净公上人关于地藏的讲记敬摘点滴2021530843

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于地藏的讲记敬摘点滴


...，供养诸佛菩萨就够了。我们供养一切众生，怎么供养？把这个殊胜圆满的法门，尽心尽力宣扬，推荐、介绍给一切大众，这是普遍供养一切众生，所谓‘上求下化’。‘十方一切诸佛如来，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德’，这段经文用意之所在，就是这个意思。开经偈里说，‘愿解如来真实义’，如来真实义就是这个意思。所以，这一品就是‘愿解如来真实义’的解释，意义还是说不尽。下面经文讲‘真实功德’。
　　乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。
　　前一段专说皈依净土，皈依本经的修学功德。底下这一段，范围非常深广。不一定指本经，只要“能发一念净信”，将“所有善根，至心回向”，也能往生，就是三辈往生末后一段‘一心三辈’。这才显示《无量寿经》圆满到极处，真是古大德所讲的‘圆中之圆，专中之专’。前一段是讲‘专中之专’，后面这一段讲的是‘圆中之圆’。不管修学那一个法门，无论依照那一部经典修学，只要对阿弥陀佛，对极乐世界有‘一念净信’，就是求生西方的条件。
　　印度马鸣、龙树菩萨不是专修的。中国永明禅师到晚年专修净土，以前他是学禅的。禅宗还有一位彻悟禅师，《彻悟禅师语录》完全劝人念佛。近代虚云老和尚学禅宗，没有发愿求生净土，他在最后的开示录里，几乎百分之九十的开示，都劝大家念佛求生净土。他自己与弥勒菩萨有缘，求生兜率天，亲近弥勒菩萨。这就说明无论修学那一宗，包括密宗，无论用什么法门，参禅也好，持戒也好，念佛也好，诵经也好，礼佛也好，只要发‘一念净信’，将一生所修的善根‘至心回向’，就是真心回向求生西方，没有一个不往生的，阿弥陀佛一样来接引。念佛法门广大无边，专与不专都能往生。
　　如果不是专修念佛法门，关键就在‘一念净信’。‘一念’就是一心。‘一心’具十法界，所以一心确实是一切观法的实体。佛法里称‘真心’，也称‘自性’，也称‘真如’，又称‘佛性’。由此可知，修学任何法门，一定要达到这样的功夫，跟《阿弥陀经》上讲的没有两样。最低的功夫称‘功夫成片’，就是念佛功夫已经得力，可以把妄想、烦恼伏住。持戒，念咒，或者诵经有这个能力，把自己的妄想、烦恼伏住。妄想、烦恼没断，但是不起作用。如果一天到晚胡思乱想，决定不能成功。不但不专修念佛法门不能成就，即使专修也不能成就。这一点诸位要记住，千万不能错会了意思。
　　只要有妄想执著，有是非人我，决定是往生的障碍，因为心不清净。修学其他法门，功夫还要高一层才行，才真正有把握。高一层就是‘事一心不乱’。功夫真正到事一心不乱，要发愿回向往生，确实没有问题。因为净宗法门真正不可思议之处，是不依自力，完全靠佛力。回向就是仰赖佛力。由此可知，这样的回向，绝对不是凡夫能想像的。我们没有办法想像‘回向’的功德、力量。不但凡夫想不到，一般圣人也想不到，所以称之为‘难信之法’、‘无上回向’。
　　《华严经》上，善财童子参访的五十三位善知识，虽然大家修的法门不同，依靠的经论不同，他们必然都是‘一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国’。文殊菩萨求生西方，普贤菩萨求生西方，善财童子求生西方，五十三位善知识没有一位不是求生西方。如果不求生西方极乐世界，决定不会列在《华严经》上，这才是十大愿王导归极乐。由《华严》显示念佛法门真正不可思议。佛在此告诉我们，“随愿皆生，得不退转”。生西方极乐世界最大的好处就是‘得不退转’。不愿往生西方极乐世界，菩萨修到‘七地’还会退转。这多难！一定要到‘八地’才保住不退。八地称‘不动地’。
　　往生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是‘圆证三不退’。这就是西方极乐世界第一超胜之处，超越一切诸佛刹土。十方一切诸佛刹土没有这种事情。因此，一切诸佛没有不劝人求生西方极乐世界。往生西方极乐世界成佛容易，不退转，不造罪。不生西方极乐世界必定退转，必定有‘隔阴之迷’。所以，修学进度非常缓慢，真是吃尽苦头，不晓得到那一生、那一劫才能成就。这是事实真相，我们不能不警觉。“乃至无上正等菩提”是究竟的果报，一生中必定证圆教佛果。





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　　往生正因第二五
　　前一品主要为我们说明往生到西方极乐世界的品位，上辈、中辈、下辈；末后又说修其他法门的，看他功夫浅深，也分上中下三辈。譬如在本省念观音菩萨的人很多，念地藏菩萨的人也很多，能不能上上品往生？答案是肯定的。只要念到理一心不乱，就上上品往生。念到事一心不乱，决定往生。念到功夫成片，凡圣同居土往生一定有分。所以，可以念观音菩萨，念《普门品》修行，念《地藏经》都可以。法门平等无有高下，可是不管念什么经，念那一位佛菩萨名号，都要念到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。这个原则决定不能疏忽。绝对不是我们专念《无量寿经》，专念阿弥陀佛，就上上品往生；修其他法门回向往生，品位就低一点。不见得，这完全要靠各人的功夫。
　　前一品，因行只说原则，没详细说。这一品补充前面三辈修行的因与缘，果就是前面所讲的三辈往生，也就是他的品位。所以，这一品非常的重要。
　　复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。
　　此一段文先说第一类，就是前面讲的上辈往生者。这一品一共分四段，上辈、中辈、下辈、一心三辈，补充前面的修因。
　　“善男子，善女人”，‘善’要特别注意。什么样的人才能称为‘善’？善男子，善女人，必须具足善根、福德、因缘。正如《阿弥陀经》上所说的，‘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国’。具足这三个条件，才是本经所说的善男子、善女人。他们听到此经必然有下列的修持，不必劝他，不必教他，他自然能依教奉行。
　　第一、“受持”。闻说一定非常欢喜接受。对经典所讲的理论，教导修行的方法，以及所说种种修学境界、果报，没有怀疑，完全接受。‘持’是不会失掉。不是学几天，看到别的法门又动心，又变心，把这个法门舍了，去学别的法门，那就谈不上受持。‘持’是保持永远，也就是前面讲的‘一向专念’，这才是受持。有许多同修对‘受持’二字的意义没搞清楚，以为每天把经念一遍，就受持了；或者把经念一段，此经共分四十八品，一天念一品，四十八天念一部，那不是受持。‘受持’是真正明了经义、理论、方法、境界，而能力行在日常生活中，才是受持。做不到的都不是受持，虽然听了，你没有受持。如果你接受，一定会应用在生活上、工作上、处世待人接物上，所以一定跟生活融合在一起。佛法就是生活，生活就是佛法，这是受持。
