净公上人关于教育的讲记敬摘点滴20215242153

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于教育的讲记敬摘点滴


...过自新。所以真修行的人，不要看别的，看他的容貌、看他的体质、看他的举止、言谈就知道了。功夫都表现在外面，丝毫都不能够隐瞒。希望诸位同修好好的认真努力。

　　诸佛菩萨是我们最好的榜样，我们追随的老师，也是我们活的样子。我过去亲近李炳南老居士，李老居士是印光大师的学生，所以我这个法脉还是从灵岩山传下来的，一脉相承。我亲近李老师，李老师像我这个年龄，差不多七十一、二岁的样子，我跟他的时候。七十岁的人，看起来大概只有四十岁，我们不能不服。不但容貌是四十岁，体力也是四十岁。一道跟年轻人爬山，跟那些大专学生，办大专讲座，跟大专学生爬山。我跟李老师带着学生，我们走在最前面，第一个爬到山顶，学生还在后面。等了好半天，一个才喘吁吁的上来，「不行不行，你们这些年轻人差远了」，这个叫人不能不服气。

　　一般说这是修行的感应，其实不是的，有它的道理在。如理如法的修学，这是自然的，境随心转。所以学佛人确实，我们在讲席当中讲得太多了，青春永驻，办得到，不是办不到，真办得到。你要真相信、真肯干，百病不生，怎么可能生病？病从哪里来的？病从妄想分别执着来的，所有的疾病病根都是这个。你心不清净，天天打妄想，于是什么病都生出来，你有怪的念头，就得怪病，这是一定的道理。你的心很清净，天天念佛、天天念菩萨，佛菩萨哪有生病的？没有嘛！即使有病，一个真正念佛人，常常持菩萨名号的人，病都会自己好了，不需要用药物。这里面是有理论依据的，不是随便说的，依照这个理论去做，这个事实就现前。所以我们要懂得这个道理，了解事实真相，才知道学佛是真实的，一切法中没有一法能比得上学佛的殊胜。世出世间任何的利益，都比不上学佛得的利益这么样的究竟圆满。我们看这一节果报，深深的思惟，细心体会，能够稍稍明了这里面的事与理。除了自己身体有这些缺陷之外，外面人家见到你不生欢喜心。

　　【诽谤轻贱戏弄欺嫌。】

　　『欺』是欺负你，『嫌』是嫌弃、讨厌你，这也是余报。确实我们人的一生，「一饮一啄、莫非前定」，谁定的？自己造作业因定的。问题又来了，既然是定了，我们能不能改？能改。所以佛法不是宿命论，佛法承认人有命运，但是命运可以改变。你要真的好好的依照佛法的教诲去修，很快能够把它改正过来。

　　【常生边地贫穷下劣。丧失财宝资生艰难。不为众人尊重敬爱。】

　　这几句是说他的生活环境，他的生活环境，那就相当之苦。『常生边地』，边地是指文化水平落后的地区，也就是说他没有受教育的机会，这就很苦恼了。『贫穷下劣』是指他的生活困苦，物质条件缺乏。底下讲『丧失财宝』，得不到财宝，『资生艰难』，生活非常困苦，物质生活。底下两句是讲他的精神生活，『不为众人尊重敬爱』，这些大众人讨厌他、欺负他、毁谤他、戏弄他，这是精神生活的痛苦。都是过去生中造作恶业的余报。所以业因非常复杂，都展现在果报上。我们明白这个道理，晓得事实真相了，我自己一生所遭遇的，你就能够忍受，不怨天不尤人。假如自己果报还不错，想到是过去生中造了一点善因，希望善因继续增长，希望恶的因从此永断，我们的生活环境，我们的菩提道中，就能够一帆风顺，少障碍、少烦恼。假如我们在这一生当中境遇不如意，逆缘逆境很多，我们也不必烦恼，也不要怨天尤人。如果生烦恼、怨天尤人，我们就增长罪业，前途比现在更要差，这不是我们愿意见到的，不是我们愿意去承受的。应当改过自新，应当反省检点、断恶修善，这才能改变我们的生活、修学的环境，这是一条正道，如理如法。

