净公上人讲看破放下集第二九六卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...要了。明了很难，放下不难，这是早年老师告诉我的。你要自己知道你是不是搞清楚了，就问自己有没有放下？没放下，没清楚。真正搞清楚了，谁干这个傻事？谁愿意在这里受罪？
　　佛菩萨来现身说法度众生，他在这个世间，示现跟我们一样。海贤老和尚一百一十二年，辛辛苦苦。看虚云老和尚，他遭的那个难不是一般人能受得了的。他为什么？代众生苦，做给众生看的，他有没有感受？好像是有感受，告诉你，实际呢？实际他没有。为什么他没有？他全放下了，他把这个身放下了，他没有这个身，你怎么糟蹋这个身他没有痛苦，要明白这个道理。你头痛，因为你有头，你要没有头，头就不痛了；身体不舒服，你有身体，没有身体，哪来的不舒服？换句话说，那没看破，看破就没有了。像这些老和尚，我们都觉得那是再来人，现身说法，他不是普通人，普通人受不了，他若无其事。这是我们必须要知道的。他做这个样子给我看，我们跟他对比对比，还有哪些欠缺的地方，要补，欠缺什么？没放下的，赶快放下。
　　如化，「如化忍者，谓世间诸法，无而忽有，有即还无，体非真实，谛审忍可，而不执著」。你看，这十种忍的目的，就是后头一句，不执著，这是修行第一关，不要执著。为什么不要执著？因为它是假的，了不可得。弥勒菩萨说得真好，所有一切物质现象，包括我们身体，这个现象的寿命多长？说单一的，单一的这一个画面，这一个画面寿命多长？我们演电影，老式的电影，我这里还有这个电影片，这是电影的放映的电影片，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六九集）》)


...给我们说出事实真相，科学家给我们做证明，物质现象，所有物质现象，确实是从念头生的，而且这个念头是非常快，高频率下面产生的幻相。我们误会以为是物质，根本不存在。所以佛法讲的，「当体即空，了不可得」，这才是真相。
　　这十种忍从十个方面去看，看一桩事，看一个人，看一棵树，看一个微尘，你完全通达明了它不存在。我们心里想它存在，早就过去了，我们前一念跟后一念差距多少兆！所以一定要晓得，有即还无，有就是无，无就是有，有无画了等号，平等的。佛法讲不生不灭就这个道理，你不能说它生，你不能说它灭，生灭是一体，有无不二。句句末后都是把它的目标在不能执著，不执著也。
　　最后一个，如空，「如空忍者，谓了达」，看破就是了达，真正明了真正通达，没有疑惑，叫看破，不执著就是放下，「世间、出世间种种诸法」全在里头，佛法也不例外，世法、佛法都不可以执著，「悉如虚空，无有色相」。我们读了科学报告，我们明白了，他们用的方法跟佛经上讲的完全一样，就是把一个小的物质不断的把它分割。八十年前，科学家发现原子，以为原子是物质最小的单位，最近这几年，这些年来，科学仪器不断进步，居然能把原子也打破。打破之后看到，原子的组成有原子核、有电子、有中子，并不单纯。随著科学技术进步，再把原子核打破，中子打破，电子打破，这就发现更多，称之为基本粒子，有六十多种之多。这个还不是最小的，还可以把它打破，打破之后叫夸克。夸克再打破，发现微中子，这是最小的。微中子再打破，没有了，物质现象...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六九集）》)


...要相信！你不相信没有法子，你要相信，纵然我们还半信半疑，你真相信，它能帮助你一分，完全相信，药物治疗全部不要了。需不需要运动？不需要，佛盘腿面坐在那里，坐一千年腿也不会坐坏。为什么？因为他没有腿，所以他就不生病，腿就不出毛病。因为他没有身，身就不出毛病。相有，性无，这就是原理，道理，道理不懂，你怀疑；懂道理，不怀疑了。还做不到，做不到是了解还不够透彻，再提升一步，你就明了透彻了，你就肯干了。
　　所以种种法犹如虚空，没有色相，没有物质现象。谛审，谛是真正，真正审察，搞清楚、搞明白，承认它，不执著了，放下了。佛法，方老师说的，人生最高的享受，绝对不是假的。你还没有尝到这个味道，是你了解得不够，看破、放下你还没做到，还要下功夫。下功夫，十忍可以帮你很大的忙。这信愿持名这句话，可以保证你契入佛境界，也就是方先生所说的人生最高的享受，你可以得到，不是假的。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七Ｏ集）