　　第二、“读诵”。受持决定要读诵，因为不读诵会忘掉。纵然记得很熟，每天还是要读诵，时时刻刻提醒自己，念念不忘世尊的教训，我们读这部经，就是接受本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛二位世尊的开示、教训，就等于听他们训话。所以，要以极恭敬的心读诵，要读得清晰，读得明白。因为读诵不但利益自己，还利益众生。我们读经，并非没有人听，我们肉眼看不到的众生太多了。鬼神、天神，我们看不到；菩萨、罗汉，我们也看不到。我们读诵的时候，这些众生经过此地，他们往往驻足来听，我们念得不清晰，他听不清楚，听几句就走了。要是念得很清晰，他们愈听心里愈欢喜，于是他们也因此得度。
　　读经不能像寺院诵经的方法，那个方法别人听不懂。不相信的话，有人敲著木鱼念，你听几分钟，不知道他们在念什么。从前读书有读书的腔调，一般念书的人听了很欢喜，听得懂。用那个腔调念，现代人听不懂，只能度古人，不能度今人。
　　大家一定要永远记住‘本土化’跟‘现代化’。我们今天要度现代人，还有现代的鬼神，要度本土的(我们眼睛见不到的)众生，这是很重要的。所以，读经就要跟讲话一样，读经的时候速度慢一点没有关系。像我们读‘复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹’，他听得清清楚楚。如果你念得句子也没有，段落也没有，他听了半天不知道你念什么。抑、扬、顿、挫也没有，都是平平的一个调子念下去，他听不出经文的意义。这很重要！所以会念经文的，使别人听了，不用讲解，能完全明了；不会念的，一部经念完，人家什么也没听懂。
　　读诵是自利利他，是大慈大悲的流露，符合四弘誓愿的‘众生无边誓愿度’。用什么方法度？我用‘读诵大乘’度一切众生，希望他们都能听到，都能听明白，都能理解我的读诵，这就对了。
　　第三、“书写”。书写就是我们今天所讲的流通，这是‘上报四重恩，下济三途苦’，最善、最妥当、最巧的方法，帮助佛将无上的大法推广，普遍介绍给一切大众。从前人书写的时候恭敬。古人写经，每写一个字都要洗一次手，洗干净才写一个字；这个字写好了再去洗一次手，再写下一个字。
　　现居温哥华的张清溎老居士，他写经还是这样的。所以，我们展开他写的经本，怎能不恭敬！我这次回来，他送了一部《金刚经》给我们，正在制版，还没有印出来。他写了好几张《心经》，我们也裱起来，一部分也印出来，诸位同修将来可以请回家供养。他的原本是每写一个字都去洗一次手的。现在我请他写《无量寿经》，他在温哥华写好之后，我们再影印。我告诉他，一行十六个字，一页六行，字大，看起来很舒服。写一个字去洗一次手，真不容易！
　　现在印刷术发达，印经就是书写，比书写更方便，更快速，数量也愈来愈多。现在不但利用印刷流通，电脑磁片也一样流通，电视的录影带、录音带都可以归纳在书写一类。我们有力量，应当尽心尽力流通念佛法门，因为这个法门最简单、最容易，而且最稳当，人人能修，人人能念。经本一定要印得精致，精致的经本让人一看就生欢喜心。
　　佛门里常说：‘先以欲勾牵，后令入佛智’，要让人看到就生起欢喜心。所印的经本要是不庄严，大家看了生轻慢心，恭敬心生不起来，效果就失掉，所以印送经书善书不可俗气。现在有很多花花绿绿的佛菩萨像，很俗气！一定要典雅、高贵、厚重，要注...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...提醒自己，念念不忘世尊的教训，我们读这部经，就是接受本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛二位世尊的开示、教训，就等于听他们训话。所以，要以极恭敬的心读诵，要读得清晰，读得明白。因为读诵不但利益自己，还利益众生。我们读经，并非没有人听，我们肉眼看不到的众生太多了。鬼神、天神，我们看不到；菩萨、罗汉，我们也看不到。我们读诵的时候，这些众生经过此地，他们往往驻足来听，我们念得不清晰，他听不清楚，听几句就走了。要是念得很清晰，他们愈听心里愈欢喜，于是他们也因此得度。
　　读经不能像寺院诵经的方法，那个方法别人听不懂。不相信的话，有人敲著木鱼念，你听几分钟，不知道他们在念什么。从前读书有读书的腔调，一般念书的人听了很欢喜，听得懂。用那个腔调念，现代人听不懂，只能度古人，不能度今人。
　　大家一定要永远记住‘本土化’跟‘现代化’。我们今天要度现代人，还有现代的鬼神，要度本土的(我们眼睛见不到的)众生，这是很重要的。所以，读经就要跟讲话一样，读经的时候速度慢一点没有关系。像我们读‘复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹’，他听得清清楚楚。如果你念得句子也没有，段落也没有，他听了半天不知道你念什么。抑、扬、顿、挫也没有，都是平平的一个调子念下去，他听不出经文的意义。这很重要！所以会念经文的，使别人听了，不用讲解，能完全明了；不会念的，一部经念完，人家什么也没听懂。
　　读诵是自利利他，是大慈大悲的流露，符合四弘誓愿的‘众生无边誓愿度’。用什么方法度？我用‘读诵大乘’度一切众生，希望他们都能听到，都能听明白，都能理解我的读诵，这就对了。
　　第三、“书写”。书写就是我们今天所讲的流通，这是‘上报四重恩，下济三途苦’，最善、最妥当、最巧的方法，帮助佛将无上的大法推广，普遍介绍给一切大众。从前人书写的时候恭敬。古人写经，每写一个字都要洗一次手，洗干净才写一个字；这个字写好了再去洗一次手，再写下一个字。
　　现居温哥华的张清溎老居士，他写经还是这样的。所以，我们展开他写的经本，怎能不恭敬！我这次回来，他送了一部《金刚经》给我们，正在制版，还没有印出来。他写了好几张《心经》，我们也裱起来，一部分也印出来，诸位同修将来可以请回家供养。他的原本是每写一个字都去洗一次手的。现在我请他写《无量寿经》，他在温哥华写好之后，我们再影印。我告诉他，一行十六个字，一页六行，字大，看起来很舒服。写一个字去洗一次手，真不容易！
　　现在印刷术发达，印经就是书写，比书写更方便，更快速，数量也愈来愈多。现在不但利用印刷流通，电脑磁片也一样流通，电视的录影带、录音带都可以归纳在书写一类。我们有力量，应当尽心尽力流通念佛法门，因为这个法门最简单、最容易，而且最稳当，人人能修，人人能念。经本一定要印得精致，精致的经本让人一看就生欢喜心。
　　佛门里常说：‘先以欲勾牵，后令入佛智’，要让人看到就生起欢喜心。所印的经本要是不庄严，大家看了生轻慢心，恭敬心生不起来，效果就失掉，所以印送经书善书不可俗气。现在有很多花花绿绿的佛菩萨像，很俗气！一定要典雅、高贵、厚重，要注重品质。品质也是书本的气质，使人一看真正能生欢喜心、恭敬心，以种种方便帮助他们读诵，帮助他们理解，帮助他们学习。这是‘书写’的真实义。
　　第四、“供养”。包括的范围非常广，《普贤行愿品》讲的是纲要，讲得相当多。在《华严经第六回向品》，我记得那一品经文往年讲了将近一年，都是讲布施供养，共有六、七十种之多。所以，我们在日常生活中，几乎时时刻刻都在修学。《行愿品》里告诉我们，‘诸供养中，法供养最’，最殊胜的供养是法供养。
