陀佛，称他为「光中极尊，佛中之王」。我们如果能从这些经文意思上来观察，阿弥陀佛就是一切诸佛的名号，能讲得通，念这一句名号就是念一切诸佛名号，念这一尊名号一切诸佛都现前；这个可能，不是不可能。你要是把这个理事搞清楚，你一定欢喜念佛，把念阿弥陀佛当作我这一生当中最大的事情来办，不仅在念佛堂念佛，一切时、一切处、一切境缘之中，总不离阿弥陀佛，这个人他怎么不成佛？他怎么不往生？肯定往生，肯定这一生当中圆成佛道。补处菩萨是这样修学的，你要不相信，将来到极乐世界，弥勒菩萨是每天都到极乐世界去上班，你见到他不妨向他请教请教。
    「念持」这两个字，我们也得要略略解释一下。「念」是今心，你现前心里面真有，叫念；「持」是保持不失掉，也就是不间断。念就是不夹杂，夹杂就不叫念，他念得多么专、多么纯；功夫达到这样精纯，没有杂念。也许有同修要问我，那我们还能办事吗？你出家人可以不办事，我在家人还有事业、还有家庭，我要顾虑家庭、顾虑事业，这不叫夹杂了吗？对，起初你会夹杂，功夫到纯的时候不夹杂了。不夹杂照样办事，不但照样办事，事还愈办愈好，不要去思考，事情办得很圆满，不费一点功夫，样样事情都办得圆满，办得成功，没有人能跟你相比，你能相信吗？释迦牟尼佛给我们做了榜样，我们从他一个样子，就能够联想到所有的样子。释迦牟尼佛一生讲经说法，这是他的工作，试问问他有没有夹杂？没有夹杂。讲经说法从来没有想想过，一切众生无论在家、出家，各行各业，遇到释迦牟尼佛向他老人家请教，随问随答。释迦牟尼佛没有通过思考：你问的这个，我想一想再解答你，没有；释迦牟尼佛也没有去学习一下再来解答你，没有；没有通过思考，没有通过学习，这一桩事情他做得这么圆满。然后我们就明了，他无论做什么事情不需要学习，不需要通过思考，样样都能做到究竟圆满，这叫「住真实慧」。真实慧从哪里来的？从觉正净来的；换句话说，从念佛来的。所以，释迦牟尼佛念佛从来没有间断过。在这个地方我们也体会到一点，《华严经》上所说，「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是等觉，这十一个位次，到这个境界没有离开念佛。换句话说，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，永远没有间断，「念持」这两个字做到了。我们在《华严经》上看到，登地的菩萨才做到，心里头真有佛，除佛之外一切都放下，不再放在心上，心真正做到清净平等觉，觉就是佛；清净平等里面就没有夹杂、没有妄想，妄想是怀疑，没有了。所以这两个字的意思很深，我们平常要学。我们学，学也学不会，毛病出在哪里？出在我们了解得不够透彻，认知不足，毛病产生在这里。如果我们彻底明白了解，认识透彻，你自自然然忆念不会间断，大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」；他教给我们的方法，「都摄六根，净念相继」，此地讲「皆勤念持」就是净念相继，这个道理我们要懂得，我们要认真修学。我们是凡夫一品烦恼没断，能不能取上上品往生？善导大师给我们说能，他老人家说得有道理，「九品往生，总在遇缘不同」。为什么会有九品？是你遇的缘不一样，你遇的缘殊胜，什么叫殊胜？搞清楚、搞明白，缘就殊胜，一丝毫怀疑都没有，真正能够懂得不夹杂、不间断，这是第一殊胜的缘，上上品往生；缘不殊胜品位才下降，道理在此地。善导讲得好，与经义相应，为什么？这个经里面讲这个法门是平等法，平等法里头有九品，平等的讲法只有说遇缘不同了。上根利智的人，遇不到缘，他品位低；下下根的人，造作罪业极重的人，如果遇缘殊胜，他的品位一下也提高，这才叫平等法。诸位要细细想想佛在经上讲的这些境界，我们然后能融会贯通，这才能断疑生信。清凉大师在这一段备注注的文字比较多，可见得他对念佛很重视。末后他说「以诸如来同一法界，体德均故」，这是解释「一切」。为什么说「念持一切诸佛」？一切诸佛同一法界，法界也叫法身，我们常常听到经上讲「十方三世佛，共同一法身」；这个地方讲一法界，同一法界跟同一法身的意思完全一样。「体德均故」，均是均平、平等。他这里说「念即明记」，这个解释得好；念是你常常记得住，明记，明是清清楚楚、明明白白，没有忘记；时时刻刻，念念之中都没有忘记，这叫念，不一定口念。所以我常讲念是你「心上真有」，那就是念；心上真有，他此地讲明记，我说心上真有，我们两个人讲法不一样，意思一样；可见得念是从心，不是从口。但是口念，最初学佛要口念，口念令心明记，它作用在此地，口不念的时候忘掉了。念佛人因为自己无始劫以来烦恼习气很重，必须要靠助缘。助缘是什么？供养佛像是助缘，看到佛像想起来了；听到佛号是助缘，听到佛号记起来了。现在自己如果念累忘掉，念佛机很好，念佛机一天到晚二十四小时不间断，你常常带在身边，常常提醒自己。毕竟娑婆世界众生，文殊菩萨讲得好，耳根最利，「此方真教体，清净在音闻」。眼必须眼看到佛像你才想起来，佛像在背后看不到，可是佛号音很圆满，不管在哪里都听到，所以佛号的音声比佛像更要殊胜，缘更要殊胜。我们自己念佛，不但提醒自己，也提醒许许多多众生，许多众生包括有形跟无形；有形我们肉眼看得见的，无形我们肉眼看不见的。看不见的有些鬼神，我们不要理会他，不要去执著、不要去分别，我们只一心一意去念佛。纵然是过去生中的冤家对头，他看到我们这样恳切，这么专心念佛，算了！不要找他麻烦，也原谅你。如果看到你念佛不专心，还打妄想，这个念佛都不老实，给他一点教训，找你麻烦；人同此心，心同此理，所以妖魔鬼怪有什么可怕的？一心称念就没事了。最怕的是念佛信心不深，为什么？还怕妖魔鬼怪附身，还怕道场有什么来扰乱，你对于念佛没有信心，对诸佛如来的护念没有信心，对于龙天护法没有信心。从这个地方看到你老不老实？你不老实！真老实，哪里还管这些事情？真老实人天下太平，真老实人龙天护持，诸佛护念；不老实的人，妖魔鬼怪来作弄你。他这里讲得好，你能够明记，底下讲「而慧逾增」，你智慧在增长；「持而不忘，故无间断」，你能够做到不间断；「以佛为境，何五尘之能惑」？念念是佛境界，什么妖魔鬼怪，《楞严经》里面讲五十种阴魔，都没有能力迷惑你了；换句话说，都没有办法来干扰你。清凉大师注这几句话讲得好！我们要好好去读，细心去体会，应用在我们念佛功夫上，没有一个不成就的。摘自净公上人《华严经》讲解



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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