二零一二净土大经科注（第二００集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二００集）　　2013/2/28　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0200



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百七十页第四行，第二句看起：

　　「十念者，如《观无量寿佛经》曰：具足十念，称南无阿弥陀佛。《笺注》曰：十遍称名也」，这是《观无量寿佛经》里面说的。具足十念，每一念就是一声南无阿弥陀佛名号，六个字，这叫具足十念。念十声，一声接着一声，十声不中断，《笺注》里面说，这叫十遍称名，名号念十遍。十念法是从这个地方来的，可是后世这个十念就有很多种，祖师大德他们教人的。现在念佛同学，好像这些十念法都常用。

　　自己真正用功摄心念佛，是以印光法师的十念法最有效，能把散乱的心归一，妄想杂念逐渐减少，心地清净了。这个十念法是心里头计数，没有痕迹，佛号就从一，一声记到十声，然后再从一声记到十声，不拘多少。为什么用这个方法？不用这个方法，念佛的时候会有杂念出来，会有妄想出来，用这个方法让杂念跟妄想都不会生出来。印光大师一生用这个方法很有效，以后就用这个方法教人，在《文钞》里面他多次介绍。但是，不能把数字明显记住，暗记。念六个字可以，念四个字也可以，像我们念四个字念惯了，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这每一句，每一个阿弥陀佛是十声里头的第几声很清楚。如果初学，这十句还很难记，会产生错误，产生错误从头再来。印老教给我们，你分作两次，第一，一到五，接着六到十，分成两段，这也行。再两段还记不住的，那就是烦恼很重的人，分三段，三、三、四，这样记法。可是心里不能有相，阿弥陀佛一、阿弥陀佛二，这不行。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这最后第三声阿弥陀佛，记得清清楚楚，不着相，用这个方法念，这是印光大师传的。

　　古德也有传，传十念，一口气叫一念，不拘多少，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直念到这口气念完，一口气里头不管多少声，念十口气。这是对于工作繁忙的人，他没有时间修行，没有时间做早晚课，就教他每天早晨起床，洗脸漱口之后，合掌在佛像面前，没有佛像就面向西方，念十口气。这个用的时间不长，要一天都不能间断。晚上晚课，在睡觉之前念十口气的佛号再去睡觉。天天早晚都不缺，行，这也符合十念的教诲。

　　我在十几年前，住在新加坡的时候，第一次丹斯里邀请我到吉隆坡来弘法，办了一场弘法大会，我记得好像是两天，参加的同学有一万二千人。我在这边休息，那个时候住在湖边，它湖边有个宾馆，每天早晨起来听到穆斯林祷告。他们用喇叭，声音很大，我睡觉都被它吵醒。很难得，我听了之后很欢喜。全世界宗教里面最团结的是穆斯林，他用什么方法团结的？就是每天五次祷告。时间到了，所有工作放下去赶快祷告。祷告的时间很短，几分钟。一天五次，一次不能少，这是他们宗教大团结里头主要的原因。我觉得这个好，所以我就想到，我们净宗同学可以学这个方法。他们祷告，我们念佛；他们一天念五次，我们一天念九次，所以我就提倡九次的十念法。

　　这个十念法就十句佛号，跟此地讲的意思一样，十遍。佛号就是四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就完了，就十句。早晨起来的时候就念十句，比念十口气简单，时间短，晚上十句，两次；三餐饭，吃饭的时候不念供养咒，我们就念阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十声佛号，就三次，五次。再你工作上下班，上班之前你默念，念十声佛号再干事情，下班收拾好了，念十句佛号离开，上午两次，下午两次，总共九次。一天九次，一次不缺，有效果！我在美国、加拿大提倡，此地新加坡、马来西亚很多同学用这个方法，打电话告诉我，写信告诉我，很有效果。真简单，不妨碍你工作，很方便。记住，一天九次，一次不缺。未尝不是个好方法，这个方法实验了十几年，有效。

　　这些方法，它真正的意义就是提醒我们，时时刻刻不要忘记佛号，用意在此地。到最后临命终时，这个佛号能提起来，你就决定得生。所以第十八愿叫「十念必生愿」，是四十八愿的核心，四十八愿里头最重要的一愿。古来祖师大德都是这个看法，这一愿就变成非常特殊。日本早年的祖师就用这一愿建立一个学派，叫本愿宗、本愿念佛门，完全依照第十八愿。日本有一些同学来问我，这个如法不如法？我告诉他，当年祖师他们提倡这个方法如法；现在？现在不如法。什么原因？那些祖师们通宗通教，对于《无量寿经》有很深的造诣，他行。现在为什么不行？你们只知道这一愿，其它四十七愿不知道，《无量寿经》更不知道；念的人有，意思不懂，所以就变成不如法了。他们如法的道理在哪里？他们是一愿里面包含一切愿，就是第十八愿这一愿，他学这一愿，里面的精神融会贯穿了其它的四十七愿，其它四十七愿都在这一愿里头，所以他没问题。你们今天就这一愿，孤孤单单的，其它四十七愿没有，那就不能往生，这个道理要懂。

