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净公上人关于大德的讲记敬摘点滴20216261335

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發表於 2021-6-26 13:37:05 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于大德的讲记敬摘点滴


...有。起心动念没有,为什么还有境界?习气没断,所以这个境界现前;习气要是断掉的话,这个境界就没有,就回到常寂光,真正回归到自性。
  真如还有很多名字,我们在这本书里面看到,「自性清净圆明体」,就是真如,一般大小乘经里面讲,自性清净心或者说佛性、法身。唯识里面讲的如来藏、实相、法界、法性、圆成实性,名词很多,至少也有个几十种,都是讲的一桩事情。一桩事情佛为什么说这么多名相?这是佛教学的一种艺术、一种技巧,叫你不要执著名相,名相也是假的。所以听经要会听,看经要会看,怎么叫会?马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们,第一个,听经不要执着言说相,文字是言说的符号;换句话说,看经不要执着文字相,这第一个。第二个,不要执着名字相,就是名词术语,名词术语是引导你契入真实,你执着它就错了。所以一桩事情,佛会讲很多个名词,叫你不要执着,怎么说都可以,没有定法可说。第三个,叫你不要起心缘相,就是不要想它的意思,听懂很好,听不懂没关系,不要去想,你想就错了。为什么?你想,你用的是分别心、执着心,你怎么能了解如来所说真实义?如来所说真实义是从自性里头,不起心、不动念、不分别、不执着里面流露出来的,你要是用分别执着去体会,那全都错了,道理在此地。
  不想,能明白吗?能,你天天去念。中国古人有句话说得非常有道理,「读书千遍,其义自见」,为什么?书读一千遍,心定下来,这个定就是清净心,就是真如。清净心起作用,照见,不就明白了吗?叫你念一千遍,这是方法,方法是戒、是规矩,你就守着这规矩去做,你就好好去念、恭恭敬敬的念。依照马鸣菩萨所说的,不着文字相,不着名词术语相,不起心动念去想它,你守着这个规矩,这叫持戒。因戒得定,一千遍念下来心定了,定能开慧。因定智慧就开,智慧开了,明白了,这一明白不要紧,一切都明白了。为什么?因为一切法不离自性,你见性了,一切法全明白了。所以说一经通一切经通,一个法门明了所有法门全都明了,妙,真妙!最明显的两个代表,释迦牟尼佛在早年,这是代表一个知识分子聪明好学,他来演这个角色给我们看,十九岁出去求学,学了十二年。我们晓得,释迦牟尼是王子的身分,贵族出身,聪明好学,哪一个大德不喜欢这样的学生!所以在当时印度,可以说是学术、宗教都是全世界最发达的一个地区。他访问学术界的大德,访问宗教里面的大师,十二年学遍了,所有应当接近的人统统都见过,都跟他们学过。这里面有一桩事情我们必须要晓得,那就是印度无论是学术、无论是宗教,他们非常重视禅定,当然释迦牟尼佛不例外,佛经上讲的四禅八定不是佛讲的,是当时印度普遍都学习四禅八定。四禅八定如果说从历史上来讲,最早是婆罗门,婆罗门有一万多年历史,比佛教早得太多!
