金刚经研习报告（第十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经研习报告　　（第十四集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0014



　　请掀开经本一百六十六面，请看经文：

　　【须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。】

　　科题里面标示的是「举果明因」，佛是果位，菩萨也是果位，就果上显示菩萨在因地上的修行，显示出无得而得，得而无得，做出这个榜样来给我们看，我们从这些地方去体会、去学习，才能得到真实的受用。这桩事情是释迦牟尼佛过去生中行菩萨道的时候，小注里头有，他是证得八地菩萨果位的时候，八地是证无生法忍。《仁王经》上告诉我们，无生忍位的菩萨有七地、八地、九地，七地是初证得，所以是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品，十地菩萨证的是寂灭忍。《仁王经》上说无忍位，也跟本经义趣相同，对于忍辱非常重视，它不用别的字，它用忍，可见得修学过程当中，连地上菩萨、法身大士都把忍辱看得这么重，何况我们初学！无怪乎世尊在本经后面说「一切法得成于忍」，这真的不错，不能忍就不能成就，不能忍就注定失败。世间法要想成就，要有耐心，要能忍，出世间大法也不例外，关键还是在一个忍字，这是我们要特别重视的。

　　他证到八地菩萨，证得无生法忍，问有没有法？经文里有「如来」两个字，『如来于然灯佛所』，小注末后，第五段，「说一如来，即含有不应住法意在矣」。为什么？说如来是性德，如果说佛，是从事相上讲，可以说有法，说如来是本性，真如本性里面一法不立。「觉性圆明，岂有法尘，作佛时如此，则昔在八地时，其心无法尘也可知。」清净心中一法不立，就对了，什么叫清净心？清净心里一法都不立，六祖大师所说的「本来无一物」。如果执着还有个无生法忍，无生法忍就变成有一物，无生法忍是不是证得？证得了，证得心里无有一物，那是真的证得，若是心里面执着有这个法在，并没有证得。心要清净，法法具足，没有一法你没有证得，六祖说得好，「何期自性，本自具足」，无生法忍本来具足，无上菩提本来具足的，大慈大悲本来具足的，本来具足的说不上证与不证，这都说不上。本来没有的，你得到，可以说我得到的，本有的得什么？自性本来具足，我们要体会这个意思。

　　所以，重要的是要见性。可是有见性这个念头存在就见不了性，因为性是清净心，清净心里不能有一丝毫的掺杂。譬如古人讲，很好的眼睛，眼睛里面如果着一粒尘沙，我们眼睛就很难过，这里头着了一物。这个尘沙比作什么？比作六尘。不着尘沙，这里面着一粒金刚钻也坏了，金刚钻比喻什么？比喻无生法忍，发菩提心，这个东西也不能执着，什么都不能执着就对了，有一法执着就错了。学佛无论学哪个宗派，无论修学哪个法门，方法、手段尽管不同，目的是一个，都是清净心，明心见性，性就是清净心，就是求这个东西。你要是把这个事实真相搞清楚、搞明白了，你才会发现原来净土是直接求清净心的。禅是直接的，净比禅还要直接。净就是用一句名号，念到一心不乱，一心不乱就是圆满的清净心显现出来。清净心中法法具足，不能说得，不能说无得，得与不得统统用不上。

　　世尊提出这个问题，下面须菩提尊者答复，他答得也很妙。

　　【不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　尊者的答复，句子都是活句，这是我们一般人读大乘经最难解的地方，古人所谓死在句下，就错了，不晓得经里所讲的话是活句。『不也』是活句，不是否定的句子，意思是「谓非无法非有法」。要用我们现在话说，不能这个讲法，就有这个意思。为什么不能这个讲法？如果肯定一边都错了，你说有法也不对，说无法也不对，「离四句，绝百非」这才是事实真相。世尊在『然灯佛所』证八地果位，蒙然灯佛为他授记，在贤劫这个时代作佛，这是事，事上真有，怎么能说无？佛为什么给他授记？他确实达到这个境界，这是他自己成就。佛能够观察，观察到未来，未来释迦牟尼佛跟他有缘的这些众生机缘成熟，应以佛身而为说法，在那个时候释迦牟尼佛自然现佛身为大家说法。佛是看到了，预先告诉他，就像我们现在讲的预言，预先告诉他，这叫授记。授记不是佛安排他这样做的，是佛看到他将来这个样子，预先告诉他，这叫授记。