　　学佛的好处就在此地。佛让我们明了事实真相，了解事实的道理，而后知道我们自己应该怎样去做，应该怎样去修、怎样去学。这是佛法的殊胜之处，这是佛法高明之处，其它地方学不到，世间的学术我们学不到，其它一切宗教里头也学不到，我们有缘遇到，这也是过去生中所种的善根。这一生遇到无比殊胜的法门，要知道珍惜，要认真的学习，在这个里面开智能。果然如理如法的修行，我们的生活环境、修学环境必定是一年比一年好转，一月比一月好转，学佛的成绩、学佛的效果就见到了，学佛的功德利益我们就享受到了。这是真正如理如法修行必然得到的一个结果。我们再看下面经文。

　　【于后末世五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏饥冻为人诽谤。忘失正念不修善法。设欲修行。多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障故。寻复还没。】

　　这个罪业的余报，实在讲时间太长了，不亚于前面所讲的地狱罪报一千八百万年，这个余报比那个时间还要显得长远，实在可畏可怖。这是佛一讲到末法时期，讲到现在了，你看从俱留孙佛一直到释迦牟尼佛，余报还未尽。『后末世五百岁中』就是末法时期第五个五百年，五五百年，这个说法正是我们现在这个时代。『法欲灭时』，这个时代是斗争坚固的时代，我们看到社会上动乱的现象，再以佛经对照一下，释迦牟尼佛说的一点都没错。可见得他在三千年前看今天时局，已经看得非常清楚、非常明了。这些人还是生于边地下劣人家，这就是说他的余报还没尽，依旧受生活的困苦，还是受到别人...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)


...到，也就毁谤他，这就错了。所以特别提出在家、出家，因为他底下讲的是『五欲乐游戏欢娱』，他在享受这个。

　　佛陀在世的时候，维摩居士那是古佛再来的，示现在家居士身。玄奘大师到印度留学的时候，他有两个老师，戒贤论师是出家人，胜军居士是在家人。在家的这些菩萨、大善知识，那个欢乐场所也在那里度众生，我们肉眼凡夫哪里知道人家的智慧、善巧方便，我们不知道。不知道，就在那里找他的毛病、找他的过失，抓他的把柄来毁谤他，造作这些罪业，这是大错特错。众生品类很复杂，诸佛菩萨示现种种不同的身分，一个目的，都是度众生，都是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。我们凡夫看到这个形象，随自己的意思、错误的观念，随便的批评造作罪业，错了！

　　我在过去，我有个老朋友，跟我是同乡，很好的朋友，他跟我说一桩事情，一生感恩都不会忘记。在抗战期间当中，我们中国对日本人作战非常艰苦。上海沦陷之后，被日本人占领之后，他从事于地下工作，就是做情报工作，被日本的宪兵队发现了。那时候日本人很厉害，捉到情报人员，死得都非常残酷。他们跑了，在南京被发现的，他们跑到雨花台后面有个大庙，跑到这个庙里去。老和尚也很有智慧，一知道他们的情形，马上把他们头剃掉，穿个海青，正好大家都在念佛，叫他们插到里面去。日本兵搜这个寺庙没有搜到，以后就走了，救了他的命。他们一共是三个人，救了这三个人的命。胜利之后，他们就念老和尚救命之恩，非常感激，就办了一桌上好的酒席，请老和尚来应供。老和尚事先也不晓得，请吃饭，老和尚也很高兴来了。结果一看，这一桌一个素菜都没有，全是鸡鱼鸭肉。他们自己这几个人也呆了，一想「和尚吃素的，我们今天搞这样子，这变成大不敬」。本来是很恭敬的心，搞成非常尴尬。这个老和尚了不起，请大家坐下，举出筷子他就挟、他就吃，佩服得五体投地。原来佛法这么样的圆融，这么样的自在，你看老和尚这不是故意的。

　　给诸位说，这在佛法叫开戒，不是破戒，开斋，不是破斋。老和尚这一个举动，那么多人受感动、受感化，就度他过来了。我们能不能做到？有没有这个智慧？一看到这个情形，吓死了，那还得了吗！你看到这个情形吓死了，别人说「佛不能学，你看学佛受这么多拘束，这也不行，那也不行，千万不要学佛」，把人家学佛的念头打断了，断人善根慧命这个不可以。你们也常常念《地藏经》，「我不入地狱，谁入地狱」，你连一口肉、酒都不敢吃，你还下什么地狱！可见得你讲的话是假的，不是真的，心口不符。所以什么样的机会，机会教育是最难得，这些人哪有听经闻法的机会，不可能来的。在这么一个场合当中，你给他这个表现，让他终生想到佛法的伟大。所以到后来，他也会看经，他也会念佛。佛法一切为利益众生，为利益众生可以牺牲自己，连自己都不肯牺牲的话，你的慈悲心在哪里？为利益众生可以牺牲自己，舍己为人，这是菩萨道。我堕地狱，他们都往西方去成佛，值得，这个事情我们应该干的。所以要有高度的智慧，要有真实的慈悲。

