净公上人：发广大愿效海贤行南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：发广大愿效海贤行

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发广大愿效海贤行　　（共一集）　　2014/12/12　　香港佛陀教育协会（节录自二零一二净土大经科注02-041-0146集）　　档名：29-472-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第三百九十五页，倒数第七行：

　　「上为赞佛，下为发愿」。前面所说的，是法藏比丘赞叹老师世间自在王如来，我们学完了。这后面是法藏比丘发愿，这个文非常重要，我们看念老的集注。「法藏比丘於叹佛功德后」，叹是赞叹，赞叹佛的功德之后，「随即发起广大誓愿」，接著他就发愿，「愿自作佛」，为什么？要度众生。实在讲，这个愿是从悲心里面流露出来的，看到六道众生太苦了，要想帮助他们，帮助他们离开六道、离开十法界，永远不再受苦。要这个愿能落实，必须自己先要成佛，也就是，自己不能离开六道，你就度不了六道众生；自己不能超越十法界，十法界的众生你也没有办法帮助他。由此可知，作佛原来是为度众生。自己作佛，建立道场，这就是西方极乐世界，「愿摄佛土」。没有这个道场，众生没有地方修行，没有地方学习。必须要建立一个中心，让十方世界六道、十法界的众生，有个很好的学习场所。这个场所里面找不到障碍众生提升的，不像我们这个世间，想修行的人不少，障碍重重。内里面的障碍是六根，外面的障碍是六尘，根尘搅和在一起，他生烦恼，他不生智慧。所以，在这个地方修行太难了。极乐世界所有一切障缘统统没有，怎么会有这么好的地方？后面经文会说到。

　　「普利众生，速成正觉」，普遍的平等的利益一切到这个地方来修行的众生。更了不起、不可思议的是底下这句，速成正觉，成正觉就是成佛。十方世界纵然有环境给你修行，修行的时间很长，有进有退。极乐世界修行的时间不长，很快就成就了，原因是它那里没有退转的，只有提升没有退转，所以速度很快。这些我们到下面经文都能看到。念老告诉我们，「盖发广大愿实为至要」，学佛不能不发大愿，大愿就是成佛度众生。

　　如《普贤行愿品》里面说：「如来功德，假使十方一切诸佛，经」，这经历，「不可说不可说佛刹极微尘数劫」，这是讲时间，这个时间太长了，说不出来，极其长远的时间，「相续演说，不可穷尽」，十方诸佛如来为我们赞叹、为我们演说，说不尽。「若欲成就此功德门，应修十种广大行愿」。普贤菩萨是大愿，大愿菩萨，十大愿王导归极乐，华严会上的。我们娑婆世界，第一个引导一切众生往生西方极乐世界，就是普贤菩萨。所以大势至是遍法界虚空界第一个劝人念佛求生净土，我们说初祖，法界初祖是大势至菩萨。娑婆世界，释迦牟尼佛现在这个教区，第一个劝导我们往生极乐世界，普贤菩萨。著名的《华严经》末后十大愿王导归极乐，就是普贤，所以普贤是娑婆世界的初祖。在中国，慧远大师，东晋时候的人，这是在中国首先建立念佛堂，集合志同道合的同修一百二十三个人。这个念佛堂在庐山，江西庐山东林念佛堂，一百二十三个人各各都往生，成就的殊胜在中国佛教史上找不到第二个例子。

　　禅宗不错，六祖惠能大师盛极一时，在能大师会下大彻大悟、明心见性的四十三个人，在这之前、往后再没有这种盛况出现。为什么会有这样的盛况？禅宗根性不相同，不是上上根人不能开悟。但是净宗不一样，净土法门万修万人去，净土成就的人，在中国历史上说，真的不计其数，太多了。唐朝时候善导大师在世，盛极一时，善导大师告诉我们，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。又告诉我们，这个法门「万修万人去」，在那个时代是真的不是假的。往后，以至於到现在，一甲子之前，就是六十年前，我们初学佛，老师常常告诉我们，以台中莲社做比喻，是李老师创办的。他说现在念佛人，是六十年前，一万个念佛的，真正能往生的也不过是三、五个人而已，不是万修万人去。这是什么原因？原因不在法门，原因在我们修学的人不肯真干，禁不起现前的诱惑，财色名利、七情五欲。外面有这四样，财色名利，里面七情五欲，这两相一勾结，往生就产生障碍。所以念佛的人多，过不了这个关。

