二零一二净土大经科注（第七十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第七十一集）　　2012/12/16　　香港佛陀教育协会　　檔名：02-040-0071



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十八页，倒数第三行，从当中看起：

　　「四者，忏悔业障」。普贤十愿，前面我们学了三愿，第一是礼敬，第二是称赞，第三是供养，这三种都是属于修德，积功累德。佛在经教里常常告诉我们，如果我们这个器有漏，虽然积极积功累德，它漏掉，所得到的非常微少。什么叫漏？漏是佛家常用烦恼的代名词。好像我们这个杯子，如果有漏，下面有破碎，里面盛的水都漏失了。我们心要是有漏，出了问题，我们所修的功德全漏掉了。用这个漏代表，代表烦恼，代表习气，代表恶业。所以佛家常讲无漏功德，这句话的意思很深很广。承传圣贤的大道，要找一个无漏心的人才能承传。什么是漏？具体而言，起心动念是烦恼，无明烦恼，分别是烦恼，执着是最严重的烦恼，漏就是烦恼的代名词。

　　这三大类的烦恼，怎么办？普贤菩萨在此地接着就教给我们，忏悔业障，忏除业障，让我们成就无漏，一切功德都能够不失，积功累德不失去，才能达到圆满。忏悔，我初学佛的时候，章嘉大师教我，忏悔也不是在形式。发露忏悔，形式上是不错，是不是真忏悔了？未必然也。忏悔的本质是后不再造，跟儒家讲的不贰过是一个意思，同样的过失没有了，后面不会再造，这叫真忏悔。在佛面前痛哭忏悔，忏悔完了还造，这是假的，这不是真的。实在说，他也不是故意的，他真的想忏悔，为什么还有这个现象？这是习气太重、太深，虽然下定决心忏悔，依然敌不过习气，里面；外面，禁不起诱惑，这个事情真麻烦！

　　昨天晚上，何老居士来看我，他现在出家了。我劝他念佛，放不下，他告诉我。我说，放不下也得要放下。为什么？摆在你面前是两条路，自己心里很清楚、很明白，一条是地狱，一条是极乐世界，你没有第三条路可以选择。一定要放下，有什么好牵挂的？你现在经营这个小道场，六和敬苑，我们把它整理出来，整理出很象样子，人看人欢喜，就有人想来抢，随它去！反正我们到极乐世界去了。我们做得愈好，送给人家，这是给人家一份礼物，广结善缘。不管他用的是什么心，那是他的事情，我们怎么能管得了这些事情？应当放下。我们做是不是不要用心？不可以，我们把它做成尽善尽美供养别人，跟人结个善缘，结个欢喜缘。现在真正懂得结缘的人也不多。所以今天整个问题的症结在哪里？读经太少，没有能深入经藏，深入经藏，理明白了。所有问题就是你理不懂得，不但理不明白，事也没搞清楚，全是读书太少，甚至于不读书。

　　尤其古圣先贤的书，你想读，读不进去，体会不到它的意思。为什么？诚敬心不够。一分诚敬得一分利益，千真万确的事实。问问，我们有几分诚敬心？如果把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》摆在面前一对照，不是说很多人不及格，很多人完全没有，没有一条做到。诸佛如来来给他说法，他也没办法，一分都不能入进去，这个事多难！所以佛菩萨不来这个世间，圣贤也不来这个世间。圣贤、佛菩萨出世，这个地区的人福报现前。什么福报现前？喜欢善法，喜欢圣贤教诲，他有那分真诚心感动佛菩萨。佛菩萨完全凭的是感应，众生有感，他就有应。

　　善与善相感应，恶与恶相感应。为什么今天做坏事这么容易？赞叹你的人很多，帮助你的人很多，感应。做一点好事，阻力不知道有多大，别人批评你、毁谤你、侮辱你，什么都来了。在这个时代叫乱世，真正修行人懂得明哲保身，认真修自己的，不同流，不合污。跟谁做朋友？跟圣贤做朋友。圣贤在哪里？在古书里头，乐此不疲。如果遇到一、二个传人，这个灯火就传下去了。什么时候众生有福，底下那一代的传人就开花结果。要有耐心，要能忍辱，不在我们这一生、这一世。达摩祖师到中国来，到第六代才开花结果。我们今天传承祖宗的圣教，传承大乘的法脉，亦如是。传人可遇不可求，老师求学生比学生求老师更难，所以这是可遇不可求，只听命佛菩萨安排。自己必须要修到大公无私，没有私心，没有自己，才会有感应。