　　印光大师一生，弟子信徒所供养的财物，全部印送佛经，皆修法供养，几乎没有做别的事。他晚年在苏州，用这一笔钱财办了‘弘化社’。他印的书的确好，当时是铅字排版印的，字体大，纸张、装订都很大方。我们看到弘化社的本子都会生欢喜心，这就说明祖师大德是这样重视法供养。法供养包括的范围很广，《行愿品》说了七种，实在讲，是七大类。
　　这七大类里第一是‘如说修行供养’。往往我们把这桩事忘了，不晓得这是供养。不但供养诸佛菩萨，同时也供养法界一切众生；不但供养一切众生，尤其供养自己的佛性，功德利益不可思议，这也就是真实的依教奉行。
　　我常常劝同修们，我们学佛要依据经典。中、下根性的人离开经论，什么都谈不上，一定要依靠经论。得到经论，怎么入门？第一是熟读。先念熟，念到很熟很熟，念的遍数愈多愈好。这是下手入门之处，先把心定下来，妄想杂念少，心就定了。这是用念经的方法修持，一是熟、一是心清净。心清净之后就开智慧，然后进入第二步。第二是求解，就是对经典要深入研究。开头不要研究，因为你研究得到的，都是胡思乱想，你把经里的意义想错了，不是佛的意思，是你自己的意思，是邪知邪见。所以，先修定，定之后开智慧；智慧现前再求解，解要圆。因为圆解就没有障碍。我们依这一部经典，跟其他经典还发生障碍，隔隔不入，此是见解不圆，才有这些怪现象。
　　佛法圆融无碍，一即一切，一切即一，那有障碍！这一部经原本就是一切经，一切经就是这一部经。譬如，你喜欢《地藏经》，一切经就是《地藏经》，《地藏经》就是一切经；你喜欢《金刚经》，《金刚经》就是一切经，一切经就是《金刚经》。都是圆融的，圆到极处，真正圆极了。我再告诉诸位，基督教的《新旧约》就是《大藏经》，《大藏经》就是《新旧约》，你懂不懂？
　　无有一法不圆，法法圆融。基督教的牧师为什么讲不圆？他没有圆解。过去于斌主教在辅仁大学后面多马斯修道院内，基督教亚洲主教团兴办的东亚精神生活研究所，请我去讲佛教精神生活。那时我就感到很遗憾，他应该请我讲《新旧约全书》就好了。应知世出世法没有一法不圆，世出世间确实找不到一样冲突的，圆满极了。理事无碍，事事无碍，怎么不自在！佛教跟基督教还有妨碍，怎么能事事无碍？怎么能理事无碍？果然大开圆解，你的心量跟虚空法界一样大，‘心包太虚，量周沙界’。大开圆解之后才有圆行，‘行’就是事事无碍，‘解’是理事无碍，于是才展现圆满的生活、圆满的人生。所以‘如说修行供养’即是做一切众生大圆满的示范。此即上供诸佛，下供众生。
　　第二、‘利益众生供养’。利益众生著重在事上。从事修上说，佛弟子起心动念都要利益众生，不但教众生得利益，而且希望众生得最殊胜、最丰盈的利益。如果没有这个心愿，就不是佛弟子。我得十分利益，教你七分、八分，是小气，心量很小，不是佛弟子。不但希望众生得大利益，要真正希望一切众生得的利益超过我所得的，要有这样广大的心量，以种种善巧方便，帮助一切众生。这是法供养的第二类。
　　第三、‘摄受众生供养’。唯有佛与大菩萨能摄受一切众生，佛门弟子学佛，就要效法佛陀。佛是怎样存心，佛是怎样用心，佛是怎样待人，佛是怎样接物，都是我们应当学习的地方。到那里学？我们今天学阿弥陀佛，一切诸佛中，我专学阿弥陀佛。阿弥陀佛在那里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。你能把《无量寿经》参透，解圆，字字句句都做到，我就恭喜你，你跟阿弥陀佛一样，你就是阿弥陀佛，就有能力摄受一切众生。你有这个愿心，于一切时、一切事，念念之中将念佛法门介绍、推荐给众生，让他欢喜接受。这就是摄受众生供养。‘摄受’有无量的善巧方便，你有智慧，就会很灵活的运用。
　　摄受最重要的原则是佛经上讲的‘四悉檀’。四悉檀是摄受众生的善巧方便。第一是‘世界悉檀’，令一切众生生欢喜心。我们把佛法介绍给人家，人家不欢喜，你就没法子介绍给他。基督教对佛教何以排斥，我们要怎样把佛法赠送给他？应有善巧方便。一般受过高等教育的知识分子排斥佛法，用什么方式介绍给他们？我以前跟同修们提示过，李炳南老居士过去在中兴大学教《唐诗》，讲《古文》，我去听了几次，他全是在讲佛法；学生们学了佛法自己还不知道，妙极了！所以你跟基督教徒接触，预先把基督教《新旧约》找几条记起来，就跟他讲这几条，也是讲佛法。他们听到，觉得你讲得高明，比牧师讲得好，他就来学佛了。他学了佛还不知道。所以，不要拿佛经跟他讲，他会排斥。用他们的经，用大圆满的道理跟他们讲，令他圆解。他没有这个能力，我们有这个能力。
　　你想想看，《感应篇》是道教的，不是佛教的，而《汇篇》里的注解，每一条都是用佛教教义来解释，所以《感应篇》就变成佛教的经典。文字是道教的，内容全是佛教的。你就懂得跟不同的宗教徒往来，就讲他所信仰的宗教经典。所以，我的书架上有《新旧约》、《古兰经》，还有《摩门经》，碰到这些教徒，我就取几章跟他们谈话，他们很欢喜，一点都不排斥，都不反对。这是摄受有摄受的方法，决定不会讲错。因为没有一法不称性，既然称性，即法法圆融。可见障碍在我们自己错误的知见，决不在一切法的本身。一切法根本没有障碍，确实事事无碍，碍在我们的执著、妄想、分别。离开妄想、分别、执著，万法圆融，即是尽虚空遍法界一切众生的大圆满、大喜乐的真实境界。
　　第四、‘代众生苦供养’。众生的苦，诸佛菩萨都不能代，我们有什么能力代？这里的意义非常深广。佛菩萨在六道里示现，像释迦牟尼佛出生在这个世界，要示现跟我们人身完全相同，八相成道。他老人家住世八十年，跟我们过的是一样的生活。人间走这一趟，他苦不苦？不论他的感受，我们凡夫看到觉得很委屈他，他到这个世间示现就是代我们受苦。他可以不必示现，但他来示现，代我们受苦。他要度畜生道的众生，一定要现畜生身，跟那些众生天天生活在一起，比起我们人的生活环境就更苦。
　　地藏菩萨在地狱里度众生，地狱里的地藏菩萨是什么相？不是我们画的这么庄严，否则早就把地狱众生吓跑；要现地狱众生同样的相，才能度他们。像观世音菩萨，在恶道度众生，他现的是鬼王的色相，是青面獠牙相，我们看到都害怕。譬如放焰口，焰口台对面用纸做的鬼王—焦面大士，即是观世音菩萨。在饿鬼道里现饿鬼身；不现同类身就没有办法度众生。这就是教导我们‘代众生苦’的一大启示。
　　我们发心到农村讲经说法度那些人，就应当舍弃自己富裕的生活环境，跟他们一样过清苦的生活，一切为众生，一切为佛法，这就是‘代众生苦’的具体表现。
　　今天能把自己生活享受减少一分，去救济苦难的众生，这也是代众生苦。我们想添一件衣服，想到不添也能过得去，添这一件衣服的钱就可以省来帮助众生。他们没有穿的，没有吃的。我今天想吃一餐，也可以减少一点，吃一些青菜豆腐，把这一点钱节省下来帮助他们，都是‘代众生苦’供养。这一念慈悲心，就是诸佛菩萨的愿心。我们能这样动一念，能这样作法，就是供养诸佛菩萨的心愿。由此可知，‘代众生苦’，我们确实做得到，时时处处都做得到。要常常想到那些苦难的人，在生死边缘上生活，今天不晓得明天。不经过大艰难，是无法想像他们痛苦的状况。