　　我们看了来佛寺海贤和尚的修行，我们就有理由相信，万修万人去是真的不是假的。老和尚没有念过书，不认识字，二十岁出家，师父只教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去，明白了不能乱说，不能说。这句话里头有玄机，什么明白了？我们看他的光碟，读他的《永思集》，这些地方要留意，不能随便看过。他的师父不是凡人，念佛证得理一心不乱，也就是大彻大悟、明心见性。看到海贤这个人是法器，就是修行成佛的好材料，要好好教他，他会成就。法器从哪里看？从人的本性看，你看这个人的性情。海贤老和尚从小孝亲尊师，这是世间法，他在世间有这种禀赋，在世法里头有大成就，不念书，不认识字，也有大成就。在佛法里头，佛法里大成就就是成佛，明心见性，见性成佛；禅宗叫见性，净土宗叫理一心不乱。他将来会得道，得道之后你什么都不能说，你真的什么都明白、什么都知道，但是不能说。老和尚听话，一生守住，到往生都没说。可是，我们在《永思集》里头看得出来，他给我们透过这个信息，我们要会看。那就是说，有一次他跟这些居士们在一起，说了一句话，「我什么都知道」，大家没有在意。什么都知道，这个话是什么人说的？明心见性的人才能说；没有明心见性，你说这句话叫大妄语，大妄语的罪堕无间地狱。

　　这个人老实、听话、真干，这就是法器。只要有这种禀性，细心观察他，如果能孝亲、能尊师重道，没有一个不成就，而且是无比辉煌的成就，在佛门。他说得很好，他住世间是表法的，如果不表法，他说我早就往生了，这个话是真的不是假的。我们估计他，念佛念到功夫成片，老和尚告诉过我们，你细心去看。念到功夫成片的时候，阿弥陀佛就会给信息给你，会告诉你，你的寿命还有多长，到你命终的时候，佛来接引你往生。欢喜！佛没有白念，极乐世界已经注册了。如果他还有寿命，他还不想马上就往生，为什么？这个世界好修行。像海贤这个样子，做个好榜样给大家看，给学佛的弟子看，学佛要像他这样；给念佛求生净土的人看，像他这样的念佛求生净土，决定得生。所以，他向阿弥陀佛请求了好多次，不是一次，好几次。阿弥陀佛不带他到极乐世界去，告诉他，你修得很好，在这个世间多住几年，表法给大家看，这个意思就是给学佛人做个好样子。

　　我们要会听，要听得懂；要会看，看得明白。你真听懂、真看明白，那一片光碟永远看不厌，愈看愈想看，欲罢不能。我相信刘素云居士这些人，到现在早已经超过三百遍。一天看三遍，她一天看五、六遍，比一般人加一倍，一百天就是五、六百遍。真的，永远看不厌，愈看愈欢喜，愈看信心坚固、愿心坚固，往生极乐世界自己有把握。读经，没有契入透不出法味，所以会厌倦，他念不下去，光碟比念书更容易摄受。所以，这个光碟、这个《永思集》会度无量众生。老和尚住世念佛九十二年，成就无量无边的功德，普贤菩萨十大愿王，海贤老和尚每一条都做到了。

　　我们再往下看底下的文。「盖净宗以信愿行为三资粮」，净土宗的修行，重要的条件有三个：第一个要真正相信，第二个真正想到极乐世界，第三个肯念佛。从早到晚，从晚到早，一天二十四小时这一句佛号不中断，默念，不出声念，心里面只有佛，除佛之外，没有妄想、没有杂念，这三个条件就具足了。这样念佛的人，心要专，意要诚，态度要恭敬，念多久成功？不一定，《弥陀经》上佛给我们透了个消息，七天。七，前面六个，一二三四五六是数字，后面那个七代表圆满，那是个不定数，哪一天功夫圆满，那天就算是七，圆满了。什么叫圆满？浅的功夫是功夫成片。什么叫功夫成片？一切时、一切处心里头有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里面没有杂念、没有妄想，这叫功夫成片。这是功夫最浅的，虽然是最浅的，决定往生。前面说过，在这个功夫里面，阿弥陀佛会给你信息，你的信息连上了，也就是说你见到阿弥陀佛了。功夫深的，有事一心不乱、有理一心不乱，事一心不乱那是菩萨，理一心不乱就成佛了。