　　忏悔这两个字是梵华合译，忏是忏摩，梵语，悔是后悔，这是中国字，意思很接近，翻译的人把这两个字合在一起，最重要的精神是后不再做。人的烦恼、业障，个人习气不相同，不是用一个方法叫大众都能得利益，如果是这样，佛菩萨何必说那么多法门？说那么多法门意思在哪里？恒顺众生。众生习气不一样，爱好不一样，学起来的时候浅深难易不一样。佛必须要适合一切众生的口味，你喜欢什么他就教你什么，目的、方向是一个，就是帮助你断烦恼、消业障，帮助你成就戒定慧。无论世法出世法，都从诚敬当中得到。现在最困难的就是具有诚敬的心这种人没有了，从小没人教过。现在的儿童所受的教育是电视、是网络，出生眼睛睁开就盯着电视，电视里面所演的他全学会了。长大一点，上学用计算机，计算机他就搜寻网络，网络里面所有的东西他也全学会了。电视、网络是全球一切众生的大导师，这是真的不是假的。先入为主，主观观念太强，这就是坚固的执着。所以今天什么叫孝、什么叫敬？这意思不懂，他没有这个概念。我们讲五伦五常、四维八德，根本不懂，他没有见到过，没有听到过，没有看到过，你给他讲再多，他不相信。佛法也没有人讲，只有经忏佛事法会，真正学经教的，深入经教的，很少了。

　　我们要修忏悔业障，从哪里下手？要深入经教，一门深入就行。要认真的学。从哪里学起？从《弟子规》学起，从《感应篇》学起，从《十善业道》学起，这三个根。净宗，佛祖教导我们，净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，真干！这是什么？有了三个根才能修这个。没有三个根，你学三福、六和、三学、六度、十愿，很难。想学的人很多，修成就的人没几个，什么原因？根没有。贤首国师的《还源观》给我们讲的四德，那是性德，那是自性本具的大德。第一个，「随缘妙用」，跟一切众生和光同尘。妙在哪里？妙在不起心、不动念、不分别、不执着，这妙！诸佛如来、法身菩萨示现在人间给我们做的榜样，这随缘妙用。第二个，「威仪有则」。起心动念存什么心？给一切众生做好样子，存这个心。什么是好样子？世出世间圣贤给我们定的德目就是好样子。世间法，五伦是好样子，五常是好样子，四维八德是好样子。出世间法，世尊给我们讲最简单的、最直接的，而且容易学习的，三福是好样子，六和是好样子，三学是好样子，六波罗蜜是好样子，普贤十愿是好样子，够了，不要再多了。这些样子统统学到，你就是圣贤，你就是佛菩萨再来表演给大家看的。一定要认真努力把它做到。

　　你能做到先决的条件是放下，放下的先决条件是看破，看破必须要依靠经教。一切经教都教我们放下我执、放下情执，这才能入门。业障从哪里发的？完全从无始习气发作的，与生俱来的烦恼。这就是佛经上所指五种见惑、五种思惑，叫见思烦恼，《华严经》称为执着。这个东西不放下，六道出不去。这个东西不放下，佛经里头的真实义你不懂。愿解如来真实义，你没有放下，它障碍你。障碍你，你就是曲解了、误解了，真正没能理解。见思是六道轮回的因，见思烦恼放下、断掉了，你就脱离六道轮回，在佛法里头称为圣人。连初果、初信位都称为圣人，为什么？他不会作恶。不要看小圣须陀洹，天人都尊敬他。也就是他不贰过，天上人间七次往返，他就成阿罗汉，就脱离六道轮回。一般世间人不能跟他比，色界天人、无色界天人也没有法子跟他比，这是我们不能不知道的。知道，对自己一定庆幸，这一生能够遇到圣教，遇到这部经，遇到这个批注，总算搞到一个眉目，搞清楚了。这才下定决心，放下万缘，一向专念，决定求生净土。帮助一切有缘众生，帮助他们生起信心，帮助他们发愿，帮助他们念佛求生，这是真正如来弟子。

