发起菩萨殊胜志乐经（第十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十一集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第十集）　　1996/8/27　　美国圣荷西　　档名：15-010-0010



　　请掀开经本第三十七面倒数第六行：

　　【尔时世尊。重说偈言。】

　　向下总共有二十一首偈颂，是重颂「戏论」的过失，请看经文。

　　【现生常苦恼。离忍多瞋恚。怨雠生害心。是名戏论过。】

　　前面长行里面，世尊为我们说戏论有二十种过失，种是种类，每一种类里面包括有许许多多，佛是用归纳的方法，告诉我们戏论过失太多了。重颂是将前面所说的，用偈颂的题材再说一遍。这个意义有两种，一种是后来参加法会的，因为佛讲经跟学校的学生上课不一样，学校学生上课人数是有固定的，佛讲经这种场合有先来有后到的，很久之后才听说这个地方佛在讲经，于是他才来的。后来的人前面没有听到，佛为了帮助他们，用重颂的方法再简单略说一遍，便利于后来的人也能听到佛所说完整的意思，这是第一个理由。第二，佛所说的话都非常重要，不是我们听听就算了，必须要把它牢记在心上，能够应用在日常生活当中，把这些过失都能够认真的改正过来。长行便于演说，而偈颂便于记忆，它句子很整齐，而且多半是押韵，在古时候可以谱成曲来演唱的，所以帮助你记忆。有这两个理由，所以往往佛说一段经之后有重颂。

　　这是第一首，告诉我们，多戏论有现生苦恼的过失，凡事不能忍耐，常常容易动瞋恚心。戏论特别是开玩笑，古人常说「说者无意，听者有心」，无意当中跟人结了这些怨仇，引起人家的瞋恚心，这样就结下怨仇，不定什么时候他逮着机会要来报复，所以『怨雠生害心』。这些事情在历史上记载的就很多，如果诸位稍稍留意点，现前这个社会这些事情就很多，你一留意你就能够观察到。第二首说：

　　【魔及魔眷属。皆生欢喜心。丧失诸善法。是名戏论过。】

　　魔的心不清净，魔喜欢热闹，喜欢戏论，欢喜这些，看到你也常常有这些过失，他看到很欢喜，所以说与魔他们所造的业就相应了。佛所说的善法反而衰退，对一个修行人说，他的善法少了，造恶的多了。

　　【未生善不生。常住于斗诤。造于恶趣业。是名戏论过。】

　　这一首不难懂，前面跟我们说过，未生的善很不容易生，为什么？善法一定要遇善缘，喜欢戏论的人善缘就少，恶缘就多了，所以他已生的恶他不容易断，未生的善不容易生。『常住于斗诤』，就是斗争他是不能够避免的，前面讲了他没有忍耐，又多瞋恚，当然斗争就不能够避免。多造『恶趣业』，恶趣业就是三恶道。由此可知，戏论之人贪瞋痴慢的烦恼很重，这是造恶趣业。

　　【身形多丑陋。生于下劣家。发言常謇涩。是名戏论过。】

　　身体、容貌，世出世间的善人都告诉我们，所谓相随心转，心清净身体就清净，容貌也清净，心慈悲，容貌也慈悲，身随心转，相随心转。这些烦恼重的人，贪瞋痴慢重的人，身形当然与不善相应，与善就不相应了。『生于下劣家』，人来受生也是缘分，佛在经上常说的，人到这个世间来投胎，与父母有四种缘分，所谓报恩、报怨、讨债、还债，没有缘分不会到一家来的。所以有福报的人他一定生在有福报的人家，这是一定的道理。有福报的人如果生在一个贫贱人家，这个贫贱人家必定祖先积德，后世子孙一定有发达的。因果报应丝毫不爽！

　　【闻法不能持。或闻不入耳。常离诸善友。是名戏论过。】

　　闻法，他做不到，持是做到，虽然闻法、虽然读经，他不能行，甚至于他也能说法，能说不能行，这都是业障。这个业障可以说还是算轻的，如果是重的，他听听不懂，也看不懂。不但是听不懂、看不懂，常常把意思错会，这个确实是有。『常离诸善友』，这些真正修行的人，所谓是志同道合，他与这些善友志趣不相投，当然就不能常在一处共修，这个也是一定的道理。归纳起来都是属于戏论的过失。