  禅定能够突破空间维次,入定的时候整个六道轮回他统统能看见,他能够契入。所以对于六道里面的状况一清二楚,一丝毫障碍都没有。像释迦这样好学的人,这么一个年轻人,我们以自己做例子,能够想象得到,他还有一些问题不能解决。六道虽然看清楚、看明白,六道从哪里来的?第二个问题,为什么会有六道?第三个问题,六道之外还有没有世界?这三个问题没有人能解答,所以他放弃。这都做样子给我们看的,在恒河边上大树底下,把十二年所学的统统放下,入更深层次的禅定。这个更深的禅定突破四禅八定的范围,他问题全部解答了。宇宙人生怎么来的?《华严还源观》里面就讲这个问题,统统得到解答,叫大彻大悟,明心见性,见性成佛。彻悟之后他就开始教学,教了一辈子!教了四十九年,七十九岁那年释迦牟尼佛圆寂。所以经上常讲「讲经三百余会,说法四十九年」,他从事教学工作四十九年,用现代人的看法来看释迦牟尼佛,是什么样的一个人?他是一位道地道地的职业老师,职业教师!他没有创立宗教,现在把佛教贬成宗教这是冤枉。所以我们从他一生的行谊来看,他是一位多元文化社会教育家,他的身分是多元文化社会教育的义务工作者,因为他教学不收学费。多元文化,他不分国籍、不分族群、不分宗教,只要你来学,他都认真教你。以身作则,他真做到再教人,所以人相信他。
  释迦佛的身分我们要搞清楚、要搞明白,我们学他什么?这里头一丝毫迷信都没有。可是现前在全世界,佛教出现我概略的想法至少有六种不同的形式。第一种传统,那就是像释迦牟尼佛一样的,真正在学习他留下来的这些经论,依教奉行,走释迦牟尼佛这条道路,教学!这是教育,我们可以称它为传统的佛陀教育。第二种,它真的变成宗教,它不是宗教,但是现在变成宗教,你不能不承认它,宗教有许许多多宗教的仪...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...报庄严土。我们学习《华严》,讲得很详细。菩萨修行确实是把根本无明破了,破一品无明,证一分法身,一迷一切迷,一证一切证,在《华严经》里面称为初住菩萨,破一品无明,证一分法身。他在哪里?在实报庄严土。无明破了,也就是说不起心不动念,为什么还有实报庄严土?我们从前面一看就明白了。前面你看,阿罗汉把执着放下了,还有执着的习气,习气没断;习气断了就不叫阿罗汉,叫辟支佛,他升级了。辟支佛连执着的习气都断了,但是他有分别,所以辟支佛必须把分别断掉;分别放下,不再分别,他又升级了,他是菩萨。菩萨虽然没有分别,有分别习气,分别习气断掉,菩萨升一级,叫佛,菩萨成佛了。这个佛是十法界里面的佛,就是说他分别的习气都断掉了,可是他有无明,无明就是起心动念。无明放下了,不起心不动念,他脱离十法界,到一真法界,这就是圆教初住菩萨。
  确实不起心、不动念,当然分别执着全都没有了,清净心现前。可是怎么样?还有无明习气没断,无明习气断可麻烦了,不像前面断执着的习气、断分别的习气,那个好断,无明习气不好断,也没有方法断。所以《华严经》上讲,初住以上叫无功用道,无功用道是一切顺其自然,不能起个念头,一起念头马上堕落。要到什么时候它自自然然就没有?经上佛说三大阿僧祇劫,也就是说,初住菩萨经过三大阿僧祇劫之后,无明的习气断尽,那真的是妄尽还源了。还到哪里?还到清净的法性,就是我们这篇文章里面讲的,第一段所讲的「自性清净圆明体」。三大阿僧祇劫这个时间是很长,时间没有长短,时间是假的,空间也是假的,没有长短。三大阿僧祇劫也就是一念,一念展开是三大阿僧祇劫,念劫圆融,我们套经上这个话,即念即劫。我们这里头有没有?这里头没有这一句。念劫圆融,这是事实真相。