　　业，一般人讲事业，正在造作的时候，这是事；造作完之后，阿赖耶里面落谢的种子那就叫业，叫业习种子。善的种子，将来遇到缘，感善果；恶的种子，遇到缘，就感恶报，善恶果报丝毫不爽。我们自己忘掉了，记不得了，可是阿赖耶识里头清清楚楚，无始劫来所造的业都存在，才知道这个事情严重。如何忏悔业障？现在我们总算是搞清楚、搞明白了，原来最有效果的就是一句阿弥陀佛。真诚心、恭敬心、大慈悲心念这句佛号，无量劫来的业障习气统统可以消除。不消除，你怎么能成为阿惟越致菩萨？

　　这个经确确实实是难信之法，谁相信？经上讲得清楚，唯佛与佛方能究竟，换句话说，等觉菩萨还差一截。今天一些人接触，中道而退席的，学了几年，不再学了，学别的法门去了，正常现象。为什么？难信之法。他虽然学了几年，学了几十年，到最后变节，什么原因？诚敬心不足。虽然学了几十年，没有真正体会到，问题出在这里。再反过来看，从一接触他就欢喜，愈学愈欢喜，你问他经什么意思也不懂，他也来听经，他坐在那里听，很恭敬。但是你仔细去观察，他在那里念佛，他不是在听经，他还是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这种人有成就，三年五载，往生的时候瑞相稀有。这是烦恼里头愚痴重，听经听不懂，欢喜念佛，他真往生了。为什么真往生？他业障消了，证明佛号功德不可思议。不知道念佛，还打妄想，这什么现象？福薄。真正明了了，一分一秒都不肯空过。我佛号忘记了，就是空过。二六时中，睡觉睡着了，你没有办法，那叫昏沉，佛号忘掉了。可是一醒来之后，佛号马上就接着，这就好。只有睡眠的时候中断，不是睡眠的时候，心里头佛号不断，这个人是真正念佛人，这个人不久，二、三年中，他就会得功夫成片。念念不忘，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，非常肯定，绝不动摇，绝不能让别的东西代替。世间财色名食要是一代替，三途去了；高名厚利代替，也是三途去了。自己一定要看得破，要立得牢，要守得稳，决定不受外面境界干扰，自己才能成就。

　　古人，这是讲一般人，三十而立，那都是受过非常好的教育。三十而立，立什么？立德、立功，真能站得住脚了。四十不惑，到四十岁的时候，决定不会受外面境界所转。外面的什么境界，无论是顺境逆境、善缘恶缘，不为外境所转，叫不迷惑，自己真正做得了主。五十知天命，六十耳顺，七十随心所欲不逾矩，以孔夫子为代表，世间圣人。可是到我们这一代就不行了，我们这一代从小，过去传统的教育我们只沾一点边，七、八岁的时候只受了一年的教育，沾一点边，知道有这回事情。以后搬到城里住，一上小学，完了，跟传统文化就脱节，再就遇不到了。跟李老师学佛，李老师规定我，四十岁以前，决定不能出去讲经。学讲经，在家里头，他老人家自己创的道场，慈光图书馆跟台中莲社，不准出去。为什么？出去怕禁不起诱惑，你堕落了，老师防范很严。四十岁以后就能不动心了吗？现在六十岁还动心。我们那个时代，老师限的是四十岁；现在这个时代，要是像从前老师那样，一定限到五、六十岁。可是谁肯听你的？所以这就难了，他不服你，我都五、六十岁了，还不行吗？你自己反省一下，能不能到不动心？财色名利摆在面前，动不动心？还动心，不行，不能接触，净土宗的净是从这里学来的。所以一定要知道，密宗的清净比净土高，高的倍数太多了。为什么？密宗它让你接触名利财色。接触是什么意思？就在这个里头修，修不起心不动念、不分别不执着。他真修行，真清净。净土宗是远离来修，没经过考试。这个东西天天考你，考不及格就是无间地狱，考及格，你成佛了。所以密宗修学非常严格，就两条路，一个成佛，一个地狱，没中间路走。净土宗有中间的，人真正德行好，有一些欠缺，不能往生，还能生天，还能再到人间。