　　对这些菩萨，我们见到他的情形，决定不能说他的过失，不可以在旁边找他的毛病。不但如此，而且『常生敬信起教师想』，他种种行为都是教导我们的，他是我们真正的善知识。

　　【若不尔者。我等则为欺诳如来。】

　　第四段：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家及诸利养。恼彼身心令其逼迫。我等则为欺诳如来。】

　　这也是从前常常干的。这一条是什么事情？这个经文意思好像不太明显，实际上是很明显，这个文字大家不太容易看得出来。『悭亲友家』，就是弘法利生的这些菩萨，无论是在家、出家，他一定有信徒，一定有很多人拥护他。你的亲戚朋友也跟他学佛，也拜他做老师，也常常对他恭敬供养，你看到心里很难过。觉得什么？我这个亲戚朋友，我跟他关系深，今天他亲近这个法师，恭敬、供养超过对我，我心里就很难过。不但如是，我们现在常常看到，父母亲对于子女学佛，对待老师恭敬供养非常反感。父母从小对你有养育之恩，你对父母没有对法师那么样恭敬，对法师恭敬，对父母不恭敬，听法师的话，不听父母的话。所以父母对于学佛的儿女就讨厌透了，到处跟他亲戚说「佛不能学，学了佛都不孝顺了」。这是真的，不是假的。为了儿女学佛对于师父的恭敬供养，见到就要跪着磕头，从来没有向父母磕过头；见到师父就磕头，见到师父红包就供养，从来不供养父母，你说父母看到这个样子心里多难过！

　　所以往往学佛，家庭里面就不和，一家不和顺，许多这个情形，他不晓得毛病发生在哪里。其实这桩事情，都没有遵守佛的教诫，你看佛教我们学佛从哪里学起？第一个「孝养父母」，第二才「奉事师长」。你学了佛之后，你每天给你父母去拜个一拜两拜，那你父母就不一样了，「学佛好！我这个儿子学了佛好孝顺」。他都会劝他的亲戚朋友，你们都要让你们的儿女学佛。这是真的，不是假的。所以你们在家学佛的，有没有对你们父母这样恭敬？你们每天拜佛，你们拜师父，要把拜佛、拜师父这分恭敬心对你的父母，然后再扩大对一切众生，普贤菩萨十大愿第一条「礼...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)


...佛礼拜？巴结！求佛菩萨保佑你升官发财，因为你的父母不能保佑你升官发财。你看你的用心就错了，你到佛门是巴结佛菩萨、讨好佛菩萨，哪里晓得佛菩萨不领情。一定要明白事理。

　　这一段就是自己亲戚、认识的人、朋友亲近这个法师，供养这个法师，『及诸利养』，看到心里难过，想方法破坏。『恼彼身心』，你想方法叫他生烦恼，或者是威胁他，以种种方式叫他自己知难而退，这就造罪业了。从今以后，这个毛病习气也要彻底改过来，以后再不犯，如果再犯那我就是欺骗如来。第五段：

　　【我从今日至未来际。若于菩萨乘人。以一麤言令其不悦。我等则为欺诳如来。】

　　这是常有的，这是属于习气，很重的一个习气。说话粗鲁，叫人听了不舒服，『麤言』，这是常常犯的。从此以后就有警觉心，特别是对于这些弘法的菩萨们，再不可以粗言，说话叫他听到不舒服，这个不可以的，这是不敬、不尊重。

　　他这十三愿到这个地方是一段，这一段就是这五条是忏罪。实在讲，我们细细去观察、细细去反省，都是我们自己在日常生活当中，有意无意不免犯这些毛病。从今之后，我们要下定决心把它改过来，不可以再犯。再看下面经文，第六段：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事。我等则为欺诳如来。】

