弟子规种子教师研习营二南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《周泳杉老师弟子规种子教师研习营二—弟子规与企业管理五集》

弟子规种子教师研习营二—弟子规与企业管理　　周泳杉老师主讲　　（第四集）　　2007/7/11　　台湾中坜善果林　　档名：52-236-0004



　　尊敬的诸位法师，尊敬的诸位老师，大家下午好。上一节课我们跟大家分享到，企业伦理应该是从家庭伦理的一种延伸，也就是说家庭伦理不能跟企业伦理去做切割。我们很清楚的跟大家谈到，整个家庭教育的过程，其实对企业是有非常深远的影响。因此看到我们所培养的学生，我们不能只看到某个阶段，应该是为他一生长久的幸福去做打算。

　　在中国文化的教育里面，这方面的教诲就特别的多，记得在《论语》刚开始就有这么一段话，有子就讲「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与」。为什么要画一圈一圈的？这个一圈一圈同心圆，它告诉我们其为人也孝悌，请问孝悌是发生在哪里？发生在家里面。而好犯上者，鲜矣。犯上是到哪里了？到企业里面。修身、齐家然后治国，犯上是到企业里面。不好犯上，而好作乱，再把这个圆扩展到哪里？扩展到社会，扩展到国家。我们看到中国人的学问统统都抓根本，首先切入点，要解决企业的问题，要解决社会的问题、国家的问题，从哪里开始解决？从家庭。所以有子就讲君子务本，叫我们回到圆心里面去，本立而道生。这个根本抓住之后，问题其实是会变得非常的单纯，变得非常的简单。所以中国人的管理他都是抓根本，把根本抓到了，自然而然这个管理非常的简单，用力很少，可是得到的功效却很卓著。所以孝悌也者，其为仁之本与，把孔老夫子一生中心思想的根本给找到了。

　　我们今天在讨论整个管理的原理原则，也提到「仁者以财发身，不仁者以身发财」。我们要把人生追求的目标看得非常的清楚，否则我们会变成了金钱的奴隶。从《论语》里面，我们又再度的去思考，除了刚刚讲的「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」，这叫症状解；「道之以德，齐之以礼，有耻且格」，这就是根本解。要从哪里来解？从德、从礼来做整个企业跟社会经营的根本，从这里来寻求答案。

　　我们来思考一个问题，到底政跟刑的管理，跟德和礼的管理，有什么样的区别？其实要理解这个层次，必须要对中国文化有个比较基本的认识。中国人讲的礼，非常有内涵，礼绝对不是只有鞠躬、点头，或者是现在大家遇到了，九十度鞠躬，那叫很有礼，其实这样来理解礼有点就是太狭隘。中国人讲的礼，在全世界各国的文字当中，找不到一个概念是可以完全去翻译出来的，字对字的翻译可能都会有所偏颇。中国人的礼是非常深刻一种文化的内涵，父子有亲是不是礼？是礼，五伦关系统统是礼。父子有亲是礼，君臣有义是礼，君仁臣忠是礼，长幼有序是礼，夫义妇听是礼，这统统都是礼的范围。

　　那我们来看一看，父慈子孝这是礼，很舒服对不对？很舒服。如果把父慈子孝变成法律，有一天国家的法律规定，做父亲的要很慈爱，不可以体罚，不然要判有期徒刑几年这样。然后小孩要对父母孝顺，每个月一定要给父母多少钱，不然要判有期徒刑几年。请问把礼变成法，大家是觉得很舒服，还是觉得很紧张？我是觉得很紧张。在中国文化的管理里面，礼是最后的一个门坎，礼是最后的界限，是不能突破的界限，如果突破了这个界限就很难管。在《礼记．学记》里面讲「禁于未发之谓豫」。禁于未发是用什么来禁？是用礼来禁，用礼来做人与人之间相处最优美的距离。因此我们就了解到道之以德，齐之以礼，确实是非常根本的解决方案。

　　但是大多数的人可能现在对德的管理，并没有太深刻的认识。我们来举个例子，也是齐桓公的例子，我们来看一下齐桓公他整个大业的过程当中，对我们现在人经营企业有非常好的示范。齐桓公是春秋五霸当中第一个称霸的，第一个登上霸主的位置。而且他在称霸的时间怎么样？非常的久，很年轻就称霸，然后一直到他死之前，都维持着齐国霸主的地位。以现在的企业来讲，当然是个效益非常好的企业，经营效益非常好的企业。原因出在哪里？其实原因从齐桓公的身上，找到了很多经营者非常好的特质，很好的一些特质。