　　三年可以念到功夫成片，三年往生的人多！你看《净土圣贤录》、你看《往生传》，三年往生的人很多很多。是不是他寿命就到了？这个讲不通，不能这个说法，哪有那么巧，念佛三年寿命就到了？这是不合乎逻辑的。那为什么三年走了？他有很长的寿命他不要了，阿弥陀佛来见他的时候，他看到佛了，佛给他说你还有多久的寿命，我不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛很慈悲，就带你走了。这说明三年达到往生的条件很多。海贤老和尚，三年也达到这个程度，阿弥陀佛来安慰他，阿弥陀佛劝他多住几年，给学佛的人、给念佛的人做个好榜样。所以他三年达到成片，我们相信再过三、五年，他就提升到事一心；得到事一心，再加个三、五年，他就得到理一心，肯定得到这样殊胜的成就。他到理一心应该什么时候？我估计应该在四十岁前后，他就证得了。那就是说，他的师父讲，明白了，明白了不要乱说，不可以说。所以他不讲，人家问他，天机不可泄露。继续住在人间表法，一直到去年一月，表法圆满，他老人家走了。

　　圆满是什么？是给我们念佛人这些大众做圆满的证明。证明什么？第一个证明极乐世界真有，不是假的，他去过；第二证明阿弥陀佛是真有，也不是假的，念佛往生是事实真相，不是骗人的。这是普遍跟大家做证明，特殊要给我们现前念佛人作证的，是我们现在用的这个经本是真的，不可以怀疑；第二个证明黄念祖老居士的注解（集注）是正确的，没有错误；第三个证明我们这些人，将近二十年，我们采用的经本就是会集本、就是黄念祖老居士的集注，有没有错误？没有错误，正确的，给我们做这个证明。所以，他拿到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书，这本书是宏琳法师十几年来搜集资料编成这本书。这本书就是证明，会集本是真经，字字句句是佛说的，没有改动一个字，没有把自己的意思加进去，真经，纯真无妄；念公集注是正确的，没有错误；最后证明，我们依照这个经、依照这个注解修行没有错误。他就走了，表最后这个法，三天之后那么样潇洒自在就走了，没有生病，没有病苦；说走就走，没有死苦。谁做得到？没有人能跟他相比。

　　他的师弟比他早往生，也是自在，没有病苦、没有死苦，说走就走了，留下全身舍利。坐缸六年九个月，海贤老和尚(他的师兄)把缸打开，准备给他火化入塔，骨灰入塔。缸打开，全身完好没有丝毫损坏，连衣服都没有损坏，这金刚不坏身。现在全身贴金供养在来佛寺，肉身菩萨。在世的时候没人瞧得起他，死了之后留下金刚不坏身，感动多少人。都是来在这个现前社会里头，给我们学佛人做个好榜样。他们在世的时候都是苦行僧，能持戒，能吃苦，一句阿弥陀佛一时一刻都不离开，才有这样殊胜的成就。所以我劝大家，一定要以他做榜样，决定不能疏忽，认真向老人学习，他能成就，我们各个都能成就。既然要成就，决定要走得潇洒，那就是预知时至，知道自己哪一天几点几分走，清清楚楚、明明白白，没有生病，没有病苦、没有老苦、没有死苦，这个自在潇洒。就凭这一点就令人生起仰慕之心，心里面对这个法门服了，不再怀疑，这是我们一定要学的。

　　底下引灵峰大师的开示，灵峰就是蕅益大师，我们净土宗第九代的祖师，他说「非信不足启愿，非愿不足导行」。信愿行它有三个阶段，首先要信，不信你那个愿发不出来。这个愿是什么？愿生净土。净土太殊胜了！第一个殊胜的就是寿命。生十方世界，寿命都是有限的；往生到极乐世界，寿命是无限的，无量寿，是真无量寿，不是假无量寿。我们往生到极乐世界就是无量寿，这个无量寿不是我们自己修成功的，是阿弥陀佛本愿威神加持；换句话说，无量寿命是阿弥陀佛给我们的。我们在那个地方好好修行，证得无上菩提，那就变成真无量寿；没有证得之前，是阿弥陀佛加持的。