  我们明白之后,现在世界上灾难很多,我们有没有办法度自己?有,只要把不善的念头放下,善的念头兴起,念念都是清净,念念都是善,这个世间无论灾难怎么多,你没事,你平安无事,我们就自度了。所以我听到有很多人讲,灾难来的时候要拼命念佛。这个话有道理,为什么?佛,阿弥陀佛,这个名号功德不可思议,我在讲《华严经》、讲《无量寿经》、讲《弥陀经》都详细讲过。我们用隋唐大德他们的一个理念,他们寻找释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,哪个法是第一,能够代表释迦牟尼佛的?当然各宗各派祖师大德们立刻都能响应,《大方广佛华严经》,这是经中之王,根本*轮,这个都能说得出来的,一乘圆教。《华严经》跟《无量寿经》比较,《无量寿经》又变成第一,为什么?《华严经》到末后的圆满成就,是普贤菩萨十大愿王导归极乐。讲西方极乐世界的经,那就是《无量寿经》,所以变成《无量寿经》是《华严经》的总结、《华严经》的归宿,它变成第一。
  《无量寿经》我们现在讲夏莲居老居士的会集本,它有四十八品,哪一品第一?这四十八品,哪一品最重要?大家不约而同的会说第六品。第六品说什么?说四十八愿。四十八愿谁说的?阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛为我们转述。所以第六品第一。第六品里面,四十八愿哪一愿第一,四十八愿哪一愿最重要?这个古大德已经说出来了,第十八愿。十八愿说什么?十念、一念必生。念是什么?念就是一句阿弥陀佛。所以归到最后就是「南无阿弥陀佛」这六个字,总归归到最后就这六个字,这还得了!这六个字展开就是第十八愿,第十八愿展开就是四十八愿,四十八愿展开就是《无量寿经》,《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》,《大方广佛华严经》展开,那就是十方三世一切诸佛所说一切经教。古大德这种演绎归纳法说得好,归纳到最后就是一句南无阿弥陀佛。所以无论什么灾难来,你就抱住这句南无阿弥陀佛,就会平安度过,什么灾难你都沾不上。
  我最近看了一个光盘,有人送给我的,一个癌症,是肺癌的病患,非常严重。有个念佛的同修告诉他断食、饮水、念佛,就这么简单。断食十天,用这个方法治疗,十天十夜佛号不间断,他是有十几个人轮流来帮他助念,日夜不休息,十天十夜,他病好了,再去检查,没有了。现在这个人还是生活得很好,七十岁了。你们想想什么道理?你应该能够回答,他抓住一句阿弥陀佛。这是佟居士领导的,就是告诉他:你什么都不想,什么都放下,你一定要相信,一定要把阿弥陀佛抓到,你心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。你看十天,那么严重的病没有了,再去检查,没有了。你说奇迹,我们看起来这个奇迹一点都不希奇,这有什么好奇怪的,你知道这一句阿弥陀佛不得了,没有一个法门能够跟它相比。
  前清康熙时候有一位大德灌顶法师,慈云灌顶,这位法师他的著作很多,我过去讲《观无量寿佛经》,采用他的批注《观经直指》,参考他这本书。我学《楞严经》的时候,学他批注的《灌顶疏》,《大佛顶首楞严经灌顶疏》是他做的。他的著作收藏在日本《卍续藏》里面好像有二十几种,我看它的目录大概有五十多种。他在《观经直指》里面有一句话,我记得非常清楚,他说你遇到灾难、病苦,佛门里面所有一切经教你去用都失效,所有一切忏悔门你都使不上力,最后还有一个办法可以救你,什么办法?一心念佛。你就晓得,一心念佛那个力量能够抵得全部的《大藏经》、全部忏悔法。譬如我们今天讲,《大悲忏》没用了,救不了你,放焰口也救不了你,最大的法会水陆法会也救不了你,这一句阿弥陀佛能救你,问你能不能相信?你能相信、你能接受、能依教奉行你就得度,这是真的,不是假的。这是无上甚深微妙法,多少人当面错过,为什么?认为它太简单,就轻视了。像现前这个社会,我们知道,真正能救社会的是什么?儒释道的三个根,儒家的《弟子规》,道家的《感应篇》,佛家的《十善业道》,决定能救你。能救你一家,能救这个社会,能救这个国家,能拯救今天地球上的灾难,没人相信,说什么?它太简单了。...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...迦牟尼佛的?当然各宗各派祖师大德们立刻都能响应,《大方广佛华严经》,这是经中之王,根本*轮,这个都能说得出来的,一乘圆教。《华严经》跟《无量寿经》比较,《无量寿经》又变成第一,为什么?《华严经》到末后的圆满成就,是普贤菩萨十大愿王导归极乐。讲西方极乐世界的经,那就是《无量寿经》,所以变成《无量寿经》是《华严经》的总结、《华严经》的归宿,它变成第一。