　　譬如我们看到，当初齐桓公在回国去争王位，两军在争王位，后来被齐桓公率先的争取到。我们知道管仲曾经在过程当中射桓公一剑，差点把他给射死。在这个事件结束之后，我们看到齐桓公有没有念旧恶？不念旧恶，马上冰释前嫌。我们来思考一下，「恩欲报，怨欲忘」，容不容易做得到？在我们现在的经营理念，确实这是个非常重要的人生的态度，他至少能够有这样的德行。再来他对管仲的这种用人、识人的能力，也是我们一般人没有的，他识人的能力确实也是非常高明的。

　　那我们来思考一下，齐桓公有这么多的优点，像是不念旧恶，还有他有识人的能力，但是他也有很多的缺点。他有什么缺点？他在延请管仲来当他的宰相，他就跟管仲问到这样的问题，他说我很想称霸诸侯，我很想让我这个企业很有效益，可是我有很多的缺点。这些缺点不知道会不会影响我称霸？他就问管仲。管仲就说你讲讲看你有什么缺点？齐桓公非常的有自知之明，他讲寡人有疾。我有很多的缺点，寡人好田，我喜欢打猎，我喜欢歌舞，很喜欢打猎，很喜欢这些我们现在所讲的休闲活动，从事休闲活动。管仲说这个不影响你称霸，只要有我管仲在，这点不要担心，这不影响你称霸。再来他说寡人还有缺点，寡人有疾，寡人好酒。我很喜欢喝酒，听说喝酒不好，但是请问仲父，这个会不会影响我称霸？管仲跟他讲这也不影响。最后齐桓公讲寡人有疾，我还有缺点，这个缺点可能比较严重，寡人好色，非常喜欢女色，这会不会影响我称霸？最后管仲跟他讲这些统统不影响你称霸，为什么？只要有我管仲在，这个统统不影响。

　　那我们来看一下春秋时候的这些历史，我们证实了管仲讲的是对还是错？对，确实有没有影响他称霸？没有，他还称霸，称霸是最后的结果。那我们来思考一下，可是很不幸的，最后齐桓公的下场好不好？其实不好。齐桓公最后是因为，我们上一节课讲到管仲死掉了，管仲给他最后遗言的交代，齐桓公有没有听进去？没有。最后这三个人依然受到重用，所以最后齐桓公是怎么样的下场？生病的时候这三个小人把所有外界的资源全部切断，然后在桓公的宫殿外面，砌起很高的高墙，让他在里面活活的饿死。然后这个尸体六十几天没有人收尸，整个蛆已经爬到了门口。不得善终也是他最后的结果。

　　那我们来看一下，请问看到这个故事之后，让我们得到什么样管理上的启发？跟大家报告这个故事告诉我们，中国式的管理有个非常重要的原理原则，叫做因果管理。什么是结果？称霸是不是结果？是，不得善终也是结果，统统都是果。什么是原因？齐桓公的这些人格特质，这是因。而因果管理，我们知道这是个简称，中国人讲因果，其实讲的是叫因、缘、果，中间还有个缘，这是什么？这叫条件。就是我们前天讲饮食，癌症三部曲也是因缘果对不对？没有错，这是人生的真相。什么是条件？管仲是不是条件？是！还有那三个小人是不是条件？也是条件，对于齐桓公称霸的这件事来讲都是条件。结果齐桓公好的人格特质遇到了管仲，他就称霸；不好的人格特质遇到了这三个小人之后，他就不得善终。

　　从这个故事里面，各位老师，各位朋友，我们要学习到管理学的精华在哪里？到底在管理什么？管理自己。管理自己的什么？管理因，最聪明的人是管理这个地方，管理因。可是我们看到现在的社会，大多数人在管理什么？管理结果。我们试着来思考一下、来回想一下我们的人生，我们的人生多半是在结果上打转，还是在原因去思考？我们遇到问题，我们是在结果上去抱怨，还是由果推因？这是我们非常需要去思考的问题。大多数的管理，现在都在管理结果，这叫目标管理。有没有听过目标管理？其实就是管理结果。一般的人看到了结果再来懊悔，其实一般都来不及了，这告诉我们最聪明的人管理什么？管理原因。次一等的管理什么？管理缘、管理条件。可是我们要知道管理缘，缘是掌握在谁的手上？不一定是掌握在自己手上，不一定。我们一个孩子教育完成之后，他走入这个社会，当他走到社会之后，请问我们能不能保证他永远遇不到恶的条件，永远遇不到负面的条件？我们没有办法保证。所以当我们没有思考到原因的管理，我们只想要管理条件，可能把我们的人生交给了不可知的命运。遇到了管仲就称霸，遇到三个小人就不得善终，这两个的差距有多大。

