述而不作（共一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


述而不作　　（共一集）　　1997/11/17　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1117



　　佛法、世法只是一个觉、迷而已，觉悟了就叫做佛法，不觉就叫做世间法。说佛法、世法，意思也就是说凡夫、圣人，觉悟了的人称为圣人，不觉悟的人称为凡夫，而觉迷只在一念之间。所以在理论上讲，这一念转过来众生就成佛了，理上如是，事上也如是，关键就是这一念转不过来，什么时候转过来什么时候就成佛了。为什么转不过来？佛在一切经论都说，执着太重了，实在上讲，因为一切众生执着轻重不同，所以才说五种根性，其实哪有这么多种？这是佛随着众生执着不同，而权巧方便建立的。

　　根性最利的是圆人，他利在什么地方？他对于一切万事万物的分别执着比别人轻，我们一般人常讲，这个人大而化之，没有什么心机，什么事情看得很淡，不会斤斤计较，这个就是圆教根性的人，他对于大乘原理很容易接受。凡是心量很小，斤斤计较，这小根性的人，对于圆融大法就很难接受，而对于一些小法很能够满足他，给他讲严持戒律，他喜欢，为什么？严持戒律就是执着，他就喜欢执着。佛观察一切众生的根机，因机施教。

　　在《华严》里面，《华严》是圆满的珐輪，换句话说，各种教义都有，五乘教义都具足。虽说五乘，到最后都归一乘，都导归一乘，虽有种种不同的根性，最后都圆满成佛，这就是所谓的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。古德称《华严》为圆满珐輪，不是没有道理，而《无量寿经》确确实实是《华严》的精华。《华严》是别教一乘，就是因为它讲到事事无碍，它讲到法法圆满具足十玄，十玄就是事事无碍，《华严》说得很清楚，《无量寿经》当中也具足。这个诸位看黄念祖居士的批注，前面的概要里面，他就经中这个义趣，一桩一桩给我们指陈出来，跟《华严》没有两样。

　　对于现代众生，喜欢简略，最怕繁琐，所以弘扬《无量寿经》才有这样殊胜的效果。这说明这部经契机，并不是我们有什么特殊能力来讲得好，不是的，契合众生的根机，一推出去，大家就都很需要，它很顺利推广到全世界，能起这么大的作用，道理在此地，很适合现在人的口味。但是对我们研教的人，也就是我们担负弘扬这个使命的人来讲，这一生要是专门在这一部经上，这是不够的，并不是说我们还要弘扬多部经，不是这个意思，我们自己一定要涉猎一些大乘经论，在一部《无量寿经》上发挥。表现在外面就是这一部《无量寿经》，里面我们要融会一切大乘教理，在这一部经上发挥，你这东西就讲得好，愈讲愈好，愈讲愈有深度。而且自己在这一部经上专修专弘，永远保持高度的法喜充满，不会乏味，不会枯燥。可是一定是以这个为主，以《无量寿经》为主，所有一切经，辅助《无量寿经》，这样就对了，《华严》里面讲的「主伴圆融」。

　　《华严经》上讲的「主」，讲的「一」，一不是定一，主不是一个主，就是不定的主。一个是主，其余的都是伴，如果说以《华严经》为主，所有一切经论都是伴；以《无量寿经》为主，《华严经》也是伴。法如是，人也是如是，以毘卢遮那佛为主，所有一切诸佛如来都是伴，阿弥陀佛也是伴；以释迦牟尼佛为主，毘卢遮那也是伴；以阿弥陀佛为主，那毘卢遮那也是伴。所以讲的这个「一」是任一，不是专一，专一就讲不通了，任一。这个意思在密宗里头特别明显，密宗里头讲本尊，本尊就是主，以观音菩萨为主，所有一切诸佛如来都是伴，宾主清清楚楚。换句话说，你有一个目标，一个方向，很容易成就。

　　那个法界叫一真，怎么样才能契入一真？要一门，我们净土宗叫一心，一心就是因，一真就是果报。然后我们才真正明白了，恍然大悟，所谓是「法法平等，无有高下」。虽然法门平等，无有高下，对我们修学人来讲，一定要有一专，无量法门里面要随着自己的根性专遵一门，那就成功了。《华严经》上五十三参，五十三位善知识所学的法门不同，各有所专，各有所长，不就是显示出这个道理吗？就是教给我们，门门都成佛道，这才真的没有高下。但是你要记住，门门都是断烦恼，门门都是戒定慧。戒定慧的确是总纲，无量法门，任何一个法门，不能离开戒定慧，门门都是戒定慧，只要与戒定慧相应的，没有不成就的。