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[a...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六九集）》)


...能开悟。永明延寿大师也是读《法华经》，读了一万多遍，他成为禅宗的大彻大悟、净土宗的第六代祖师，他晚年念佛求生净土，真到极乐世界去了。在外国，我们知道伊斯兰教是个很大的宗教，它的信徒全球有十五亿人。创教的教主穆罕默德，穆罕默德跟六祖一样，不认识字，没念过书，他能讲出一部《古兰经》，他跟谁学的？《古兰经》是他讲，旁边人笔记，把它写出来，是回教里头主要的一部经典。都是无师自通。我们要相信，理是一个，方法就那么单纯，就叫你专注。用什么专注，没有关系，你喜欢用哪一种，你就用哪一种。只要专注，把起心动念、分别执著压下去，把它消灭掉，就成功了；压下去是功夫得力，消灭掉是功夫成就。
　　我早年学佛，老师教我看破、放下。明了相信，这是看破。看破之后最重要的，放下，放下起心动念，放下分别执著。理事无碍，事事无碍，不论是善事恶事、大事小事，全不放在心上，你就对了。放在心上生烦恼，烦恼不能成就事。智慧能成就大事，烦恼不行。所以希望同学们，我这一生没有讲堂、没有道场，教学，我们用网路用了二十多年，用卫星电视今年是第十四年，今年二Ｏ一五年，十四年，二ＯＯ三年元旦开播的，我把这些都讲给大家听，希望大家记住，真肯学，没有一个不成就。不怕苦，要修忍辱波罗蜜，什么都能忍，你一部经，一生就守住一部经，决定不改，十年之后你就是专家，你就是世界上一流的学者。你学《金刚经》，《金刚经》的专家。《金刚经》不长，只有五千字，你要学这个，一天至少要念三十遍，十遍太...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七Ｏ集）》)


...看人看得很多，我跟他的时候老师六十多岁，老师大我三十九岁。他看到我们一班这些年轻人命很薄，都是没有福报，短命，把我们找来，劝我们学讲经，告诉我们，讲经福慧双修，能改变命运。我们有六、七个人，都很听话，大家都认真努力学习，可是真正寿命延长的不多，好像延到这么长的寿命只有我一个，我再过两个月就九十岁了，就整整一倍，四十五加四十五。为什么？心不专、心不诚，没有那么大的效果。我知道的就有二、三个，都早走了，二、三十年前就走了，也是延长了几年，没有我这么长。这个与心量也有关系，我这个人一生没有替自己想过，我也不怕死，我对这个世间没有留恋。活一天做一天好榜样，做给学佛的同学看，做给念佛求往生的同学看，真正看破放下。章嘉大师教给我的，学释迦牟尼佛，这个我一生没有改变。想到释迦牟尼佛，我们就非常安慰、非常满足，释迦牟尼佛在世很辛苦，日中一食，树下一宿，我们现在生活苦，比他优越多了。
　　佛一生没建道场，我完全明白了为什么不建道场，不建道场是正确的。古时候那些道场是帝王建的、国家建的，不是私人的。所以真正修行，国家供养，有道场让你修行，让你好好学习。佛教的丛林是中国人所创造的，释迦牟尼佛没传这个；丛林就是道场、就是学校。释迦牟尼佛当年在世教学，好像教私塾一样，在中国的时候正式办学校，有组织，跟现在的大学没两样。丛林就是规模很大的寺院，住持就是主席，丛林主席，就是校长，下面有三个大的单位，纲领执事，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七一集）》)