　　第五、‘勤修善根供养’。佛法对于善根非常重视。‘根’是能生的意思。世出世间一切善法，都从‘根’生出的，这就是‘善根’。世间一切善法，佛说从无贪、无嗔、无痴三善法而生的，所以‘无贪、无嗔、无痴’是‘三善根’。这是世间法。出世间法是建立在世间法的基础上。好像盖房子，世间法是地基，没有地基就不能盖大楼。没有世间三善根，修学佛法决定不能成就。要想在佛法上有成就，无论大乘、小乘，无论那一个宗派、那ㄧ个法门，一定要具足三善根。像盖房子一样，一定要先打地基，先做好基础。
　　出世间善根只有‘精进’。‘精’是纯而不杂，一门深入。‘进’是进步，不会退转。常言说得好，‘改进’，不改就不会进步。改什么？改正自己的过失，改正自己的恶习气。不但我们天天要改毛病习气，到了地上菩萨还是要改正，才有进步。我们在《华严经》上看到，十地菩萨还有什么毛病习气？有，俱生所知障里的微细习气还存在。能改掉一部分，他的地位就提升一级；所有习气都改了，他就成佛。等觉菩萨还有一品生相无明，是最微细的所知障。如果一个修行人说，我没有过失，他的功夫到家！其实世间只有两种人没有过失：第一种，成佛；第二种，死不承认自己有过失—阿鼻地狱。
　　佛门常说开悟。诸位一听‘开悟’，总以为是很了不起。实际上什么是开悟？知道自己的过失习气，就是开悟。你不迷惑，每天都能发现自己的毛病习气，就是天天开悟，集小悟就成大悟，集大悟就成大澈大悟。可是悟了之后，最重要的要修行。把过失习气修正过来，这是修行。修行实在就是修正一切错误的行为。修行在那里修？在起心动念之处修。我这个念头是正确的，还是错误的？是清净的，还是染污的？从这里下功夫修正意业，修正语业、身业。
　　我说这句话有没有过失？往往说话时，说的人无心，听的人有意，会造成许多误会、罪业。这是中国古人常说的‘祸从口出’。佛在本经里教训我们，‘善护口业’。身、口、意三业，‘身’应该放在前面，为什么把‘口’放在前面？口最容易造业，一天到晚都在造业。造了业，自己不晓得，这是迷惑颠倒。所谓言多必失，所以古来的祖师大德劝我们，‘少说一句话，多念一句佛’。这句话很有道理，若不念佛，杂心闲话已经是造业，再讲一些人我是非，这个业太可怕。人我是非，果报在那里？假如事实不是那个样子，你是在听闻下传言，妄语、两舌的过失必堕三途。此事需看影响面有多大，影响面大，给人家严重的伤害，果报就堕得愈深、愈苦。人生苦短又何必造罪业！
　　经文里这些顺序含的意义都非常之深。起心动念、言语造作，不能不谨慎，不能不小心。要想防止，不是防人，是防自己的身口意不要造业。防不胜防，原因在无始劫来的习气不知不觉就起现行。有一些人造了业之后会后悔，我怎么又造罪业？这算不错的，造完之后就觉悟，就知道。有一些人造作之后不知道，不晓得自己在造业，这是非常可怕的事！
　　有一个方法确实能把一切业习都障住，‘净念相继’。这一句佛号，一句接一句，绝对不让一个妄念夹杂进来，你的身、语、意三业就清净。这是非常好的方法。现在的念佛机，是我们念佛的最上增上缘，是真善知识。
　　有些同修告诉我：‘我不念佛的时候还没有妄念，愈念妄念愈多。’吓得经也不敢念，佛也不敢念。跑来问我，他是不是著魔了？我告诉他：‘不是著魔，是降魔。’当你不念经、不念佛的时候，你的妄念本来就是那么多，你没发现。现在发心要专心念佛、念经，才发现自己的妄念这么多。不是念佛念经才有妄念，是念佛念经才发现有妄念。事实真相一定要知道。
　　我们念经念佛的目的就是把妄念断除。妄念现前，不怕，一点关系都没有，不要理它。把注意力放在佛号上，或者将注意力放在读经上，妄念起来根本不要理会。这样念久了，注意力集中，就是经上讲的‘一心’，本经讲‘一向专念’。你的心念专一，妄想就慢慢少，这就是功夫得力，功夫进步。到功夫真正得力的时候，你会感觉自己跟过去完全不一样，能真正体会人生的幸福快乐；得到身心自在，烦恼少，妄想少，心地清净，智慧增长。...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...说得太过分？如果用《观经》三福的标准来看，就晓得他说得并不过分。三福第一条，孝亲尊师、慈心修十善业，是世间法，不是佛法；第二福才是佛法。佛法从那里学起？从‘三皈’学起。我们有没有修‘觉、正、净’？如果这三个字都没有，则人家讲的就没错，台湾没有修行人，没有佛法！
　　真正修行人念念皆是‘觉、正、净’，觉而不迷，正而不邪，净而不染。‘觉’是指心地清净光明，觉而不迷；‘正’是讲思想见解正确，没有错误；‘净’是身心清净，净而不染；不但心清净，身也清净。佛法修的是这些。这是三自皈，从这里学起。没有三自皈，决定没有五戒；五戒十善是建立在三自皈的基础上。一些学佛的同修，专门见别人的过失，心怎么能清净，思想见解怎么不邪？既然邪，当然是迷惑颠倒。他学什么佛，修什么行？他修的是迷、邪、染。已经迷、邪、染得够深，还唯恐不够，天天加速度的修迷、修邪、修染。这是我们真正要认清的，不能不觉悟。
　　佛法在中国有十个宗派，无量法门修什么？都是修‘觉、正、净’。‘觉、正、净’圆满就成佛了。你只要认真修学，天天有进步，即是真正的佛弟子。凡是搞迷、邪、染，自称佛弟子的，罪过就更重。因为他冒充佛弟子，心口相违，心里迷、邪、染，口中还说觉、正、净，还搞这一套，自欺欺人(心与口不相应是自欺；还以佛法欺骗一切众生是欺人)。真正有智慧，真正明白人看得清楚，瞒不过他们。一般愚痴的众生会被欺骗；明白人不会被骗。
　　第三福是大乘人修学的基础。净宗属于大乘。不但是大乘，古德推崇净宗法门乃是大乘中的大乘，一乘中的一乘。究竟圆满的法门，当然要三福具足。第三福又以第二福为基础，可见没有前面的基础，第三福是决定得不到的。
　　第三福的第一句‘发菩提心’；第二句‘深信因果’。这一句我也跟同修们讲得很多。今天世间一般人，我们不说他，只说学佛的人信不信因果？很少人真信！口里信，心里却不相信。因为心里如果真正相信因果，他起心动念、言语造作，一定很谨慎。起心动念、言语造作依然是破戒，依然造一切罪业，怎么会相信因果？他不相信，就没法子。
　　此处所说的‘因果’不是普通的因果，是成佛的因果。‘念佛是因，成佛是果’，是说无上殊胜的‘因果’。许多菩萨都不知道。这是指本经，实在讲就是指念佛法门。因此，此地讲‘饶益有情’，真正做到饶益有情，就是把这个法门、这部经典，以善巧方便介绍给一切众生，劝导一切众生依教奉行。这样做，饶益有情，你就百分之百的做到了。
　　介绍其他法门给一切有情，虽然也是饶益有情，但并不圆满。因为他在这一生，未必修得成功。纵然修成功，一生中没有办法成佛，没有办法不退。唯独念佛法门，往生不退成佛，一生当中就办完了。这才是名符其实的饶益有情。我们对这个因果深信不疑，忆佛念佛才真正做到不间断、不夹杂。无论在什么环境里，顺境也好、逆境也好；无论与什么人相处，善人也好、恶人也好，这一念求生的愿望决定不间断，心里这一句佛号念念相续，决定不受影响。口里可以不念，心里在念。有时遇到逆缘，你念佛号，他听了不顺耳，诽谤你。我在心里念，口里不念，恒顺众生、随喜功德，这是念佛法门殊胜之处。