　　我们要想把这部《无量寿经》讲好，《华严》是必须要参考的，是重要的参考数据，因为《华严经》就是《无量寿经》的批注，这一部《大藏经》就是《华严经》的批注。可是初学，我们的精神、时间不够，所以可以从这部经下手，下手的方法，熟读，古人所谓「读书千遍，其义自见」。读的时候与三学相应，读的时候是戒定慧三学同时起修，这样才能得利益。所以我们读经跟世间人读书不一样，展开经卷，以真诚、恭敬心，规规矩矩的读诵，这就是持戒。真诚心、恭敬心，如理如法，坐在那里有坐的姿势，几案要擦拭得干干净净，我们摆经书的桌子，经本摆得整整齐齐，这是持戒；专心一致这是定；将经文从「如是我闻」，到「信受奉行」，自始至终念过一遍，清清楚楚，明明白白，修慧，所以读经是戒定慧三学一次完成。念一个小时就修一个小时，念两个小时是修两个小时，这才管用。

　　如果是很轻率、很随便，像世间人看报纸、看杂志一样，这不行，这得不到利益。读经的时候修定、修慧，那个慧是根本智，根本智是般若无知，所以读经的时候，决定不能想经里头什么意思，那一想落到意识里头去了，那就错了，不去想。你去想那是凡夫知见，那不是佛的知见，佛没有知见，佛没有妄想分别执着，所以我们读经的时候，把妄想分别执着把它念掉，这叫真正会念经。经典上佛常教给我们「受持读诵」，读诵要这样读法，读诵是真正修戒定慧，读诵是真正修根本智。至于研究，研究那是求后得智，后得智是无所不知。这两种不能混起来，混起来两种都得不到，根本智得不到，后得智也得不到，一定要分开，读诵是读诵，研究是研究。

　　我们早晨课诵，念一部《无量寿经》，这是求根本智，修清净平等觉，我们是干这个；大众在一起研究讨论，那是后得智，所以要把它时间要分开。但是诸位要晓得，是以根本智为主，后得智是辅助，宾主一定要分清楚。像那个树一样，那个根本智是入根，根本，后得智是枝叶花果，你没有根本哪来的枝叶花果，根本愈深，枝叶花果才茂盛，这个一定的道理。现代人犯的毛病在哪里？他专门搞后得智，根本智疏忽掉了，没有根本智，哪里会有后得智？

　　我们说后得智是说的好听，根本没有后得智，没有后得智那是什么？世智辩聪。换句话说，已经不是佛法了，那是世法，不是佛法，已经把佛法变成世法了。佛法会变质的，也是随心所转，佛法本质没有转，我们把它转了，在别人眼睛里面是佛法，在我们眼睛里面是世法，不是佛法真的转了，所以我们自己迷，自己转，这个道理不能不懂。

　　你们将来以后，自己讲经是一回事情，随着自己意思去讲，讲得不如法关系还小，如果你们教别人，要随着自己意思去教，那就错了！一定要遵从古大德，学古人述而不作。儒、佛，真正的大儒、佛菩萨，都做此示现，给我们做榜样。孔老夫子自己说，他一生述而不作，述是传述古大德的教诲，自己没有创新。意思就是说，他一生所说、所教的，都不是自己的，古来大德所说的，述而不作，清凉在《华严经》里面批注讲的。释迦牟尼佛也是这个态度，佛说他一生所说的这些经教，都是过去古佛所说的，没有一句是自己创新的，跟孔老夫子的态度完全一样。

　　世间人经典提倡要创新，佛法里头没有，有创新这个意念，诸位要晓得，就有争，现在讲竞争，这一争，天下哪有不乱的道理？一争，人有争的心，好胜的心，诸位想想，清净、平等到哪里来？清净、平等就破坏了。清净、平等是正觉，失掉了清净、平等，那个智慧是邪慧，不是真慧。这是世间一切法你争，你能够争得到吗？哪有这回事情！果然要争得到，一切诸佛菩萨都来参与，都来竞争了，争不到！你所争到的，命里有的，命里有的何必要争？命里没有的，拼命争也争不到。你看世间这么多人，哪个不争？有人争到，有人一生争不到。争到的人并不是很聪明的人，争不到的人，里头有很多有聪明的人，聪明但是没福，那是什么？没命，命里没有财，你能够争得了财吗？命里有财，那个人很笨，他就发大财。世间人不懂这个道理，「一饮一啄，莫非前定」，有什么好争的？可是提倡竞争，害了多少人，把人的法身慧命统统断掉了。真正智慧的命是平和的。

