二零一二净土大经科注（第四０四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四０四集）　　2013/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0404



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》六百九十六页，倒数第五行，科题「光丽」。

　　【光色晃曜。尽极严丽。】

　　经文只有两句，说明生活的空间。『光色晃曜』，「晃」是光、晖的意思，光辉灿烂。「曜」是照耀。如前面所说的「光中有色，色中有光，互相映饰，故云光色晃曜也」。『严丽』，严是庄严，丽是美丽。极其严丽，严丽到我们无法想象，我们实际也无法用言语来形容它，正像佛在经上常说的「唯证方知」，你到极乐世界你就明白了，怎么形容都是很有限的。底下一小段说「大小」。

　　【楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。】

　　大小不定。『堂』是殿堂，我们平常人家客厅，接待宾客的地方。『宇』是屋宇，单单说「宇」字，宇是房的边缘，我们叫屋檐，房子盖在墙上，伸出墙外面。有的宫殿，宫殿的檐就很深，伸出去外面是走廊，走廊在屋檐下，那就不是普通人家的居住环境，所谓是大富长者、达官贵人。在古时候能够居住这样环境的，应该都是县市长以上，他们有爵位，可以居住这个房子。官愈大，他这个屋宇伸出的幅度就更广，也就是外面走廊很宽，宽爽。再就是寺院，寺院能看到。寺院是对佛的尊敬，所以佛的大殿外面都有走廊，可以绕佛。绕佛在走廊，这是决定不干扰大殿上修行人。大殿里面有止静的，就是坐禅的，有拜佛的。绕佛是开口念佛，有声音的，禅修没有声音，拜佛也没有声音，所以绕佛在大殿外面走廊，两面都不干涉，这是最理想的修学环境。

　　我们看念老的小注，「堂者，殿也。古曰堂，汉以后曰殿」，其实堂跟殿是一桩事情。「宇者，屋边也，屋檐也」，这个我们在古建筑物里面，现在只有寺庙，到寺庙能看见。『房』是住宅；「又堂之中者为正室，左右为房」。堂通常都是三间，当中这个大厅叫正室，旁边叫厢房，左右两边有厢房，这是居住的地方。『阁』是楼阁。『广狭』是「宽窄」，这都是讲的大小，广是大，狭是小。『方圆』是讲它的形状，这种楼阁有圆形的、有方形的。「又凡以直线连缀者」，这都叫方。「以弧线形成者」，这个都叫做圆。「例如扇形」，扇形是兼方与圆。我们在大会堂里面可以看到，它的舞台多半是扇形的。大厅可以容纳几百人、几千人，有方形的、有长方形的、有扇形的。这是说他居住环境的大小，单单讲『楼观栏楯』、「堂宇房阁」，还没有说到这个殿堂外面。

　　第四段讲「居处」，这在哪里。

　　【或在虚空。或在平地。】

　　「其大小高下」，『或在虚空』，他的房舍、楼观都在空中，『或在平地』。「一一随人心意，随念显现」，这一句很重要，随众生的意思，想升到空中，它就到空中去；想在平地，它就在平地上，样样都如人愿。居住的环境需不需要人工去建筑？不需要，你想什么形状，它就变什么形状，随心所欲。我住的这个殿，方的，我心里喜欢圆的，它就变成圆的，一切没有一样不是随心所欲，衣食住行样样随心。所以，这是人类最理想的居住环境、生活环境、学习环境，到这个地方来学习，没有一个不成佛的。学习圆满就成佛了，常寂光净土自然现前。他方世界无需留恋，我们要一心一意专求西方净土，再不去想别的事情。十方世界一切美好都在极乐世界出现，到极乐世界就等于到一切诸佛剎土里面最美好的地区，真正是得大自在。我们人人都有分，因为每个众生跟阿弥陀佛的缘都非常之深，佛念众生，众生把佛忘掉了，我们只要把这个找回来，这一生就圆满成就。

　　下面，念老的批注告诉我们，其大小高下，这个大小高下就是讲的居住的楼台亭阁，「或在虚空，或在平地」。一一随人心意，随念显现。「如《吴译》曰：所居七宝舍宅，中有在虚空中者，有在地者。中有欲令舍宅最高者，舍宅即高。中有欲令舍宅最大者，舍宅即大。中有欲令舍宅在虚空者，舍宅即在虚空中。皆自然随意，在所作为」，这是经上说的。念老底下几句话告诉我们，「故知彼土舍宅之形状颜色大小以及升空在地，皆一一如人之意，应念而现」。这几句话说得清楚，说得很明白，我们要记住，这是真的，这不是假的，事实真相。