　　现在讲求的是民主、自由、开放，讲人权，谁也不能侵犯谁的人权。老师敢不敢管学生？不敢。父母不敢管儿女，老师不能够真正去教学生，这个问题才真正是严重。今天可以说是全靠自己，自己对自己要负百分之百的责任。老师说话都要谨慎，不谨慎就结冤仇。我们在李老师会下十年，老师教我们，真正能接受的，那是宝，要全心全力去帮助他；不能接受的，要客气，要尊重他。为什么？不结冤仇，好聚好散，这一点非常重要。纵然离开，散了，绝不说人家的过失。不但口不能言，心里头都不能有，让我们自己的心永远清净，这就没过失。还要记着别人的过失，我们的心就有过失，我们被他的过失染污了，这不值得。把他的过失变成自己的过失，这样的人很多。

　　美国修．蓝博士教人把记忆里头负面的、不善的统统清除干净，然后把善的也清除干净，让自己的心恢复清净，一尘不染，有道理！他们真正这样做，他们会超越六道。因为善的业习种子感得的是三善道，不善的业习种子感得的是三恶道，这就是你出不了六道轮回的原因。善恶统统都没有了，这叫清净，我们这个经题上「清净平等觉」。自他没有了，就真平等；还有自己，还有别人，不会平等。我总比别人高一点，总比别人强一点，这是什么？我慢。末那识里头四大烦恼常相随，就有我慢、我痴、我爱，怎么可能有平等？法相宗里所说的，转末那识为平等性智，平等心才现前，这个转不了，平等心不能现前。转第六意识为妙观察智，这就是章嘉大师所讲的看破，妙观察是看破了。看破之后，事实真相揭穿了，完全了解了，你才会放下。生死涅盘二边都放下，这才是如来真正的大般涅盘。你有涅盘这个念头，这个念头是个妄想，你不能证得。自性清净心里头一法不立，怎么会有个涅盘？有这个东西就是染污，有这个东西就不清净，有这个东西就是迷惑。

　　所以修定，真正修行是两种人，第一种，上上根人，他没有问题，他直接可以从戒定开慧；第二种人，上中下三根，必须在经教上奠下基础，从经教里面了解事实真相，真的了解，真放下了，由戒定开慧。印光大师说得好，八万四千法门，门门都有经教做基础，离开经教，你到哪里去学？释迦牟尼佛灭度，留给后人的四依法，我们不能不知道。「依法不依人」，法是经典。今天人对法打了问号，怀疑它，这个法就没有了。今天圣教的难，世出世间一样，就难在大家不相信了。把古人看低了，古人不如今人，古人不懂得科学，古人是封建迷信。你给他讲六道、讲十法界，他说这完全是神话，完全是骗人的，他不能接受。

　　我们学佛的时候，六十一年前跟方东美先生学哲学，方老师那个时候告诉我，佛教是宗教，佛教是迷信。但是它里头有最高的哲学，十分之二是最高的哲学，十分之八是迷信，那个可以不必去理它，我们只学这个十分之二。十分之二是什么？性宗跟相宗，这两个是最高的哲学，其它的八个宗是迷信。方老师影响我三年，我如果没有遇到章嘉大师，我就走方老师的路子去了，一直走下去了。跟章嘉大师也是三年，慢慢的发觉到方老师这个说法有问题。可是方老师也很了不起，为什么？他天天干，他没有中止过，读的经读得多，所以到晚年完全承认了。原来的时候，那些东西，以为它是迷信，这是一种误会，对它不了解。你想想看，有性相两宗的基础，回过来看大小乘，全不一样了，才发现这里有真东西、好东西，宝！晚年他皈依了，正式成为佛门弟子。走得太早，七十九岁走的，如果多活十年，对台湾佛教就有很大的影响。因为那个时期正是大专学生学佛的风潮起来，是一片好现象，可惜他真正明白认识之后，他就走了。

　　我们今天晓得，忏除业障最殊胜的方法，就是经上讲的「发菩提心，一向专念」。发菩提心是心态，有大菩提心这个心态，念这一句阿弥陀佛，那个功德无量无边，真的消八十亿劫生死重罪。我们念得愈多，也就是说，业障消得愈多，到极乐世界品位愈高，这一定道理的。菩提心，蕅益大师讲的，真信、真愿、真肯念佛就是大菩提心，说得一点都不错。说出净宗法门，上度等觉菩萨，下度地狱众生，凭什么？蕅益大师说出来了。可是那个上上根人，上上根人是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是法身大士。菩提心的体就是真心，不要用妄心。妄心是什么？心意识。阿赖耶就是记忆，你为什么会记得？记忆是阿赖耶，分别是意识，执着是末那，不能用这三个心，这三个心是妄心。我们要用真心，真诚心，真诚到极处，没有自他，没有人我，没有对立，没有成见，这个心好。这个心是真心，这个心是佛心，这个心跟佛菩萨心心相印，可是不容易体会。