　　【值遇恶知识。于道难出离。常闻不顺语。是名戏论过。】

　　『值』也是当遇到讲，他常常遇到恶知识，也就是恶的朋友，这些朋友常常教他造罪业，就是『于道难出离』。这个「道」是指六道，或者是说十法界，你就不容易出离六道轮回，当然十法界更不容易。我们学佛的目的，实在讲不但要超越六道轮回，应当发大志愿，这一生当中超越十法界，这才是真正的佛弟子，业障习气重的人就难了。『常闻不顺语』，不顺，不一定说是不顺你的意思，不能做这个解释，不顺佛的教诲，不顺善道。善法他闻不到，所闻的都是帮助贪瞋痴慢的这些言语，这些增上缘。因此，他虽学佛，不容易成就。

　　【随彼所生处。常怀疑惑心。于法不能了。是名戏论过。】

　　他所居住的环境，他所学习的环境，『所生处』可以当这个来解释，就是他的居住、学习、修学的环境。『常怀疑惑心』，譬如对道场、对老师、对同学都有疑惑，当然于法就不能正确的了解，不能够透彻的了解，归根结柢也是戏论的过失。

　　【常生八难中。远离无难处。具足无利益。是名戏论过。】

　　『八难』是八种障碍，障碍你修学，使你不能开悟，不能证果。这八种，前面三种就是三恶道地狱、饿鬼、畜生。堕在三恶道，虽然有佛菩萨大慈大悲应化在恶道之中也来度众生，像《地藏菩萨本愿经》诸位都念过，地藏菩萨确实是大慈大悲，都在三途里面教化众生，可是三途众生得度的太少了，非常稀有。菩萨在里面帮助这些众生，帮助地狱众生离开地狱，他能够生到饿鬼道、畜生道，他就是从地狱里头超度了。饿鬼道、畜生道帮助他们再得人身，你就晓得出离三界之难，得人身才有机会了生死出三界。所以非常不容易，三恶道就等于遭难。

　　除这个之外，还有一个长寿天，长寿天指的是什么？四禅天跟四空天。四禅天里面有佛菩萨教化众生，讲经说法，也是真正能听得进去的人少。而四空天，佛不去讲经说法，因为他们都入了很深的禅定，自己以为证得大涅盘，自己以为是圆成佛道，这是产生严重的误会，所以诸佛菩萨不到那个地方去讲经说法。长寿天正指四空天，这个地方也非常麻烦，譬如说非想非非想天，佛在经上告诉我们，他们寿命八万大劫；换句话说，八万大劫没有闻佛法的机缘，一下就中断这么久的时间，所以他也是遭难。其它的就是盲聋瘖哑，他学佛有困难，比一般正常人有困难。世智辩聪，世间聪明才智的人，他成见很深，他不能相信，这些也算是遭了难。

　　一个真正有福报的人，他的修学环境才能够远离这些障难。像我们现前同修们可以说非常幸运，这八难我们都没有，真的是『远离无难处』。烦恼、业障、习气重的人，常常遇到这些困难。『具足无利益』，纵然他所修学，也得不到真实的利益，这是戏论过失。

　　【于善多障碍。退失正思惟。所受多怨嫉。是名戏论过。】

　　修学善法总是遇到障碍，正是谚语里面常说的好事多磨，磨就是障碍，就是阻挠。『退失正思惟』，正思惟是指定慧，定慧不但不容易成就，纵然得到一点，很容易退转。『所受』，这是指他的生活、他的活动，总是容易引起人的怨跟嫉妒，就是引起别人心里面嫉妒、障碍。这些也是因为戏论而引起的。

　　【如是诸过失。皆因戏论生。】

　　这是总结前面九首所讲的，这总结都是因为戏论而生的。下面世尊劝勉我们：

　　【是故有智人，速疾当远离。】

　　如果真正是有智慧的人，应当远离戏论。

　　【如是戏论者。难证大菩提。是故有智人。亦应不亲近。】

　　我们遇到这些戏论之人，佛说了，认真来讲不但证果难，开悟都难。不但开悟难，修学善法都难。这样的人我们应该怎样对待他？古人告诉我们敬而远之，我们尊重他尊敬他，不跟他学习，『不亲近』就是敬而远之的意思，「远」是不跟他学习。