　　前面是忏罪、是改过。不但忏罪改过，从今而后对于菩萨乘人认真的依照佛的教诲我要恭敬供养，底下都是讲这些事情。你看『昼夜六时不勤礼事』，实在讲就是净业三福里面第二句「奉事师长」，要把它真正的做到。孝养父母，奉事师长，真的去做到。「六时」是日夜不间断，事当然有间断，那个恭敬的心、承事的心的确没有间断，能照这样做，三福他就做到了，这个基础才有。所以大家一定要明了，学佛要从孝养父母做起。昨天下午，还有个同修来跟我说，他听我的这些录音带，讲到孝养父母，他想想他很不孝顺，对父母起反感，问我怎么办？你说怎么办？你要不从这里学起，你就不是学佛。无论修学哪个法门，无论是哪个宗派，大乘、小乘、显教、密教，净业三福是根本。佛讲得很清楚，「三世诸佛净业正因」，三世是过去、现在、未来，一切诸佛的净业都是以这个为基础，修净土也不例外。这个是没有教你法门之前，先给你奠定根基，好像盖房子一样，不管盖什么样式，不管盖多少高矮，地基是一样的，这是基础。基础没有，什么都不能谈。所以，佛道是师道，这一点诸位同修总要晓得，佛教不是宗教、不是迷信，佛教是师道。我们称释迦牟尼佛「本师」，本师是根本的老师，佛陀教育的创始的老师，我们对于这个老师念念不忘。我们自称为弟子，弟子是学生，我们跟佛是师生关系。

　　三世诸佛，我们必定会联想到，是修学各种不同法门而成就的。八万四千法门，哪个法门都能成佛，不是一个法门。由此可知，无量法门的根基，佛讲了就是这三条。三条第一句话就是孝养父母，你要不孝父母，你怎么能成得了佛？所以，孝字不可思议。我们可以说释迦牟尼佛四十九年教我们什么？就是一个孝字。十方三世无量无边诸佛如来，教化一切众生，教的是什么？也是这个孝字，这个孝字彻始彻终。成佛，孝道才圆满，等觉菩萨还有一品无明没破，孝道还欠了一分。所以孝养父母，孝这个字是智慧，养这个字是功夫，养是行门，孝是观门，就是观念，正确的观念。你看孝这个字，中国文字是智能的符号，这个字是会意，有不少同修知道。上面是个「老」，下面是个「子」，意思就是教给我们，上一代跟底下一代是一不是二。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，是一个整体，决定不能分割的。外国人有代沟，孝道里头没有代沟，有代沟就不孝，孝道就没有了。横的演变，横遍十方，竖穷三际，就用这个符号来代表，你们想想看对不对！由此可知，尽虚空遍法界要用一个符号来做代表，这个符号就是孝字，这是个观念。

　　我们为什么学佛了还要天天念着本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛距离我们现在二千多年了，为什么还念他？中国人年节的时候还要祭祖先，几百年几千年前的祖先，也没见过面，为什么还要供一个祖先牌位，恭恭敬敬的拜祖先？慎终追远。知道什么？知道是一体，不是二体。所以，孝给我们一个正确的观念，尽虚空遍法界是一体。儒家虽然说，意思是有，没有佛法讲得那么透澈，讲得那么明了，佛法讲得透澈。你懂得这个道理，你才晓得怎么养。养父母不仅仅是身，照顾他的生活这当然是应当的，更要晓得养父母的心、养父母之志，这才真正懂得孝养的意思。要让父母欢心，不要起烦恼。由此可知，譬如你年轻的时候，你在学校念书功课不好，不孝！父母操心。你在学校念书，品性不好，你也不孝。你跟同学不能相处，也是不孝。你不尊敬老师，也是不孝。你在家庭长大，你有家室了，你兄弟不和，不孝；妯娌不和，不孝。你才晓得孝养一展开就是你整个的生活。你在社会上工作，你不能敬业，你不孝。你不能跟同事相处，互相合作，不孝。你不能尊敬你的领导，不孝。你不能善待你的部下，不孝。

　　如果再讲到父母之志，父母都希望你出人头地、荣宗耀祖，你的道德、你的学问不能被社会大众所尊重，...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)


...有信心。我们对他有帮助，不能自赞毁他。我们离开了，回来在路上，有人给我讲，法师，禅既然这么好，你为什么念佛？我说老实话，我不是参禅的根机，我要学禅，不但不能开悟，连禅定都得不到，这是真的，不是假的。所以我只好选择念佛带业往生，我选择这个法门。