　　‘读诵大乘’，‘大乘’就是指本经《大乘无量寿经》。这一部经如古德所说，是‘如来正说，称性极谈’。这是善导大师讲的两句话，非常正确。善导大师是阿弥陀佛化身来的，他的话就是阿弥陀佛所说的。他跟我们讲，‘如来所以兴出世’，这是讲十方三世一切诸佛如来，以佛的身分出现在世间；‘唯说弥陀本愿海’，就是要把《无量寿经》念佛往生不退的第一殊胜法门，介绍给一切众生，为大众宣说这个法门。他出现在世间就为这一桩事。既然如此，释迦牟尼佛在世四十九年，天天讲《无量寿经》就好了，何必讲其他的经典，讲得那么多？这真是佛慈悲之处。
　　若有众生不欢喜念佛法门，不愿意接受，而欢喜另一个法门；佛遇到这样的众生，只好应机说法。虽然说无量法门，佛的真实义，还是从一切法门慢慢的诱导他入净土法门。所以净宗《无量寿经》、《阿弥陀经》，古人常说是‘千经万论，处处指归’。这就是佛的善巧方便，诱导你入净土法门，可见念佛法门确实是如来正说。我们果然明白，果然觉悟，‘读诵大乘’，就晓得是指此经，这一点都不假。
　　末后教我们‘劝进行者’。‘行者’不是指普通人，是指一切学佛的人。所有学佛的人，我们都要以这个法门劝他。他能听，很好；他能接受，恭喜他，他一生成就。他不能接受，也没有关系，‘一历耳根，永为道种’，弥陀的种子在他的阿赖耶识里种下。这都是真实的利益。
　　《观经》‘三福’，佛说这是三种净业正因。经上讲得很明白，‘三世诸佛，净业正因’，这一句非常重要。三世是指过去、现在、未来。一切诸佛修学从那里学起？皆从三福学起。我们没有做到，就不算是修行。一定要真正做到，把这个善根功德回向法界众生同享，即是相应。回向真正的作用，是拓开心量，恢复本心。本心心量之大没有边际。现在我们心量太小，用这个方法恢复。三福与此处所说的，义趣相同。
　　忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。
　　这是‘忆佛、念佛’，我们要学，要真正做到。有情众生都有思想，所以就有情识。假如不想佛，不念佛，所有其他的思想都不是纯正的，尤其是六道众生。《地藏经》讲得很明显，‘阎浮提众生，起心动念无不是罪’。你起心动念造的是什么业？三途罪业。起心动念都是贪、嗔、痴、慢，不是好念头。我们常常要反省，常常要检点，改过自新，才是真正修学。
　　我劝同修，早晚课诵念《无量寿经》。因为佛门一般课诵本，是古德所编的，那个时代的人得利益；现在我们念，已是不得力，念了是白念。我劝同修们，早课念本经的第六品四十八愿。念了之后好好想想，我的心、我的愿、跟阿弥陀佛一样不一样？跟他比ㄧ比。每天比照一次，比久了慢慢就接近，这就得利益。早课得的利益，是与弥陀同心、同愿。晚课念三十二品到三十七品，这六品，佛把我们的过失、病根都说出来。念了之后，反省反省，我有没有犯这些过失？如果有，赶紧改过来，希望与阿弥陀佛同解、同行。‘业’是事业；‘行’是行为。我们的思想、见解、言语、造作能跟阿弥陀佛相同相应，这是修行，即“忆念西方阿弥陀佛”。‘忆念阿弥陀佛’，不是口念‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……’口念阿弥陀佛，一句接一句，心里还想坏点子，这不是念佛。念佛是把一切妄想、分别、执著都念掉，才是真正念佛。
　　《无量寿经》上所讲一切众生的过失、毛病，我们用念佛的方法把它断除，称为‘念佛’。经上所讲佛菩萨无量的功德，全是自性的功德。我们用念佛的方法，将自性功德逐渐恢复，这是‘忆念西方阿弥陀佛’，是这样念佛的。明白这个道理，我们才晓得念佛人多，可惜念得不相应。这就是李老师说的‘一万个念佛人，难得三、五个往生’。因为往生的人这么少？就是大多数念佛人皆不相应，只是把这一句名号当歌来唱；什么意义，他不晓得。
　　会念的人念阿弥陀佛，逐渐把自己变成阿弥陀佛。怎样把自己变成阿弥陀佛？就是依这一本《无量寿经》，全都做到了，自己就变成阿弥陀佛。与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这样的人那有不往生的！因此，我们念头起来的时候，想西方极乐世界，想阿弥陀佛，不要想别的；想别的，都是造六道轮回业。你想好事，将来生三善道；你想恶事，将来堕三恶道。假如我们知道事实真相，晓得‘心想’可怕；我们念头一转，起心动念都想阿弥陀佛，都想《无量寿经》。
　　“及彼国土”。‘国土’就是《无量寿经》上所讲的西方极乐世界的依正庄严。我们想这些，不可以胡思乱想。依照佛所说的想，就是对的；如果与经上讲的不相应，就是胡思乱想。这一段是补充前一品‘上辈往生’修学的重要条件。佛不能细说，只说几个重要的纲领，补充前面的因行。归纳起来，这一段讲了六桩事。
　　第一、直截了当教我们‘受持本经’，即受持《无量寿经》。经上讲得很清楚，‘闻此经典’就是指《无量寿经》，指受持本经。
　　第二、劝我们‘求生净土’，就是发愿往生。
　　第三、要我们‘发菩提心’。‘菩提心’在此简单说，就是要有高度的警觉心，我们这一生才有出离三界，往生净土的希望。高度的警觉心就是对这个世间不留恋，不贪恋。这个世间的一切人、一切事、一切物都不能贪著。因为这个世间一切都不是真实的，‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影’，应当放下。身体还没有离开这个世间的时候，记住一个原则，随缘不攀缘，恒顺众生，随喜功德。记住佛在经上给我们的教训，要善护三业。‘善’是以善巧方便护自己的身口意三业，不要犯过失，不要再造业。
　　第四、教我们‘严持戒律’。
　　第五、教我们‘饶益有情’。
　　第六、教我们‘忆佛念佛’。这六桩事非常重要。
　　下文是讲果报，我们略略的提起就行，前面已讲得很清楚。
　　是人命终。如佛色相种种庄严。
　　此人命终的时候，佛来接引他；他往生到西方极乐世界，色相庄严跟阿弥陀佛完全一样。
　　生宝刹中。
　　‘宝刹’是指西方极乐世界。无量众宝所成，故称宝刹。
　　速得闻法。永不退转。
　　往生的果报，前品讲得详细。修行的业因，这一品讲得详细。所以，这两品要合起来看。我们再看下一段，是补充中辈往生的因行。
　　复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。
　　我们前面读过中辈和上辈，在‘缘’上差一等。没有殊胜的缘分，纵然想做，俗话讲‘心有余而力不足’，他的障碍多，所以“不能大精进禅定”。这是关系大众的福报。我们真正发心想修行，没有道场，找不到场所。即使有场所，也没有如法的善知识领导我们修行，没有善友来护持道场。一个真正道场的缘，的确相当不容易具足。
　　真正修行的道场，以古德的标准，精进佛七的人数不能超过十位。超过十人，主七和尚的精神就照顾不了。像教学一样，一位老师教十几位学生，他会整个精神贯注，学生都能教得好。学生的行为，一举一动都照顾到，指导他，纠正他。学生的作业，他会很仔细的批改。不但批改而且讲解，因为他有时间。如果这个班级有五、六十位学生，老师一点办法都没有，超过他的精力。