　　像海贤老和尚，我认为他老人家的寿命应该是七老八十，不可能是一百多岁，那一百多岁寿命是阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛要留他在世间表法，到他任务圆满的时候再接他到极乐世界去，任务圆满就是见到这本书。他不认识字，信徒把这个书带到来佛寺，他问大家什么书，人家告诉他，这本书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听了之后非常欢喜，如获至宝，赶快穿袍搭衣，拿在手上，主动要求，你们大家给我照一张照片。老和尚一生从来没有主动要求人给他照相，照了张照片，第三天就走了，表法圆满。这都是阿弥陀佛亲自安排的，我们要感阿弥陀佛的恩。所以，要相信，不能有丝毫怀疑；要发愿，决定要往生极乐世界，这就对了。真正有信、有愿，这句佛号就不会中断。

　　黄念祖老居士告诉我们，常念这句佛号可以消灾，可以积德、积福。我们希望自己有福报、有智慧，这个地球上灾难很多，这一方人念佛，这一方人没有灾难，多多劝人念佛，多多的劝人学海贤。这几天还有人问我，中国会不会有灾难？我告诉他，中国不会有灾难。他问什么原因？学海贤的人多了，学海贤的人多，这地区不会有灾难。这个光碟、这个小册子喜欢看的人这么多，这么多在这里断恶修善、积功累德，纵然有灾难，很轻，不会严重。我们对这个要有信心，这是我们从念佛修行上感应来说。还有一个我们一定能想到，在整个世界上，只有中国的老祖宗千万年来世世代代都是积德。《易经》上所说的，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。在全世界，任何一个国家民族老祖宗，没有像中国老祖宗这样善良，断恶修善，积功累德。我们今天把老祖宗丢掉了不过二百年，时间并不长，现在把老祖宗找回来，好好忏悔、孝顺，灾难就都消除了，我们要有信心。其他国家地区没有，真的没有，在历史上找不到。换句话说，地球真的发生灾难，其他地区严重，中国这个地区比较轻，这是我们能肯定的。

　　真心念佛求生净土，这一生所处的环境全是阿弥陀佛安排的，我们省心省事，不要去想。随遇而安，什么都好，平平安安度过这一生，将来往生到极乐世界去，这是我们修净土终极的目标。所以信愿比什么都重要。这个法门，诸佛如来都称之为难信之法，难信能信，说明我们过去生中曾经学过这个法门。每一个真正往生的人，佛在大经上都说，那个人过去生中生生世世供养无量诸佛如来，这一生遇到了，又遇到这个法门，会得到无量诸佛加持你。所以你不怀疑，你能相信，你真正想生西方极乐世界，这一生可以圆满你的心愿。

　　下面，清朝省庵法师说，「修行急务，立愿居先」，修净土这个法门首先要发愿，发愿愿生净土。「愿立则众生可度，心发则佛道堪成」，这两句，来佛寺的三位大德都给我们做了证明。他们发愿，他们度众生，往生之后，他们一生的修学传开来，影响多少人？多少人对净宗怀疑的，看到这三个人，疑心断掉了，信心、愿心发起来，这就是众生可度。自己心一发，这一生当中往生到极乐世界，生到极乐世界就是佛道成就。「又曰：故知欲学如来乘」，净宗不是菩萨乘，这一点我们要记住，净宗是一乘法，一乘就是如来乘，成佛，不是成菩萨。在佛法里面，这是最究竟、最圆满的大法，而且快速，决定一生成就。因为这一句南无阿弥陀佛，具足一切诸佛如来的德号，你念这句佛号，一切诸佛如来统统念到了，一个都不漏。念这一句佛号，统摄一切诸佛所说无量无边的法门，都在这句名号里头，也是一样都不漏。究竟圆满，再找不到第二个法门。

　　我们遇到要知道庆幸，太难得了，我们在这一生遇到了，遇到决定不能够放弃，要把它抓牢。牢到什么程度？一分一秒都不放弃。一秒钟可以念一句佛号，这一秒钟当中不是佛号就空过了。来佛寺的这三位大德，他们是分秒必争，分分秒秒里头统统是阿弥陀佛，所以他们有这么高的成就。这是我们要学的地方，你学会了，你将来肯定跟他们同样的果报。