　　自己要谦虚，要赞叹别人。现在有不少无知的，特别是一些年轻的，走到人家的道场，就宣扬他自己的法门，把人家所修学的一概否定，叫人听了之后无所适从。学了二、三十年，现在不晓得怎么办，搞得人心惶惶，这个叫大错特错。所以道场的主持人了不起，主持人这是个领路的，要负责这一个道场里面所有的同参道友，他们的法身慧命都寄托在你身上，你要做一个很好的领导人。我过去在台中求学的时代，台中莲社是李炳南老居士负责的。李老居士对于出家大德们非常恭敬，哪一个大德到台中去，从那里经过，他老人家一定要请他到莲社供斋、供养，信徒代表来礼拜法师。但是不请法师讲开示，这个原则他始终坚持。为什么不请法师讲开示？那个法师要是个参禅的、学密的，一赞叹他那个好，你想他在那里带大家念佛念了几十年，这一听怎么办？法师走了之后，他不晓得要费多少精神费多少时间，来把大家的心安定下来，这不叫找麻烦吗？所以干脆就不请法师讲开示，只请法师来供养，大家来礼拜、供养。法师也欢欢喜喜，就送走了。这叫负责任！除非这个法师是修净土，赞叹净土的，那就欢迎他来讲演，欢迎他来开示。

　　你们诸位年轻法师要懂这个礼节。到人家道场，先要打听打听，他们修什么法门的。我们要准备赞叹这个法门、赞叹他们领导的法师，使信徒对法师格外的恭敬。你能懂这套道理，懂这个事实，将来你的法缘就很殊胜，哪个道场都欢迎你去讲演、讲开示。为什么？对他有利益，不破坏他。如果你自赞毁他，一次之后，下次人家永远不请你。不但这个道场不请你，这个法师会通知那些人：那个人不能请，要不得！你的法缘都没有了。我这些方法都是李炳南老居士教给我的，我很得受用，事实确实如此。你再看看《华严》，《华严》是好榜样，每个善知识自己谦虚，赞叹别人。不但对我们佛门，对于其它宗教也是如此。我们跟外教接触，我在外国，我跟基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教关系都非常好。为什么？我尊敬他们、我赞叹他们，我称他们菩萨。那个基督教，牧师菩萨，天主教的，神父菩萨，伊斯兰教的，阿訇菩萨，我都称他菩萨。他对我就很尊敬，对我就非常友好，真的，不是假的。

　　我们把佛法传给他们，我劝他们学佛，怎么劝法？佛教不是宗教，是教育。任何宗教徒都应该接受智慧的教育，你要不要智慧？要！这是智慧的教育，这不是宗教，宗教跟你就抵触，就有矛盾，这个不抵触。我给不少，这是早年很早，大概总是三十年前，我在辅仁大学讲演，天主教学校，前面二排都是神父、修女，其中还有不少外国神父，外国神父学中国话学得很好，在中国传教。我讲完之后，我都劝他们皈依，拜佛作老师。天上的主是你们的父，你们是父子关系，你今天来皈依释迦牟尼佛，跟佛是师生关系，没有冲突。你在家有父母，外头有老师，怎么会冲突？你皈依释迦牟尼佛，我相信上帝看到很欢喜，我这个儿子是最有智慧，释迦牟尼佛的学生，他也高兴！所以要知道，佛法没有界限，没有种族的界限、没有国家的界限、也没有宗教的界限，佛是要度尽虚空遍法界一切众生，总不能说基督徒我不度，天主教徒我不度，哪有这个话！那你「众生无边誓愿度」底下还要加好多批注在里头，画多少括号，这个错误，佛是普度一切众生，决定没有界限。他们划的界限，我们要把那个界限解除，让他能够接受佛法。

　　他们就问，佛法既然是高度智慧的教育，法师，你为什么穿这个衣服？好像显示是宗教的样子。我告诉你，这个衣服最舒服，我是选择舒服才穿它，哪有形式？没有形式。真正在佛法里头得大自在。自赞毁他是大病，是给你造成破坏你的法缘，这个毛病要认真把它改过来。再看底下这一条。