　　《华严经》上说，「一即是多，多即是一」。经上明明白白告诉我们，往生三辈九品，必须具备的条件就是「发菩提心，一向专念」。十八愿是一向专念，你没有发菩提心，为自私自利念佛求生净土，佛不来接引你。极乐世界的人心量都很大，个个都是心包太虚、量周沙界，所以他们志同道合。你这个小心眼到那里去，会把人家的社会搅乱，所以佛不会接引你；接引你，你是去捣乱的，你是去享福的，跟那些人志不同、道不合，所以一天念十万声也不会往生。理要搞透彻、要搞明白。怎样才能往生？必须学《无量寿经》。这部经是什么性质？是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，这个经是说明书。介绍得真好，对于极乐世界一切人事物面面周到，细心去读它，就如同游历西方极乐世界。依教奉行，没有一个不往生的。这大事！没有比这个事情更大了，到极乐世界就证得大圆满。

　　这部经，难信之法，真难，我也说难。为什么我说难？我学佛六十二年，前面三十年对这个不相信，半信半疑。老师苦口婆心教我，我的信心生不起来。忏云法师劝我读《印光大师文钞》，学习《弥陀经疏钞》，莲池大师的；《要解》，蕅益大师的，还有一部幽溪大师的《圆中钞》，要我把这三部经里面的科判画成表解，我都做了。科判变成了科注，就是把经文注在科判下面。我感到非常惊讶，对于佛的经典佩服得五体投地。因为表解一画出来之后，就晓得它的文章章法、结构真正达到究竟圆满。换句话说，你不能加一句进去，加一句可以删掉，废话；也不能少一句，少一句它断掉了，气接不上。文章做到这样，这第一流的，不能加一个字，不能减一个字。从章法结构就看到它思想体系、它精神之所在，对于佛典，佛教经典生起无上的恭敬心、仰慕心。可是对净土法门不相信，不想到极乐世界去。什么原因？对极乐世界不了解、不认识。老师我很尊重、很尊敬，学法门我都自己选择，老师介绍，我看看好像不适合自己，把自己锁定在大经大论上，喜欢《华严》、《法华》、《般若》、《楞严》这些大经。

　　真正相信净土，这些大经学过、讲过，《华严经》讲到一半的时候，第一次讲《华严》。《华严》讲过两次，第一次讲了十七年，断断续续的。在台湾讲的，出国就停下来，所以一年只能讲半年，半年的时间在国外。讲到一半，突然有一天想起来，文殊、普贤，这是我们心目当中最仰慕的菩萨、最佩服的菩萨，他们学什么成就的？在《华严经》，《四十华严》第三十九卷看到了，文殊、普贤都是念阿弥陀佛求生极乐世界成就的。看到这个经文，我们真是毛骨悚然，非常惊讶，这样等级的菩萨，原来在极乐世界修成的。回过头来再仔细看《华严经》五十三参，五十三参讲过，但是没有发现这个问题，这自己亲身经验。这再又有心回过头来仔细看，这一看就明白了。善财是文殊菩萨的得意门生，在文殊会上得根本智。根本智是无知，般若无知，这叫根本智。它起作用叫后得智，起作用叫无所不知。所以人一定要到无知，然后才无所不知；你要是有知，后头是有所不知。

　　今天全世界的教育，走的路子是有知，有所不知，他学过了就知道，不学的完全不知道，所谓隔行如隔山。佛法里面、中国传统学问里头，儒释道三家都一样，到真正无知的时候就无所不知，无论问你什么，你没有一样不知道的，这奇怪。其实是我们见不到的境界，不知道真正无知那个境界是什么样子，那个无知就是不起心不动念、不分别不执着。在哪里？在见色闻声，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触、意知。六根对六尘境界做到不起心不动念、不分别不执着就叫无知。看得清清楚楚、听得清清楚楚，没有起心动念，这叫般若无知。人家问你，问你什么都知道。

　　佛陀在世，也有人听不懂，问释迦牟尼佛，这什么意思？为什么他什么都没有，他什么都知道？世尊举出一个例子，他说你们看舍利弗，舍利弗智慧第一，舍利弗的智慧在哪里？空空如也。佛就举鼓，看到没有？看到了。鼓里头有什么？没有，空的。你去敲它，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。他说舍利弗的心里头就像鼓一样，什么都没有，你大叩他大鸣、小叩小鸣，问什么他立刻回答你，回答得一点都不错，没有通过思惟、没有通过想象。这叫什么？你去叩他是感，他立即就有应，感应道交，丝毫不爽，感应不可思议。智慧是自己心里头本来具足，不是外来的，外头没有东西。这东方教学跟西方教学，原理原则完全不一样。

　　怎样明心见性？真诚到极处就见性了，掺杂丝毫虚伪就是障碍，你就见不到。所以它不是学来的。在中国表演得透彻淋漓，无过于六祖惠能大师。惠能大师大家知道，不认识字，没有念过书，是佛门的一位大师，就是成佛了。他有没有学过经教？没学过。在黄梅住了八个月，八个月干什么？舂米破柴，厨房里面工作。他是樵夫，在家是砍柴、卖柴。卖柴这个行业现在没有了，抗战期间有。抗战期间中国一般城市没有电灯、没有自来水，每一家厨房烧灶，烧柴火。柴火在哪里？专门有上山砍柴，一担一担到城里来卖的。所以那个时候有这个行业。还有卖水的，挑水，到河边上去挑水，挑到城市来卖。这是很苦的生活，苦力，现在没有了，现在有自来水，卖水的失业了；现在用瓦斯、用电，卖柴的人失业了，抗战时候有。所以，五祖分配他的工作就是现在所说的义工，你去干这个，干你的本行，你砍柴出身的。在那里干了八个月，道场里面有讲堂，他一次没去过；有禅堂，也是一炷香也没坐过，与他都不相干。