  《无量寿经》我们现在讲夏莲居老居士的会集本,它有四十八品,哪一品第一?这四十八品,哪一品最重要?大家不约而同的会说第六品。第六品说什么?说四十八愿。四十八愿谁说的?阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛为我们转述。所以第六品第一。第六品里面,四十八愿哪一愿第一,四十八愿哪一愿最重要?这个古大德已经说出来了,第十八愿。十八愿说什么?十念、一念必生。念是什么?念就是一句阿弥陀佛。所以归到最后就是「南无阿弥陀佛」这六个字,总归归到最后就这六个字,这还得了!这六个字展开就是第十八愿,第十八愿展开就是四十八愿,四十八愿展开就是《无量寿经》,《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》,《大方广佛华严经》展开,那就是十方三世一切诸佛所说一切经教。古大德这种演绎归纳法说得好,归纳到最后就是一句南无阿弥陀佛。所以无论什么灾难来,你就抱住这句南无阿弥陀佛,就会平安度过,什么灾难你都沾不上。
  我最近看了一个光盘,有人送给我的,一个癌症,是肺癌的病患,非常严重。有个念佛的同修告诉他断食、饮水、念佛,就这么简单。断食十天,用这个方法治疗,十天十夜佛号不间断,他是有十几个人轮流来帮他助念,日夜不休息,十天十夜,他病好了,再去检查,没有了。现在这个人还是生活得很好,七十岁了。你们想想什么道理?你应该能够回答,他抓住一句阿弥陀佛。这是佟居士领导的,就是告诉他:你什么都不想,什么都放下,你一定要相信,一定要把阿弥陀佛抓到,你心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。你看十天,那么严重的病没有了,再去检查,没有了。你说奇迹,我们看起来这个奇迹一点都不希奇,这有什么好奇怪的,你知道这一句阿弥陀佛不得了,没有一个法门能够跟它相比。
  前清康熙时候有一位大德灌顶法师,慈云灌顶,这位法师他的著作很多,我过去讲《观无量寿佛经》,采用他的批注《观经直指》,参考他这本书。我学《楞严经》的时候,学他批注的《灌顶疏》,《大佛顶首楞严经灌顶疏》是他做的。他的著作收藏在日本《卍续藏》里面好像有二十几种,我看它的目录大概有五十多种。他在《观经直指》里面有一句话,我记得非常清楚,他说你遇到灾难、病苦,佛门里面所有一切经教你去用都失效,所有一切忏悔门你都使不上力,最后还有一个办法可以救你,什么办法?一心念佛。你就晓得,一心念佛那个力量能够抵得全部的《大藏经》、全部忏悔法。譬如我们今天讲,《大悲忏》没用了,救不了你,放焰口也救不了你,最大的法会水陆法会也救不了你,这一句阿弥陀佛能救你,问你能不能相信?你能相信、你能接受、能依教奉行你就得度,这是真的,不是假的。这是无上甚深微妙法,多少人当面错过,为什么?认为它太简单,就轻视了。像现前这个社会,我们知道,真正能救社会的是什么?儒释道的三个根,儒家的《弟子规》,道家的《感应篇》,佛家的《十善业道》,决定能救你。能救你一家,能救这个社会,能救这个国家,能拯救今天地球上的灾难,没人相信,说什么?它太简单了。简单有效!阿弥陀佛六个字,比这个更简单,效果更大,没人相信。你要能相信,你真肯干,它就管用。章嘉大师早年跟我说,佛法知难行易,这里面甚深的奥义你要想知道太难了,你要照做很容易。可是一般人不知道他就不愿意去做,所以灵丹妙药在你面前不会用,当面错过,你还得去受灾受难,那多可惜!