...？力是跟著愿的，力以就愿。所以愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差。这是值得我们学习，我们的愿强烈，很强的这个愿望，这个愿望就是求生净土，这个愿望就是度化众生，这个愿望就是护持佛法，愿就产生力，力帮助愿，力跟愿的结合就相符了，毕竟不差。
　　「依法藏菩萨之本愿，乃有今日弥陀如来之神力。以弥陀因中发闻名得忍之愿，以愿力故，成就极乐见树得忍之殊胜功德成就。由愿生力，因力愿成」。阿弥陀佛因中发的「闻名得忍」，发这个大愿，这个愿圆满了。以愿力故，成就极乐见树得忍，兑现了。极乐世界的菩提树，不但是菩提树，极乐世界所有一切树木花草，都能帮助我们开悟，都能帮助我们得定。帮助开悟，开悟就是明了，我们一般讲看破，帮助我们放下。放下是功夫，看破是智慧，功夫跟智慧密切融合，看破里面有放下，放下里面有看破，是一不是二。章嘉大师给我说得很浅，我们容易明了，实在就是大乘教里面所说的止观，「止」就是放下，「观」就是看破。老师告诉我，佛法修学，就是看破帮助你放下。你为什么放不下？你没看破，看破你就放下了。放下之后又需要看破，再向上提升，看破、放下相辅相成。像我们上楼梯，我们这个大楼楼梯一样，放下底下一层，向上上升一层；到那一层，再放下那一层，又往上一层。从初发心到如来地，就这一个方法。
　　所以《华严经》的修持，五止六观，《妄尽还源观》里头我们学过。天台宗里头摩诃止观，止就是放下，观就是看破。对於事实真相要了解、要通达，明了之后，原来是假的，一场空，你才会舍得把它放下；你要以为它真有，你舍不得。这真正舍得，舍才得到，不舍得不到。舍就是布施，得到什么？得到后面的，忍辱、精进、禅定、般若。舍是布施，不能不舍。假的要舍，真的呢？真的也不能放在心上。为什么？不可得，自性本空。自性没有物质现象，没有精神现象（精神现象是念头，没有），也没有所谓的自然现象，它就是一片光明。在《华严》叫做大光明藏，净土说常寂光，《华严》叫大光明藏，大光明藏就是自己的法身，就是自己的本体，也就是禅宗讲的自己的本来面目，不能不知道。
　　这后头说出来了，「令见树者，悉得无生法忍，顿证八地菩萨」，这说出来了。这个地...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七一集）》)


...的，它不是固定的，而且频率非常高，我们无法想像，不能体会。
　　四果不到三界来了，不到三界就是不到轮回了，不到六道轮回了，三界就是六道轮回，他永远脱离六道轮回。我们再看下文，「上云」，以上念老的注解，「得四种声闻果者，皆指断惑而言」，都是指佛在大小乘经论里头所说的断惑证真，这个惑是迷惑。「实则诸往生者，悉发菩提心，均是一佛乘。所谓声闻者，只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已」。念老这句话说得非常好，把什么？把小乘的真相说出来了。要不然小乘，一般人轻视，小看了它。赞叹大乘，贬低小乘，这个都是严重的误会。所以这一段讲得好。这四种声闻果是指断烦恼，你烦恼一断就往上提升。这就是章嘉大师教给我们的放下、看破。放下五种见惑就证得初果须陀洹；再放下欲界思惑九品里面前六品，你就提升到二果；最后把剩余的，欲界思惑剩余的三品断掉之后，又提升到三果；断尽见思惑，断干净就是四果，四果就超越六道轮回。
　　后面补充这段的是，「实」，讲实话，真实法。真实法，每个往生的人，这讲净土宗，修净土的，修净土也要脱离六道轮回，也要脱离十法界，他是怎么脱的？净土法门非常殊胜，非常难得，不容易遇到，它是一佛乘。只要修净土，一定要发菩提心，菩提心是什么？真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正发心想求生极乐世界，在现在讲移民，我们从地球上移民到阿弥陀佛极乐世界，这就叫菩提心，这个心就是菩提心。真有这个心，对这个世界...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七三集）》)