　　具体来说，《六祖坛经》有一句话说得很好，「若真修道人，不见他人过」。这句话说得很好，什么时候我们真正能不见别人过，只见自己过？这就是中国古人所说的「行有不得，反求诸己」，这是世间圣人，六祖是出世间圣人。常常想到，一切众生本来是佛，一切众生本性本善，你常念这个，对自己有大利益，帮助自己成长。自己都没有管好，哪有功夫去管别人？能原谅天下人，能恭敬天下人，自己能做出谦卑，这就是佛菩萨的样子，这就是圣贤的样子。为什么？他把自己，把对立，把好胜、傲慢这个念头统统化解，他没有了，才能做得到；有这些烦恼在，他做不到。念佛消业障。

　　「五者，随喜功德」。随喜，能够恒顺众生，不顺众生就不能随喜了。随喜这里头要有高度智慧，他是善的，我随喜他；不善的，我远离他。法身菩萨应化在这个世间，不善他也能随喜，为什么？他不受影响。他为什么要随喜？他知道这个人跟他有缘，他来度他的、来感化他的，善巧方便无量无边，历史上我们看到太多太多了。我们随喜，确实要看自己的功夫，要看自己境界。如果是不善的境界，我们也在里面，感到自己有被染污的可能，赶快退，还来得及。真的陷下去之后，你无力自拔，那就堕落下去了，这是一个很可怕的事情。所以我们要看到，把财色名利要看作恶毒，你就会远离它，它对我决定有害，没有利益。这是我们烦恼习气重，禁不起诱惑，只有采取这个办法。如果你有很深的定功，有很高的智慧，你能看破、放下，那一点关系都没有，你能够不染污。在这个境界里头不起贪恋，没有瞋恚，也不愚痴，你看它清清楚楚、明明白白。你不但不会受它影响，你可以影响他们，帮助那些人回头是岸，这大菩萨行。完全看自己，有这个本事，行，没有这个本事就远离，都是对的。

　　随喜就是功德，不着相是功德，着相是福德。功德跟福德有差别，功德能帮助你了生死出三界，福德帮助你来世得人天福报，不一样。功德不着相，福德着相。梁武帝，这是中国历史上著名的佛门大护法，做的好事太多了，他记得很清楚，他着相。所以他问达摩祖师，他做这么多事情，功德大不大？达摩祖师老实告诉他，并无功德。他就生气，就送客，后头没有问他，为什么没有功德？多问几句多好，他没有问，发脾气，送客，他心量不够大。如果他心量大的话，他福报就大，可能达摩祖师一开示，他就明白了，你看他就能转福德为功德。所以脾气不能发，脾气一发，好事就变成坏事，亏就吃大了，得度的机会立刻就消失掉。要学随喜，随喜要学不着相，随喜能把自己的心量拓开，大而化之，那个功德就大了。

　　「六者，请转珐輪」，这就是请佛菩萨说法。佛法是师道，师道在古时候是非常尊重的，不是真诚去礼请，他不会接受你的。供养的礼物多少，那是另外的事情，世出世间这些圣贤，他对那个并不重视。他看你的诚意，看你的敬意，这两个字要是到位，他不能不接受，不能不答应。如果这两个字有亏欠，再多的礼物供养，请你带回去，不接受。为什么？没有诚意，他去教，你也得不到东西，老师浪费掉时间，你没有得到圣人的教诲，可能你增长了我慢，这是一个圣贤人不愿意做的。所以古人对这个看得很重，看他哪里？看他在家里，你来拜老师，他看你在家里孝不孝父母？如果对父母不很孝顺，他不会收你的。这是什么？圣贤的根坏了，怎么培也培不起来。中国古代教育，从尧舜禹汤一直到清朝末年，人不敢不孝顺父母。为什么？不孝顺父母，在社会上不能立足，没有一个人会尊重你，没有一个人敢用你，所以不孝父母也要装出孝的样子。有没有不孝的？有，很多，但是表面要装，不装，人家不理你，你找个工作都找不到。对父母的这种孝顺衰了，在清朝末年是很明显看出来，十年十年比较，你看出来了，往下滑坡，到民国几乎就没有，虽然还有一些，跟清朝末年就不能比。现在的社会完全不讲了，对父母直接称姓名，这在过去是大不敬、大不孝，怎么可以称父母的名字？这个礼疏忽了，古人讲礼崩乐坏，大家不重视，社会就乱了。礼乐是社会的秩序，一不遵守，社会就瓦解，造成今天整个世界社会的动乱，不是没有原因的。