　　我念书的时代比起现在学校念书，我算是有福报的。那时，师资水准比现在高，科技则是不如现在，但是过去在国文方面，老师的程度比现在高，而且学生少。记得我从小念书一直到离开学堂，班上的学生没有超过二十人，都是十几人。教室也不大，桌子只有几张，所以老师教得很亲切，师生的感情非常好。不像现在一班有五、六十人，真热闹！
　　打佛七也是如...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...量寿经》是好事，这真是大功德。有些人看到，知道这个本子好，心里不服气，偏偏要反对，要驳斥，障碍流通。看到别人读，就说‘干什么念它，它是会集本，为什么不念原译本’？说得似乎有道理，这是嫉妒。若把嫉妒换成随喜，我们读这部经，印这部经，讲这部经，把夏莲居的功德全变成自己的功德，这就对了。黄念祖居士为《无量寿经》写注解，辛辛苦苦花了好多年。我们不费吹灰之力，把他的功德又变成自己的功德。我们把他的《注解》大量的翻印流通，即是把他的功德变成自己的功德，这称为‘随喜功德’。他的功德没有减少，我们的功德天天增上，彼此互相增长，利益一切众生。人一定要有智慧；没有智慧，在日常生活中决定造罪业。
　　第三是‘悭贪’，贪、嗔、痴里的贪。‘贪餮’，‘餮’是指贪吃。人之好吃，也是与生俱来，不要学的。你看外国人到中国来，吃到中国菜，你问他好不好吃？他一定赞叹，非常好吃。到台湾来没有别的享受，吃是他最大的享受，也是他一生永远忘不了的享受。不可以贪吃，除此之外，所有的名闻利养、五欲六尘都不可以贪，乃至于佛法也不能贪。学佛的人，把世间法舍了，贪求佛法，还是错误。佛教我们断贪心，不是教我们换贪的对象。换对象没有用处，必须要断贪心。
　　‘悭’就是一般人讲的吝啬，自己有的，舍不得布施。这也是很大的障碍，障碍自己的福慧。前面讲的嗔恚、嫉妒，是福慧重障，特别是障智慧，碍清净心。悭亦障福慧。佛在经上常常教我们，六道众生迷失自性，福慧从那里来？皆是修得的，不是性德。见了性，其福慧是性德，那就大。没有见性的人，这一点福报是修来的。
　　佛告诉我们，‘财富’是每一个有情众生都希望得到的。财富从那里来的？是从‘财布施’得来的。你愈悭贪，就愈不肯布施。换言之，你这一生修财富的这一条路断了。这一生所得到的财富，是你过去生中修财布施的果报。这一生再不修因，则这一生的福报享完，来生就苦。来生纵然得人身，没有财富，一生贫穷。我们若不愿意过贫穷的生活，就要晓得修因，修财布施。财布施人人都可以修，不一定是有钱的人修财布施容易，没有钱的人修财布施难。
　　修财布施，往往没有钱的人比有钱的人修得多，修得圆满。一个有钱的人，家里亿万财产，现在大陆闹水灾，捐一千块钱、一万块钱，真是九牛一毛，微不足道。一个低收入的人，一个月只收入一万块，他捐一千块钱，是他一个月的十分之一，照比例来说，比富翁布施的，多得太多。往往穷人布施的功德圆满。所以，穷人来生就变成富人；富人来生就变成穷人。这就是风水轮流转，老天公道，不可能富的永远富，贫的永远贫。世间财富是这么来的。
　　‘聪明智慧’，也是每一个人希求的。人都不愿意笨头笨脑，都喜欢自己很聪明。聪明智慧是从‘法布施’得来的。无论佛法或者世间法，一定要尽己所知，传授给别人，不必保留；不要怕别人将来超过我，我得留一手，则是吝法。吝法就得愚痴的果报。一定要全心全力教导别人，得来的果报就是聪明智慧。
　　‘健康长寿’，定是众生非常乐意得到的。健康长寿的因是‘无畏布施’。佛门提倡放生，佛家戒律第一是不杀生，放生跟不杀生都是属于无畏布施。令一切众生永离恐怖，离开忧虑，离开苦难，这称为无畏布施。我们能帮助别人脱离困难，得到平安，这一种布施就得健康长寿的果报。我们应该怎么做？刚才说的持‘长斋’，素食、放生是一种。其次对于老、弱、贫、病要特别照顾，随时遇到，尽心尽力的帮助他们。不要以为这是小事，殊胜的果报不可思议！常常帮助病人，自己就不生病；常常帮助老人，自己就不衰老，年岁虽大，体力跟年轻人一样。
　　过去有不少同修见过台中李炳南老居士。老居士年岁很高，九十五岁都不要人伺候，走路也不需要拐杖。他健康长寿，是无畏布施的果报。他以佛法，以医术帮助许多老病之人，所以他自己得这样殊胜的果报。万万不可嫌弃老病。嫌弃老人、病人，将来自己生病，年岁老了，年轻人就嫌弃你。果报就是这样，种什么样的因，就得什么样的果报，因缘果报，丝毫不爽。所以，佛教我们“不得贪餮悭惜”。
　　佛教我们认识自己的切身利益，要想得财富、智慧、健康长寿，要修因。知道怎么修法，这样殊胜的果报，人人都可以得到，问题就看自己肯不肯修。什么人修，什么人就得到，《了凡四训》就是最好的例证。
　　不得中悔。
　　‘中’是中途；‘悔’是后悔。此句是指学佛断恶修善，果报决定不虚，但不是在明天。今天修，明天就得果报，那有那么快的事？有人修了好多年，还得不到好的果报，心里就怀疑，就后悔。此是不明事理，应当深入大乘，自然理得心安。
　　不得狐疑。
　　果报没有现前，于是怀疑、后悔，就大错特错。对于这一桩事，我想许多同修都有疑问。我初学佛时也有。我们既然断恶修善，修了很久，怎么果报还不现前？这个疑问我没说出来，而老师知道。当时指导我的是章嘉大师，他晓得我有这个疑问。所以他告诉我：‘你依佛法修学，如法修行，果报没有现前，是因为你自己有业障，有障碍；必须把业障消除，果报就现前’，这才了解其中理事是怎么一回事。
　　业障怎么消除？普贤菩萨教我们‘忏悔业障’，也就是一般所谓的‘修忏悔’。怎样修忏悔法，是不是拜《梁皇忏》，或者拜《水忏》？现在拜忏风气盛行，也有《净土忏》，还有《地藏忏》，多得很！几乎每一个法门、每一部经论都有忏法。这些忏法，实在讲是有效果的，但是，如果不是如理如法的修学，往往拜了不管用。我想在座的同修，不少人都拜过忏，你们的业障有没有忏除？我看不但没忏除，恐怕愈拜业障愈多。原因在不如法，只是照著样子拜，内容、精神完全不知道，这样拜，收不到效果。
　　大师告诉我，忏除业障的方法是‘改过自新’，说得很浅显、很明白。多想想自己的过失，多省察自己的毛病，发现之后就改正过来，这才是忏除业障。业障忏除之后，真是‘佛氏门中，有求必应’。这是章嘉大师教我的。所以，对佛法的修学，千万不能怀疑，不能后悔。这是一般的说法。如果讲到无比殊胜的，就是把所有的经论都舍弃，专依这一部《无量寿经》，这一生中决定成就。这才是十方三世一切诸佛度化众生的真实义。
　　如果遇到一些人对你说，‘这一部经就能成就，靠不住！自古以来祖师大德，那一个不是博学多闻？’我们若听到这话，心里动摇，觉得人家讲的没有错，还举出许多例子，就连印光大师也不例外。印祖年轻的时候，在藏经楼住三十年，《大藏经》看了多少遍，也不是专学一部经。我们听了这话怎么办？心里怀疑，立即就后悔，大概自己是学错了。
　　如果听到这些话，决定不怀疑，不后悔，还是一部经学到底，他就对了。因为那些念一句‘阿弥陀佛’站著往生的人，什么都不会，甚至有的连一个字都不认识。那些人能预知时至，站著往生，功夫绝对不在祖师大德之下。许多祖师大德往生的时候，瑞相还不如他们。单单靠一句阿弥陀佛都能成就，何况一部经，还有什么疑问！‘不得中悔，不得狐疑’，确实就是指这一桩事。一生念一部《阿弥陀经》，念一句阿弥陀佛往生的人太多了。