...见、见取见、戒取见、邪见，这五大类就全包括了。这五种见惑都断了，证须陀洹，入圣流，就是圣人之流，他不会堕落在三恶道。
　　初果、二果、三果，他们生活的处所、修行的处所是在人天，人间、天上，凡圣同居土。中国这块大地，我们知道四大名山、五岳，这些地方有菩萨常住在这边，也有不少罗汉，当然初果、二果、三果、四果都有。他们在这个地方修行，不会再堕落了，步步高升。初果要证到四果，他还得慢慢向上提升，经历二果、三果、四果，四果就超越六道轮回了，到哪里去？十法界里面声闻法界，是他们居住的道场，他不会再到六道来。六道是凡地，他出轮回了，真正超越轮回，不再回来。所以，入圣人之流。
　　这五种见惑我们要知道，能看破、能放下很好，为什么？往生有把握。我们不搞小乘，但是这五种能帮助我们往生、帮助我们放下。为什么要放下它？假的，不是真的，六道轮回也是假的。把假的放在心上，就大错特错了，假的不能放在心上，要把真的放在心上。什么是真的？不生不灭是真的，极乐世界不生不灭，阿弥陀佛以及所有往生的大众，从上上品到下下品，个个都是无量寿，无量寿就是不生灭了，意味著不生灭。我们无量劫来在六道轮回过日子，这一生当中遇到这个法门，无比的殊胜，太殊胜了，这个法门能够帮助我们永远脱离六道轮回。
　　往生的条件非常简单，蕅益大师说「信愿持名」四个字，这四个字我们做到了，必定得生。第一个条件，信。决定相信，相信佛的话是真话，决定...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七四集）》)


...行，或者是教化众生，这个事情做圆满了，这事究竟，就称为波罗蜜。「乘此大行能由生死之此岸，到涅盘之彼岸，故名到彼岸」。事究竟偏重在利他，到彼岸偏重在自己，自己修行。我们今天念佛求生净土，真正往生到西方极乐世界，那就是到彼岸了，就是波罗蜜了。「因此大行能度诸法之广远」，叫度无极，就是能度一切众生。四弘誓愿里头第一愿，「众生无边誓愿度」，这个事情真正能做到圆满，就是此地波罗蜜的意思。所以波罗蜜有很多意思，看用在什么地方，自度、教化众生、往生西方极乐世界，统统都可以说是波罗蜜。
　　底下给我们解释『止息』。「止者，停止之义，住止於谛理不动也。息者，休息」。止很重要！章嘉大师早年教我，学佛就是两个字，看破、放下。看破、放下没有止境，从初发心到如来地，不能够改变，看破帮助你放下，放下帮助你看破。看破是什么？明白了，理事都明白了。放下？不要放在心上，这叫放下。不是事情不做了，事情要照做；事情照做，於你的清净心没有妨碍，你不放在心上。作而无作，无作而作，这两句话大乘经上讲的，我们常常听说。什么叫作而无作，无作而作？天天在做，没有放在心上就是无作，正做的时候也没有放在心上，做完之后也没有放在心上，无作而作。无作是说心，心地清净，一尘不染，作是帮助一切众生，讲经教学也是作，不能放在心上，放在心上就错了，为什么？心上什么也没有就对了，心干干净净。
　　清净平等觉是心，佛用这五个字来形容。心是什么样的？清净，一尘不染；平等，没有丝毫念头，也可以说平等就是不起心不动念，那就平等，起心动念，不平等了；...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七五集）》)