　　那我们来思考一下，现在有多少人在管理原因？有多少企业界的人犯了刚刚齐桓公讲的那三个缺点，好田、好酒、好色？而我们看到齐桓公他有自知之明，他还知道自己有这些缺点，而且他还肯讲出来面对。但是我们看到现在有多少人，知道自己有这些缺点，然后可以勇敢去面对，勇敢去管理这个因的有没有？我们看到齐桓公他有这么好的人格特质，最后都不免不得善终，何况是我们现在这样经营人生的态度跟方法。这是很重要的关键，很重要的关键点。我们今天给孩子的观念，教给孩子的人生的态度，都是在管理他的因，都在管理因，我们不能够忽略。

　　孔老夫子在《论语．为政篇》里面有讲到，「为政以德」，讲为政以德告诉我们因果管理，这个因要管理什么？要往德的方向引导。为政以德告诉我们其实就是因果管理，告诉我们把所有的因都要导向哪里？德！导向这个德。但是我们现在想，各位老师，各位朋友，一般的大众认为为政以什么？这个政我们不要把它很狭隘的想象成政治，不是的，只要是三个人、四个人以上的事情，众人之事就叫政。所以管理企业是不是为政？是！治理一个家庭都叫做为政。为政以德，请问现在的人认为政以什么？为政以财，要有钱。所以现在的人在讲预算，都问说花多少钱？第一个都是预算。你没有预算你怎么做事？为政以钱。还有人认为为政以势，要地位！没有地位你怎么做事？以前大陆有个顺口溜，叫「有关系就没关系，没关系你就有关系」，为政以势。还有人觉得为政以色有没有？点点点，就是没有人想到为政以德。

　　但是我们要了解为政以财，它的缺点是什么？「以利交者，利尽而交疏」，用利益来做交朋友的条件，利益要是没了，交情就不见了。「以势交者，势尽则交绝」，地位会不会永远保存，不可能，没有了地位之后会怎么样？以前是门庭若市；没有了地位之后，就门可罗雀！在《官场现形记》里面有个故事，就是有个老爷，因为做官做太久了很过瘾，等到他告老还乡的时候，剩下两个仆人在他身边，门可罗雀。在这个老爷弥留之际，这两个服侍他的人，就要让老爷高兴一点，走得快乐一点。一个在门口就讲报告老爷，某某大人驾到；然后另外一个就讲老爷身体欠安，挡驾。老爷在床上就很快乐，势倾而交绝。我们看到人情冷暖，世态炎凉，为什么？怪谁？我们要反求诸己。「以色交者，华落而爱渝」，大家都耳熟能详。

　　因此什么样的方式，才是我们经营人生正确的态度？为政以德。而《大学》里面告诉我们，只有为政以德才能够保证人生得到两全其美。什么叫两全其美？即赚到钱，然后又保住我们人生的幸福。所以《大学》里有段非常精辟的教诲，它讲「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」。它讲「是故君子先慎乎德」。一个人在经营他的人生，必须要最先考虑到的是什么？就是因果管理的这个因，要把它扎好。把这个东西扎好之后，后面这一连串的东西就跟着来，意思是这个样子。

　　那我们只讲到有德此有人，讲到德，大家就觉得好像有点捉摸不到。因为现在大家比较习惯用数字来衡量，没有数字的，量不到的东西，都觉得好像不存在，这个秤不出来。这到底什么是德？到底什么叫为政以德？这要让大家非常的清楚，经营企业、经营人际关系，我们不能够没有这些观念。这些观念没有，我们对于人生的经营，可能没有办法得到很好的结果。什么叫做有德？现在其实我听很多的企业管理，慢慢的大家也发现到这个问题，什么问题？其实现在大家对于员工的诚信非常关注，很多的企业家讲现在缺的不是人才，而是人品。很多企业家他非常愿意把他的事业，跟很多的年轻人一起来共享，可是他找不到非常值得信赖的年轻人，这是事实。