　　【戏论诤论处。多起诸烦恼。智者应远离。当去百由旬。亦不近于彼。造立诸舍宅。】

　　这是讲戏论的场所，诤论的地方，这句话里面含义很深很广。譬如我们今天所说的戏院、舞厅，唱歌的歌厅、电影院这些娱乐的场所，在佛法里面讲都是属于戏论。常常接近容易动感情，它这个环境给你做外缘，给你做增上缘，容易引起你的情绪，我们讲感情。佛法是要化感情为智慧，这些场所是要把你的智慧变成感情，让你天天在这个场合里接触到，你动喜怒哀乐，搞这一套。这个对于修道自然就造成障碍，『多起诸烦恼』，就是容易引起你的勾引你七情五欲，一个有智慧的人远远的离开这些场所。

　　『当去百由旬』，百由旬就是我们离开它远一点，不一定真的指百由旬，就是形容远离它。不但远离它，也不要住在这些场所的附近，所以『亦不近于彼，造立诸舍宅』，就不住在这些附近。所以一个修道的人，居住修学的环境一定要选择。中国古代的道场都选择在深山，不但远离都市，连村镇都有相当的距离。什么原因？就是世间法里总是戏论、诤论，这总免不了的，你接触到，自己没有定功、没有智慧，难免不受影响，所以还是远离的好。

　　【是故出家人。不应住诤论。】

　　不但是自己不能够与人诤论，凡是诤论的处所都应当离开。

　　【汝等无田宅。妻子及僮仆。】

　　在家有财产、有事业，『田宅』是我们现在讲的不动产，有妻子、有童仆。

　　【乃至荣位等。】

　　荣华富贵，在社会上有地位，有这些。出家人统统都没有，都舍弃掉。

　　【何缘兴诤论。】

　　这个『缘』是理由，你什么理由，什么道理你还会兴起诤论？这是不应该的。世法尚且没有诤论，佛法里头哪有诤论？可是现在佛法衰微到极处，出家人跟出家人争论的太多了。你要问佛法为什么这样衰微？你仔细去观察，出家人把佛的教诲忘掉了，没有依教奉行，起心动念、所作所为完全违背世尊的教诲，佛法才落到今天这个地步。我们有缘，有非常殊胜稀有的因缘，在这个时代遇到正法，能够遇到这部经典。展开经文，就应当认真的反省检点，断恶修善，改过自新，回头是岸，不要在这一生当中这样殊胜的因缘之下，我们失掉人身，还去搞三恶道，那就太冤枉了。底下一首佛告诉我们：

　　【出家住寂静。】

　　过去出家人居住的环境确实是寂静的阿兰若，阿兰若是梵语，翻成中国意思是寂静的处所。古时候，寂静的处所是以听不到牛叫的声音，修行人都住在山上，山上当然有农夫的村庄，村庄里面养牛是最多的，音声最响的牛叫的声音。他住的地方牛叫的声音听不到，这个环境就很安静。现在找这个环境难，现在牛叫是听不到，但是车的声音、飞机的声音很麻烦，总是有扰乱。所以这个「寂静」今天我们一定在闹中，所谓闹中取静，我们心地要清净，心地要不染，这个功夫是上乘功夫，不是普通功夫。我们在过去讲席当中也常常提到，现代人修行成功实在讲超过古人太多了，古人是远离繁华的场所，真的找一个寂静地方去修行，现在我们找不到环境。所以古人那些修行成功的人，如果说生在今天，生在这个都市，恐怕都被淘汰掉。我们今天在这个时代不会被淘汰，功夫超过古人甚多，这是他们不能不佩服的，这是事实。

　　【身被于法服。】

　　这个字念多音字，念披，跟挑手边的披是一个意思，身被。法服就是袈裟。

　　【诸仙咸敬事。当修忍辱心。】

　　天地鬼神、仙人看到你真正修道，心地清净，一尘不染，都恭敬你。如果一个修行人，魔来扰乱，自己就要认真反省，为什么别人修行人这些魔王见到恭敬，礼拜、赞叹？我这个修行人魔常常来干扰我，来扰乱我，那魔没瞧得起我，我的修行一定有缺德之处，不能令天地鬼神生恭敬心。你能这样回头，魔也是善知识，魔也常常来警策你，一个真正修行人要明白这个道理。