...以念头是能生，物质是所生，念头不是真的，物质怎么会是真的？所以什么也别想，想也是假的。念头这个问题还没有彻底了解，现代科学家几乎把精神都用在这方面。念头是什么，我相信二、三十年后答案会出来。念头不是真的，念头从哪来的？业相变现的。业从哪里来的？一念不觉。一念不觉没有原因，阿赖耶的三细相。大乘经上说，第六意识功能很大，就是我们的想像，这个能量很大，它对外可以缘宇宙，对内可以缘到阿赖耶的三细相，就是缘不到自性。换句话说，科学不能帮助你明心见性，能够帮助你把阿赖耶的三细相说清楚、说明白，它回归不了自性。这跟佛法不一样，佛法能成佛，科学家还是科学家，成不了佛，他还是搞六道轮回，这个道理要懂。科学家要能看破，要能放下，他也能成佛。
　　八万四千法门，无量法门，门门都能见性，法法都能帮助你成佛。不是佛经行不行？行，也行，只要你懂方法，你不放在心上，这是假的。佛讲的经本也是假的，也不是真的，这个要知道。不能执著，你才会开悟。开悟，真经，真经是自性流出来的，佛家的教学。世间大圣大贤所学，跟佛是通的。他们有没有见性？见性了。所以他们的智慧是从自性流出来的，不是知识，跟佛经没有两样。我们用佛经，读佛经，读书千遍，其义自见，开悟了。我们去读《古兰经》行不行？行。读基督教《圣经》行不行？行。只要你一千遍、一千遍去念，都能开悟，方法是一样的。读经不是叫你念那个里头意思，什么意思不要管它，它没有意思，就是用...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七五集）》)


...著我，我看著他，我们两个眼睛对看，看了半个多小时。半个多小时说出一个字「有」，我就很兴奋，不是没有，有。这一个字说出之后，他又不说话了。什么原因？我到好多年之后才明了那一天的状况，我们年轻人心浮气躁，心浮气躁这种心态不能听经、不能读经，为什么？听不进去，你读不明白。接触佛法，要真诚心、清净心、恭敬心，没有这三心不能入门。所以今天谈佛法，都在墙外、门外，没入门。我们提出一个问题，老师马上就给我们解答，为什么等半个小时？等半个小时是等我那种心浮气躁定下来。说个有，我们心就振动，这个毛病又起来，就不说了，再等。这次大概等了七、八分钟，我的心定下来，才告诉我，六个字：「看得破，放得下。」简单的说，就是看破放下。
　　看破是什么？了解事实真相。放下是什么？不能放在心上，心是空的，心里什么都没有。把一大堆的佛法放在心上，心染污了，被什么染污？被佛法染污了，你怎么能开悟？听明白了，不要放在心上，心保持清净平等觉，清净平等觉是真心，阿罗汉、菩萨、佛就是这个心。我们听了怎么样？一大堆的佛法都放在心上，把心染污了。那个佛法变成什么？变成知识，不生智慧。我是好多年以后完全了解大师，当时不了解。大师确实行住坐卧都在定中，这是我们能看得到的，真的是经上讲的「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中，谈笑风生也在定中。那就是以后我们得到的结论，不能放在心上，心上什么都没有。为什么？一切法不是真的。《般若经》上说得好，「一切法无...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八一集）》)


...学佛没什么分别，错了。这个道理要懂，要明白。极乐世界你看看，七宝池里头流水都说法。所以到极乐世界，六尘说法，统统是阿弥陀佛变化所作。所以阿弥陀佛极乐世界，六尘都是阿弥陀佛的化身。
　　末后两句说闻法的利益，『随其所闻，与法相应』。我们看这两句，「《唐译》」的，五种原译本里头《唐译》的，「得闻如是种种声已，获得广大爱乐欢悦，而与观察相应、厌离相应…（乃至）涅盘相应」。「相应」是什么意思？「即契合之义」。下面说，「相应者，譬如函盖相称也」，函是盒子，有个盖，这个盒子跟盖是相应的。我们只看到这个地方。极乐世界的大众，听到六尘讲经说法，与自己的观察的功夫相应，这个好，观察相应是解门，就是章嘉大师讲的看破，厌离相应就是放下，涅盘相应是圆满。
　　譬如我刚才举的这个例子，我们遇到善缘，顺境境界，顺境、善缘，缘是人事环境，遇到都是好人，好人称赞你、欢喜你，没放在心上，但是外面呢？外面不能不表示，不能像个木头一样，人情世故要尽到，心里头没有，外面礼貌恭敬都做到，里面如如不动，这是修行。毕竟我们现在这个环境是在人世间，人世间，人的礼貌要尽到，不能放在心上，这叫放下，面面顾到。要遇到逆境、恶缘，冤家对头遇到了，看到你不顺眼，把你臭骂一顿，把你批评得一文不值，你怎么样？恭恭敬敬，听到了，听完之后就离开了，没有怨恨，没有报复，如春风过耳，不放在心上，这就对了，不放在心上就是厌离。涅盘是寂静、是真心，涅...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八一集）》)