　　证得无生法，无生是一切法不生不灭，本来如是，哪有法可得？所以他的意思是说非无法也非有法，这个答复就答复得正确，须菩提尊者确实把事实真相搞清楚了，他也见到了。

　　【佛言。如是如是。】

　　佛给他印证，你所说的、你所看的很正确，没有错误。

　　【须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　世尊说出这句话，『实无有法』，意思是说我心里没有一丝毫有得法的念头。心里清净，这才能证得菩萨果位，将来才能成佛度生，如果有一念这种念头就错了，所以此地「实无有法」是心里头没有。无上菩提法是自己清净心中本来具足的，哪里有得？你的心这么清净，这是得而无得，无得而得，没有得的念头，真得了，如果有得的念头就决定得不到。这是我们跟念佛人常讲的，我们念佛求一心不乱，求一心不乱是愿，可是不能有这个心，如果常常有这个心，「我要求一心不乱」，你一心不乱一定得不到。为什么？一心不乱是个杂念，你清净心里头掺杂这个杂念在，你的一心怎么会得到？所以有愿，不能有心，这很难懂。有愿不可以有心，我们有度众生的愿，不能有度众生的念头，你有度众生的心就坏了。所以经上一再讲，实无众生得灭度者，不能存这个心，这是菩萨，这才真正叫离四相、离四见，这是最难的事情。一些人往往心、愿搞不清楚，混杂在一起，这是他修行不能成就，障碍之所以。再看底下经文，世尊从反面来说：

　　【须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。】

　　这就说明，过去然灯佛给他授记，是他心地清净，没有得无生法忍的念头，如果有这一念，然灯佛决定不会给他授记。我们念佛要体会这个意思，我们求愿往生净土，我们求愿得一心不乱，可是不能有这个心，如果念佛人有这个心，你的功夫就不能成片，就不能得一心。因为念佛，原则是净念相继，你有这个念头在就不净，净念是除了一句佛号，绝对不容许有第二个念头掺杂在其中，那叫净念。因此我们求一心，心里不能有一心的念头，求往生，不能有往生的念头。我念佛干什么？念佛就是求往生的，不可以再加个往生在里头，那叫头上安头，错了。所以念佛法门，古德说过也叫不回向法门，我们现在念佛劝人回向，为什么劝他回向？他没有意思往生，叫他跟阿弥陀佛结个善缘，是这个意思。真正要念佛求生净土，回向干嘛！我声声阿弥陀佛就是要到西方极乐世界去的，加一个回向不又打闲岔了？要明白这个道理。

　　过去莲池大师教人念佛，这在《竹窗随笔》里有记载，有人向他请教，老法师你怎么念佛的？我念四个字。你怎么教人？我教人念六个字。教人念「南无阿弥陀佛」，自己念「阿弥陀佛」，为什么？因为人家并不想往生，加个南无，南无是皈依、恭敬、礼拜的意思，跟阿弥陀佛结个缘。我一定要往生，决心要去，客气话都免了，都不要，因为《弥陀经》上讲执持名号，名号就四个字，名号没有南无，你就懂得这个意思。真正求往生，有什么客气的！不求往生的人，还不想往生的人，你家里供佛像要供在佛堂上，没有佛堂也应该供在客厅上，恭恭敬敬。真想往生的，供在床头、供在卧室，那个不一样。供在卧室是什么？我晚上睡觉也看到阿弥陀佛，我要去，什么客气都没有，真想去。不想去的要恭敬，不恭敬是不应该的，是错误的。想去，没有恭敬，什么都谈不上，我一心想去，念念不离佛，睡觉也不离佛，吃饭也不离佛，那个不一样。所以从《金刚经》经文，这些意思都很明显的浮现在眼前，我们细心体会都能够领略到。下面经文：