　　他修行在哪修行？舂米在修行，破柴在修行。别人不知道，只有五祖知道，所以五祖把法传给他。也是参加考试，五祖要传法，自己年岁大了，吩咐大众，每个人做一首偈子来给我看看，看什么人明心见性了，我就把衣钵传给谁。话说出去了，没有人敢做。因为大家心目当中，心里都有数，第六代祖肯定是神秀，神秀是五祖的大弟子。道场客人多，每天去拜见的不知道多少人，五祖一个人应酬不来，大部分的客人都是让神秀代他接见，有问题，神秀代他解答，所以神秀是五祖的助教。肯定是他，所以没有人做偈子。三天了，都没人做偈子，神秀也着急，他心里很清楚，大家不做偈都是因为他的关系，都知道继承第六代祖的肯定是他。逼着他不得已写了一首偈，自己没有把握，不敢送给五祖，怎么办？贴在墙壁上。五祖赞叹，就出来承认是我做的，不赞叹就算了。这样的心态，这就没开悟，开悟怎么会有这种心态！

　　这首偈大家都知道，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。第四天，有人贴了这首偈，五祖一看不错，很欣赏，大家依照这个方法修行很好。开悟不开悟没说，可以依照这个偈子修行。然后召见神秀，是不是你做的？他说是的。才告诉他，再加紧用功，再做一首来给我看看。正在这个时候，整个寺庙都传遍了，大家都念这首偈子。惠能在碓房里头舂米，听到人家念，他听到念这个偈子，摇摇头，没开悟。他不好说话，没人瞧得起他。他就说，我也想到偈子那个地方去拜一拜，去种种福田，大家就带他去了。到这个偈子跟前，他就拜了三拜，然后告诉旁边的人，惠能不认识字，不会写字，他说我也有一首偈，麻烦你替我写一写。张别驾就答应，「好，难得，你也有首偈子」，他就代他写。能大师把神秀的偈子改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这首偈贴上去之后，大家感到非常惊讶。五祖知道了，出来看这首偈子，拿草鞋抹掉，「没开悟、没开悟」，把这个风波平息了。这就是等于说考试，这第一科及格了。

　　五祖巡寮，巡寮就是巡视，整个道场到处去看一遍，实际上就是看惠能，不能单独看他，每个地方都看一遍。到他那个地方，看他正在舂米，问他：米熟了吗？这是言外有音，别人听不懂，米熟了就是你是不是成就了？他说熟了很久了，「犹欠筛在」，还没有筛，就等着筛。筛是印证，等于说等他印证。他们说话，人听不懂。老和尚拿着拐杖，在这个碓上敲了三下走了，惠能知道，三更去找他。到了三更去方丈室找，果然门都是掩着，里头没拴，一路都是开的，他一推就进去了。这是他们两个的谜语。

　　见面之后，五祖就用袈裟遮围，不要让外面人看到。跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了。说了五句话，这五句话就是他的毕业论文，「何期自性本自清净，何期自性本不生灭」，叫不生不灭；「何期自性本自具足」，具足无量智慧、德相，不是外头的；第四句，「何期自性本无动摇」，自性是不动的；最后一句，「何期自性能生万法」。五祖听到这里，行了，不要再说了，衣钵交给他，叫他赶快走路。为什么？同行相忌，嫉妒障碍也不容许他，躲藏起来，等待因缘成熟你再出来。他到一个猎人队里头当伙夫，你看，明心见性的佛，比菩萨还高一级，去当伙夫伺候猎人，十五年，不是短时间。度众生不容易，做好事难！叫好事多磨。

　　释迦牟尼佛在世，内里面有六群比丘，外面有六师外道，多少人障碍，多少人找麻烦。内里面带头的，这冤亲债主，是他的堂弟提婆达多。提婆达多是释迦牟尼佛的堂弟，带头扰乱，要破坏佛法。这都是世尊在世表演给我们看，做好事，弘法利生不是那么简单的，不是一帆风顺的。不要以为很好做，难，比做坏事还难，做坏事还有人帮助，做好事没人帮助。世尊的表演是给我们做示范，我们细心去体会。必须是百折不回、愈挫愈奋，障碍愈多愈勇猛，你才能克服，你才能把这桩事情做好、做圆满。祖师大德，个个都是做榜样给后人看的。

　　惠能大师明心见性，见性成佛，还要到猎人队去躲藏十五年，多难！在猎人队里十五年，看到猎人杀生。都交给他，他是厨房，管大厨。看到动物受伤，还能活，他就把牠放掉；真正活不了，这才杀给猎人吃。十五年之后，这种嫉妒障碍淡薄了、淡忘了，他出来了，遇到印宗。我们相信印宗也不是普通人，能包容，全心全力协助他。印宗那个时候是岭南（广东）这一带讲经说法很有名望的法师。他讲《涅盘经》，现在的光孝寺，广州光孝寺，那旗杆还有。当年他在那里讲经，有两个和尚，出家人，外面旗杆风吹着在飘，有一个和尚说，你看，风动。那个说不是，幡动。两个人争执不下，一个坚持是风动，一个坚持是幡动。惠能大师坐在旁边，告诉他，「不是风动，不是幡动，仁者心动」，两个人都服了。