　　「又《唐译》曰：于众生前，自然出现。人皆自谓各处其宫」。他们那边物质现象非常奇妙，我们这里物质不能重迭，他们可以，他们可以重迭，重迭的人自己以为住在自己家里。我这个家跟你家的屋子重迭了，我感觉到是在我家，你感觉到是在你家，奇妙至极。可以吗？应当可以，因为我们这个世界是重迭的。最明显的例子，很多人都知道的人鬼杂居，可能我们这个楼房，我们自己人住的，鬼的房子也在此地，跟我们重迭的，我们看不到他，他看不到我们，实际上是在一起。娑婆世界有这种状况，极乐世界就不稀奇了。但是他们可以随心所欲，这一点我们做不到。我们无法叫我们这个房子升到空中，没有这个能力，西方极乐世界有。我们这个世界，遇到海啸无可奈何，生命就舍掉了。西方极乐世界如果遇到海啸，他可以把他的房子上升到山顶，他一点都不妨碍，甚至于是在空中，空中，海啸就干扰不到了，极乐世界的自在。

　　又《唐译》本里头说：「于众生前，自然出现，人皆自谓各处其宫。」都觉得自己住在自己房子里，所以他那个房子飞行，他都没妨碍。两栋房子，这个建在那里不动，它从这里穿过去，没有感觉，没有感觉有障碍，没有感觉到妨碍别人。居住在自己房子，也没有觉得我们自己房子有被别人干扰，没有。这些境界都是我们意想不到的，如果不是真正有这个事实真相让你看到，你怎么会说得出来？所以我们凭这一点，经典里面所说的话不是凭空想象，凭空想象不出来。这些，「如是无量众生，则有无量宫殿，互入互容」，这四个字非常重要，互相契入、互相包容而没有障碍。「彼此无碍」，正显《华严经》上所说事事无碍法界。他的宫殿可以包容阿弥陀佛的宫殿，阿弥陀佛的宫殿也能入他那个小宫殿，大小无碍，互容互入无碍。末后总结，自在，「结自在」。

　　【清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

　　『清净安隐，微妙快乐』。「《会疏》曰：无五浊」。我们这个世界，佛说浊就是现在人讲的染污，有五种严重的染污。第一种叫「劫浊」，劫是时，时劫，我们这一段的时、空间。二十世纪的最后这个阶段，二、三十年，二十世纪最后的二、三十年，也就是我们常说一九七０年代以后到现在，这个地球产生了空前的染污。过去有染污，不严重，现在的染污非常严重。看这个趋势，我们看不出染污能停止。我们看到的染污频率在上升，一年比一年严重，严重到非常可怕，有威胁我们生命财产的形象了。让我们想到，人类如何能够依然存活在地球上。这是在过去三十年前不会有这种概念的，人不可能有这种想法。但是现在有这种想法的人太多太多，每天看新闻报导、看媒体的广播，有非常明显、很深刻的觉察。时代不好，时代怎么不好？时代不好是总相，下面四种是别相，就是分开细说，因为有下面四个。

　　第二个，烦恼。自私自利是烦恼，是非人我是烦恼，贪瞋痴慢是烦恼，五欲六尘是烦恼。烦恼从哪里来的？佛告诉我们，从贪瞋痴来的。现在地球上的居民，贪瞋痴在膨胀，看不出贪瞋痴有收缩的现象，看不出，只看到它不断在膨胀，而且加速度的在膨胀，造成人与一切人的冲突，利害冲突；人与一切万物的冲突，人要夺取，要占有；人与天地鬼神的冲突，真有冲突，人不相信有天地鬼神，不尊重天地鬼神。天地鬼神不是圣人是凡夫，我们不尊重他，他也不尊重我们，我们漠视他，他们要干扰我们。「烦恼浊」，烦恼的染污。烦恼有多少？无量无边，大乘经上常说八万四千尘劳、八万四千烦恼。佛说八万四千法门来对治烦恼、来克服烦恼，人要真的学习，真相信、真接受、真学习，可以，可以从五浊里面跳出来。