  《弟子规》一千零八十个字,这些年来我们极力在提倡,我在我的家乡庐江汤池小镇做个实验,不到半年,实验很成功,效果卓著。佛经上说,善根、福德、因缘这三个条件都具足,这一生必定得度,可是这三个条件在一生当中具足不是容易事情。谁具足这三个根?有善根的不见得有福德,有福德的不见得有善根,善根、福德具足的未必有缘分,这三样东西统统能具足难!我学佛将近六十年,五十八年,我讲经教学五十一年,只在晚年遇到一个,这一个就是《弥陀经》上讲的善根福德因缘都具足了,胡小林居士。他听我讲经,跟我学佛两年半,从他身上去看,转过来了。自己命运转过...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...,你都在那里供佛,你都在那里闻法。我们不要说别的,单单说这一条就决定要求生净土,为什么?你想想这还得了!供佛是修福报,你每天供养无量无边诸佛,那个福报多大!闻法是开智慧,每天十方无量无边诸佛,一个佛给你说一句法就不得了,你怎么会不开悟?哪有这个道理!所以你真的搞清楚、搞明白,你还愿意在娑婆世界多住一天吗?不想了,多住一天就晚一天成就,多住两天,晚两天成就。所以念佛功夫成就的人,纵然有寿命,不要了。我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面看,许许多多念佛人多数三年就往生,预知时至,走得潇洒。
  早年我在台北讲经,有位法师就问这个事情,这个法师可能也不在了,他问我《净土圣贤录》、《往生传》里面讲的这些事情,是不是这些念佛的人他的寿命三年就到了?我的答复是否定的,我说不可能,哪有那么巧的事情!你说有二、三个可能,可能是这样,在这里面有几十个、几百个,那就不可能。那是什么原因?他功夫成片,他就有资格往生,还有寿命呢?不要了。就像宋朝莹珂法师一样,他念佛,真的把阿弥陀佛念来了,阿弥陀佛告诉他,他还有十年阳寿,佛跟他讲:「你好好的修,十年之后你寿命终了,我来接引你。」莹珂禅师向阿弥陀佛要求:我十年寿命不要了,我现在就要跟你去。阿弥陀佛答应了,「好,三天之后我来接引你。」三天他往生,不愿意在这个世间再浪费时间。这才真正能讲得通。
  所以我们念佛人,你现在功夫不够,去不了,那你没法子。什么样的功夫能够自在往生、想去就去?功夫成片。佛在经上给我们讲的是「一心不乱」,那个功夫高。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》是「一向专念」,不是一心不乱,一向专念。一个方向、一个目标,专念就是不杂,不间断、不夹杂,那才叫专念。鸠摩罗什大师翻的是一心不乱,罗什大师是意译,不是没有道理,因为一向专念跟一心不乱那个功夫差别很大。只要你念到一向专念,临终时候佛来接引,佛光先照你,佛光一照,就把你一向专念提升到一心不乱,你的功夫升了一级,所以罗什大师翻得没错。我们要真的求一心不乱难,但是一向专念我们可以做到,万缘放下,佛法也得放下,《金刚经》上教给我们「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法,佛法我统统放下。古大德说「三藏十二部让给别人悟」,那喜欢去悟的让给他悟;「八万四千行饶与别人行」,我统统放下不要了,我就要一句「阿弥陀佛」,这叫一向专念,这个人必生净土,我们真的是一点怀疑都没有,他决定得生。
  诸佛如来用什么方式来应化,完全看众生的爱好,随众生心之所乐,你喜欢什么,他就给你示现什么。所以真正主导不是佛菩萨,是自己,这一点要知道。佛菩萨主导的你未必会接受,如果你真能接受,这是古大德所说的,好像是善导大师讲的,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,那这是佛的意思,主导的。佛的意思是专修净土,这是佛主导的,但是很多人不愿意,所以佛才以无量无边的法门摄受众生,接引众生,「随众生心,应所知量」,这是佛的大慈大悲。但是我们现在渐渐体会到,无量无边的这些法门全都是方便门,到最后,就像《华严经》上的,到末后文殊、普贤十大愿王导归极乐。那我们就能想到,无量无边法门都是绕圈子,在兜圈子,到最后遇到文殊、普贤的时候,还是念佛归西方极乐世界。现在我们就遇到了,我们就深信不疑,这种人是什么人?上上根人,使那些在华藏世界兜圈子那些菩萨们佩服你、赞叹你,你太幸运了,你怎么一圈就到中心点。他们在旁边兜圈子,兜无量劫都没有碰到中心点,你怎么一下就碰到?我们与净土有缘,缘的浅深不一样,缘深的那就一向专念,他这一生很快就成就;缘浅的、业障重的,他还要兜圈子,他还要在经教里面去打转,在无量法门里面去选择,这个高,那个低,在互相比较,不知道法门平等无有高下。总觉得我这个法门殊胜,别的法门不如我,净土法门太容易了,老太婆教,不屑一顾,当面错过,你说多可惜!