　　印宗下座之后，讲经下座之后，就问他们交头接耳讲什么？说了之后，印宗听到欢喜，就问他，很早很早听说惠能行者（他没出家，行者），得了衣钵之后隐居，就不见了，他就问他，你是不是？惠能大师就承认了，我就是的。请衣钵出来大家看，衣钵就展示给大家看。他就叫惠能现出家相，惠能就拜印宗做老师，所以印宗是惠能的剃度师。剃了头之后，印宗拜他做老师，拜惠能做老师，是惠能大师传法的弟子，他们两个互有师生关系。这水涨船高，印宗拜他做老师，把惠能的地位一下就提升起来了。所以往后弘法一帆风顺，那是印宗的力量。这样令人仰慕的一个修行人，去拜惠能做老师，惠能一定真了不起。十五年之后缘才成熟。这个事情距我们大概一千四百年。都给我们做榜样，教导我们学佛不容易，弘法更艰难。

　　我们今天在这个夹缝当中能够生存，靠什么？没有道场。我要有个道场，就跟人家竞争了，为什么？拉信徒。最怕的就是信徒被你拉去，供养被你拿去；我们没有道场、没有信徒、没有供养，大家放心了。好在现在有网络、有卫星这个工具，没有这个工具我们一筹莫展，经讲得再好，几个人听？能有一百人就不得了，这么多人听。

　　我第一次，一九七七年到香港讲经，讲《楞严经》，那个时候他们给我申请的时间是四个月，我讲满四个月。第一天到达香港，晚上畅怀法师邀我在一起吃饭，旁边没有人，就是我们主客二人，两个小菜，生活非常简单。他告诉我，香港讲经的风气不盛，著名的大法师到香港来讲经，听众只有两天，头一天开讲，大家来捧场，人很多；最后一天圆满，大家也来看看，凑凑热闹，当中没人来听，可能听经的有三、五个人。他是让我做心理上的准备。我说没有关系，没人听，有桌椅板凳，「生公说法，顽石点头」，对一些石头讲话，我对桌椅板凳讲话行。畅怀法师笑笑，你有这种心量，那就没有问题。我说好，天天对桌椅板凳来讲经。第一天确实人很多，连法师都来了差不多十几个，这些法师多半都不在了。可是每天都这么多人，四个月都不冷场。畅怀法师告诉我，他说你很特别，你的法缘太殊胜了，香港从来没有过，天天都坐满。讲堂多大？大概只有摄影棚一半大，所以一百个人挤得满满的，人挤人。都坐小圆凳子，椅子占位子，挤得满满的。

　　所以，听经没有兴趣，不喜欢听经，喜欢经忏佛事、搞法会。那正好，我所要的他们不要，他所要的我不要，我们可以和睦相处，可以共存共荣。因为他们有个道场，需要钱，因为要开销；我没有道场，我一个人，生活很简单，一天有碗饭吃饱就够了，问题解决了，我不要钱，钱都给你，这样大家皆大欢喜，供养都给常住。所以大家喜欢请我讲经，为什么？知道我不拉信徒，我不给人做皈依，皈依，你们皈依庙里老和尚，皈依他。佛法方面有问题你来问我，我给你解答，供养的时候供养常住。这个样子法缘就胜了，每个庙里都喜欢你来讲经，为什么？带来人气、带来财气。我是来也空空、去也空空，他们很放心，要不然提心吊胆。

　　中国大陆这些寺庙和尚对我不了解，他要知道我的话他会很欢迎。知道我的就一个，不在了，本焕老和尚，他请我去讲经。欢喜，经讲完之后，你看他收的，那个麻袋装钱，真不少，我全部都给他了。这些老和尚都走了，年轻的法师我们接触就很少，也没有这个机会。常年在国外，居无定所，释迦牟尼佛过的生活我们保存下来了，什么地方邀请到什么地方去。缘是结得很广，但是成就不大，不可能在一个地方讲一次经就有人开悟、有人证果，不可能的事情。真正要有成就，一定要住在一个地方十年、二十年、三十年，会有成就，但这种缘我们没有。我也每到一个地方都想能长住下来，不可能，没有这个缘分。

　　所以这一次在香港，香港也是流动的，我也是常常在外面走。八十五岁，年岁真大了。香港有个同修，一九七七年听我讲经，几乎一堂不缺，何泽霖老居士。这个老人对我念念不忘，前年往生了，往生的时候交代他的夫人，他有个小的住的地方，六和园，在农村里头，这个房子要供养我。他夫人来见我的时候，把法律的手续清清楚楚的交给我，这是真的，不是假的。我去看看这个小地方，很好，于人无争、于世无求，很适合修行、养老，所以我就接受了，我就想将来我就在那里往生，哪里也不去了。外面有重大的事情，与正法久住有关系，于世界和平有好处，这样大的活动，我有体力我会参加一次；不是这样有大影响力的活动，我一概不参加了。我希望保持一天四个小时讲经，一生不中断。释迦牟尼佛当年在世，讲经没有中断的，一直到往生。这是章嘉大师教导我，章嘉大师改变了我一生的命运，他叫我出家，教我学释迦牟尼佛。我们以自己一生修学，真正往生，这才能报老师之恩。