　　第三个，「众生浊」。众生浊怎么解释？众缘和合而生这叫众生，那些许多和合的缘都被严重染污了。我们人的身体，四大五蕴和合而成就，四大染污了，五蕴染污了，这怎么办？染污的根，这底下一个，「见浊」。见是什么？我们对于整个宇宙万事万物，把它看错了、想错了，于是乎我们就做错了、说错了，那就造无量无边的罪业。无量无边的罪业，出现了无量无边的饿鬼道跟地狱道，还有畜生。地狱、饿鬼我们看不见，畜生看见，畜生你看到。每天地球上多少物种，植物跟动物，在这个地球上消失，每天有多少物种发现了，这是属于众生浊。好的物种，对我们有利的，消失了；不好的物种，对我们有威胁、有害处的，出现了。我们在信息里面看到的，医学界发表的病毒，新的病毒被发现，还没有对治的这些药物。这种病毒扩张，就是所谓的瘟疫、传染病，非常严重。遇到了，三、四个小时生命就结束了，这么快，医治都来不及。这过去没听说的，不要说很久，三十年前没听说过，最近这几年发现。

　　最后一个是「命浊」，具足前面四种浊，这个命就苦了。活在这个世间，一样也是在受罪，甚至于在人间受这个罪还不如饿鬼、畜生，饿鬼、畜生有时候比人还好一点。所以我们从这些现实状况，我们能够体会到佛说的一句话千真万确，就是「一切有为法，如梦幻泡影」、「凡所有相皆是虚妄」，这些东西全是心现识变，所以佛说一切法从心想生。我们为什么不想善，去想恶？没人教。

　　古圣先贤确实比现在人聪明，在中国这四千五百年，有历史记载二十五个朝代。这二十五个朝代的君王、国家领导人，他会教，他教全国人民学伦理、学道德、明因果、敬圣贤，所以取得一段时间的长治久安，太平盛世。不负责任的领导人，他对于教学疏忽了，就会产生动乱，群众起来起革命，把他推翻。另一个政权建立，如果不依照祖宗的方法，自己要用新的方法，寿命不长。第一个为我们做例子的就是秦始皇，秦在春秋战国是强国，到秦始皇利用商鞅变法，用法治，十五年亡国。人民受不了了，把他推翻。汉朝建立，汉武帝就把治国平天下的理念肯定了，用儒来治国，用佛来教民（教化人民），用道来祭祀祖先天地鬼神。中国传统文化于是乎就形成了，一直绵延到满清。特别明显执行的是元明清三代，这个七百多年出现盛世。不但是盛世，在中国历史上最为辉煌的盛世，超过古代，超过汉朝的文景、唐朝的贞观、开元，就是康乾盛世，康熙、雍正、乾隆一直到嘉庆前半段，一百五十多年，中国是全球最大的国家、最强盛的国家、最文明的国家，社会安定，人民幸福。你要问怎么造成的？教学为先。

　　在这样的乱世，全世界的仁人君子，我们在联合国看到的这些会友都是学者专家，我心目当中的仁人君子，这些人都有爱心，都是天天在想怎么样帮助世界恢复安定和平。但是这半个世纪事与愿违，愿望是一桩事情，实际环境又是一桩事情，所以让这些人对于世界社会还会不会有和平，信心失掉了，没有人相信世界上还会有和谐。大家有个什么观念？这个世界上终归还是要斗争、战争，弱肉强食，有这种强烈的概念。这个念头不好，为什么？现在连量子力学家都知道境随心转，我们这个念头不好，换句话说，社会要想安定和平没指望。怎样才真正能够安定和平？我们要有这个信心。这信心怎么建立，谁有能力来帮助这些人恢复信心，这才真正是大问题，是问题的核心。为什么这么重要？因为一切法从心想生。我们的念头不好，我们对于世界和平感到灰心，都认为这是不可能的事情，那怎么办？准备战争。所以许多国家天天都在加强国防经费，都在研制新武器，在这一方面认真在做，这不是好事情，念头不好。为什么不在和平上下功夫、在教育上下功夫？大家没有想到，认为这个东西不是真的，到时候不管用。