　　所以，「欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也」。菩萨就是度众生，菩萨能舍己为人，菩萨宏愿无过於秒秒不舍阿弥陀佛，你念这句佛号，自行圆满、化他圆满。你要不相信，看海贤的光碟，你能看上一千遍你就相信了。一门深入，长时薰修，我劝同学学一年，一天看三遍，一年就是一千遍；读书千遍，其义自见，你能看一千遍，海贤所表的一切法你全看到了，你真的相信了。所以这桩事情不可缓，从现在起就要真干。

　　下面这一段「为愿求自觉觉他之德。为觉他故，首须觉己」，自己要觉悟。「求自觉者，端为觉他」，我为什么要求自觉？只有一个目标、一个目的，希望我能够觉他，教化众生，令一切众生都能觉悟。所以下面的偈颂是「发愿」，分六个小段，第一个小段「愿声同佛」。请看经文：

　　【愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】

　　前面两句是法藏比丘愿意「具如佛利他之行德」。佛的音声好，音声是用来说法的，所以首先求自己的音声像佛，「愿得如来清净之声」。「清净者，无恶行之过失、离烦恼之垢染」，这叫清净。言语，没有恶言、没有过失、没有烦恼。烦恼，中国人讲的七情五欲，那就是烦恼，七情里面包括喜怒哀乐爱恶欲，欲是欲望。这个东西有一样，心就不清净，它是染污。我们怎样离开烦恼？心里面有阿弥陀佛，烦恼就不见了。烦恼要不要刻意去断它？不需要，心有弥陀，烦恼就不见了。一秒钟里头只有一句阿弥陀佛，或者是南无阿弥陀佛这一句佛号，不可能有一个烦恼进去。秒秒都是阿弥陀佛，有烦恼进不去，念久了烦恼自然不见了，清净心现前。

　　本经的经题告诉我们修行三个目标：第一个是清净，第二个是平等，第三个是觉。清净，你念佛功夫得力了，把烦恼念掉，把染污念掉。烦恼，小乘见思烦恼，见惑：身见、边见、见取、戒取、邪见。这其中，戒取见、见取见就是我们中国人讲的成见，某人成见很深，自以为是，而不知道这些见解全是错误的。思惑，贪瞋痴慢疑，根本烦恼，无始劫以来到今天，习气非常浓厚，不容易断。见思烦恼能断掉的，这个人就证阿罗汉果，清净心现前，经上的清净。有贪欲，不清净；有怨恨，不清净；有愚痴，不清净；有傲慢，不清净；有怀疑，不清净。七情完全是从自己，从内向外发的，欢喜，喜；第二个怒，跟喜相反的，怒是发脾气；哀是悲哀；爱是贪爱；欲是财色名食睡，五欲。这全是染污、垢染。海贤老和尚怎么断的？我们看来佛寺的三圣，海贤的母亲跟他的师弟海庆，三个人都是用一个方法，佛号，专念佛号。海贤老和尚常常教人，「天下无难事」，真无难事，「只怕心不专」，这一句佛号只要你专念，不要有夹杂。

　　那我还要学很多东西，我怎么专法？学习经教、学习课程，把念佛放下，专心学经教；学完了，下课了，书本合起来，佛号就提起来，不碍事，这是学经教。如果不是用意念的，是用劳力的，那根本不妨碍。像海贤、海庆，他们都是用劳力，修苦行，田里面耕种，他佛号不间断。你看到他在工作，工作时间长，不累吗？忘掉了，他在念佛。他心里在念佛，身体在工作，不碍事。所以我们要会用，会用时间，让它互相不发生冲突，自己又不觉得累。因为他没有想到在工作，工作成了个习惯，像机器一样，它自然在动，心里面佛号一句接著一句，佛号不中断。生活、穿衣、吃饭，要问，他告诉人我在念佛。上树修理树枝，也告诉人家我在念佛。田地里面工作，大太阳之下，他也没有觉得热，他在念佛。念佛功夫不间断，这是我们应该要学的。

　　我们再往下看，离烦恼之垢染，这叫清净。见思烦恼断了，清净心现前，这个清净心就是阿罗汉所证得的。证得清净心，往生到西方极乐世界升级了，生方便有余土。方便有余土里头也有三品，上中下三品。经题里还有，接著，平等，平等是菩萨所证得的，比清净高。那我们知道，平等心往生是极乐世界方便有余土的上品，清净心是中下品；没有得清净心往生的，是凡圣同居土。如果是觉了，觉就是开悟了，明心见性，生极乐世界实报庄严土。海贤老和尚的师父传戒师说，明白了，明白就是觉，觉生极乐世界实报土。