　　很多的企业在它的核心价值里面，慢慢的已经开始在强调这些人格的特质，跟人际关系的一些特质。只不过我们看到的状况是怎么样？他还是没有抓到根本。为什么叫没有抓到根本？譬如我举个例子，在以前我看过一篇是个中学生写的文章，他文章的题目就很有趣，什么题目？叫「诚信的妙用」。这个文章写得很有趣，光看这个题目，我们做个教育工作者的人有没有这样的敏感度？他讲诚信的妙用，他告诉我们人为什么要守信？因为有一二三四五六七八九十这么多好处，所以我们应该要守信。各位老师，就是我们在看这样子的文章，我们要有个教育的敏感度，其实诚信是不是因为有妙用才需要诚信？不是，就是今天的教育，是否应该要引导我们的学生诚信是你的什么？是你做人应该做的。就是你成为一个人，我们看那个信怎么写？人、言，中国文字已经把这些心境都透露给我们。一个人要称为人，我们讲出来的话一定是信；如果不信，一定不是人话，他讲的不是人话。

　　我们今天整个社会的风气被诱导到怎么样的角度？因为有利益，所以你应该守信。但是我们要了解到在前面的课程，我们请教大家，当守信的利益小于不守信的利益，请问还守不守信？这才是关键的问题，这才是今天企业应该去思考的关键问题。而往往企业的破灭，也都出现在这个关键点上。这绝对不是危言耸听的，因为这样的事情在报纸里面不胜枚举，每天几乎都在发生，它不是罕见的，是非常常见的。所以我们讲今天为政以德，到底怎么样的人格特质表现出来的，叫为政以德？简单的以中国文化来说明就是三个字，一个人他要做到「君亲师」，可以说他为政以德。就是一个人不管他扮演什么样的角色，他都能够在这个角色当中，把君亲师三种人格特质表现出来，他已经在落实为政以德。

　　什么叫作之君？这不是我们心目当中想象的皇帝就叫君，不是的，所有的领导都叫君，甚至于一个家长是不是君？是的。家庭里面我们自己有孩子，我们在家庭里面的角色就是君的角色，作之君。这三个人格特质，作之君是个领导，作之亲是当父母、当亲人，作之师是当老师。这三种人格特质是一种，不是三种。可是分成三种来讲，大家比较能够理解，比较能够体会。一个当领导的人他不能只做好领导，一个当领导的人说我只做好领导，其实他是不称职的，他只完成了三分之一的责任而已。一个领导还要扮演父母的角色，还要扮演老师的角色，要把这三种人格特质全部都做到圆满，他才是个成功的领导。

　　我们讲领导，不是一领就倒，一领就倒那不叫领导；还有种领导叫做零，鸭蛋的零那个零导，什么都没有领；另外还有种领导那是我们追求的目标，叫做心灵的导师，领导。最成功的领导，就是做到心灵的引导，这是最成功的。为什么他可以做到心灵的引导？第一个他必须要先落实领导人的特质，君的特质。请问君的特质是什么？作之君的特质是什么？就是以身作则。我们知道在日本有个企业家，他专门是做这种空降总经理，就是哪个企业有问题，他就去空降总经理。这种空降总经理很难做，为什么？因为他没有班底，他是一个人过去的，没有班底，很难做的，他做得非常好，叫土光敏夫。这个人救了很多的企业，把很多很危险的企业，从置之死地然后把它救回来，他很成功。记者问他：你这几年做这空降总经理，你是怎么领导的？他就讲以身作则最具有说服力。我们不能跟员工讲你不能迟到，然后我每天迟到，这样是没有说服力的。

　　在《论语》里面，也常常有这样的言语出现，孔老夫子常常告诉我们，「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。我们在做教育的人，为什么我们嘴巴说出来的命令那么多，可是被落实的居然那么少，原因在哪里？这一点可以给我们启发。在中国的文字里面，教育是没有口字旁的，表示教育是什么？是身教。所以作之君比较偏重在身教，教育的教是没有口字的，他不是用嘴巴教，是什么？是用示范的。我们真的推荐大家看看《说文解字》，真的我们看到中国文字，会感受到中国人造字的智能，并且可以从文字当中，让我们得到人生的指导，这很重要。他讲的是一种身教，作之君。孔老夫子还说「躬自厚而薄责于人，则远怨」。那就没有怨，怨气就没有了，这都是我们应该要学习的榜样，这叫作之君，要以身作则。