　　以教育治国，收到非常好的效果，我们在斯里兰卡看到。这个国家完全接受佛陀教育，二千三百年没有中断，佛陀灭后，阿育王的儿子到斯里兰卡，把佛教传过去，一直到今天没中断，世世代代守着佛陀教育，所以这个地方人过的生活是安定和谐。世界大国不会欺负它，为什么？它弱小，它贫穷。它最可贵的就是佛陀教育没有丢失，我们到斯里兰卡就看到二千五百年前出家人的生活、出家人的事业。出家人真的是一无所有，真出家，财产都在身上，三衣一钵，除此之外，他什么都没有。日中一食，树下一宿，在那里还能看到。真正修行人过着世尊当年的生活，有些（在山林里面有山洞）住在山洞里头；也有山洞是自己挖的，不大，一个人在里头打坐可以，与外面完全隔绝。住在这个地方，现在托钵不多，附近这些居士们知道，自动组成护法，每一家轮流供养饮食，每一天是一家人。居住地方农村，村庄大，人多，大概是二、三个月轮到一次；住的人不多，少的，大概一个月轮一次，照顾出家人中午这一餐饭。他们其它的不要，所以出家人容易成就，他没有杂念、没有妄想了。其它地区出家人比较困难，他妄念多、杂念多，琐碎事情多，这些干扰他修行，他心不清净。

　　斯里兰卡这些出家人对社会的贡献就是教学，首先是身教，让大家看到出家人，学出家人的知足常乐，跟外面的世界共存共荣，于人无争，于世无求。无求，跟世界人不会发生冲突，冲突都是有求，我也求、你也求就会打起来，无求。斯里兰卡的居民知足常乐，出家人天天做样子给大家看，大家亲眼看到。有问题向出家人去请教，出家人都会详详细细给他解答。讲经教学，没有中断，天天在教，天天在做榜样。所以它二千三百年不改变，到那边去就像回到二千三百年前。看到这个地区以佛教治国、以佛教兴家，治家治国，我们相信他们对全世界会做出最好的贡献。现在的媒体发达，必须要做出榜样别人才会相信。佛法你没有做到，说它怎么好、怎么好，没人相信，大家都做到了，事实摆在面前，他不能不相信，这才能有救。

　　我们看到斯里兰卡的儿童，我心里就在想，地球上什么时候会恢复安定和平？这些小孩长大，世界就和平。我们今天有使命、有责任帮助这些小孩，要给他们制造学习的好环境，那就是要办佛教大学，希望这些小孩都能受到最好的教育。我们全心全力给他们制造机会，希望他们将来真正觉悟了，团结佛教，再扩大，团结全世界宗教，以仁慈的心、以仁慈的行为帮助苦难的众生离苦得乐，恢复世界的安定和谐。我们可能见不到了，总在二十年之后，这些小孩们起来了，他们现在七、八岁，十几岁。所以今天的护法太重要了，护法的带头是他们的总统马欣达跟强帝玛国师，带头人，我们认识了。我年岁大了，快到九十岁了，什么也不能干了，我们以影响力全心全力协助他们，也为佛教做出最好的榜样，我们全心全力的奉献，名闻利养边都不沾。我为什么做？为正法久住，为众生离苦得乐，为这个，与自己毫不相关。三宝、护法神护佑，给这个世界带来一线光明。

　　我们这个世间五浊恶世，浊恶到极处了。我看到古大德的遗言，教给我们观察兴衰的原理，一个人的兴衰、家庭的兴衰、公司行号的兴衰、社会的兴衰、国家的兴衰、世界的兴衰，都不出这个例子。怎样才兴？一元就兴，多元就分裂。我们中国一千三百年前少林寺上这块碑，「三教九流混元图」，混元就兴。不分，我们都是一家，和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，这兴旺。世界可以兴旺，世界可以达到长治久安，要统一。族群一家人，宗教一家人，宗教、文化、族群、国家，族群统统混元成一体，这世界兴旺了。能不能做到？能。用什么方法？用教育。所以教学为先，不靠教育没别的办法。

　　教育要找根源，为什么？那是统一的源头。以佛教来说，佛教的根源是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛当年在世，佛教没有分裂，统一的。四十九年所说的一切法，后人把它分的，分宗分派，佛在世没有分。就像什么？像一个大家庭，这个夫妇，父母，养了几十个小孩，古时候大家庭是这样的，一夫多妻制。我们中国黄帝，中国老祖宗黄帝四个妃子，二十五个小孩。小的时候都在一起，都生活在一起，没有分，盛，兴旺。等到小孩长大了，每个人娶妻生子，独立了，分居了，这就好像各个宗派鼎立了，还是互相往来，没有什么大的意见。形式上是分家了，没有小时候在一起生活那种感情，淡了。这就是跟源头相比，它降一等了。再降一等，彼此之间就有不同的意见，这衰相出来了，有不同的看法，有不同的想法，这就衰了。衰下去之后，从不同的意见就产生了不同的争论，彼此不能包容，有互相争论。再其次的，从争论就变成斗争，各个不相往来。现在就变成各个不相往来。