　　最近四十年来，在台湾地区就见到许多。这些人现身说法，在三转法錀里作‘证转’，他为我们作证据，作证明。各位要知道，博通经论是上根利智的人，学许多的经论法门，最后还能往生。我们这种中下根性的人不行；我们修学唯一有把握、靠得住的，就是一门深入。这是最有把握的，一定要有坚定的信心。中悔狐疑，应是少善根少福德之人。
　　要当孝顺。至诚忠信。
　　“孝顺”是对父母；“至诚”对佛菩萨、老师；“忠信”对一切大众。‘忠’就是平等心，没有偏心。心偏了，就不是忠。‘忠’这个字，上面是中，下面是心，心在当中，没有偏在两边。一偏，心就不忠了。所以，忠就是平等心。‘信’是言而有信。离四种口过，才是信实。‘忠’是讲存心，‘信’是讲处世、待人、接物，在形相上远离四过。合起来看，是行门‘四善’。这是修学的基本条件，不能缺少的。
　　当信佛经语深。当信作善得福。
　　佛的智慧深广、究竟、圆满，所以佛经的含义也是无限的深广。在言语上，有些场合佛讲得深，有些场合佛讲得浅。因为佛当年在世讲经说法是‘应机施教’，也就是完全看听众。听众程度浅，他就说得浅；听众程度深，他就说得深。因为程度浅的，讲深的，他听不懂，得不到利益；程度深的，讲得浅，他觉得没味道，太浅显了，不值得来学习。一定要了解当时讲经的情况。在语言文字上，一切经的浅深确实不同。《无量寿经》殊胜，因为它的目的是普度一切不同的根性，上自等觉菩萨，下至地狱众生。这经妙在那里？经文一展开，浅的人看得浅，深的人看得很深，这就妙。不像其他的经，经文深的，决定不可以看浅；浅的经，也不能看深。
　　将来佛法灭尽，这一部经还能住世一百年，凡是遇到这部经的人必定得度。遇到了，要是不信、不愿，等于没有遇到。所以，遇到又能信、愿、老实念佛，决定得度，往生不退成佛。这一点我们要深信无疑。
　　要相信“作善得福”，种什么样的因，一定得什么样的果报，因缘果报，丝毫不爽。但是有些众生，业障习气非常重，跟他说，他晓得，可是转眼之间就忘了。毛病习气时时犯，犯了也知道，就是改不过来。有同修来问我，我也没法子。不但我没办法，问佛，佛也没办法，因为全是自己的事。一定要痛下决心，认真忏悔，把毛病习气改过来才能成功。
　　奉持如是等法。不得亏失。
　　佛在前面讲的这些原则与纲领，一定要记住，一定要遵守，一定要做到。“不得亏失”。‘亏’是做得不圆满，有欠缺；‘失’是忘记。虽然晓得，没有照做；纵然念这一句阿弥陀佛，这样往生的因缘不具足。这一句‘阿弥陀佛’具足经典里所有的教训，念佛即是提醒自己，不要亏失世尊在《无量寿经》上对我们的教训。句句阿弥陀佛，就是句句提醒自己，必要老老实实依教奉行。
　　‘阿弥陀佛’四字，中文翻译‘无量觉’。‘阿’翻作‘无’；‘弥陀’翻作‘量’；‘佛’翻作‘觉’。无量觉！是指对于一切事、一切物、一切万法，样样都要觉而不迷。念这句佛号，就是提醒我们，对经典所有的教训不能忘记，不能亏失，这样佛号念得就有功德。否则单单念这句佛号，提不起自己的警觉，这样佛号念了没有用处，只是口善而已，不能往生。往生著重在修行。
　　思惟熟计。欲得度脱。
　　这就是真正的菩提心，也就是真正的警觉心。常常想，常常‘计度’。‘计’是计画；‘度’是度量，就是衡量。用什么方法脱离三界六道，用什么方法能真正超越六道轮回，要常常想这桩事。印光大师教我们常常想到‘死’，死到临头，怎么办？人若常想这个问题，就不会迷惑颠倒，就会放下...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...地以上。这是指果位。
　　皆具金色三十二相。
　　此句是说生到西方极乐世界，色相、受用平等，与佛没有两样。
　　皆当作佛。
　　修学其他大乘法门的人，回向求生净土者，与三辈往生的没有两样。生到西方极乐世界，必定在一生证得无上正等正觉，也就是一生决定成佛。
　　欲于何方佛国作佛。从心所愿。
　　‘作佛’不是心里起念头，我要作佛。假如起这个念，就是妄念。西方极乐世界的菩萨还会起妄念吗？不可能，决定没有妄念，决定没有作佛的念头。他怎样到他方世界作佛？完全应众生的感，‘众生有感，菩萨有应’，感应道交。那一方的众生希望有一尊佛出世来教化他们，那一方众生与这一位菩萨有缘，菩萨自然就以佛身去度化众生。就像《普门品》所说的，‘应以佛身得度者，即现佛身而为说法’，决不是有意，决不是有念，完全是自自然然。佛经讲‘法尔如是’，自自然然是这么一回事，没有丝毫作意，没有丝毫勉强。无论现什么身，都是这样，都不是作意的。我们在因地念佛，也不应该作意，作意是障碍。
　　随其精进早晚。求道不休。会当得之。
　　“得之”指成佛、度生。到西方极乐世界，决定成佛。但是有的人很快就证得无上佛果，有些人比较慢一点。快、慢怎么形成的？有的精进，有的比较懈怠。如果比他方世界的菩萨来说，他不会退转。他方世界的菩萨不进则退，而且退的幅度很大。我们要晓得，就是因为进进退退，所以成就非常困难，要很长的时间真实积功累德，才能达到目标。
　　生到西方极乐世界最大的好处，就是获得弥陀本愿威神的加持，圆证三不退。这是十方世界修行人念念希求，而求不到的，唯独西方世界有。这也是一切诸佛如来，苦口婆心劝我们求生西方的真实义。这个修行的场所实在太殊胜，无比的殊胜。
　　不失其所愿也。
　　此‘愿’包含菩萨在因地所发的无量弘愿。我们这一生曾经发过很多愿，有很多愿都忘掉了。过去生中，生生世世也常常发愿，当然现在完全不记得了，因为众生有隔阴之迷。可是到了西方极乐世界，这一生、过去生、再过去生，生生世世所发的弘愿都记起来，一样也没有忘掉；而且有能力兑现，愿愿都能圆满。因为此时有智慧、有神通、有道力，故皆能圆满，不失其所愿。
　　这是说明十方世界修学其他大乘法门的人，把修学的功德回向求生净土，生到西方极乐世界，也得这样殊胜的果报。最后世尊作了总结，

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还是苦口婆心的劝勉我们。
　　阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。
　　这一段经文很重要。‘义’是义理；‘利’是利益。佛所讲的这两品‘三辈往生’及‘往生正因’，一直讲到此。因为这些道理、利益的原故，所以十方三世无量无边无数不可思议世界的无量诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。
　　‘无量寿佛’就是阿弥陀佛。‘无量寿佛所有功德’，就是本经所细说的。释迦牟尼佛也不例外，也跟诸佛一样，“称赞无量寿佛所有功德”。这一部《无量寿经》所讲的，就是无量寿佛所有功德。由此可知，一切大小乘经论，十方如来未必都说，唯独此经，没有一尊佛不赞叹宣扬，没有一尊佛不尊重称说，没有一尊佛不劝一切众生求生净土。这就晓得，这部经、念佛往生法门的功德之大。我们依照这个法门修学，岂不就得到一切诸佛的护念。这一段经文为作证明，经典所在之处就是一切诸佛所护念处。何况读诵、受持，功德利益更不可思议。