　　所以往生极乐世界一生成佛，是真的不是假的。即使是凡圣同居土往生的，四十八愿里面告诉我们，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么意思？圆满证得三种不退的，叫阿惟越致；说一句好懂的话来说，明心见性才是阿惟越致。极乐世界无比殊胜，就是凡圣同居土里面的人也是阿惟越致菩萨，这个不可思议。因为极乐世界是平等世界，有没有四土三辈九品？有，虽有，它是平等的，这就不一样了。诸佛刹土里头有，不平等，是有差别的。极乐世界有，是平等的，怎么平等？阿弥陀佛平等加持。所以，往生就得到，得到就起作用。起什么作用？就能分身到十方世界帮助有缘众生，为他们现身说法，帮助他们了生死出三界，就有这个能力。这多快！可以说自己成就跟度化众生几乎是同时，能做到，这是十方世界所没有的，净土无比的殊胜庄严就在此地。所以，我们一定要像老和尚常说的，常常提醒大家的，「好好念佛是真的」。念佛，往生就是成佛，不是假的，其他的全都是假的。这个世间没有一样是真的，我们要搞清楚、搞明白，不要被这些假相欺骗了；干真的，信愿持名，往生是真的。好好记住六个字，信愿、持名、往生。

　　这下面说，「愿我如佛能宣无过」，没有过失，「离垢」，没有染污，「之法音」。这个我们要记住，要学，在日常生活当中我们的言语没有过失，那你言语是无量功德，没有染污。「普及无边各各之界」，这个界，《大乘义章》里头说叫界别，别是分别、差别，分别、差别这叫界。「诸法性别，故名为界」。一切法性质不一样，譬如戒定慧三学，戒有戒的界限，定有定的界限，慧也有慧的界限，都有界限。只有佛能够普及无边界，任何界限他都不障碍，佛能做到。菩萨就不行了，菩萨，跟他平等的，比不上他的，他能教化；跟他平等超过他的，他就不能教化别人。所以发愿一定要成佛，成佛才能普度九法界众生，九法界第一个菩萨法界，菩萨到等觉菩萨，你都有能力去度他，这就对了。所以『法音普及无边界』，普度十法界一切众生。

　　「俗语中，各界人士」，这个界字跟上面意思相同。「由是可知，普及无边界即是遍於一切」。佛，诸佛如来，有这么大的能量，遍法界虚空界他在那里宣说诸法，没有障碍。他说什么？『宣扬戒定精进门』，这是菩萨利益众生教化的课程。这个下面他还有解释，「界者，以差别为义。事物彼此能持自相，差别而无混，是曰界。俗语中，各界人士，此界字亦具上义。由是可知，普及无边界即是遍於一切」。「第三句，宣扬戒定精进门，此句是《宋译》，在《唐译》为演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧。」《唐译》文比较详细，宣说六度。这个地方只讲戒定、精进，还是包含著六度，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若，意思都具足。《唐译》的六度都说了，有布施、有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，六度讲全了。「《汉译》亦如之。今《宋译》较略，盖以戒定精进三度」，就包括其他的三度。

　　「此下」，下面末后这一句，『通达甚深微妙法』，「此法即十方佛赞，持名念佛，无上甚深之法」。念老这个解释我们要把它记住，一般人看不到这个地方，他老人家看到了。「甚深微妙法」是什么？就是十方诸佛都赞叹，没有一尊佛不赞叹。赞叹什么？赞叹持名念佛，往生极乐世界，这个法是无上甚深之法，太难得了，一切佛法当中最超胜的大法，不是小法。

　　这四句偈，「法藏比丘愿法音如佛」，他说法的音声跟佛一样，「广宣六度等妙行」，对一般大众教的什么？就是这六个科目。教你布施，布施是什么意思？布施就是放下。众生没有不迷於财色名利，佛告诉我们，生财有大道，一定要知道财从哪里来的，命里有，命里没有别求，为什么？求不到。古人懂得这个道理，相信因果，「一生皆是命，半点不由人」。今天人拼命去求，不择手段去求，求到了，跟古人讲的有没有违背？没有。为什么？他命里有的，他命里没有，求也求不到。求到是命里有的，你何必求？不求怎么样？它自然来了，这个道理我们要懂。