　　佛教团体这些寺庙，有大的聚会邀请大家见一面，平常不常往来。而且犯了佛的戒律，自赞毁他，宣扬自己的好处、优点，批评别人。自赞毁他，提高自己的知名度，跟别人争信徒，这就衰到极处了。衰到极处，就接近灭亡。佛门自己互相斗争，外面人民看到了互相斗争，佛教好，哪一个好？他说他好，他说他好，都说别人不好，我跟谁学？这问题出来了。我们认识佛教之后，心里面真的想学，方东美先生告诉我，你真想学，佛经哲学不在寺庙。那不在寺庙，在哪里？在经典。他教我一个方向，你到寺庙去找经典看。因为那个时候书店里买不到佛经，佛的经典只有寺庙有，你自己想得个一本，要到寺庙去抄经。《大藏经》它不外借的，普通宣传的小册子可以借给你看，看完你得还回去，《大藏经》不能出门，只有在它的阅览室里头抄写，这个可以。现在方便，现在有影印，就不要抄了。以前我们抄，很辛苦。抄一个早晨大概能抄到二十页，所以非常辛苦，得来真不容易。现在是非常方便，这个得力于科学技术。我们还是要大量的翻印、大量的流通，让有缘的人统统都能够接触到，这是我们要干的事情。没有想到，虽然是五浊恶世，这些高科技的东西很新鲜，一定要利用，不利用太可惜了。

　　极乐世界没有五浊，「故云清净」，没有变易，「故云安稳」，它没有变化。我们这个世界变化太多，谁不想求安稳？我读古圣先贤传记，看到他们住在一个地方，一个山上、一个道场，几十年不出门，非常羡慕。我到日本比叡山去访问，我都不想离开，日本佛教十三个宗派的祖师都在那个山上修行。我请教这里面的法师，过去这些祖师大德在那里修行，最少住在山上多久？他告诉我，十三年，最少的。住得最久，三、四十年。被信徒请去之后，他就建立一个宗派，十三个宗派都是比叡山出来的，所以他们称这个山，佛教的母亲。

　　早年老师也教过我，他也希望我能够找一个地方长住，不要动。我们没有这个缘分、没有这个机会，几十年全世界到处流浪，哪里请哪里去；教东西也不固定，这个地方人喜欢这个经，那个地方喜欢那个经，他要求什么我就讲什么，所以讲了大概也有七、八十部，这就是不安稳。一九七七年我第一次到香港来讲经，那一年好像是五十岁，如果那一年何泽霖老居士就把六和园给我，我在香港就不动了。他那个时候没有想到，往生之前他才想到，嘱咐他的夫人把这个地方供养给我。很难得，他的夫人没有违背他的心愿，找到我，把这个地方给我。我到八十五岁才定下来，刚刚好也拿到香港永久居留，我再都不想动了，流浪一辈子，对于安稳看得很重，不想过动荡的生活，安稳第一。人安稳第一，家也是安稳第一，国也是安稳第一，希望不要有动乱，我们能够在此地安心学习，讲经念佛，求生净土。

　　「尘尘不思议，故云微妙。永离身心恼，故云快乐」。今天乱世，我们还是可以过安稳的生活，为什么？不要去听，不要去看。我五十多年没看电视，没听广播，没有看报纸，报纸杂志统统都远离了。世界动乱是同修们来告诉我的，我不知道，所以我知道得很有限。同修们每个星期把这些报导大标题写在一张纸上给我看，所以我只有一个概略的印象，怎么有这么多事情，怎么这么混乱。每个人知道得比我多，我需不需要知道？不需要知道。知道这个大概，够了，不需要再看内容，警惕我、警觉我，叫我赶快念佛，一定要把往生极乐世界这桩事情做好。如果没有这些警策，可能把往生极乐世界这个事情忘掉了。每个星期他们把这一星期的报纸头条新闻告诉我，让我有警觉心，让我增长出离心，我很感谢他们。

