净公上人关于十大愿王的讲记敬摘点滴2021530845

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于十大愿王的讲记敬摘点滴


...讲，细说说不尽。但是总而言之：
　　【不离一心。一心即法界。】
　　『一心』这两个字很难懂，你如果懂得这两个字，我们就称你作菩萨，称你作佛，就不叫你做凡夫；这两个字你不懂，所以称你作凡夫，你是凡人。一心是什么？一心就是法界、就是整个宇宙万有的全体，这叫一心，真的很难懂。为什么尽虚空、遍法界称为一心？一心所变的；能变是一心，所变还是一心。这个话诸位要听不懂，我们从比喻上讲，大家晚上睡觉会作梦，你梦里面不是也有虚空，也有山河大地，也有芸芸众生，梦里的境界从哪里来的？是你心变现的。如果我们把梦中那个梦境比喻作法界，是你一心变现成梦境，整个梦境还是你一心，这就是佛经上常讲的「心外无法，法外无心」，心跟法是一不是二。这个消息虽然透给大家，什么时候你承认了，你肯定了，这是功夫。
　　所以佛法的修学，最近我也常常遇到人，甚至於远在美国、加拿大的同修打电话问我，学佛学了很多年，功夫依旧不得力，问我什么原因？我很简单的告诉他，你听经听得太少。释迦牟尼佛当年在世，为我们讲经说法四十九年，为什么这样辛辛苦苦的给我们讲？不是这么长时间来讲，我们不会觉悟。实在讲，修行「转凡成圣」，给诸位说是一念之间。我们这一念转不过来，什么时候你这一念转迷成悟，你的问题就解决，就超凡入圣。一念为什么转不过来？对於这里头的道理，刚才讲能变所变，实在讲没有搞清楚，特别是中下根性的人，那不多听怎么办？而多听，佛教给我们「一门深入，长时薰修」，才能产生效果，也就是说你的功夫才能得力；你听得太多、听得太杂，不行，收不到效果。这在《华严经》上自始至终有明显的表示，我们在《华严经》上看到这么多的佛菩萨，他们表示给我们看的，都是修一门，都是修一个法门成功的，没有说同时修很多法门成功的，没有。
　　佛讲经是讲无量法门，就好像我们这个讲堂，四周围开著很多门，几十个门、几百个门户，随便你从哪个门都能进来。你一门才能进来，你说同时我要从两个门、三门、四个门一起进来，你就永远进不来，就是这么个道理。《华严经》上你们去看，仔细去看，每一位佛菩萨都是修一个法门。一个法门进来，所有一切法门你都通达；「一经通，一切经通」，一门入，一切门都入。所以华严会上，哪一个菩萨、哪一尊佛他不是大通家？他样样都通，佛法通，世间法样样精通。虽然样样精通，他还是表演一门，这是什么意思？这叫大慈大悲，做样子给我们看，帮助我们入门。我们同时想学两样、学三样，入不进去，这个诸位同修一定要知道。
　　在佛门里面，古大德有提倡「禅净双修」，是不是真的叫你禅净双修？不是的。你要晓得讲话的这个人是什么人，他为什么讲这个话？讲给哪些人听？「禅净双修」，这是大师苦口苦心，看到一些参禅的不能成就，可是他又很执著、又不肯放弃，怎么救他？告诉他，「你这个禅再加一点净，了不起！」他就高兴了，将来禅不能成功，净这一边成功，是这么个意思；看准了，你不能成就。绝不是劝你学两个法门，那是很不得已的办法，我们千万不要搞错。「他说禅净双修，咱们就修两门吧！」你从两个门能进得来吗？进不来的。譬如说明明知道他从这个门进不来，告诉他，「隔壁那个门可以进来」，这叫禅净双修。
　　近代，你们看看黄念祖老居士，他是密宗的上师，金刚阿闍梨。他劝学密的人要修净土，什么原因？他跟我是老朋友，我们真的是志同道合，看准现在学密的人不能成就，劝你念阿弥陀佛，那边不能成就，将来念佛也许还能成就，是这么个道理，绝对不是叫你修两门。所以诸位要想成就，「一门深入，长期薰修」，你才能成功。我讲经四十年了，四十年讲了很多的经论，为什么讲这么多？逼不得已，没法子！这个地方请我讲这个经，那个地方请我讲那个经，不能不讲；可是我所讲一切经都归到一条路，念佛往生。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，还是这一条路。「一心即法界」这句话非常重要，这句话是佛法的根本，佛法就是从这句话上建立的；也就是说佛家的教学，根本理论的依据就是这句话。这下面讲：