　　所以竞争这个念头，我们一定要把它从根拔除，要相信「于人无争，于世无求」是真实的福慧，这里面有真实的受用。不要看到别人争，好像他争他都得到了，我得不到是我不争，不是的；你不争也得到，你不求也得到了，只要是你命里头所有的。可能因为你不争不求，你得来的比较晚一点，你要争求的时候，你得到可以提前而已，提前得到提前死，早死，福享尽了就死了，那个晚得到的长寿，有什么不好？何必一定要早得到？自然有时节因缘。

　　何况学佛，学佛的又特别了，你这一生佛菩萨替你安排，你说这个多自在！所以有什么好争，有什么好求的？一生都让佛菩萨去安排，只要我们有真正的道义，真诚的奉行。「将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩」，一切诸佛菩萨护念，龙天善神保佑，这样我们的心永远是平静的。在这个动乱的时代当中，我们看得清清楚楚，明明白白，自己心要一动，你就看不清楚了，你就看不明白了。他们在动我们在静，我们对于他们看得很清楚，很明白，他们看我们他看不到。

　　所以佛法修学，禅定是总说，八万四千法门，无量法门，「法」是方法，「门」是门径，方法、门径尽管不同，总的原则是相同的，都是修定。换句话说，无量的方法统统是修定，定了就开智慧，这叫佛法。可是修定，你必须远离贪瞋痴慢，贪瞋痴慢不断，你的戒定慧怎么会成就？所以舍就非常重要了，舍就是布施，就是放下。尤其是舍得，你舍一定有得，得还要舍，得不能要。你财布施得财富，财富得到之后马上就要舍；法布施得聪明智慧，有聪明智慧，积极去教化众生。所以「舍得」两个字的意思深，你要把你所得的统统舍掉，可是你愈舍，得的愈多，愈多愈舍。菩萨六度第一条就是布施，就是舍，能舍就是菩萨，不舍就是凡夫，什么都要舍，世出世法统统舍，一切都舍尽了，就成圆满的佛果，一切都舍尽了，你所得到的是尽虚空遍法界，这个果报是无比的殊胜。

　　世间人实实在在讲，迷惑颠倒，情执太深了，抓住一点，坚固执着，不肯放下，这是他不能成就的原因，他不了解事实真相，一切舍尽了，与自性圆满相应。为什么说尽虚空遍法界你统统都得到了？因为虚空法界是自性变现的，你说你是不是圆满得到了？你在这个虚空法界里，十法界里，愿意在哪里成佛就在哪里成佛，愿意在哪里作菩萨就在那里作菩萨，尽虚空遍法界是一个自己，这是真的，这个时候你的受用才圆满。由此可知，坚持一点，那受用太有限了，不圆满。执着这个一片小土地，执着这个房子是自己，是自己的，你的受用就这么一点点，你能够舍弃了，这整个地球都是你的。虽然这里有很多国家，很多界限，那是假的，那不是真的。

　　我们今天到全世界旅游，到任何地方去玩，就是佛在经上所讲的「佛在」，我在什么地方，我不是住在那里，我一住就完了，就死了。你看佛不是「住」某个地方，佛「在」某个地方，这个「在」很有味道，今天在这里，明天在那里。「在」里头没有执着，没有分别，「住」有分别、执着，所以佛不讲「住」，讲「在」。所以经典上用字意思都很深，把这个住这个分别执着也打掉，我们住在哪里？我们住在虚空法界里，尽虚空遍法界是我们的住处。像这个整个大楼是我们住处，现在在哪里？现在在三楼，等一下就到四楼去了。这些意思我们要多多去体会，细心去体会，要把它变成我们的生活。

　　由于信息、交通愈来愈方便了，不但我们讲将来的世界，现前的世界，世界确确实实是变成一家了。特别是通达佛法，安住真实智慧，必定得到圆满、清净、自在的受用，能够破除一切障碍隔阂，这个里面包括着不同的文化，不同的种族，不同的生活方式，不同的宗教信仰，种种这些障碍、隔阂，都用智慧能够突破，然后这一生的受用才是圆满的。这是讲我们这个小环境，小环境是整个地球，大环境是虚空法界。小环境我们做得到，大环境要突破六道，要突破十法界，达到这个境界没有别的，全凭戒定慧三学。换句话说，也全凭我们自己会用功，日常生活当中，工作当中，起心动念与三学都相应。我们用《无量寿经》经题来诠释三学就会更清楚，更明白，「清净平等觉」，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。所以《无量寿经》，这个夏老居士会集的，会集的真好！

　　这次邀请是哪个给我讲邀请夏莲居的孙子，有没有？注意一下，提醒唐会长，他是北京居士林的好像是副林长，特别提一下，夏法圣。   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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