  所以佛随心应量,应以山河大地身他能觉悟的就现,应以花草树木身得度的就现花草树木,我们一般讲灵气,山川灵气、树木的灵气,那种灵气是佛菩萨加持的,让这个有缘人接触到的时候豁然大悟。所以众生根性不一定,佛菩萨的示现也没有一定,乃至于虚空,虚空里头日月星辰,包括云彩、霓虹,我们讲自然的天象,空中的这些现象,无不是诸佛菩萨在做种种示现,帮助我们起信、帮助我们悟入,这是无情的国土身。今天时间到了,我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十三集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第四十三集)  2009/6/10  台湾高雄  档名:12-47-43
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,前面我们学到:
  【即三身即十身。】
  『十身』,我们前面学过「众生身、国土身」。今天我们从第三看起,「业报身」,业报,什么叫业报?「业报身者,谓烦恼为因,所...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...安定和平。我们财布施、法布施、无畏布施的范围扩大,扩大到所有宗教,真的也做出成绩出来。命里过去生中没修财布施,这一生有,虽然不多,如佛家所说「佛氏门中,有求必应」,好!没有贪心,没有嫉妒心。法布施的果报是聪明智慧增长,我自己能感受得到年年不一样,月月不相同。健康长寿,我原本的寿命只有四十五岁,四十五岁那年真的害一场病,我心里有数寿命到了,所以也不去找医生、也不吃药。我相信医生只能医病不能医命,你寿命到了,所以也就念佛求生净土,念一个月病好了。我这一生没有进过医院,没生过病,这第一次,这关突破了。
  还有一次,七十九岁那年,病的时间不长,只有四天,那四天我自己清楚,也是可以走。病中似梦非梦,我见到阿弥陀佛,见到毘卢遮那佛,见到观世音菩萨,我真的想走。旁边还有人问我:你还有没有放不下的?还有没有牵挂的?还有没有想见的人?还有没有需要别人办的事?我说:我统统没有。我只说了一句话,我说:「如果佛菩萨需要我留在这个世间帮助苦难众生,也可以,多住几年也没有关系,对我来讲没有什么大妨碍。」这一下就醒过来,醒过来病就没有了,感觉得一身的轻松。这又过了好几年,五年前!所以说是你真正能行这三种布施,无畏布施,素食就是无畏布施,放生是无畏布施,帮助一切苦难病苦众生,帮助他们得到医疗,帮助他们得到医药,这都是属于无畏布施,让你健康长寿。我们活在这个世间为什么?这是最关键的一个问题,如果我是活在世间为我自己、为我家庭,那你必定受业报。
  我一接触到佛法,看到佛法这么殊胜,我的人生方向目标就转了。那个时候我一个人在台湾,真的是无牵无挂,没有约束,我发了愿「续佛慧命,弘法利生」。这么好的东西,可惜没人知道,我今天既然知道,我有责任,我有使命。我的老师教我学释迦牟尼佛,以释迦牟尼佛为榜样,叫我读《释迦谱》、《释迦方志》,这是我跟章嘉大师他老人家见面的时候,叫我念这两种书,这两种书就是释迦牟尼佛的传记。学佛对佛不认识不行,一定要认识他,读了之后才晓得世尊确实是伟大,令人敬仰。他是什么身分?用现在的话说,他是职业老师,一生教学。十九岁离开家庭出去求学,学了十二年三十岁,当时印度学术界里面的大德,宗教界里面的传教师,他统统亲近过,真正是广学多闻。可是没开悟,也没地方学了,到恒河边上大树底下入定,入更深的禅定,这样才大彻大悟,明心见性,这一年他三十岁。见性之后问题解决了,见性之后他把明心见性的境界详详细细为我们说出来,第一部经是什么经?《大方广佛华严经》,释迦牟尼佛见性细说。