　　我初学佛的时候，还没有出家，老师章嘉大师，我们第一天见面，他就把这个教给我。老人很厉害，会看人，看我命里头没有财富，算命的人说财库空空，没有财，这一生生活非常辛苦。而且什么？短命，寿命只有四十五岁，我非常相信。遇到佛法，遇到净宗法门，我必须在四十五岁要把念佛功夫搞好，死了之后能到极乐世界。老师教我，前世你没有种因，所以这一世你没有果报。那怎么办？赶紧修，把它补起来。怎么补？财布施。我说我没有财能布施。他问我，一毛钱有没有？我说可以，一毛钱行。一块钱行不行？一块钱勉强。老师教我，你从一毛、一块布施，而且要有布施的心，这个很重要，这心是活的。

　　一毛、一块怎么布施？因为学了佛，常常到庙里去听经，庙里有人印经，拿个纸单子写名字捐钱，一块、五毛都行都写，我们就这样子藉著这个机会。还有放生，放生也有人，热心的人，每个人拿著个小本子来捐献。我们就从一毛、一块学起，知道布施的重要了。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，三样都干。虽然数目很小，功德很大，不知不觉，半年、一年之后收入就增加了。增加怎么？增加可以多布施。自己的生活还是非常简单，养成一个习惯，节俭，尽量让多余的去做一点好事。所以我的寿命延长了，四十五岁那年生一场病，一个月，一个月就恢复健康了。

　　我这一生的事业，章嘉大师教给我的，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。他教我去读《释迦谱》、《释迦方志》，告诉我，你学佛，首先你要认识释迦牟尼佛，你才不至於走错路。这是很正确的。读了这两部书，知道了，释迦牟尼佛一生教学。他十九岁出家，他是王子，舍弃王位，舍弃宫廷里面富裕的生活，去做苦行僧，日中一食，树下一宿。喜欢广学多闻，完全示现的知识分子，这跟我们就对号了，我们也是喜欢广学多闻。但是他三十岁回头了，印度所有的宗教、所有的学派他都去学过，认为不能解决问题，放弃了。在菩提树下入定，入定的时候开悟了，三十岁开悟。开悟之后就教学，在鹿野苑教五比丘，憍陈如尊者证阿罗汉果，三宝具足了。

　　七十九岁过世，一生讲经三百多会，说法四十九年，他是什么身分？他是个社会教育家，用我们现在的话说这个，社会教育家。他是不是宗教？他不是宗教。宗教里面最重要的，要有一个创造宇宙的神，佛教没有。佛教称佛，佛什么意思？觉悟的人，佛翻作觉悟，大彻大悟、明心见性就叫成佛。明心见性，见性成佛，见性，别人都称你佛陀。所以，佛陀、菩萨、罗汉在佛教里头是三个学位的名称，最高的学位是佛陀，第二个是菩萨，第三个是阿罗汉，像大学里头博士、硕士、学士，学位的名称，这个我们一定要知道。大乘佛法里说，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，既有佛性就自然能够成佛，它是平等的，真的平等。所以我们要认识它，别把它搞错了。

　　释迦佛在世学生众多，学生里面有十六个是当时的大国国王，十六国王。一生没有道场，万缘放下。很有道理，有道场就有麻烦，所以他没有道场。我学释迦牟尼佛，一生不搞道场，人家供养我的，我拿去做好事，替他做好事。这样自在，一生不管人、不管事、不管钱，你说多自在。一管就被染污了，你的心就不清净了。老师，我见章嘉大师第一天就教我看破、放下，看破，了解事实真相，这叫看破；放下，决定不受染污。修佛修什么？清净平等觉，就修这个。心地清净、平等，觉而不迷，这就叫佛；清净平等觉没有达到圆满，是菩萨。所以清净心现前是阿罗汉，平等心现前是菩萨，觉而不迷就成佛了。