　　【心体即大。】
　　这不是一心吗？一心的体，就是前面经题上「大」字。
　　【心体离念，等虚空故。】
　　这两句是解释。世尊在楞严会上答覆富楼那尊者的疑问，曾经说过，富楼那问：「无明从哪里来的？」这个问题问得好，佛的答覆：「知见立知，是无明本」。读《楞严经》的人都知道这句话，可是这句话怎么讲法，可难了。依照古人注解去讲，你还是不得要领。我听过不少人讲《楞严》，依照古人的注子讲，我听起来就像隔靴骚痒，骚不到痒处。实实在在说，《楞严经》上讲得很透彻、讲得很清楚。「解六结越三空」，那就是知见立知。这个六结愈往后愈微细，六根每一个根都有这六个现象：有动、有静、有根、有觉、有空、有灭，连那个灭的念头都是立知，你说多微细，前面那个太粗了，这是属於境界上的问题。你懂得这个意思，才知道什么叫离念，这个离念，灭的念都没有，六结这个念统统都没有，这才真的叫离念。离念之心跟虚空法界完全平等、完全相应；不但讲相应平等，就是法界。法界就是一心，一心就是法界，那是什么？那是自己的本来面目，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，这时候你才见到。我们现在摆在面前六个关口，一关都脱不了，你怎么能够见到事实真相？你怎么知道虚空法界是自己？这是从体上说的。
　　【心之相用即是方广。】
　　『相』是现相，『用』是作用，就是『方广』两个字。
　　【观心起行即是华严。】
　　『华严』是你的生活行为，与「大方广」完全相应，这个生活行为就是华严。
　　【觉心性相是名为佛。】
　　你过华严的生活，你就叫佛。佛的生活、菩萨的生活就叫华严的生活。我们今天的生活烦恼、忧虑。什么时候能把我们的忧虑烦恼，转变成华严的生活，你就超凡入圣。这是简单的报告。下面说：
　　【经云：佛心岂有他，正觉觉世间。】
　　佛心不是别的，就是对於整个世间彻底明白，真正觉了，这就是佛心。
　　【觉非外来，全同所觉。】
　　告诉你这个觉悟不是从外面学得来。听经你要会听；听经，如果向外面学，你不会觉，你愈听愈迷，愈听麻烦愈大。可是你不能不听，不听又不行，听又不行，怎么办？马鸣菩萨教给我们听经的方法，「离言说相、离名字相、离心缘相」，这个很重要。所以听经用什么态度听经？清净心听经。我们睁开眼睛，眼前的现象看得清清楚楚，听法师大德讲经，字字句句听得清清楚楚、明明白白，决定不起心、不动念、不分别、不执著，这叫会听；会听是什么？会开悟。你这个时候在听经，是真在用功，定慧等学。看得清楚、听得分明是慧；不分别、不执著、不起心、不动念是定。你在这里两个小时在修定、修慧，定慧等学、定慧双运。天天这样用功，不间断的用功，这个人决定开悟。
　　如果你听经著了听经的相，分别言语文字，去思惟里头的意思，那就坏了！这个事情难，也不好讲，也不好懂。现在人所说「直觉」有一点接近，所以佛法的见闻，我们用直觉；也就是说我听懂就懂，听不懂绝不去想它，愈想愈错，决定想不出来，不能想，多听几遍，不懂的地方慢慢也都懂了；不是你的思考想像研究懂的，它自然就懂了，那叫悟。如果你思惟想像，想清楚、想明白了，未必是真的，往往产生错觉，把佛经的意思误会、错解，这种人很多很多。听经要用这个方法，年轻法师学讲经的要注意，也要用这个方法。讲经不能用思考，一思考落在第六意识里去，所以讲经也是用直觉。怎么讲出来？是自自然然讲出来，没有一丝毫勉强。讲经需不需要准备？不需要，一准备落在意识里去了，你就有思惟，你就有分别、就有执著，你就会起心动念，怎么会相应？由此可知，你要想发心讲经，全凭你...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)