  我们晓得,在中国唐朝时代禅宗六祖惠能大师,他明心见性的时候二十四岁,比释迦牟尼佛早六年。他见性说出他的境界,他说了二十个字,「何期自性本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法」,五祖忍和尚一听是真的不是假的,衣钵就传给他。诸位要晓得,惠能大师说的这二十个字是什么?就是《大方广佛华严经》,这五句一展开是《大方广佛华严》,《大方广佛华严》要是一浓缩就是这二十个字,不增不减,一个是细说,一个是略说。《华严经》讲那么多,那是什么?那是惠能大师五句里面的两句,第三句「本自具足」,最后一句「能生万法」,这不是假的。世尊在经教里面常常给我们说,「一切众生本来是佛」,真的不是假的,你确确实实是佛、是菩萨、是阿罗汉,同时你也是人、你也是鬼、你也是畜生、你也是地狱。十法界依正庄严从哪里来的?从你自己念头里变现出来的。为什么说你是佛?你能把妄想分别执着统统放下,你就是佛。换句话说,我们现在是附带着妄想分别执着的佛,带这个东西;放下就是,你的智慧德相与十方三世一切诸佛无二无别。妄想放不下,能把分别执着放下,你就是菩萨;妄想分别不能放下,你能够放下执着,你就是阿罗汉;三种都不能放下,你就是六道凡夫。
  经上讲得这么清楚、这么明白,你可以试试看!佛给我们讲清楚,我们也听懂,也听明白,也相信,这不行,不得受用,为什么?这叫解悟。清凉大师把《华严经》分成四大科,信解行证,你只有信、只有解,你没有行,没干,所以你没有证。行是什么?没有别的,行就是放下。证是什么?证就是大彻大悟。所以佛法的修学不在乎你读多少经,听多少教,不在乎这些,在乎放下。你听得再多,你不能放下没用处,为什么?就是这些东西障碍了自性。自性是清净的,它从来没有染污,自性是没有生灭的。所有现象都有生灭,你们想想看,动物有生老病死,...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...现在的录音机,他听一遍,他一生都不会忘记,我们讲这是特殊的天才。结集经藏,大家就请阿难升座,把佛所讲的你重新讲一遍给我们大家听,复讲,绝没有阿难自己的意思。所以经文一开端,「如是我闻」,如是,就是这个样子的,佛所说的是这个样子,我亲自听佛说的,我重复把它说出来,大家才相信。同时,五百阿罗汉都是佛的常随众,他们来听,给后来的大众做证明,阿难讲得没错。他们听证严格到什么程度?五百个人都点头,这才能写下来成为经典;五百个人当中有一个人反对,说「阿难,这个话我没听过,我不知道」,阿难讲的这句话就不能写下来,一个反对都不许可。所以经藏结集非常严格,不是随随便便的,不这样的严格,怎么能取信于后世,千年万世的人展开佛经对它没有怀疑。你懂得这个结集经藏。