　　【世尊。我从今日至未来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为欺诳如来。】

　　这个也很有道理。学佛凡是遇到斗争的地方就要离开，不要去看热闹，要避开。不但一般斗争的场所我们要很快的避开，『去百由旬』是表示远离，不一定要死在这个字句里头，百由旬距离是太远了，避开就好，『如疾风吹』是快，赶快避开。我举一个例子，也是我在早年，在台湾中部有个道场请我去讲经。这个经没有讲多少，好像只讲了四分之一，这个寺庙里面天天吵架闹事，什么事情？争名夺利。因为建道场，是个新建道场，老和尚带了一些徒弟到外面去化缘，道场建好了。建好之后，他那个徒弟也不服，他说他化得多，他要做当家；他化得也不少，他要做知客，搞得是乌烟障气。我就把这个事情回到台中告诉李老师，我说这个寺庙里面住众争权夺利，互相不能相罢。李老师说赶快离开。我说经没讲完。「没讲完也不要紧。」我就离开了，就这个事情。遇到这种场合避免，不要在这里头惹麻烦。一切斗争场所都要懂得避开。

　　【世尊。我从今日至未来际。若于持戒多闻头陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等则为欺诳如来。】

　　这一条就是现在讲的值得骄傲，这是讲自己。或者你持戒很严，精严；或者你教理很通达，你经论读得多、听得多，这是多闻；或者你修苦行，这是一般人比不上的。这三种是『少欲知足一切功德』，这是很好，不错，很难得的事情，但是犯一个毛病，『身自炫曜』，简单的讲就是值得骄傲。自己以为比别人高，瞧不起别人，你就犯了这个毛病。这个毛病说实在话，在过去李老师举例说讲经教，不懂经教还老实，见到人还恭敬，学了一些经教会讲经说法，人家愈尊重，皈依的多了、供养多了，愈来愈傲慢，愈来愈瞧不起人，过错在此地，这个就是过失。这是大毛病，一定要戒除，纵然修得很好，也是很谦虚、也是很卑下。末后一条。

　　【世尊。我从今日至未来际。所修善本不自矜伐。所行罪业惭愧发露。若不尔者。我等则为欺诳如来。】

　　这个是所修的『善本』，所修一切善，不要自己自尊自大，『矜伐』就是自尊自大，把你所修的一切善都抵消掉，这是很可惜。而所造一切罪过，一定要懂得惭愧发露忏悔，『若不尔者，我等则为欺诳如来』。
...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)


...
　　【所谓不应亲近懈怠之人。】

　　哪些是懈怠的，我们要清楚。你看看这个世间，我们看到很多出家、在家的菩萨，他每天工作忙得不亦乐乎，好像他没有懈怠，天天很勤奋的工作，而佛说他懈怠。他的勤奋、他的忙碌，他忙的什么？他忙的搞六道轮回。六道轮回他很认真、很精进、很努力在那里干，了生死出三界这个事情忘掉了，这是懈怠。换句话说，诸位细心去体会，他烦恼天天增长、忧虑天天增长，他忙的这些东西，而把清净、平等、觉给忘掉了。对于清净心、平等心、觉悟的心，他懈怠；对于追求宇宙人生的真理，探讨宇宙人生的真相这桩事情，他显得非常懈怠，从来都不肯干，这就是懈怠之人。我们再把话说得清楚一点、说得明白一点，以免大家发生误会。对于追求自己一生真正幸福美满，他懈怠了。而他天天搞烦恼、忧虑、牵挂，搞六道轮回，不相干的事情，这是《无量寿经》上讲世人共争不急之事，不要紧的事情他搞得不亦乐乎，要紧的事情他疏忽掉了。哪些要紧？我跟诸位说的非常现实，第一个不老，你看现实不现实？第二个不生病，现不现实？第三个不死，都现实！这个事情他忘掉了。我们要向这个目标，不老、不病、不死，这是学佛的花报，现在享受的果报。

　　这个果报得到了，来生果报的殊胜无法想象，诸位要晓得，往生西方极乐世界是不死的法门，你们认为往生死了，那就大错特错。往生是佛来接引，观音、势至，还有许多的菩萨跟着佛一同来接引，你看得清清楚楚、明明白白。「我跟佛去了」，向你的家人、亲戚、朋友拜拜，走得多么自在、潇洒，这个臭皮囊不要了，换新衣服，换新的身体。什么身体？紫磨真金色身，那个相貌是佛有无量相，相有无量好，不是三十二相八十种好，去换新衣服，你说这个多自在。干这个事情就是真精进，不干这个事情就是懈怠之人。你们现在出了家，你们每天忙什么？你们想想是不是懈怠之人？佛在此地教我们，懈怠之人不要去亲近他，亲近他染上懈怠的毛病。真正发菩提心，行菩萨道，这个要紧。所以不但不亲近，要认真反省，我自己是不是懈怠之人，这一点很重要。第二：