...被它欺骗，这是本事，这就叫菩萨。
　　第三种「不变不随缘」，是什么人？二乘，阿罗汉、辟支佛，他不变，但是他不随缘。第四种「随缘随著变」，是什么人？我们这批人。随缘随变，自己完全做不了主宰，顺著自己意思起了贪爱，不合自己意思就起了怨恨。所以你六根接触外面六尘境界，生什么东西？生七情五欲，叫生烦恼，这是凡夫。我这四句说法，大家就很清楚、很明白了。我们现在是哪一种人？我们要学的是哪一种人？我们要学的，在随缘里面学不变，这个叫做真功夫。末后这一句：
　　【唯证相应，名佛华严。】
　　『证』是证实，证明了。证实证明之后，你的生活就是佛华严的生活；你没有证得，你过的是凡夫的生活。凡夫跟佛诸位晓得，一念之间。这一念如何能转得过来？实在讲，大乘经典里面有许许多多的纲领、法则，我们只要掌握到一个就能成功。所以首先我们学经，我们研教，你一定要认识佛经的内容是什么？不能不知道。如果人家问你，「你学佛了，你们天天念佛经，佛经里讲什么？这《华严》讲什么？《法华经》讲什么？太罗嗦了！释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，讲的是什么？」你用一句话答覆，我不喜欢罗嗦，你能说得出来吗？我过去曾经问过人，我也曾经跟人解释过，佛所说的一切经就说一桩事情，「宇宙人生的真相」，这是佛所说的。
　　如果要问，经典如何表达宇宙人生的真相，它用什么方法说出来？清凉大师在这大经里给我们明白指示出来，古德也都是这么说的，「教、理、行、果」，佛用这四种方法，把宇宙人生真相为我们和盘托出。所以经，「教」是语言文字，教学；语言文字里面所包含的是理论，宇宙人生的大道理，这是「理」；这些大道理如何落实在我们日常生活当中，跟我们生活结合成一体，那是「行」，那是方法；末后你所得到的真实功德利益，那叫「证」。任何一部经都有这四个部分，任何一句经文，任何一个字，都有这四个意思。我们怎么学法？清凉大师教给我们，我们也有四个方法：「信、解、行、证」。对於佛的教学、言语文字我们相信，我们不怀疑；对於言语文字所说的道理，我们理解，我们信教解理。他所讲一切落实到生活上面，我们认真去做，叫修行，修行就是认真做。我们的生活与大方广相应，我们日常工作跟大方广也相应，平常应酬、处事待人接物，样样都跟大方广相应，我们就是佛华严；佛华严就是证，证明诸佛如来过的是佛华严，我现在过的也是佛华严。
　　经有四个意思，「教理行果」；我们作学生的要有「信解行证」，这就是『唯证相应』，相应就是你真正得到受用。如果你不证，你得不到受用，佛菩萨还是佛菩萨，你还是你，你不能把佛菩萨跟自己变成一个。相应就是我跟佛菩萨结成一体，诸佛菩萨跟我无二无别，这是「唯证相应」；这个时候，你就不叫凡夫，你就叫佛华严，你过的是诸佛菩萨华严境界的生活。
　　今天到这个地方把经题跟诸位介绍完了。虽然时间很短，讲得很多，这一页在我平常讲经，大概总得要讲五、六次才能讲得完，我们争取时间，希望后面精彩部分，我们能够提前介绍给诸位。经题就介绍到此地，明天跟诸位介绍品题。这个《四十华严》，就是「普贤菩萨行愿品」，是《华严经》的一部分，最后这一部分，就是善财童子五十三参，明天跟诸位讲品题。今天就讲到此地，谢谢诸位同修，明天见。




●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(二)第二集
善财童子参学报告(二)　　(第二集)　　1999/1/6　　香港九龙　　档名：12-020-0002
　　诸位法师、诸位同修：大家好！