　　现在，我们看到整个世界前途有一线光明，希望大家要爱惜，要全心全力、同心同力缔造一个和谐盛世。从哪里做起？从我做起；我从什么地方做起？我从学习圣贤、佛菩萨经教做起。经论不要多，这一部经足够了。真信、真愿，老实念佛，求生净土。身体在这个世间，利益社会的事情要做，利益众生的事情要做，利益自己的事情可以不必做，自己生活愈简单愈好。对于念佛要分秒必争，不要让一秒钟空过，秒秒钟都是阿弥陀佛，你就决定往生净土。

　　我们看到一线光明，在中国国内，这一届的领导人让我们看到希望。希望从哪里看？从本身带头。能说不能行，不是真智慧，他自身作则，这就了不起。毛主席说过一句话，这句话是真实智慧、真实功德，一心一意为人民服务，叫「全心全意为人民服务」。我们看到现在国家领导人做到了，我们在马来西亚看到纳吉首相做到了。他前天还给我发一个短信，意思也是只希望全心全意为马来西亚人民服务，我看到很感动。所以我们净宗同学要支持、要拥护、要跟进。饮食，四菜一汤很好了，应该满足了，别无所求。衣食住行只要能够保暖就自在，不必过分去讲求，毫无意义。六和园这个居住的地方像小茅蓬一样，很小，但是很舒服。有个大院子，我种菜，我现在种了四十多种不同的蔬菜，所以很丰富，吃不完。吃不完分给邻居，睦邻，邻居对我就特别好，我常常送菜给他们、送水果给他们，都是自己种的。我们决定没有化肥、没有农药，吃得放心。那个地方水很好，山上流下来的泉水，用这个泉水浇菜。

　　今天整个世界缺乏的是什么？是伦理、道德、因果教育，应该还要加上一个宗教教育。宗教教育在今天没有了，所以大家误会宗教是迷信。他表现的真的是迷信，经他会念，什么意思不知道。佛教如是，其它宗教也差不多，所以我们提倡宗教要回归教育。宗教是人类最好的教育，它教的什么？它教的就是伦理、道德、因果，每个宗教都讲，在这方面的教学几乎是完全相同的，各种不同宗教经典拿来看是相同的。所以宗教可以合作、可以团结，教人做好人。今天的问题是人学坏了，社会就乱了；人都把他教好了，社会就不乱、就和谐了，这一定的道理。

　　我们默默去做，一句话都不要说，默默做，做久了，别人就知道了。我在澳洲住了十年，建了个小道场，净宗学院，我们把我们从经典当中学的东西，这个小团体认真去做，十年，感化这个小城，这个小城现在居民十二万人。感动了这个小城的十几个宗教，他们来找我，他们发心，我们宗教团结，宗教互相学习，把这个小城打造成世界上第一个多元文化和谐示范城市。真难得！这是我们梦寐希求的，我没说出口，他们主动提出来。非常欢喜！有可能在今年会有一个大型的活动，将这桩事情在联合国宣布。不同的族群、不同的文化、不同的背景能够在一起，住在一起，生活在一起，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，像兄弟姐妹一家人一样。好事！做出榜样来了，大家看到了，和谐社会再来的。

　　许多人认为，这世界还会有和平吗？有，和平会来，只要我们大家努力。一定从本身做起，要求别人做就会失败，就做不好。我们过去在汤池做的能成功，没有别的，就是从自己做起，我要求老师们。汤池的实验是很冒险，也很艰巨。这桩事情是联合国逼出来的。我参加联合国和平会议，将中国传统这些东西提供给大家做参考，与会的这些人听到都高兴、都欢喜，散会之后很多人告诉我，他说法师，你讲得很好，这是理想，做不到。这句话真正提醒了我，今天社会危机是什么？就这句话，没有信心，信心危机造成整个危机。如何帮助他们重新建立信心？科学头一个伸手，拿证据来，那我们就要做出榜样给他看，他真正看到了他相信；他要没有看到，他不会相信的。所以我们有个小镇做实验，没有想到那么快做成功了。

　　所以当时我跟老师讲，我们舍弃生命在所不惜，要把这个事情做好。为什么？我们做好了，等于说告诉天下人，中国传统文化现在还管用。如果我们做失败了，等于告诉天下人，中国传统文化过时了，可以淘汰，完全不要了。你看我们这个责任多重，所以一定要做成功。我给老师四个月的时间，我们自己先做到，不做到不能教学、不能教人；我教给别人东西，我自己都做到了，这才行。老师，我很感激他们，他们两个月就做到了。杨老师打电话问我，下一步怎么走？我说下乡入户，我们以行动去感化人，不是用言说。到农民家里，看到老人，是自己的父母，我是他的儿女，我应该怎样尽孝道；看到他的儿子媳妇，那是我们的兄弟姐妹，我要怎样对待他们；家里面看到有凌乱的赶快收拾，干干净净、整整齐齐。真干！干了三个星期，农民受了感动，真正体会到中心这些老师真好，比我儿女孝顺。孩子们看到的时候，激动了孝心，觉得自己对不起父母，没有尽到孝道，良心发现了。然后向大家宣布中心开课，欢迎大家一起来学，就来了。这样做成功的，不从自己做不行。教育，教育要摆在第一，教自己摆在第一的第一。自己不干，想叫别人干，没这个道理，谁相信你？所以传统文化、大乘佛法都要从自己本身做起，才能产生效果。这个效果是长时间的，不是说我一做效果马上就现前，没这个道理。