　　我每天读经就是读这个批注，一遍一遍的细心去读，每一遍都有新的发现，我用小字写在经本旁边。他们特别给我做经本，用活页装订，字放大了，我写东西方便。这是我的日常生活，念念没有离开佛陀，心心与阿弥陀佛相印，这就叫做佛事。每天干什么事？干佛的事情。佛事就是真正的道场，世尊当年在山林水边，无处不是道场，不需要宫殿楼阁，不需要。修成了，宫殿楼阁随心所现，真正是万事万物心想事成。读书想佛，不读书就不想佛了，把佛忘记了。《楞严经?大势至圆通章》，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是我们的佛事，一切时一切处要想佛、要念佛，与佛感应道交，这就对了。

　　「又按《往生论》，如是种种，悉为一清净句之所显现」。这一清净句是什么？我们都念得很熟了，清净智慧，无为法身，这就是清净句。再说得清楚明白一点，这个清净句就是阿弥陀佛，名号！这个名号是从清净智慧无为法身流出来的，所以念这句佛号就是念无为法身、念清净智慧。清净智慧是慧，无为法身是福报、福德，所以念这句佛号福慧双修，而且福跟慧都达到登峰造极、究竟圆满，没有比这个更殊胜。净宗同学对这句佛号真正认识清楚的不多，所以虽念佛，功夫不得力，他没有那种亲切感。真搞清楚、搞明白了，要怎样才能搞清楚、搞明白？那就是这部经、这部批注要熟读。什么时候读？先读，因为搞清楚之后念佛，句句佛号有力量；没搞清楚，这个佛号力量不足。所以先看这个批注，看多少遍？三十遍，至少要看三十遍，你真清楚、真明白了。

　　如果不看书，听讲也行，听我讲经这个录音，现在他们做的有随身听的录音，一部就可以了，听完了，从头再听，听三十遍，真念佛！三十遍是听讲解，读批注读三十遍，然后不要读批注了，你信心坚定，你真的认识了。批注、讲经就是帮助你这个事情，真相信，真正发愿，然后你每天念佛、读经。读经不读批注，就是读会集本，要读多少遍？希望一天能读十遍。这经不长，念熟了之后，从头到尾会背的时候，背一遍大概四十多分钟。一天背十遍，剩下来时间老实念佛，把一切统统放下，不要再理会了。世间法放下，佛法也放下，你会得定，这种方法就是戒律、规矩。你心真定下来，没有妄念了。二、三年，念佛三昧就得到。得到念佛三昧，还是这样做法，绝不舍弃，每天念《无量寿经》十遍，再完全念佛号。不定什么时候大彻大悟，明心见性，你开悟了。这一开悟，所有佛的经教全通了，不可思议的境界现前，全通了，全明白了。这个时候出来教化众生，得大自在，世法、佛法全通了。

　　所以《往生论》在此地做个总结，如是种种，如是种种是说上面所说的三种自在：食自在、衣自在、居住环境自在，「悉为一清净句之所显现」，是你清净心变现出来的。「如上种种不思议受用之物，悉皆应其心念，立即显现」，故曰『应念现前』。这是我们一般人所讲的心想事成，你想什么，它统统现前，统统圆满。「诸受用物，圆具万德，无欠无余」，故曰『无不具足』，所有一切受用之物圆满具足。自性上的德能称为万德，万不是数字，代表圆满，圆满的大德、圆满的大能，没有欠缺，也没有多余，恰到好处，这叫无不具足。这一品「受用具足」，我们就学到此地。

　　下面第二十品「德风华雨」。念老有个简单的题解，「圆明具德之风，故曰德风。妙华飘聚如雨，故曰华雨」。花雨不是雨水，是妙花在空中从上往下坠落，称为花雨。这个花雨你看得见，你摸不着，非常之美，空中的庄严，落到地上就不见了。如果你希望这个花落在地上铺个花毯，真的，它就铺成花毯；你不想要它的时候，全就没有了，就不见了。「彼佛国土风花、香光咸作佛事」，佛事，帮助人开悟的事情，帮助人得定的事情，叫佛事，这些现象都能帮助你证得念佛三昧，都能帮助你大彻大悟。你知道相有理无、事有性无，所以对于一切现象赏心悦目而没有执着，不会生占有的念头，不会生起控制的念头，这就是真实智慧，增长道心，提升修学的境界。「自然增上，不可思议。本品显极乐世界，德风华雨之功德庄严」。我们看经文，第一段「耳得妙音」。