　　曾经也是在《论语》里面讲到，我们看到确实古人讲的话都不能打折扣，半部《论语》治天下。确实《论语》当中，有非常多的人生怎么经营的这些话语，对我们都有很大的帮助。有天孔老夫子的一个学生叫樊迟，他问孔老夫子，请教他三个问题，他说何谓「崇德，修慝，辨惑」。孔老夫子听到这个问题之后，马上赞叹樊迟，告诉他说「善哉问」，你问得太好了，就是这三点如果人可以做到的话，他这一生会化解掉很多的阻力。那什么是崇德？崇德就是我们这里讲的，怎么提高我们人生的德行，怎么提高我们生活的德行。孔老夫子讲非常简单的一句话，就给我们非常深刻的教育，他讲「先事后得」四个字而已。「先事后得，非崇德与」。什么叫先事后得？这是我们刚刚讲的因果管理，就是因果管理。什么叫先事？你去做，你得到一个好的观念就马上去落实。什么叫后得？意思是告诉我们做了，要不要去问有什么回馈？不要，不需要。「得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣」，不需要去问，我做这个善事之后，我还会有什么回馈。因为后得必然有回馈，必然有。

　　而且我们来想一下，用现在的白话来讲，先事后得就是老实真干，老实真干不是吗？老实去做就好了！可是现在人最喜欢问，为什么？我为什么要这样干？凭什么？我可以得到什么？我在企业界里面也参加过很多新人的面试，我们在面试新人。说真的，跟这么多新人面试的过程当中，我真的有一种感触，我还没有找到一个，就是我看到所有来面试的人，最后问他：你对敝公司有什么样的问题？几乎所有的年轻人都问：你一个月可以给我多少？再来公司有没有假期？有没有什么红利？会不会分红？公司有没有旅游？有没有出国受训的机会？因为我们是个美国公司。我还没有遇到一个是问我：对不起，请问一下，我可以为公司做点什么？就是这么多应聘的人当中，所有人都在问公司可以给我什么？没有人在问，我可以为公司做点什么？先事后得没有！没有这样子的一个状况出现，所以我们非常的担心。

　　确实在这样的应聘的过程当中，我们就了解到整个社会的风气，慢慢在转到什么样的程度？这不是讲因果管理吗？有那个因，要不要去担心果？不需要。「但行好事，莫问前程」，「积善之家必有余庆」，它是讲必，人家是非常的斩钉截铁，不是或有余庆。我们今天对经典的信心来自于哪里？来自于我们真正去落实。我们不去落实经典，我们哪里可能产生信心？先事后得很简单的一句话，把现在人求职的观念讲出来，把现在人的工作态度讲出来。根本不要去谈报酬的，你只要好好的干，你的前途无限的光明。但是现在人真的没有这个信心，为什么？因为都是用得失心在衡量他的事业，这是我们看到非常普遍的现象，崇德。

　　再来什么叫修慝？修慝用现在的话来讲就是改过。因为慝是邪恶的意思。就是把邪恶改过来，那就是改过，改过迁善。孔老夫子也是用很简单的话，就把改过的方法跟我们讲。他告诉我们「攻其恶，无攻人之恶」，什么叫做攻其恶，无攻人之恶？这个其指的是谁？指的是自己，翻成现在的白话是只见自己过，不见别人过。各位朋友，不见别人过那不就变得很愚蠢吗？连别人犯错你都看不到，意思是不是这样？不是！意思是不要把别人的过错放在心上。一个做老板的人、一个当老师的人，看到员工犯错，看到学生犯错，我们的心境是什么？攻其恶，不攻人之恶。这是对每个人都有效的，不是说只对某个行业有效，对某个行业无效。那我们看到学生犯错，学生犯错就是我教他的机会出现了，那个教育机会点就出现了，应该生气还是应该觉得很欣慰？不应该生气，应该要把握时机来辅导学生。一样的道理，看到员工犯错不是气得半死，不是！不是去批评他、指责他，有没有用？没用。应该怎么样？