　　修行的目标写在经题上，清净平等觉的果报是上半句，「大乘、无量寿、庄严」，这果报。果报在哪里？在极乐世界。大乘是智慧，圆满的智慧，什么都知道。无量寿是德行，一切德第一德是寿命，没有寿命，那个德都不起作用，无量寿是德。庄严是美好，世出世间一切美好都集中在极乐世界。十方世界好的，极乐世界全有；十方世界有缺陷的，极乐世界没有，它是集一切诸佛真、善、美、智慧之大成。怎么修来的？是阿弥陀佛到十方诸佛刹土里面去考察、去观察，取人之长，舍人之短，来建造极乐世界。所以极乐世界就变成所有一切诸佛刹土里面最美好的，真的是究竟乐。我们要放下，六道轮回是究竟苦，只有苦没有乐，要看清楚；极乐世界只有乐没有苦。搞清楚、搞明白了，你就知道取舍，我要什么，我不要什么。这个世界人事物都得到十方佛赞，特别容易去，一点都不难，只要你真信，真想去，佛号不中断，你就成功了。

　　年岁老了，老了也来得及，第十八愿佛说得好，临命终时遇到善知识劝你，你就能接受，你就能生欢喜心，你就肯念，想生极乐世界，十念、一念佛都来接引你。这就是说明，没有一个人不能往生。你不愿意去，那就真的不能往生。你对它有怀疑，怀疑会障碍你往生，决定不能怀疑。海贤老和尚给我们表法，一句佛号念了九十二年，日夜不断，自在往生。他说得很好，他要不是表法，给人做个好样子，早就往生了。这话是真的，一点都不假，我们有理由相信。

　　法藏比丘愿法音如佛，广宣六度。六度学，好处太多了，人天福报都是修来的。见性那是另外一说，见性是自性里头无量无边的智慧、德相统统现前。没有明心见性，福报是靠自己修来，三种布施重要。不可以吝财，吝财的人财富有限；吝法的人聪明智慧有限；对无畏布施吝啬的人，寿命不长。所以，在这个世间，财施得大财富，法施得大聪明智慧，无畏施得健康长寿。你要真正明了、真正肯干，自己修自己得到，而且非常明显，感应之快不可思议，大概什么时候你能体会到？六个月，就有很明显的效果。时间愈长，永远不变，这就积累下来了。

　　持戒、忍辱，持戒能得到一切众生生欢喜心，不持戒没人欢喜。戒只要抓到五戒、十善就够了。这一句佛号，三聚净戒统统在佛号里头，所以佛号功德不可思议。我们在日常生活当中，处事待人接物不违背五戒、不违背十善，你到任何地方都会受到人欢迎。持戒之后是忍辱，人要能忍，忍辱是大德，能忍才能精进，不能忍不会有进步，你停在那里，能忍才会勇猛精进，精进才能得定，定生智慧。这个是佛教一切菩萨，从初发心到地上菩萨，佛不但教，佛还身体力行，做榜样给大家看。

　　下面说，「心作心是，明自本心，识自本性，皆当成佛度生也」。开头这四句，「求觉他之德」，觉他必先自觉。心作是「是心作佛」，是心是佛，佛是什么？佛就是自己的真心。我们现在所用的是妄心，妄心有念头，真心没有念头。所以，定接近真心，甚深禅定，真心就显露出来。真心里头有无量智慧、无量德能、无量相好，不从外面求，自己完全得到。这个要相信，这是真的不是假的。中国老祖宗知道，告诉我们，读书千遍，其义自见，要不要人给你讲解？不需要。念上一千遍，开悟了，这书里头讲些什么全明白了。然后怎么样？讲给老师听，老师给你印证，没错，你是真的觉悟了，真明白了。所以老师教学生不讲的，学生悟了之后去问老师，老师给你印证，你觉悟到什么程度，你一说老师就晓得。你还继续努力，悟入的深度没有止境，一门深入，一经通了一切经全通，这叫什么都知道了。

　　这种教学方法在两百年前中国非常普遍，儒释道都用这个方法。现在学的西方科学方法，把中国老祖宗方法丢掉了。科学方法是知识，不开智慧，它不用戒定慧。古老的中国，两千年前佛教传到中国，佛教把戒定慧带来了，儒接受，道也接受了，在中国流行了两千年，世世代代都有圣贤人出现。现在没有了，方法搞错了，学得很辛苦不开智慧，只能学到知识。知识是有局限性的，知识有后遗症，跟智慧不一样。所以我们学佛要求智慧，有智慧自然有知识，有知识没有智慧。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

净公上人：发广大愿效海贤行

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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