　　【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦。空。无常。无我。诸波罗蜜。】

　　这段经文说的，这都是极乐的享受，极乐世界的享受，耳的享受。耳的享受，听音乐，西方极乐世界音乐没有中断的，你想听什么，它就演奏什么。演说的，实在讲，它的内容全是佛法，帮助我们化解烦恼习气。在西方极乐世界还没成佛，人有没有恶念？没有了；有没有恶的行为？没有了，统统都断了。可是无始无明烦恼的习气不容易断，也没方法断，必须是长久的时间，它自然没有了，习气自然没有了。长时间，在极乐世界天天用佛法熏修，那我们就知道，对于断无始烦恼习气，时间会缩短。没有这些熏习，要让它完全自然断，大乘经上佛说，需要三个阿僧祇劫，所以叫三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫成佛不是普通人，普通人是无量劫，三大阿僧祇劫是说明心见性生到诸佛如来的实报庄严土，还要经过三个阿僧祇劫，你才能成佛，是这个意思。

　　那我们相信，极乐世界菩萨成佛，可能不需要三大阿僧祇劫，时间会缩短，为什么原因？我们看到十方世界诸佛剎土里面的地上菩萨，就是明心见性的菩萨，很多往生到西方极乐世界。《华严经》就是一个很好的例子，华藏世界四十一位法身大士，文殊、普贤率领这些人到极乐世界去参学，去拜阿弥陀佛，向极乐世界学习，这为什么？如果极乐世界不能把三大阿僧祇劫缩短，他就没有必要到那里去，除这桩事情，我们想不出理由。这就是极乐世界的殊胜处，这么多法身菩萨都向往极乐世界，都希望去参见阿弥陀佛，必有原因。德风华雨就是给我们一点启示，所以它那边六尘说法，永无间断，完全熏习在佛法之中，那个习气断得很快。所以这些法身菩萨都喜欢到极乐世界去，这都是内行，不是外行人。

　　我们看念老的批注，『妙音』，内容无量无边，给我们提示一下，『演说苦、空、无常、无我』，这是小乘，『诸波罗蜜』，这是大乘。世尊所说的一切法，想听什么，统统能听到。右面这一段说风，后头有一段则说雨，雨花。『德风』，「见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本，作得风」，得失的得。这两个德（得）字意思可以通，所以它不是错字，道德的德跟得失的得，古时候可以通用。《吴译》本说：「亦非世间之风。亦非天上之风。都八方上下」，八方上下就是十方，「众风中精」，一切风里头的精华。「正如《首楞严经》中如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界」。楞严会上，释迦牟尼佛赞叹六尘、赞叹七大，全是从自性流出来的，法身菩萨的境界。我们凡夫所感触的，不是从心生的，是从识变的。我们能够接触到六尘境界，眼见的是色，耳听的是声，色声香味触法是阿赖耶变现的。地上菩萨，法身菩萨，他们用见性见色性，闻性闻声性，鼻嗅性嗅香性，舌对味性，身对触性，他叫明心见性。所以明心见性是什么境界，这里透了一点信息。

　　我们今天的心不明，我们的心被染污了，染污的根就是自私自利，执着这个身是我。六种根，我的眼根、我的耳根，都要加个「我的」，表示执着，这就是六道众生。真正契入佛法的人，这个执着没有了，他们口里头、心里头只说六根、六尘、六识，这是自然界的现象，绝不执着为我有，那他的心就清净。我们执着一切都是我所有的，我们的心染污。染污的心，轮回心，执着一切善法、修学善法，来生三善道受报；执着一切不善法，来生三恶道受报。生生世世一切受用，一定要知道，全是自己念头所生，所以一切法从心想生。千万不能够怨天尤人，怨天尤人就造罪业了，错了，那我们受的果报更重。不怨天不尤人，知道所有一切业因果报都是自作自受，我们就受，它也轻，也很容易把它报完，报完了你就离开了。

　　《吴译》本，八方上下，众风中精。「自然合会化生」。这个风，「不寒不热，常和调中适。甚清凉好无比也」，这个风吹在身上舒服。我们这个世间，现在整个社会乱了，气候也乱了。古时候，从他们诗词歌赋文章里面，我们所看到的春风，没有人不喜爱。极乐世界所吹的风，全是春风。我们这个世界，现在四季乱了。南方热带，热带只有两季：雨季、干季，它们分两季。佛陀当年出现在印度，印度是热带，雨季三个月，佛允许出家人不出去托钵，因为雨季行动不方便。接受居士们的供养，举行夏安居，这夏安居就是现在所说的进修教育。佛事，没有现在这些传播的科学工具，在佛陀身边学会讲经的，统统都要到外面去宣讲，四面八方。所以学佛的人很多，他们去教。这种情形我们今天在斯里兰卡看到，斯里兰卡法师经常到外面去讲学。特别是星期学校，几乎是他们包办的，这是出家人对社会的贡献。

