【吸习中归，不相踰越】，这两句话不太好懂

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【吸习中归，不相踰越】，这两句话不太好懂。吸是讲的吸收，习是讲的习气。无量无边的习气，谁能够吸呢？这个就是第七识，七识叫转识啊，八识叫藏识。八识好像是个仓库，七识好像守仓库的那个人，它能把外面的东西转运过来，收藏起来。所以这个意知根呢，主要的是讲第七识。当然既然说意知根了，八识、七识、六识啊，都包括在其中。但是这个里面最重要的，分别力量最强的，第六意识；执著力量最强的，是第七识；阿赖耶是只管含藏，它分别的力量、执著的力量都不强。


那么这个意思就是说，识精能够含藏见相两分的种子，种子都是归其中啊。因为具有无始的习气，而且是念念受熏，永无间断。种子熏现行，现行熏种子，这个就称之为无始的轮回现象。轮回从哪来的？就是这样子来的。由此可知啊，习气难断呢。我们俗话说，习惯成自然。一生养成的习惯，都不容易改，何况无始劫来的习气。而这个微细的习气，我们决定觉察不到。所以佛讲的是，八地菩萨，才见到阿赖耶，换句话说，见到阿赖耶的现相。这就是说明，吸取习气，再归到意根。
那么这个四相，刚才讲了，说到微细的生住异灭，这个我们都叫做无明。生相无明、住相无明、异相无明、灭相无明，这是讲到极微细的，这个大乘起信论里头有很长的一段文，来说明这桩事。这个四相啊，无论是细，无论是粗，都是刹那不停的。我们最粗的这个相，就是睡了又醒，醒了又睡，这个四相也是不停的。可以说，从我们出生，一直到老死，也没有一天停过啊。所以说是无论粗细现象，都是不停的。那个细相啊，更是刹那不停，佛给我们讲，一刹那有九百生灭啊。这样的细相，我们怎么能够看得出来啊。所以这里说不相踰越，这个踰越就是它有个顺序，生住异灭，它一定是有这么个程序。生、住、异、灭，生住异灭，一定是这样的。那么这个现象呢，就称之为意知根。
如果意要不缘的时候，不攀缘，什么境界都不攀缘，寤寐恒一，这个就是佛法里面修学的理论依据。这不攀缘的时候，这意要不攀缘了，给诸位说，意就是真心。嘿，你看看，叫平等性智、妙观察智。它要攀缘了，攀缘就叫末那识、第六意识；不攀缘了，不攀缘就叫平等性智、妙观察智。所以修行，要在转识成智，怎么转法？你明不明了呢？你要是明了了，楞严经里面所讲的，歇即菩提啊。歇是什么？不攀缘啦。
第六意识不攀缘了，第六意识不攀缘是什么呢？在一切境界里头不起分别心，这是不攀缘了，那么第六意识就叫妙观察智了。第七意识不攀缘了，第七意识不攀缘是什么现象呢？一切法里头不执著，立刻就转为平等性智了。只要六七一转，阿赖耶识就转为大圆镜智，前五识就转为成所作智，超凡入圣啦。说起来你看看，多容易啊，理论确实就是这样的。
这个六祖之所以能够成为六祖，说个老实话，就是他这个意不攀缘。六祖说，慧能心中常生智慧啊，他不攀缘嘛。第六意识缘外面境界的时候，他不起这个分别，不攀缘，刚才讲了，妙观察智啊，无量无边的智慧，从这生的。第七识不执著的时候，这个平等性智在一切境界里头都现出来，所以他的心中常生智慧。那么再想想看我们凡夫怎么样呢？我们这个意识攀缘，第六识的分别，第七识的执著，所以我们是这个心中常生烦恼啊。不是常生智慧，是常生烦恼啊。
烦恼跟智慧，给诸位说，是一不是二。智慧迷了，就叫烦恼；烦恼悟了，就叫智慧。是一不是二，这是迷悟不同，说出两个名字而已，其实是一桩事情。所以，意要不缘的时候，生住异灭这个四相啊，俱不可得，根本就没有。因为你攀缘，才有这个四相；你不攀缘，哪有这个四相呢？！所以说入定，定的境界是什么？定的境界就是不攀缘嘛。所以定的境界，永远是清醒的，生住异灭四相通通都没有，这叫定啊。不究竟的，这是小定，可是在定中呢，确实没有四相。那个定失掉了，四相又生起来了。