　　我们汤池的成就，包括现在图文巴的成就，我都感觉到这是祖宗加持、三宝威神，我们不敢居功。我们有什么能力、有什么德行？全靠祖宗之德。我们做个孝顺的子孙，祖宗教导我们的真干，我们真正把它落实在生活当中。所以希望这个世界上出现示范村镇，现在示范城市。中国我听说，云南的同修告诉我，好像是中央指定云南省做一个传统文化、多元文化的示范省，好！我们还想找一个示范国，我跟纳吉首相谈了，马来西亚做个示范国，他欢喜：我会认真，我认真努力来做。马来西亚的人拥护他，马来西亚六百万华侨拥护他，他真能做得出来。一个示范国做出来之后，其它国家都来看看，都照这样做，世界不就和平了吗？不但战争没有了，灾难也会没有。我们了解，一切灾难是人心的感召，人心向善不会有灾难；人心不善，贪瞋痴慢疑会惹来灾难，是这么个道理。

　　所以我们知道教育重要，更要知道教育自己重要。把自己教育好了，才能教化众生、教化天下，不能说我只教别人，不要求自己，错了。你看中国过去历史上，太平盛世之出现，帝王带头。清朝鼎盛的时候确实超过贞观、开元，超过汉朝的文景，为什么？满清开国这三代帝王真读书，中国儒释道三样都通，真干，自己带头干，这个很了不起，中国人服了。宫廷里面，礼请儒释道的大德在宫中讲学，皇帝带着嫔妃、文武大臣听课，听完之后真认真学习，不但写笔记、写感想、写心得，而且还做出口头报告。皇上带头，谁不服！自己没有做到教别人，这是决定失败的。

　　在农村做实验，过去有人做过，没做成功。所以我这次做的时候，我就想得很多，他们为什么不成功？是有特定对象，对哪些人教导，另外一些人不教的，问题发生在这里。学校里教学生做，老师没做到，学生学得不踏实。这个小镇里面，年轻人教了他，老年人不教，年轻人不以为然，不会成功。所以我们的方法就是这个小镇四万八千人，男女老少、各行各业一起学，就成功了。就是说全民教育才会有成功，有一部分特定的范围，那个非常艰难。一个小镇成功，一个城市就能成功，就扩大；一个城市能成功，一个省就可以成功，然后扩大到国家，国家影响到全世界。都在自己，没有别的。所以圣贤之道、宗教的核心就是真诚的爱心，一丝毫虚伪没有。我爱自己，我爱家人，我爱邻里乡党，我爱国家、爱民族、爱全世界一切众生，就是这个力量。这个力量不但是非常伟大，而且这个力量里面生智慧，智慧从这生的。智慧完全从心量上生，大心量产生的。自私自利生烦恼，大公无私，为天下人服务，决定生大智慧。

　　十念称名，念到妄想分别执着都放下了，自性里般若智慧圆满现前，那就叫成佛。成佛，自自然然能说十二部经。十二部经是佛经全体总名称，叫十二部。这个部不是我们常讲的一部书、两部书，不是这个意思，这是讲部分，把它分门别类，分为十二个种类，十二部就是十二种。佛讲一切经，不超过这些范围，所以十二部就代替全部经教。自然能说得出。穆罕默德圣者，他不认识字，他能说一部《古兰经》。《古兰经》听说是真主加持他，等于说利用他的口说出来。这都是说明真实智慧从自性里头开发，不是从外面撷取，外面撷取到的是知识，自性里开发出来的是智慧。智慧能解决问题，没有后遗症；知识不能解决问题，后遗症很多。这是智能跟知识完全不相同的地方，我们不能不知道。这两样东西如何结合、如何运用，这也是属于智慧。特别是量子力学，近代的研究对于大乘佛法有很大的帮助，也就是大乘佛法所说的一些宇宙奥秘，经过量子力学证明了，让我们对于经典所说的这些深密的部分不怀疑了，完全相信，我们能接受了。

　　下面望西说，这是日本的祖师，都是唐朝时候在中国留学的这些人。「经十念顷」，顷是很短的时间。「专称佛名，为十念也。此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念」。这就说得很清楚，南无阿弥陀佛，这句话什么意思？这句话它代表了整个宇宙，全宇宙的万事万物，性相、理事、因果，这一句名号全部包括了，真正不可思议！详细说明就在这部经上。黄念老非常慈悲，具真实智慧，搜集经论、祖师大德的注疏，里面提到阿弥陀佛的统统抄下来，给这部经做批注，做为我们学习的参考数据。让我们对名号功德一丝毫怀疑都没有，你才肯真念、真干，才有真正的信心、坚固的信心、坚定的愿心，一心求生净土。极乐世界阿弥陀佛是我们很好的榜样，我们跟他学习决定不会错误。他的智慧、理念、经验、方法，跟我们中国古圣先贤很多地方都是相同的。中国人接纳佛法，佛法丰富了中国的学术，这讲文化的互补，我们补它的不足，它补我们的不足。这六个字就是一念。