　　有的时候，这四面八方，方圆几百里的地方，学生去教，长住在那边教。每年的雨季，回到释迦牟尼佛的身边，接受再教育，佛帮助他们再提升。同时这些人回来之后互相学习，教学当中遇到的困难，这些状况统统可以提出来研究讨论，大家来商量特殊环境要用什么样的方法来对治。所以这三个月进修，帮助自己道业上提升，智慧上提升，善巧方便上提升，这是正确的。现在科学技术日新月异，大的公司、跨国公司常常举行进修教育，为什么？怕你赶不上，科学又新的东西出来。所以这高级干部一定要来学习一个星期、两个星期，学习最新的东西，他们这才能跟得上。这种进修教育，佛在二千五百年前佛门就开始了，能够讲的就鼓励他出去讲，讲了几十遍回来再学，教学相长。

　　我们这个世间，佛在经上告诉我们，有大三灾、有小三灾。大三灾就是风灾、水灾、火灾，风很厉害。第一个火灾，火能够烧到初禅天，所以初禅天有火灾、有水灾、有风灾。二禅天火烧不到，水淹到，水会淹到二禅天。三禅天里面只有风灾，水灾、火灾没有。四禅天，这个三灾都没有，所以四禅叫福天，有福报，它不受三灾。初禅三灾都要受，二禅只有水、只有风，三禅只有风、没有水火。极乐世界永远没有三灾，这叫福地，这叫安稳。小三灾里头，佛说了，第一个是战争，刀兵劫，第二个是饥荒，第三个是瘟疫。佛在经上告诉我们，刀兵劫就是战争，战争时间多长？七天七夜。战争之后有七个月七天瘟疫，瘟疫之后有饥饿，饥饿是七年七个月七天，这佛在经上告诉我们。过去我们跟日本打了八年，八年抗战，不是七天，那不算。

　　到原子弹投到日本，我们恍然大悟，佛讲的小三灾是什么？核武战争。你看核子弹爆炸的地方，我去参观过，广岛、长崎我都去看了。我在博物馆看那些照片，当时照的照片，惨不忍睹。爆炸之后，受感染辐射尘的这些人，要熬过七个月七天，他还能活着，那就存活下来了。那就等于是瘟疫，瘟疫是指这个，不是指别的。接着土地上被核武炸过之后，寸草不生，炸的这个地区。那人怎么？没东西吃，就得挨饿，真的，七年七个月七天。我到那个地方去看的时候是第九年，地上生草了，有小树了。我说佛说的小三灾就是核武战争，人祸，不是天灾。大三灾是天灾，小三灾是人祸。我们没有到日本去的时候，这个小三灾是不懂，怎么想也想不通，刀兵劫战争只有七天？七天算刀兵劫？没法子想通。到日本去，广岛、长崎一看，完全明白了。这个战争不能打，这个战争非常残酷。

　　最近，爱因斯坦附体给我们透的消息，他忏悔，不知道发明原子弹后遗症这么严重，当时他没想到。换句话说，这种东西是不应该发明的，这个东西发明了，地球上才会有小三灾；没有这个东西，就不会有所谓小三灾，小三灾全指这桩事情。所以有人问我，制造的有没有罪过？当然有。爱因斯坦说得很好，下达命令制造的、执行制造的，干这些事情的人，将来用这个下命令使用核武的，以及执行去投弹的，统统跟他受同样的罪过，在无间地狱。地狱叫什么名字？核爆地狱。炸谁？炸自己，自己感觉就在核爆爆炸当中。他说全身每一个细胞感受几千度摄氏度的高温来烧烤，没有停止的。这个弹爆发之后，你被炸死了，你感受那种痛苦，整个身体分裂。地狱的风一吹，又活过来了，又一个弹炸下来了，永远没休息。所以他说的，他的地狱，所有地狱当中最苦的，没有比他更苦的，希望大家不要干这个事情。我们相信这个信息是真的，不是人造出来的。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！