　　随喜是对治嫉妒傲慢的，看到别人有好处，自己生嫉妒心，这个错误。如果看到别人好处，自己能随喜，随喜的功德跟那个人做的功德一样大。惠能大师在猎人队里住了十五年，他看这个机缘成熟了，离开猎人队，到广州。在广州光孝寺遇到印宗法师在讲经，讲《涅盘经》，他坐在末后一排，听经。刚好就有两个出家人在争论，争什么？外面旗杆上挂的幡，风吹，吹动，一个和尚说，风动，看到起风了，风动；那个和尚说，幡动。一个幡动，一个风动，两个人争起来，谁也不服谁。他跑到当中去调解两个，你看他尊敬、谦虚，称他仁者，仁者是菩萨，称他仁者，仁者，「不是风动，不是幡动，仁者心动」。这两个人一听，因为都是深入经教的人，听到他讲出这个话，这不是一般人能说得出口的，感到很惊讶。印宗法师下台之后就问他们，在后面你们讲些什么？就说出来了。印宗一听，心里有数，就问他是不是五祖忍和尚传法的行者？称他为行者，问他是不是？六祖就承认了，没错，是的。衣钵拿来我们看看。他把衣钵一展示，真的，这不是假的。你看印宗就给惠能剃度，所以惠能大师的剃度师是印宗法师。印宗法师剃度之后，拜惠能大师为师父，跟他学法。所以印宗是六祖的法子，传法的弟子，四十三个开悟的有印宗，有他。这讲随喜功德，一点点傲慢心都没有，欢欢喜喜，水涨船高，一下把六祖就提举起来了。因为印宗在当时是岭南第一大法师，没有人不尊敬佩服的，今天他拜惠能为老师，那还有什么话说？惠能的地位一下就抬起来，这是抬举。印宗的功德跟惠能是一样大，没有他，六祖在南方要受人尊敬还要一段时间，他这一抬举，立刻就上升，别人对他一点怀疑都没有。这懂得随喜，没有嫉妒，没有障碍，一片真诚、恭敬，所以印宗也大彻大悟、明心见性了。如果有丝毫怀疑，有丝毫嫉妒心，这就没办法了，一辈子做凡夫僧，哪里能大彻大悟？怎么能明心见性？所以你得看看，他用的是什么心，他有什么样的成就。

　　好事一定要随喜，不好的事情不能批评，怎么办？也随喜，不赞叹，礼敬而不赞叹，普贤菩萨教给我们的。因为什么？他不是真善，所以有礼敬、有供养，没有称赞。为什么？称赞，怕别人跟他，受他的误导，那你称赞的人要负责任，这有因果责任在里头。赞叹他的学问，学问好，赞叹他的学问，不称赞他的德行；德行好，称赞他的德行，不称赞他的学问，这里头有分寸的。拿捏这个分寸，这是智慧。不像礼敬，礼敬不分善恶都要恭敬，为什么？他本性是佛。这个称赞是影响一般人对他的信心，真是大德，要称赞。如果以后他堕落到名闻利养里面去了，走邪了、走歪了，你这些称赞，跟他学的那些人被他误导了，这是我们有责任。所以这就要很小心、很谨慎，哪些值得称赞的，哪些不可以说的。随喜的功德跟修学的功德是相等的。惠能大师悟后起修，他在哪里修行？在猎人队里头。修什么？修不起心不动念、不分别不执着，就修这个。一切随缘，不起心动念、不分别执着，这是法身菩萨。黄梅得法，十五年的锻炼，烦恼习气洗得干干净净，大彻大悟，世出世间法全通了，这才能出来教人。遇到他的人没有不得利益，无论上中下三根，统统得利益，他会教。