　　【以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。】

　　正因为他心清净，正因为他不着相，所以佛才给他授记。这一段经文义趣深长，义理深广，我们限于时间不能细讲，希望诸位有这样一个提示，你去看《节要》，或者是看《讲义》，会更有兴趣。下面的经文也非常重要，都是《金刚经》关键的句子。

　　【何以故。如来者。即诸法如义。】

　　这一节经文是告诉我们法法皆如，无有一法不如，跟大乘经一开端「如是我闻」，那个「如」就是这段经上所说的。如是我闻，无有一法不如。世尊四十九年为我们说的一切经，一切经里头讲的什么？就是『诸法如义』，就是法法皆如，这是讲从名号上说的。「如来者，即诸法如义」，这解释得非常好。我们在小注里头看前面两段。「如来之义，离一切法差别之虚相，证一切法一如之真性，不见有诸法差别之相，是之谓如，不见有一法独异之相，是之谓诸法如。」这个意思很清楚，可是一般人看到依旧看不出来。一切法，形相上千差万别，如果仔细观察，没有差别，在差别里面看出无差别，就如了，如就是一样的。看出一切相差别是错觉，你看错了，看出一切法无差别，你见到真相。现代科学家比一般人聪明，他看到所有一切形相，他看到这个相是分子结构的，分子是原子结构的，原子是电子结构的，看到最后完全是一样的，没有两样，一切法平等的。大家把金刚钻看得很宝贵，价值很高，一块石头不值钱，没有人瞧得起，科学家看它是平等的，只不过是原子结构排列的不同而已，其实一样的。他看到的是真相，真相是平等相，凡夫看到差别相，看到的虚妄相，都被虚妄相欺骗。

　　诸法如义是看出一切法的平等相，看到一切法的真相。科学家所见的不是纯真，接近真，相似的真，没有看到纯真；换句话说，他看的深度还不够，但是比我们高明太多了。再要深入，原来相就是真如本性，这要什么人才能看出？法身大士见到了。千差万别的现象是自性变现的，就像前面举的比喻，「以金作器，器器皆金」，千差万别的金器，体都是金，从体上看，平等一如，相上虽然千差万别，体是一个，是一样的。众生与佛平等，一切万法平等，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，这就是有情、无情，众生跟佛，一切万物都是平等，都是自性变现之物，就从相上见到性，这叫诸法如义。所以世尊乃至一切诸佛，为一切众生所宣说无量无边的佛法，没有别的，就是说明诸法如义。

　　我们再看底下一段经文。见到诸法如义就是佛知佛见，《法华经》上讲入佛知见，跟佛的见解就相同了。

　　【若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这一段是从「果德明如」，先明无法。小注里说得好，「或疑其仍为有法」，有这个疑问的人确实很多，总以为佛一定有法证得，他才成佛，菩萨也一定有法可得，他成菩萨，殊不知『实无有法』。这对我们念佛人来讲太重要了，把这些道理、事实真相搞清楚，我们自然就会死心塌地的念佛。许多念佛人还不死心，去涉猎一些大乘经典，为什么？总是还有法可得、可修、可证，他不死心。如果真的了解一切事实真相「实无有法」，他老实了，老实念佛，什么都得到了，你才真得到。八地菩萨无有法可得，才证八地，如来无有法可得，他才成佛，无有法得一心，那个人得一心不乱，他才真成就。有就坏了，有怎么？有就着相。这个说法，破你执着有的，但是也不能说真无有法，真无有法，你又着空了，着空、着有都不能成就，所以底下经文：