我们要讲到这个世间法，世间法这个定力最深的，是非想非非想天。我们常讲非想非非想天的寿命啊，八万大劫，实际上那个八万大劫，就是他的定功。他入了这个定啊，他有这么长的时间。可是八万大劫到了，这个定失掉了；失掉了，四相又现前，所以他不究竟呢？四相现前呢，换一句话说，又要生死轮回。这就是讲的非想非非想天人，他也出不了三界，道理就在此地。
那么再说到我们念佛人，念佛人的这个功夫，到功夫成一片的时候，这个时候并没有得到念佛三昧，而是得到了什么呢？只可以说接近三昧。那么换个名词来说呢，就是未到定，没有到家的定。不能说他没有定，可是定没到家，没有成功。那么这个时候啊，可以带业往生。虽没到家，但是必须要晓得，这个定啊，有能力伏烦恼，它有这个能力。如果你这个未到家的定，连烦恼都伏不住，这个不行，这个往生呢，条件不够。
什么叫能伏烦恼呢？烦恼就是刚才讲了，意在境界里攀缘了，这个就是烦恼。换一句话说，你第六意识在境界里才生分别，就是烦恼；才有执著，就是烦恼；才有妄念，就是烦恼，你要晓得这个道理。你这一句佛号有了力量了，就是心一动的时候啊，阿弥陀佛，用这个阿弥陀佛把你这个分别、执著、妄想呢，都去干净了。二六时中，只有阿弥陀佛。执持名号啊，分别执著这一句话头，其他一切境界，都不分别执著，这叫功夫成一片。
但是我话说到这个地方，又怕诸位听歪了，好了，我一天到晚就阿弥陀佛，我什么事情也不要做啦，哎呀，那我一做事情，我心又乱了嘛。呵呵，什么事情照做，心里面得清净，这叫功夫啊，功夫成片啊。什么事情都不做，一天到晚闭着眼睛在念阿弥陀佛，这叫功夫成片啊？这不是的呀。样样事情都做，无论你是哪一行哪一业，你的事情都做得会很好。为什么你的事情做得会比别人好呢？别人心里有妄念、有妄想，你没有妄想，心里就生智慧。
为什么呢？你比如说吧，别人一般人心里，他有取舍、有得失、有利害，这就是妄想了，就是妄想，他就会迷在那个境界里头。你做这个事情的时候，没有得失、没有取舍、没有利害，嘿，你看得清清楚楚，正所谓是当局者迷，旁观者清啊！你在这个世间永远做一个旁观者，样样事情看得清清楚楚，你就会比别人做得更圆满，看得更清楚，想得更周到，就这个道理嘛。并不是什么佛菩萨保佑你啊、加持你，不是的。是你用心清净，你没有得失利害，这个就是神保佑你，就是佛菩萨加持你，你要晓得这个道理啊。所以佛法里头没有迷信，所以讲用功的，要善于用心。
处理事情的时候，咱们讲念佛，诸位还要记住，还要明白，念佛，佛是什么？佛是觉而不迷，心在一切境界里头觉而不迷，就叫念佛。而绝不是一天到晚阿弥陀佛，阿弥陀佛，而对于什么境界都迷惑颠倒，这叫念佛吗？不叫念佛啊。这是口念，心里头没有念啊，那有什么用处呢？！憨山大师所说的，一天就是念上十万声佛号，是喊破喉咙也枉然啦。你要是明白这个意思了，没有事情的时候，在那拿着念珠念阿弥陀佛，这是念佛；有了事情了，对于一切事情都明了，都不迷，这叫念佛。这个时候，不是念的阿弥陀佛，是办你的事情；办你的事情啊，不迷，心里面觉而不迷，这就是念佛啊。所以诸位千万不要搞错了，哎呀，我这个佛号，我没有念了，我今天没有念佛啦。你不懂，念佛也是没念；你真懂得，一天到晚一声佛号也没有念，你那个没有念就是念念没间断啦。
所以首先你要认识那个佛字怎么讲法啊，什么叫做佛啊。我在《弥陀经疏钞》给诸位说了，阿弥陀佛，这一句话是印度话，翻成中国的意思，阿是无，无的意思，弥是量，佛是觉，整个翻成中国意思，无量觉。换一句话说，无论什么事情，没有不觉的，这叫无量觉啊。这念阿弥陀佛，就是样样要觉啊，样样都迷不得啊，这叫念阿弥陀佛。你一天到晚还在阿弥陀佛，十万声佛号，死在这个名号里，什么都不晓得，那么迷惑颠倒，那怎么叫念佛呢？！那怎么能够断烦恼呢？！
所以学佛，先要求解啊，要对于理论、方法、境界，都要正确地明了，我们才能谈到是如法地修行，这样才能够成就。成就什么呢？就是成就阿弥陀佛，成就无量觉。不然的话，那就是盲修瞎练啦。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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