...在你座位上，但是你能够变现无量无边的化身，到十方世界去了。本身还在讲堂听阿弥陀佛说法，分身到十方世界去了，同时又听到十方世界讲一切经。这个地方到哪里去找？找不到！
　　真想去，去得成，不是不能去。去到那个地方，保证你快速成佛，不需要很长时间。为什么？学习的环境太好了。阿弥陀佛做大功德主，提供我们这么好的环境。在极乐世界修行，谁是老师？阿弥陀佛是老师，一切诸佛是老师，成就你圆满的福慧。同学都是阿惟越致菩萨，没得找，要知道。真正相信，没有丝毫怀疑，真正接受了，依教修行，信、愿、念佛。不念佛，你就念烦恼，烦恼起现行。用这句念佛，代替妄想、分别、执著，不受外面境界影响。对外面境界明了，清楚得很，那是看破。这个境界干不干扰我？不干扰。大灾难，大灾难也不干扰，大灾难正好自己往生。学佛的人没有生死，真有灾难，这身不要了，到极乐世界去。这个世界，人间，需要我的时候再来。不需要我的时候，他方世界有需要的。十方无量无边世界，有缘的人很多，不是这一处，这要懂，到极乐世界全都明白了。
　　下面所说的，我们接著学，「忘照同时，能所不二。智与理冥，乃至种种所闻，悉能顿契，与法相应」。没有一法不相应，为什么？一切法从自性生的，明心见性，哪有不相应的道理？蹑解起行，解是看破，行是放下。真正放下了，全明白了，还有没有明白的相？没有了。回归自性，回归常寂光，叫行起解绝，回归常寂光了。忘照同时，忘是如如不动，照是清清楚楚。好像我们照镜子，镜子照得很清楚，没有起心动念，没有分别执著，这叫忘。都回归到一，一真，一真法界，那一是真的，一里头没有二。所以能所没有了，看破放下都没有了。看破是照，放下是忘；看破是能，放下是所。智与理，智是能照，能见能照，理是一无所有。乃至种种所闻悉能顿契，所闻、所见、所接触的，六根接触六尘境界，完全回归自性。与法相应，没有一法不相应，统统是自性变现。自性变现的，都没有放在心上，这是如来果地上境界。等觉菩萨还差一点，习气没断。十地菩萨与法相应了，原...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八一集）》)


...，需要我的时候再来。不需要我的时候，他方世界有需要的。十方无量无边世界，有缘的人很多，不是这一处，这要懂，到极乐世界全都明白了。
　　下面所说的，我们接著学，「忘照同时，能所不二。智与理冥，乃至种种所闻，悉能顿契，与法相应」。没有一法不相应，为什么？一切法从自性生的，明心见性，哪有不相应的道理？蹑解起行，解是看破，行是放下。真正放下了，全明白了，还有没有明白的相？没有了。回归自性，回归常寂光，叫行起解绝，回归常寂光了。忘照同时，忘是如如不动，照是清清楚楚。好像我们照镜子，镜子照得很清楚，没有起心动念，没有分别执著，这叫忘。都回归到一，一真，一真法界，那一是真的，一里头没有二。所以能所没有了，看破放下都没有了。看破是照，放下是忘；看破是能，放下是所。智与理，智是能照，能见能照，理是一无所有。乃至种种所闻悉能顿契，所闻、所见、所接触的，六根接触六尘境界，完全回归自性。与法相应，没有一法不相应，统统是自性变现。自性变现的，都没有放在心上，这是如来果地上境界。等觉菩萨还差一点，习气没断。十地菩萨与法相应了，原来法就是性，性就是法，能所不二。什么是自性？随拈一法，没有一法不是自性，法法皆是，法法皆如，所以没有染污、没有分别、没有执著，这是圆满大涅盘的境界。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八二集）

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！