　　【须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。】

　　这就又怕你堕落空。「如来所得者，唯一无实无虚」，『无实无虚』才是「诸法如义」。空有二边不着，不能说有法可得，也不能说无法可得，有无二边统统舍掉。阿耨多罗三藐三菩提法真有，不是没有，无生法忍真有，也不是没有，是自性本来具足的。心清净到一定的纯度，这个境界现前，因此不能说有得，你说有得，是因为没有，现在你得到才叫有得，它本来有的，本来有的不能说有得。也不能说无得，本来虽有，不起现行、不起作用，现在发现，起作用了，所以你不能说无得，有无都说不上。实在讲，尽虚空遍法界森罗万象，不可以说有，不可以说无，说有说无，执有执无，都错了，这样才显示出『诸法如义』。这个经义确实甚深，我们要很冷静、很客观、很细心的去体会，你能体会到，你就会修行，你的功夫就会得力。如果体会不到，无论怎么修行，说实在话，就是佛经跟古大德常讲的盲修瞎练。《楞严经》上世尊有比喻，比喻那些人如同蒸沙做饭，因果不相符，再认真、再努力、再用功，得不到结果。这个原因是不明事实真相，所谓「因地不真，果招迂曲」。请看一百七十七面。

　　【是故如来说一切法皆是佛法。】

　　佛说法前后并不矛盾，前面给我们说，凡所有相皆是虚妄，一切法皆非佛法，这个地方给我们说『一切法皆是佛法』，为什么说皆是佛法？你明了诸法如义了。一切法皆是佛法，无异说一切相皆是实性，真实的真如自性，从相上见性了，无异说一切器皆是真金。你必须真明了，法法皆是；如果不明了事实真相，法法皆非。法法皆非是对着相的人讲的，法法皆是是对离相人讲的。离一切相，法法皆是；着一切相，法法皆非。着相，迷，迷了就无有是处，觉了就无有非处，关键就是在迷悟。科题里说得好，「约诸法明如，明即一切法」。我们在大乘经上也常常见到的「离一切相，即一切法」，大乘经上常常看到、常常听到，就是《金刚经》这一段经文的意思。离一切相，离四相，离法相，离非法相，法与非法一切皆离，那一切法皆是，一切法皆如，无有一法不如，无有一法不是。所以佛经一开端，如是我闻，「如是」两个字就表显宇宙人生的真相，世尊四十九年所宣说的，就是说明如是两个字，如是两个字是全部佛法的总纲领。

　　小注第三条说得很有趣，一百七十七面最后一行。「世出世法皆是缘生，观其不异之性，不变之体，则一切皆是，诸法一如矣，否则住法发心，住法修行」，住就是着相，就是执着，你发菩提心是执着，你修一切大乘行、修六度万行也执着，「则佛法亦非佛法，何况一切法」。由此可知，关键的所在真的就是妄想执着，我们想到世尊在《华严．出现品》里所说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，跟此地所讲的完全一样。离一切妄想执着，一切皆如、一切皆是，如果有妄想执着则一切皆非，佛法亦非佛法。佛法非佛法，学佛也不能成佛，这道理不是很显然吗？这才知道世尊为什么这样强调叫我们要离相、要离念，这才知道离相离念是必要的，非离不可，不离就不能离六道生死轮回。原来离相、离念就是离六道生死轮回，就是离十法界，就是真正成就无上菩提，证究竟圆满佛果。原来如此，不离行吗？

　　什么时候离？当下就要离。不要以为，我现在明白了，知道离要紧，现在我有很多事情还没了，慢慢再过几年我的事情了了再离。再过几时，忘掉了，把这个事情忘掉了，那就坏了。存这种心的人很多，大有其人在，不可以。现在就离，事归事，理归理，我现在就离，事照做，该照顾的人我还照顾他，该办的事情我还办。离是心上离，所谓心里不能有牵挂，不可以有留恋，心地要清净、要光明，心生智慧。智慧心生起来，你该照顾的人照顾得更周到，你该办的事，事情办得更好，没有妨碍，理事无碍，事事无碍，那是真的。以前不会办事，事情办不好，现在一切都离了，也会办事了，也办得更好，什么原因？以前心生烦恼，现在心生智慧。离相、离见之心是真心，真心生智慧，经上不是明明说「信心清净，则生实相」，实相般若。六祖惠能大师所说的「弟子心中，常生智慧」，是我们非常羡慕的。我们的心中常生烦恼，迷惑颠倒，他的心里头常生智慧，他的心跟我们的心有什么不同？他能离相、离见，我们的心着相、着见。惠能在那个时候，说实在话，在我们一般人讲他还有个牵挂，牵挂他的老母亲。他老母亲得到几个热心的人帮助，照顾她，他没有牵挂了。我们在《坛经》上看到的，有几个学佛的同修真的帮他忙，送给他十两银子作为他安家费用，给他母亲过日子，他就放心了。一定要到心无有忧虑，无有牵挂，他就生智慧。