　　「以上经论义同」，所举的经、举的论，说这一念的意思完全相同，一声就是一念。「乃至十念者，指称念名号，下至仅得十念者，亦得往生」，这就不可思议。黄念老居士，这部批注完成之后，他的使命圆满了。身体不好，专求往生，他告诉我，一天念十四万声佛号。经上讲，下至仅得十念，他不是下至，他是上至，上至十四万声佛号，给我们末法人做榜样。念老很了不起，通宗通教、显密圆融，他是密宗的金刚上师。到晚年，密放下了、禅放下了，专修净土，持名念佛，一天十四万声，记数，给我们做榜样。这叫真念佛人，真干！真正知道极乐世界好，好到什么程度没有人能说得出来，阿弥陀佛也说不出来，必须你亲证，你生到极乐世界你才知道。人家问你，你也说不出来，妙好到极处！这个地方是我们的老家，我们一定要回去。

　　阿弥陀佛不是别人，是我们的真心，我们的真心就叫做阿弥陀佛。佛是觉悟的意思，阿弥陀是无量，阿翻作中文是无，弥陀翻作量，连起来，无量觉。觉就是明了，通达明了，宇宙之间过去、现在、未来，你没有不通达的，你没有不明了的。样样清楚、样样明了，过去现在未来、此界他方统统明了，这叫阿弥陀佛。南无两个字是印度话，意思是皈依，皈依的意思、归命的意思，是礼敬的意思，它的意思很多，用得最多的就是皈依跟归命。皈是回归，回过头来，依是依靠，我们要依靠阿弥陀佛。但是你要晓得，依靠阿弥陀佛是依靠自性无量觉，叫自性弥陀；看到阿弥陀佛佛像，就想到自性阿弥陀佛。

　　佛像是提醒，怕我们忘掉，看到这个名号就启发自性，它这个意思。你要说这些塑像是迷信，塑像的作用，对于信徒来讲，就像政治上贴标语一样，一个意思。贴标语是什么？提醒我们自己。佛教比贴标语更高一层，做成非常美的这些艺术品，又可以欣赏，又可以提醒自己，所以这是教学里头最高的艺术。教学最初走到艺术化是佛教，佛教的大殿就是艺术宫殿，无论是建筑、是里头的摆设，统统是艺术化，样样都是表法的，都是启发我们自己。佛前面供一杯水，不是给他喝的，是给我们看的。水代表什么？水代表心，心要干净、要平等，就是清净心、平等心，这一杯水代表这个。我们从早到晚，对人、对事、对物，要用清净心、要用平等心，这个意思，这个水叫没有白供。要不然这杯水白供了，以为是供给佛菩萨喝的，错了，它是泥塑木雕的，它怎么会喝？它是教学。所以你不知道它表法的意思，就叫白供养了。

　　供养一炷香，香代表什么？香代表信。古时候传递信息，没有现在这些工具。大家知道中国有长城，长城每隔一段有个烽火台，那烽火台是什么？就是香炉，传递信息，哪一方面出了问题赶紧点香。它的香是狼烟，狼烟风不容易吹散。下面一个看到那里点狼烟，接着点下去，只要几个小时就到京城，皇上就知道那地方有问题了。所以这个香炉就是烽火台，这一支香就是点的烽火，我跟佛菩萨、我跟神明沟通，取这个意思。所以香叫信香，叫戒定真香，香表戒定。第一个表信，我信佛，佛也信我，我们信心就沟通了，取这个意思。烛、灯，那个表的意思就是毛主席讲的，全心全意为人民服务。燃烧自己，照耀别人，蜡烛燃烧自己照别人，舍己为人，灯表这个意思。样样都有讲究，不是白放的，统统都有深厚的意义。

　　造佛像，佛像三十二相，我们前面学过，样样好相都有因，不修因怎么能得好相？三十二相的总因，根本的因就是十善业。懂得这个道理，人都要好相、都想好相，不必去美容，美容是假的，不是真的，自己真的相好现前，修十善业，你的相貌会转。相随心转，这真的不是假的。我初出家，好像有人收的有照片，你看跟我现在的相，这相不一样，初出家人很瘦，一点福报的相都没有。所以相好是修得的，身体健康也是修得的，没有一样不是修得的。我们为一切众生修，不为自己。为众生，劝大家学佛，我自己是个病哈哈的样子，我讲人家不相信，你看你学佛这个样子，我还敢跟你学？老而不衰，活一百岁、二百岁还是这样，人家说这个佛不得了，我要跟他学。都是接引众生的方法，不是自己享受，这个道理要懂，念念为众生。中国古圣先王，念念为人民，没有为他自己。周文王、周武王，这是周朝开国皇帝，圣王，历史上记载的，他们的生活跟普通平民差不多，住的房子是一样的，穿的衣服是一样的，饮食是一样的，不敢超过，人民没有吃到好东西，我不敢吃。这是什么？这就叫圣人的心。人民生活很清苦，自己享受很丰富，于心何忍！所以样样都是给别人做榜样。