　　昨天我们讲经题，给诸位报告过了。这一部经是佛门的一部大经，分量很大，全经有三十九品。我们这一次选讲的是最后一品，这一品经很多同修都知道，叫「普贤菩萨行愿品」。可是一般同修提到「行愿品」，大多数只知道最后的这一卷，「十大愿王导归极乐」，都以为这个是「行愿品」，其实这一卷是「行愿品」最后的一段。「行愿品」全部的经文在八十卷经里面，它占了二十一卷，称为「入法界品」。除八十经之外，还有一部单独的，佛门称为《四十华严》，这一部是「行愿品」全部的经文，总共有四十品。这一次我们跟同修们在一起学习报告，就是采取四十卷的经文，这是完整的一品。详细的状况都在八十经里面报告过，诸位可以参考我们在新加坡所报告的《八十华严》。
　　这四十卷又分做本会与末会，末会也就是著名的善财童子五十三参，这是我们这一次学习报告的重点。五十三参代表什么意思？实际上这部经是无比的殊胜，全经的内容，昨天在经题上跟大家报告过了。它是为我们说明宇宙的来源、万物的由来、生命的起源，是现代许许多多科学家在这里探讨，而始终找不到答案的，《华严经》上都给我们圆满的解答。所以它有高深的理论，又有很详尽的方法，我们怎样明白这些道理，佛教给我们方法；末后还带表演，把这个理论方法做出来给我们看，这样的教科书在世间实在讲是少有，真的找不到。
　　在中国宋代朱熹编了一部《四书》。他编这部书，我早年在猜想，他一定是从《华严经》上得到的灵感，因为《四书》的编辑非常像《华严》。《四书》诸位都了解，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，这四种东西合在一起，成为宋以后一直到清朝末年，中国读书人必修的课程。这部书里面《中庸》是理论；《大学》是方法；《论语》、《孟子》是以孔夫子跟孟夫子两个人来表演，如何将理论方法落实在生活当中，所以这个书编得好。我想朱夫子一定是得《华严》的启示。《华严经》有理论、有方法，又带表演。末后这一品「入法界品」，就是善财童子五十三位善知识，把这个道理、方法在日常生活当中，做出来给我们看，这样我们的学习就不会困难。，所以这是世出世间最好的教材，最好的一部智慧的教科书。我们因为时间不多，必须要节省时间，用很短的时间将这部经的内容，精彩的部分提示出来，跟诸位同修在一起学习。
　　请看品题，第二面品题：
　　【入不思议解脱境界普贤行愿品】
　　这一段是这一品的题目。『品』是品类，就好像中国古书里面的篇章一样。凡是一类相同的编在一起，称之为一篇，在佛法里称之为一品。请看底下这个小节，第一节：
　　【不思议解脱境界，是所入。普贤行愿，是能入。入，通能所。】
　　「入」这个字，通能、通所。这是先跟诸位说明白。『境界』，理跟事是一不是二，这个境界才叫「不可思议」。我们凡夫总是把理跟事分开来，理不是事，事不是理，这是凡夫的见解。凡夫实在说，是生活在相对的境界。西方科学家爱因斯坦发明的「相对论」，说明世界是相对的，有大就有小，有长就有短，总是有两个对立的。譬如我们佛门讲，有真，真的反面是妄，有善就有恶，有是就有非。我们凡夫生活在相对的世间。这个相对的世间是可以思惟，可以讨论的；议就是议论、讨论，可以思惟、可以讨论。而佛菩萨那个境界，他告诉我们，境界不是相对的。相对的这个世界从哪里来的？从我们一个错觉里面产生的，那个不是真实的；相宗所说，这个现相象是属於心不相应行法。「心不相应行法」，用现在的话来说，是抽象的概念，不是事实，可是事上有，理上没有；相上有，心上没有。这是我们讲到相对的世间，我们要晓得。
　　如何从相对的这个世间走上不可思议绝对的世间，这就是诸佛菩萨的境界，他们这个境界叫「不可思议解脱境界」。这一句话在《大华严经》里面称之为华藏世界、一真法界，名称不一样，意思完全相同。你入华藏世界、入一真法界了，一真法界是不思议解脱境界，这是诸佛如来、法身大士他们生活的空间。我们要问，他们生活的空间跟我们生活的空间，界限在哪里？佛告诉我们，没有界限。一真法界跟我们相对的这个世间，在佛法里面叫做十法界、六道...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！