　　由此可知，惠能大师在没有到黄梅之前心就清净，除了每天上山砍柴卖一点钱养活母亲之外，他没有操心的事情，没有忧虑牵挂的事情，他的心是清净的，心是定的。所以他卖柴的时候，听到一个客人在念《金刚经》，念的人没有开悟，他在旁边听几句开悟了，这个道理就是在心净与不净，关键在此地。我们的心很糟糕，一天到晚想得太多，念得太多，又想这个又想那个，一塌糊涂，怎么都不会开悟，怎么说法都是在搞六道轮回。到几时我们才把这些分别执着妄想真的放下？什么时候放下，什么时候你就契入这个境界，契入这个境界也就是入佛知见。这桩事情谁都帮不上忙，佛菩萨对你也无可奈何，要你自己肯放下才行。你自己真肯放下，给诸位说，没有人能够阻拦得住。魔的神通广大，再大的能力也障碍不了，无法障碍。魔能够障碍你，在旁边劝你，你的心动，贪心贪心，你自己贪心就起来了，就没有法子。魔叫你起贪心，我偏不起贪心，魔就无可奈何。魔只能在旁边搧风，看你自己动不动，你自己如如不动，他搧再大的风也没法子。这就是说，佛帮不上忙，魔也无法障碍。因此成不成佛，堕不堕三途，全是自己的事情，与外界毫不相干。学佛不能说我外缘不好，那是你推卸责任，是你迷惑颠倒。我们再看底下这段经文，一百七十八面。

　　【须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】

　　小注里头说，「一切法，知其即非，而不着相，则是佛法而非一切法矣」。知其即非一切法，就是知道相就是性，所谓一切皆如，一切皆是，知道性相一如，性相不二，知道心佛众生三无差别，这是把事实真相认识清楚了。『是故名一切法』，这一切法包含十法界依正庄严，果然看清楚、看明白了，真的一切法皆是佛法，无有一法不是佛法。这个话是对见性人说的，所谓见性就是真正明了通达诸法一如，这就是禅家讲的明心见性，也就是对离相、离念人所说的。着相、着念，一切法就不如，一切法就不是，连佛法亦非佛法，不要说世间法，连佛法也非佛法。所以，《金刚经》上说的「即非、是名」，这四个字二边都说到了，「即非」从性上说的，「是名」从相上说的，即非离有，是名离空，空有二边都离。

　　我们看这段批注里面第四段，在一百七十九面第二行。「佛法如家常饭，自应饱餐，当注重消化」，消化就是佛家常讲的消归自性，你才能得受用，食而不化就生病。我们常常看到学佛人着魔了，学佛人造作罪业堕落了，都是食而不化。如果真的消化了，他就成菩萨、成佛，下面就是消化的样子。「若能惺惺常觉」，经典里面说的这些道理，说的这些事实真相，完全用在日常生活当中，完全就是现实的生活环境，那你真的消化，真得受用。在一切境界里「不即不离，则随时随地，皆可得真实受用」。不即是不着有，不离是不着空，空有二边不着，生活就自在。不即，心里干干净净，清清净净，一丝毫没有染着。不离，相上自在受用，不是把境界相断灭，不是的。我没有离相，心里也不着相，不即就是不着相，心里不着相，这才得真实的受用。我们反过来看凡夫，凡夫不离相，心里着相，心里染着，这错了。虽得相的受用，他生无量无边的妄想、分别、执着、烦恼，这个受用是得不偿失。二乘人、小乘人他不即，但是他离了，他把相也舍掉，断灭了，得不到受用，虽然心性很清净但是它不起作用。小乘人如是，六道里面无色界天人如是，无色界天人相舍掉了。都偏在一边，凡夫偏在有这边，二乘人偏在空那边，都得不到真实受用。