　　佛法里头，像贤首国师《妄尽还源观》这篇论文，要用现在的话说，那就是他的博士论文，他学《华严经》，博士论文，那叫满分。里面提出四德，修学大乘四个根本的道德，必须要遵守的。第一个是随缘妙用，就是刚才讲阿弥陀佛这个意思。随缘，眼睛看外面的色相，耳听外面音声，叫随缘；不变是什么？不动心。动心是什么？这音乐很好听，多听一下，动心了，你被它转了；这个看得很满意，多看几眼。功夫，凡圣就在这个地方，凡夫动心，看到喜欢，看到想得到。喜欢是第一个，迷了，第二个迷得更深，要想得到。真正有功夫的人，修这个功夫的人，《华严经》上鬻香长者，他修禅定，他在哪里修？像现在讲的百货公司，最热闹的地方，他天天在那里头逛，天天去看，修禅定、修智慧。他看得清清楚楚、明明白白，这是慧。看了怎么样？如如不动，没有起一个念头，我想占有它，我想得到它，没有这个念头，这叫定，大定。这些东西天天诱惑你，你天天在它面前如如不动，叫定慧等学。他那个定慧不是在道场，那个百货公司、市场就是他修定慧的道场，凡人不知道，最高级的定慧在那里修的。这些诱惑的东西，一被它诱惑就站着不动了，就跟它走了，最后身上钱统统都被它骗去，辛辛苦苦得的一点工资都被它骗走了，那就错了。要学如如不动，要学定慧等修，这个意思就深了。

　　末后一句，「若能多念，则多多益善矣」。这就是黄念祖老居士表演的，最后往生前六个月表演的就是多多益善，一天十四万声佛号，多多益善，老人做给我们看。他依什么？就是依这部会集本。所以现在有很多反对会集本，其实，如果诸位稍稍冷静一点，就知道他不是反对会集本，他是反对净公上人。净公上人学会集本，一定把会集本打倒，如果净公上人学别的本子，要把那个本子打倒，是这个意思，我清楚、我明了。我不能说他反对，我就把会集本放下，改学别的本子，那马上罪名又加上了，净公上人背师叛道，那这个罪名是真的，不是假的。这个会集本是老师传给我的，而且传给我的本子是老师自己用毛笔写的批注，眉注，是他过去曾经讲过一遍，也就是他讲经的笔记，用毛笔眉注在书本上。这个本子给我了，我就有义务把这个本子传下去，将这个法门发扬光大，这叫继承佛法。我希望下一代还有人来继承我的，世世代代相传。所以晚年，我把《华严》放下了，一切经教不讲了，专讲《无量寿经》，专讲这个本子。这个本子讲一遍，一千二百个小时，一天讲四个小时要讲满三百天，就是还有两个月的时间我可以自由活动，十个月的时间要讲经。这才能报佛恩！

　　老师把这个东西付托给我，为什么不给别人？可能老师知道，各人缘分不一样。同学当中也确实如此，我的法缘特别殊胜。这个也是老师教的，章嘉大师教我修三种布施，财布施、法布施、无畏布施，李老师教我广结法缘。广结法缘的因，最初的起因，都是意想不到的。我这个法缘从哪里来的？从年轻的时候跟老师在一起，偶然起了个念头。那个时候台湾大专学生开始学佛，学校正式准许他们成立一个团体，就是佛学社，学生组成的佛学社，台湾大学第一个发起的。领导的教授周先生，周宣德老居士，跟我很熟，他跟李老师是老朋友，年龄差不多。到台中来看老师，那一天刚好我在座，谈到他们发起这个学社，得到学校的批准，大专学生正式对外宣布学习佛法，接受佛的经典教育。老师听到欢喜，我们也表示欢迎。

　　等到周老师离开，我们送他出去，回来我就跟老师说，我说老师，这未必是一桩好事。老师瞪着眼睛看我：怎么不是好事？我说你要知道，那是受过高等教育，不是普通人，他们如果教的人、讲的人要是讲错了，他们接受了，先入为主，以后什么人能够把他纠正过来？我听他们谈话就动了这个念头。老师听我这么一说冷静下来，他说是，是有问题。老师问我怎么办？我说我们自己有个图书馆，慈光图书馆，我们图书馆可以办大专讲座。利用星期天，星期天开课，让台中地区走路能够到这个地方来的，报名来学习。寒暑假办特别的班，让学生可以住在此地，对全岛，台湾全岛。老师接受了，就这么缘起的。所以那个班里面的学生跟我都认识，都是大专学生，这是一个班。以后道安法师在台北办了个班，也很兴旺，学习同学都有几千人。

　　我这样认识这批大专学生，至少三千人，这些学生毕业之后到外国去留学，拿到学位，在外国工作，那都是我的缘。所以我一出国，他们统统知道，联系起来了，每个地方去住一个星期、十天，我这个流浪生活从这来的。认识这么多学生，全世界都是的，所以法缘就盛。如果不是这个缘，谁知道你？谁肯请你？你看偶然一句话，周先生来访问，我偶然听到，偶然提出这个问题，最后造成影响我一生。每个地方去讲学都是这些人发起的，因为时间短时间，所以多半都是借地方，租借地方，或者是租借旅馆的会议室。每年都要去周游列国。

　　事情也是个好事情，老师非常清楚，他说这还不是办法，我说我知道。古来祖师大德，一生住一个地方，成名的，才有真正入室弟子，把这个法传下去。我这个做法传不下去，到处蜻蜓点水，没有根。但是真正传的人没见面，在网络上学习的、在卫星电视上学习的有，真有成就。像刘素云居士，这是我们知道的，像她那样，不知道的有不少，不过这些人现在不知道。懂方法、懂原理就可以能做得到。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！