　　《孝经》里面讲的「进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶」。匡救，去救他！我们有没有去救的心境？今天我们把别人的过错放在心上，我们有没有可能有救的心境？没有！就只有指责的心境，哪里会觉得我去补救他的过失，我怎么去挽救他的过失？这个心境确实是很重要的心境。我们看到攻其恶，无攻人之恶，就是时时想到怎么救他。孔老夫子在《论语》里面，有一次「季氏旅于泰山」，大家去看看「八佾篇，季氏旅于泰山」，他不是去泰山旅游，是去祭祀泰山的，为什么？因为他有野心想要篡位。结果孔老夫子对他的学生讲，他的学生冉有是季氏的家臣，对他讲「女弗能救与」，你能不能救救他？孔老夫子有没有去批评，没有。他第一个心境你能不能够救救他？他如果是真干的话他会怎么样？他会丧家亡身。孔老夫子对这样子的一个恶人，心里面一点痕迹都没有，只是想着怎么样去帮助他。你能不能救他？女弗能救与？你要不要救救他？我们跟孔老夫子学习，学习什么？就是学习这些心境，我怎么去帮助他。

　　攻其恶，无攻人之恶。事实上别人有没有过错？没有。一个人学了中国文化之后只有一个人是学生，自己，所有人统统变老师，因为「三人行，必有我师焉」，一个是善人，一个是恶人，一个是自己，就是这三个人。善人、恶人统统是我的老师，因为一个是做正确的示范，一个是在告诉我们错误的路不能走，都是老师。这种心境，真的我们应该细细去体会。很多人都讲有什么小人，怎么处大众还要戴尾戒防小人。我就讲在一本书里面都写到，「他山之石，可以攻玉」。好像是邵康节先生讲的。他说玉是被谁攻出来的？被石头磨出来的，有没有听说他山之玉可以攻玉？没有。因为玉跟玉之间都是一样的软，你能拿玉来攻玉吗？不行！一定拿石头来攻玉。所以邵康节先生就讲，这段话告诉我们什么启发？君子是被磨出来的。被谁磨出来的？被小人磨出来的，所以小人是君子的恩人。我们今天看问题的角度发生了偏差，才会产生小人，哪里有小人！那是君子的老师，这才是事实的真相。这绝对不是阿Ｑ精神，就是我们今天要德行增长，那确实是应该要有这样子的磨难才对，这叫修慝。

　　什么叫辨惑？辨惑告诉我们不能情绪化。孔老夫子说「一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与」。我们今天一生气不但自己的身体忘记了，还忘记有亲人的存在。孔老夫子告诉我们，他说这样子愤怒的态度，让我们的人生走得很迷惑，让我们的人生非常的迷惑。而这个迷惑让我们得不到幸福，跟幸福违背了。什么叫做一朝之忿？脾气上来了，脾气上来就想要跟人家争个高下，要去争个道理。各位朋友，古人告诉我们「贤人争罪，愚人争理」。贤明的人是争谁错了，我错，是争罪；愚蠢的人是争什么？争个道理，争道理的人是愚蠢的人。那不就是辨惑吗？那就是辨惑。现在经营企业的人，就是这三点非常的重要，这是作之君不能够没有的态度。

　　我们看到《大学》里面讲的四不正就是在讲辨惑，「身有所忿懥，则不得其正」，忿懥是什么？只要一发脾气，哪怕心里面有个念头，岂有此理，那叫忿懥。不得其正，就是我们任何的决策就有所偏颇。一个人做企业，只要有一点点的愤怒，有一点点的情绪，他的决策就有偏颇。能不能有情绪？不能有情绪，一个人有情绪再对都是错的。再来「有所恐惧，则不得其正」。为什么会恐惧？我们早上看的片子告诉我们什么？人为什么有恐惧？许浚是跟那两个人讲，人要是在正道上面有什么好怕的！我们为什么有恐惧？就是不走正道才会恐惧。「有所好乐，则不得其正」。有嗜好、有爱好不得其正，为什么不得其正？「上有所好，下必盛焉」。一个人喜欢什么，下面逢迎拍马的人就多了，那怎么会有正？怎么会有正确的判断？再来「有所忧患，则不得其正」，为什么有忧患？患得患失。四不正告诉我们什么？辨惑。所以一个经营者必须要有这些德行的基础，才能够称得上是作之君。我们这节课先跟大家分享到这里，下节课我们来跟大家分享什么叫作之亲，作之师。然后这个跟彻底的赚钱方法有什么关联性？我们下节课再跟大家报告，好，谢谢大家。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！