　　佛菩萨空有二边不着，他才得真正的受用，所以诸佛菩萨的生活，我们凡夫看起来真的是多彩多姿。佛菩萨的生活是载歌载舞，连诸佛菩萨讲经说法也没有离开歌舞。我们看看敦煌的壁画，你看佛坐在那里说法，弟子们听，天人在奏乐、在跳舞，那个生活多舒服。相上有受用，心地清净，一尘不染。我们讲生活多彩多姿比不上佛，我们人在那个境界里面生烦恼，心里面喜欢、高兴是烦恼，动心了。烦恼不是说忧愁，欢喜也是烦恼，在中国人讲七情五欲，情动了就是烦恼，喜怒哀乐爱恶欲都是烦恼，欢喜也是烦恼。佛菩萨在那个环境里头修清净心，不生烦恼，没有动感情，在那里面出现的是智慧，常生智慧。无论什么境界现前，欢乐的境界，或者是很悲惨的地狱的境界现前，他都生智慧，都是清净心、大智慧心对外境，常生智慧，这就是真实受用。

　　「佛所说法，说理便摄有事」，这是我们读经不可以不知道的，像《金刚经》里面所讲的是理，说理你要知道事，说事你要知道理。《阿弥陀经》所说的事，你要说到理，能把《阿弥陀经》跟《金刚经》合起来看，理事你就特别清楚，事里有理，理里有事。说性，里面就有修；说修，里面就有性。「此一大段皆说自觉圣智，令学人依之起观照」，这一段完全是如来与大菩萨果地上的境界，佛说出来，我们读到了，读到最要紧的要明白佛所说真义的所在，我们要把它应用在生活上，这就是观照。「必须离相离念方能契入」，这是很要紧的话，若不能离相离念，那不过是听听而已，自己得不到受用。离相离念太难了，谈何容易，像我们这样烦恼深重、习气深重，哪里能断得了！实在断不了，又晓得非断不可，不断不能成就，这就为难了，太难了。幸亏有个带业往生的净土法门，你要不搞这个法门你怎么办？所以真搞清楚了，回过头来死心塌地念佛，带业还行。离相、离念是不带业，不带业我们做不到，真的做不到。我们晓得禅很好，我们的妄想、习气断不掉，不要说在禅门里面开悟，明心见性，得禅定都得不到。

　　得禅定是什么境界？是非人我、贪瞋痴慢、五欲六尘，定功能压住，没断，它不起现行、不起作用，你才能生初禅天，这是生初禅天起码的条件。事上没有不行，心上没有才行。事上，我远离尘境到深山里面去修行，跟外面世界完全隔绝，但是你心里头财色名食睡的念头还没有断，你就到不了初禅天，你定功再好还是生欲界。欲界，诸位晓得有六层天，夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，都要有定功才能生，那个定功叫未到定，你的定功没有到家，不及格，但是你有修，生这四种天。定功到了家，就是财色名食睡伏住了，确实这个念头不起，定功这么深，真的伏住，意念不生了，才能够生初禅。我们想想谛闲老和尚那个修定的徒弟，不能说他没有定功，那个真糟糕，到最后贪瞋痴慢一起，堕饿鬼道，忉利天、夜摩天都去不了，跑到鬼道去了，那叫真正凄惨。几十年修禅的禅功换一个饿鬼道的福报，小福，当土地公，你才晓得禅这个方法多么难。然后才知道净土法门的殊胜，舍难取易是聪明人，这是真正有智慧的人。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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