　　【舍离一切愦闹之众。】

　　『愦闹』就是我们现在讲的胡闹，每一天的生活胡里胡涂过去了，真的叫醉生梦死。你过的是什么日子？你这一生有没有价值，有没有意义？你说我做多少对社会、对国家有很多贡献的事。佛给我们讲的，世界还会有毁灭，什么样的东西是真正不朽的事业？不会随「成住坏空」而消失的？那是真实的事业，佛教给我们从事于这个。这是什么事业？帮助众生破迷开悟，推广佛陀教育，深化佛陀教育，这是大事业、大因缘。佛在经上讲，这个世间成住坏空，这是四大劫，世界坏了、世界空了，这个世界众生到哪里去？移民到他方世界，他方世界再坏，辗转又到他方。说明一切众生真实不生不灭，随着他的业报来转。佛陀的教学就是教大家断恶修善，断恶修善这是第一个层次，初级的佛法，让你决定不堕三恶道，能够保住人天的身分。从这个基础上再向上提升，不断向上提升，提升的重点就是不断的觉悟，不断在破除迷惑。所以学佛，过去方东美先生，我初跟他的时候，他老人家教我「学佛是人生最高的享受」。我那个时候学佛，被他这句话打动了，这么好，人生最高的享受。我就认真去干，果然没错，老师没骗我，确实是人生最高的享受。这个享受不是说你有财富、你有地位、你有权利，不是的，真正的享受，是我们一生当中没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，你说多自在、多快乐！这种生活就是诸佛菩萨的生活，在家、出家认真去学习，人人都能做得到。

　　所以生活要有意义、生活要有价值，意义与价值真的明白了，无量劫来生生世世都是胡里胡涂，从来没有明白过，这一生清楚、明白了，你说这个多自在、多快乐。一明白就得解脱，就找到出路，出离六道轮回的门路。所以一切热闹的场所我们尽量避免，「愦闹之众」，明显的就是现在所讲娱乐的场所、热闹的场所。这个里面的人，古人讲戏院，有所谓「演戏的是疯子，看戏的是傻子」，这就是胡闹。但是要晓得，中国过去的戏剧跟现在不一样。从前的戏剧，一直到满清末年，昆腔、京剧它都还守住四个原则，忠、孝、节、义。中国这么大的幅员，这么多的人口，用什么方法来教化众生？用戏剧，让大家从戏剧里面学习怎么样做人、怎么样处事。过去用这个方法，他们负责教化广大的群众。现在发展到电视，高科技的信息的传播，我们也要好好利用这个工具教化一切众生。帮助他们破除邪思，帮助他们建立正知正见，他自然就知道断恶修善，社会才能得到和谐，才能够有良好的发展，繁荣兴旺。

　　但是我们看看现在影剧里面的内容是些什么？它的后果不堪设想，这样子下去后果是这个世界同归于尽。在这么一个时代，我们佛弟子要凭良心、要负起责任来，即使知其不可为也要为之，我们也要干。尽心尽力去挽救这个劫运，尽心尽力去帮助这些迷惑颠倒的众生。我们今天远离一切愦闹之中，是我们自己定力不够、智慧不够，要成就自己，暂时要远离，这个很重要。第三：

　　【独处闲静。】

　　初学，我们是凡夫，凡夫决定受环境的影响，我们没有能力转环境。环境是什么？就是一般人讲的...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)


...善能说法众人敬仰。】

　　诸位细细看世尊所说的这二十句，把正念摆在第一，把说法摆在末后，这个用意很深。『善能说法』一定是以正念、智慧、坚持、清净做基础，如果没有这个基础，说法达到善的水平很难。善说，如佛所说这善说，前面这四条我们要真正下工夫。所以他这二十句，次第、顺序不能够错摆，有一定的顺序。再看下面经文。

　　【弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。】

　　佛前面说了，后面又说，反复的说，是让我们加深记忆，一定要记住。所讲的二十种利益，你记不记没有关系，这个要紧，『不著名闻利养果报』。

　　【行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。】

　　这几句才是要紧事情。所以清净说法的确得诸佛护念，龙天拥护，天王尊敬，这种殊胜的利益我们如何不求？一个真正聪明人，真正有智慧的人，我相信读了佛这些教诲，必能有感于衷。我们再看下面这一段，下面这段还是这一大段的。