　　下面，第六，「请转珐輪」。在世间，我们要做大功德，什么功德最大？这个功德最大！做什么样的功德都没有做这个功德大。请转珐輪是请讲经，请法师讲经，请居士讲经，都是请转珐輪。居士修得好的，行！李老师在世，也常常接受人邀请，到外地其它县市去讲经，我们是常随弟子，他走到哪里，我们就跟到哪里。请转珐輪，这个请法的人功德大，说法的人有多大功德，请法的人功德跟他是相同的，一般人不知道。请他讲法，听众得的利益，有形的听众，还有无形的听众，真正是冥阳两利。这些事情义理很深，你要细心去体会、去观察、去学习。没有人请讲经，这个地方的人就没有缘闻佛法。纵然闻佛法，他没有开悟，但是闻法的这个因种下去，所谓一历耳根永为道种。所有参与法会的人，这讲经的法会，听经的人不管懂不懂，阿赖耶识里头统统种佛法种子，这一生不起作用，来生后世遇到缘肯定起作用，你看这个功德多大，做什么好事都不能跟这个事情相比。

　　佛门当中有真正明了的，但是明了多半，我看到的，用心都是求大福报，求智慧、求福报；念佛说求往生净土，那是附带的，不是真的，真的是求人天福报，他一定会得到的。至于讲经，看它影响的面多大，时间多长。时间愈长，面愈大，就是听众愈多，功德就愈大。不着相是功德，着相是福德，都大。所以这桩事情重要，要懂得请。特别是年轻的法师容易退转，没有人请他，觉得这个路走不通，会退心。所以居士们要有智慧，好好的培养这个法师，要让他出来讲，不要让他有傲慢心。为什么？大家都称赞，傲慢心起来，自己觉得很不错了，这样往往把法师毁掉了。贪著名闻利养会堕落，特别是在这个时代，这个都要背因果责任。起心动念、言语造作全都有因果。真正懂得因果的人害怕，小心谨慎，不敢随便动念头，不敢随便说话，人可以饶人，因果不饶人。

　　现在真正懂得佛法、真正懂得传统伦理道德教育的人愈来愈少，这是非常可悲的现象。也就是说，懂事明理的人愈来愈少，凑热闹的人愈来愈多，这一场好事里头，有没有好处？有好处，好占的成分不多，负面的占的成分很大，这是决定有的，明眼人能看见，一般人看不见，没想到这一层。正面的影响、负面的影响，对社会的影响，对修行人的影响，对整个佛教正法的影响，都要想到。这个随喜里头有功德，不可以人云亦云。台湾当年大专学佛的学生，学佛的这个活动，这也是个意想不到的因缘。周宣德老居士，他在台湾大学教书，这是个老佛教徒，皈依印光法师，跟李老师都是印祖同门的同学，所以常常有往来。在台大正式向学校注册，成立社团，当时有一百多个学生，他在带领学佛，叫晨曦学社。周老师到台中去看李老师，那天正好我在座，周老师谈谈大学里面学生学佛的状况，正式有了组织，谈得非常欢喜，老师对这个事情也非常赞叹。周老师离开，送他出去之后，我跟李老师提出一个不同的看法。我向老师报告，我说老师，这个事情未必是一桩好事。老师马上就问我，怎么不是好事？我就说，如果教这批人的，他们的老师教这些学生，要是把他教错了，他们都是高等知识分子，什么人能够把他们纠正过来？李老师听了这句话就沉默下来，想了一下，有道理。他问我怎么办？我就给他建议，那时我在慈光图书馆，我说我们慈光图书馆可以办个讲座，大专佛学讲座。利用星期天，星期天学生放假，我们利用星期天，学生就是周围台中市的。台中市不大，台中市有几个学校，这里面的学生愿意学佛的来参加我们这个班。我们也是大专学生班，我们可以让这批学生跟那些学生交流。

　　李老师接受了，积极筹备，很快，慈光大专佛学讲座就办起来了。寒暑假就办对台中市外，台湾全岛的班，我们供给吃住。第一期学生四个，第二期的十二个，第三期的有三十多个，好像第四期的就有一百多，供吃供住。给他们开的课程、聘请老师，这些事情李老师都找我商量。排哪些课，请哪些人来讲，我当他助手。讲课的老师没有我，有徐醒民、有周家麟，我们的好同学。老师不排我是别有用心，这是什么？嫉妒、障碍。我们如果上台去讲，讲得还不错，别人赞叹，当然我们有很快乐的感触，那就错了，那就造成对我们自己的伤害。不值得赞叹，刚刚起步，那还得了！同学们当中看到，免不了嫉妒障碍。所以我在台中，我们同学练习讲经，没轮到过我，我的讲经都是台中以外，别的地方请我的。