  经典传到中国,翻译也非常谨慎,那个时候是国家力量来做译经的工作。最早建立的寺院,寺院主要的工作就是翻译经典、解释经典、指导修行,所以它是学术,好像我们现在的编译馆这样的性质,是学校,与寺庙、与宗教丝毫不相干。翻译最盛的时候是隋唐,大量的经典都翻出来,到宋朝就很少,数量很少,宋以后就没有了。所以,翻译我们要知道。翻译,我们这一辈的年轻人有怀疑,为什么?接受西洋的一些概念,怎么可能把原来的东西翻出来?你不相信试验试验,拿中国东西,古人写的文章,古文,《古文观止》你们去翻翻看,把它翻成白话文,这个比翻佛经容易多了。那个味道就翻不出来,翻得再好不是原味,这个我们亲身经历,我们晓得。当年我跟李老师学经教,我就提出来,我就把古文,文言文翻成白话文,我的疑惑。老师笑笑,他说佛法跟世间法不一样,头一句告诉我不一样。世间确实,你看写文章的人,韩愈写的文章,你能懂得韩愈的意思吗?李白写的诗,你懂得他的意境吗?你不了解他的意境,你怎么能够把他的东西完全翻出来?最后老师说,我的意思你懂得吗?这是真的。
  佛法为什么跟世间法不一样?佛法没有意思。原来是这样情形。不是讲无我吗?无我、无众生、无寿者,它没有意思。没有意思,翻经的人也没有意思,他就能懂得佛的意思;我们有意思难翻,没有意思的好翻。老师告诉我,中国人有福报,因缘特殊,自古以来译经的这些大德至少三果以上。三果是斯陀含,要在《华严经》里面来讲,十信位里面四信、五信,达到这个境界。又何况每个译经场所里面的主席,都是诸佛菩萨、法身大士应化再来的,虽然他们身分没有暴露,我们学佛的人能够肯定。你看十身你就晓得,众生有感,他就有应,他来主持这个译场,哪里还会有错的!所有参与翻译工作的人都是证果的,至少也是须陀洹以上;换句话说,他真的入门了。须陀洹我们知道,《金刚经》上说的四相破了,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,他才能证得须陀洹果,《华严经》上讲初信位的菩萨,那不是凡人。
  李老师给我们这么一说,我们对经典翻译才不再怀疑。怀疑是大麻烦,只要你有疑,你一生就不会开悟。为什么?疑是根本烦恼,贪瞋痴慢疑,这个疑是专门讲对于古圣先贤教诲有疑惑,不能诚信,你就不得利益。现在这一代的人麻烦更大,脱离传统教育时间太久,四代到五代,被西方文化、价值观的染污非常严重。尤其科学的态度就是怀疑,然后求证,这是科学;我们把古人东西拿来,都相信,一点不怀疑,这是不合科学逻辑。这样一个观念,把古圣先贤的教诲完全排斥,排斥,你就要受现前这些灾难;如果你能够依照古圣先贤教诲,今天世界灾难可以化解。实在讲,不要太深,要今天世界上没有对立、没有冲突、安定和平,我常讲儒释道这三个根就能做到,儒家《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道》,这三样东西能够普及到全民教育,天下太平。
  我们在中国国内,安徽庐江汤池小镇做了个实验,这个实验做了三年,做得非常成功,我们只用一个《弟子规》。用什么做纲领?五伦、五常、四维、八德,我们用这个做纲领。五伦是讲父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友,五伦是讲人与人的关系,关系不能不知道。如何把这个关系处好,这是五常,常是什么?常道,常是不能够须臾离开的,你从早到晚起心动念你要用这个做标准。这五个字就是仁义礼智信,跟佛法的五戒相同,常道!常道就是大道,完全是随顺性德的。仁在五戒里面是不杀生,不杀生是仁,不偷盗是义,不邪淫是礼,不饮酒是智,不妄语是信,仁义礼智信。四维是「礼义廉耻」,八德是「忠孝仁爱信义和平」,就依这个。这种教育要是普及,人人都明了,人人...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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