　　我常说，这部经从头到尾念一遍，就是十方世界无量无边无数诸佛为我灌顶一次，这是真的，不是假的。我们确实有缘、有福、有善根，才遇到。善根、福德、因缘少的人遇不到。虽然在台湾这几年来我们尽力提倡这部经，可是不相信的人很多，不肯接受的人依然不少，原因在善根、福德、因缘不足。一定要多善根、福德、因缘，才能遇到这样殊胜的第一法门。
　　我们在这部经的字里行间逐渐认识，这是‘诸佛正说第一经’，也肯定了善导大师讲的‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。弥陀本愿海，就是指《无量寿经》。因此，我在台北请王王孙先生为我治印二方，一是‘如来唯一真传’，一是‘诸佛真传之宝’，用志庆幸之意，愿与我同学共享。





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　　往生正因第二五
　　前一品主要为我们说明往生到西方极乐世界的品位，上辈、中辈、下辈；末后又说修其他法门的，看他功夫浅深，也分上中下三辈。譬如在本省念观音菩萨的人很多，念地藏菩萨的人也很多，能不能上上品往生？答案是肯定的。只要念到理一心不乱，就上上品往生。念到事一心不乱，决定往生。念到功夫成片，凡圣同居土往生一定有分。所以，可以念观音菩萨，念《普门品》修行，念《地藏经》都可以。法门平等无有高下，可是不管念什么经，念那一位佛菩萨名号，都要念到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。这个原则决定不能疏忽。绝对不是我们专念《无量寿经》，专念阿弥陀佛，就上上品往生；修其他法门回向往生，品位就低一点。不见得，这完全要靠各人的功夫。
　　前一品，因行只说原则，没详细说。这一品补充前面三辈修行的因与缘，果就是前面所讲的三辈往生，也就是他的品位。所以，这一品非常的重要。
　　复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。
　　此一段文先说第一类，就是前面讲的上辈往生者。这一品一共分四段，上辈、中辈、下辈、一心三辈，补充前面的修因。
　　“善男子，善女人”，‘善’要特别注意。什么样的人才能称为‘善’？善男子，善女人，必须具足善根、福德、因缘。正如《阿弥陀经》上所说的，‘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国’。具足这三个条件，才是本经所说的善男子、善女人。他们听到此经必然有下列的修持，不必劝他，不必教他，他自然能依教奉行。
　　第一、“受持”。闻说一定非常欢喜接受。对经典所讲的理论，教导修行的方法，以及所说种种修学境界、果报，没有怀疑，完全接受。‘持’是不会失掉。不是学几天，看到别的法门又动心，又变心，把这个法门舍了，去学别的法门，那就谈不上受持。‘持’是保持永远，也就是前面讲的‘一向专念’，这才是受持。有许多同修对‘受持’二字的意义没搞清楚，以为每天把经念一遍，就受持了；或者把经念一段，此经共分四十八品，一天念一品，四十八天念一部，那不是受持。‘受持’是真正明了经义、理论、方法、境界，而能力行在日常生活中，才是受持。做不到的都不是受持，虽然听了，你没有受持。如果你接受，一定会应用在生活上、工作上、处世待人接物上，所以一定跟生活融合在一起。佛法就是生活，生活就是佛法，这是受持。
　　第二、“读诵”。受持决定要读诵，因为不读诵会忘掉。纵然记得很熟，每天还是要读诵，时时刻刻提醒自己，念念不忘世尊的教训，我们读这部经，就是接受本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛二位世尊的开示、教训，就等于听他们训话。所以，要以极恭敬的心读诵，要读得清晰，读得明白。因为读诵不但利益自己，还利益众生。我们读经，并非没有人听，我们肉眼看不到的众生太多了。鬼神、天神，我们看不到；菩萨、罗汉，我们也看不到。我们读诵的时候，这些众生经过此地，他们往往驻足来听，我们念得不清晰，他听不清楚，听几句就走了。要是念得很清晰，他们愈听心里愈欢喜，于是他们也因此得度。
　　读经不能像寺院诵经的方法，那个方法别人听不懂。不相信的话，有人敲著木鱼念，你听几分钟，不知道他们在念什么。从前读书有读书的腔调，一般念书的人听了很欢喜，听得懂。用那个腔调念，现代人听不懂，只能度古人，不能度今人。
　　大家一定要永远记住‘本土化’跟‘现代化’。我们今天要度现代人，还有现代的鬼神，要度本土的(我们眼睛见不到的)众生，这是很重要的。所以，读经就要跟讲话一样，读经的时候速度慢一点没有关系。像我们读‘复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹’，他听得清清楚楚。如果你念得句子也没有，段落也没有，他听了半天不知道你念什么。抑、扬、顿、挫也没有，都是平平的一个调子念下去，他听不出经文的意义。这很重要！所以会念经文的，使别人听了，不用讲解，能完全明了；不会念的，一部经念完，人家什么也没听懂。
　　读诵是自利利他，是大慈大悲的流露，符合四弘誓愿的‘众生无边誓愿度’。用什么方法度？我用‘读诵大乘’度一切众生，希望他们都能听到，都能听明白，都能理解我的读诵，这就对了。
　　第三、“书写”。书写就是我们今天所讲的流通，这是‘上报四重恩，下济三途苦’，最善、最妥当、最巧的方法，帮助佛将无上的大法推广，普遍介绍给一切大众。从前人书写的时候恭敬。古人写经，每写一个字都要洗一次手，洗干净才写一个字；这个字写好了再去洗一次手，再写下一个字。
　　现居温哥华的张清溎老居士，他写经还是这样的。所以，我们展开他写的经本，怎能不恭敬！我这次回来，他送了一部《金刚经》给我们，正在制版，还没有印出来。他写了好几张《心经》，我们也裱起来，一部分也印出来，诸位同修将来可以请回家供养。他的原本是每写一个字都去洗一次手的。现在我请他写《无量寿经》，他在温哥华写好之后，我们再影印。我告诉他，一行十六个字，一页六行，字大，看起来很舒服。写一个字去洗一次手，真不容易！
　　现在印刷术发达，印经就是书写，比书写更方便，更快速，数量也愈来愈多。现在不但利用印刷流通，电脑磁片也一样流通，电视的录影带、录音带都可以归纳在书写一类。我们有力量，应当尽心尽力流通念佛法门，因为这个法门最简单、最容易，而且最稳当，人人能修，人人能念。经本一定要印得精致，精致的经本让人一看就生欢喜心。
　　佛门里常说：‘先以欲勾牵，后令入佛智’，要让人看到就生起欢喜心。所印的经本要是不庄严，大家看了生轻慢心，恭敬心生不起来，效果就失掉，所以印送经书善书不可俗气。现在有很多花花绿绿的佛菩萨像，很俗气！一定要典雅、高贵、厚重，要注...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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