　　慈光讲座，我参加十一届，认识同学很多。我记得是第四届，一百多人，有六个研究生，老师是每天下午有两个小时答问，同学们学佛有疑问，提出来，解答。那一届是四个星期，二十八天，头一堂课李老师主持的，第二堂课，老师就叫我去代课。因为他已经六门功课他担任两门，一个是《佛学概要》，一个是《阿弥陀经》，他讲这两门，所以把解答问题这个事情就交给我了。这个是没有办法准备的，好好休息，觉睡足，再来应付他们。每天两个小时，四个星期下来，居然没有一个问题把我问倒。所以我跟同学们说，古人讲「后生可畏」，看起来你们也并不可畏。我真想学生问题我不能回答，我就请老师，我后面还有老师，没有把我问倒。其中有个学生，台湾大学的，同样的问题，先来问我，我给他解答了；老师上课的时候，他的问题又问老师，没有想到，老师回答跟我一样的，连举比喻也一样的，这是巧合，预先没告诉他。

　　所以慈光讲座这是属于随喜功德，属于请转珐輪，有这么一个缘。这个缘对于我以后产生很大的效果，我认识一、二千个同学，这些学生毕业之后出去留学的很多，散布在全世界各个地方。他们学成之后，多半留在外国工作，大多数是教书，我海外的缘就从这么来的。这些人都知道我，都请我去讲经。所以每一年周游列国，每一个地方，时间最短的十天，最长的半个月。我学讲经是这么个状况，这么个情形。十几二十年，我都是一个人旅行，没有人陪着我的，预先联络好，到那个地方，他们在飞机门口接我。那个时候美国真不错，飞机到达，迎接的人可以到飞机门口来接；送飞机的时候，可以送我上飞机，把我行李统统放好，他才离开。不像现在，现在这样严格的检查，我都不耐烦，都不想去了。社会变成这个样子，怎么想都想不到。所以请转珐輪，能够把佛法带动。那我们的活动还都是以华人为主，外国人有，很少，因为他要翻译。这个机会是无意当中造成，以后产生很大的影响。我离开台中之后，李老师过世之后，这个大专班好像就没有了，那个时候真的是盛极一时。台中莲社的影响力很大，莲友，我离开台中的时候，莲友五十万人。我跟老师开玩笑，我说老师，你要愿意选台中市长，只要说一声，点点头，你就当上了。我们这么多同学，一个人给你拉个五张票，保证当选，不要出去竞选的。这些都是我们学佛的时代，亲眼所见所闻，亲身所体会到的。所以请转珐輪比什么都重要，要懂得。

　　老师年岁大了，身体好，我们希望他长住世，我就找了七个同学，连我八个，我说我们八个人联名，启请老师讲《大方广佛华严经》，经没有讲完，总不好意思往生，目的是希望他长住世间。其实，他的往生是食物中毒，他自己是医生，那我们就不敢，我们看到菜饭的味道变了，不敢吃，他是人家来供养，吃了让人家生欢喜心，就吃了。那个面食是面条，可能是一把一把的，有防腐剂，也可能是过时了，莲友，煮的人不知道。他吃了，吃了以后真的中毒，他用解药，来不及了，它那个扩散太快。这一病，病三个多月，体力大幅度的下降。我去看他，他就跟我说过好几次，每一次见面都说，不要到馆子吃东西，交代我这句话，注意新鲜、干净，叫我小心在饮食上。他是两次中毒，第一次他用解药，没事，解药有效，第二次碰到的时候扩散太快。那个时候的食物比现在还安全多了，现在的食物真可怕，你不能不小心谨慎，真正经上讲的饮苦食毒，这是现前的社会。所以我们现在自己种菜，比较安全。澳洲现在主食收成也还不错，粮食我们自己种，没有农药，没有化肥，真正安全的。蔬菜我们种了十几年，到图文巴就开始种菜。这是不能不注意的。

　　所以请转珐輪的功德很大，要我们大家都能懂得。现在好像国内到处都有人请讲经，办传统文化的论坛，这都是好事情。能够达到很好的宣传效果，让大家认识传统文化、认识佛教，这是好事。今天我们就学到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！