　　【复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种利。】

　　经文上凡是叫着当机者的名字，意思是提醒他，下面有重要的开示要说，这是个例子，我们要晓得。佛说了二十种，余意未尽，又给我们说二十种，这二十种再补充二十种。益发显示无希望心，饶益众生，宣扬正法，利益无有穷尽的意思。这个二十句佛特别补充说明，实在讲有其必要，为什么？正是我们心目当中所想的、所期望的、所疑惑的，佛这么一说，把我们的问题全部都解决了。

　　【云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。】

　　我们每个人都有这个疑问，我很想发心来学讲经说法，没辩才。没辩才不怕，你一发心，佛菩萨就加持给你，就得辩才。这是真的，不是假的。

　　【已生辩才终不忘失。】

　　你得到的辩才不会失掉，佛力加持。尤其是修净土法门，我们这一发心，没到西方极乐世界去，但是这个心是坚定的心，我非去不可，有这样坚定的心。这个世间，我们依佛的教诲，身心世界统统放下，一尘不染，只有一个愿望，求生西方极乐世界，那么阿弥陀佛四十八愿的威神，现在就加持到你身上去了，你就得到了。假如对这个世间还有贪恋，名闻利养还是放不下，果报念头还是放不下，阿弥陀佛的愿力就加不上。你要想现前得阿弥陀佛本愿威神的加持，依教修行就得到，一发心就得到，实在不可思议。所以辩才不是难事情，你会得到的。

　　许多讲经的这些法师都没有受过高等教育，在中国大陆现在术语里面讲，没有接受高等文化。我本身就是个例子，我初中毕业，我的母校是南京一中。程度低有个很大的好处，听话！老师怎么教，我们就怎么做，所以老师看到我当宝贝。我跟方东美先生学哲学，方先生是世界哲学的权威，我们那个时候是慕他的名，对于这门东西很有兴趣，很想学，只希望能到学校去旁听他的课程。一见面谈起来，他看到我是个初中学生，什么都没有学过，一张白纸，学的心很虔诚，他就特别教我。每个星期天叫我到他家里，给我上两个钟点课，一个老师一个学生。什么原因？初中毕业，老实，这就学成了。所以不要看到自己程度很低，又没有口才，不怕，佛菩萨加持你，阿弥陀佛本愿加持你。悟道师到此地来讲过经，你们有听过他的，他也是初中毕业，也是很老实，他讲经讲了十年。在新加坡，今天我们想去见，机会不巧没有见到，演培老法师，我一九七七年在香港讲经，碰到他老人家也到香港去，我们一块在一起玩。他那个时候请香港那些老和尚替他找个徒弟，这些老法师问你要找什么样的徒弟？他说我要找个初中程度就可以了。这些人很奇怪，人家找徒弟都要大学毕业，你怎么要找个初中的？老和尚很客气，我就是这个程度！

　　只要发真诚心，要求佛菩萨感应，这从前李老师教给我的。发心讲经说法不是容易事情，不能看得太容易，也不能看得太难。看得太难，你就不敢学，看得太容易，你决定学不成功。这桩事情要通达世出世间法，出世间法通达，要不通世间法，你不契机，世间法通达，不懂佛法，不契理，讲经说法得契机契理。世出世间法通达谈何容易！怎么办？有个方法，求感通，感应、感通。什么方法才求到感通？至诚，诚到极处就通了。所以我们在讲台上，讲得大家听了好像还像这么回事情，是不是自己能力？不是的，是佛菩萨的感应道交，是我们大家的真诚心。我有个诚心，真诚发心来学讲，大家有诚意到这里来听经，我们共同的真诚，感应到佛菩萨的加持。所以讲经，很多同修都知道，我讲经从来没有预备，我讲经经本，没讲之前从来不看的。上讲台讲的这些话我自己不晓得，讲完之后你问我，我一句都不知道，我也不晓得我讲了些什么。这些都是事实，从来没有说我要准备讲个什么。但是你们诸位初学的，一定要「我要准备讲些什么」，你初学的，你还不行，你还要学规矩。所以来学没有别的，学规矩而已，不依规矩，不成方圆。大家来学，老师当年传授就是传授规矩，依照这个规矩、模式去做，认真、努力去做，做到个十年八年，自然就得心应手，左右逢源，那个时候就得佛加持。佛力加持是一年比一...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！