　　【如是戏论者。增长毒害心。当堕于恶趣。是故应修忍。】

　　这个『忍』是讲法忍，于佛法、于世法、于一切法都要修忍辱，能忍才能够知足，知足心才清净，修学才如法。佛在《金刚般若经》里面教诫菩萨，虽然讲六波罗蜜，而实际上这个六波罗蜜佛是讲布施、忍辱两条说得最多，说得最详细。什么原因？这两条最重要。布施是修福，忍辱是成就，让你的福德不会失掉。这个地方也是这个意思，叫我们要修忍辱波罗蜜，如果不能忍，我们每天增长的不是智慧，而是烦恼。这是我们必须要反省、要检点，想想我今天的是烦恼多还是智慧多？如果烦恼一年比一年少，一月比一月少，智能年年增长，月月增长，你的功夫就得力了，往生西方极乐世界自己有把握！假如我们反省，不见得增长，那就要认真努力，把自己的毛病找出来。找出自己的毛病，我们佛法里面常讲的觉悟，开悟了，那是真正的开悟；知道自己的毛病是真正开悟，能把自己毛病改正过来，这个人是真正修行人。好善，喜欢好人，喜欢好事，这个人是有德，佛门里面常讲大德，谁是大德？喜欢好人、喜欢好事的这个人就是大德，心地清净、平等、慈悲，这个人叫得道。世尊在此地教给我们应当修忍辱波罗蜜。

　　【囚禁及系缚。刑害而捶楚。如是等诸苦。皆由诤论生。】

　　虽然不尽是，但是因为诤论而引起这些事情的，自古至今可以说比比皆是。特别是跟这些有权有势的人去争执，结果不免被冤枉，被冤害。『囚禁』是坐监狱，『系缚』是戴上手铐、脚镣的刑具，下面『刑害而捶楚』，那是种种的刑罚，这些苦皆由诤论而生的，若没有诤论，这些苦楚你不会遇到。

　　【如是戏论者。常遇恶知识。名称不增长。曾无欢喜心。】

　　这是讲修行得不到法喜，他所遇到的是恶缘，所遇到的是恶知识，他喜欢跟这些人常常在一起。『名称不增长』是他的荣誉，今天来讲是荣誉，一般社会大众对他的恭敬、赞叹会逐渐减少。

　　【若舍于诤论。无能伺其便。眷属不乖离。常遇于善友。】

　　这是讲能把这个过失舍掉，把这个习气改掉，佛所讲的，你得的利益就太大了。你能够舍诤论，魔与魔民找不到你的缺陷，现在人讲找不到攻击你、陷害你的把柄。因此你的眷属不会，『乖』是背叛，『离』是远离，换句话说，你的眷属一定和睦；常遇善友，你所遇到都是志同道合的道友。

　　【于乘得清净。】

　　『乘』是佛法，特别是你所修学的大乘佛法，无论修学哪个法门，你的功夫都得力。『得清净』就是我们一般讲功夫得力，功夫得力的现象就是烦恼轻，心地清净，智慧增长，这是功夫得力的相。

　　【业障尽无余。】

　　『业障』刚才说过了，一年比一年少，一月比一月少，如果到『尽无余』，那你就是证大涅盘、大菩提。

　　【摧伏于魔军。】

　　他就起恭敬心，魔王看到你造作恶业，他来害你；看到你真正修善，他对你也很恭敬，也很佩服，魔是这么一个性格。你看世尊当年在世的时候，多少魔王来皈依、来护持佛法，这就是降魔，『摧伏于魔军』。

　　【勤修忍辱行。】

　　由此可知，佛降魔并不是有意去降伏他，并不是用一种威力去折服他，不是的，是用忍辱、慈悲、真诚，自自然然感动他，他对于佛不会伤害，反而来护持。

　　【诤论多诸过。无诤具功德。】

　　诤论的过失太多了，实在讲说不尽，佛在此地不过是略说而已。而无诤就具足真实功德，功德是戒定慧，三学能够圆满的成就。

　　【若有修行者。当住于忍辱。】

　　怎样才能够远离诤论？要忍辱，就是你要能忍得过，不与人相争。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面告诉我们，如果遇到善知识、善友可以跟他论道，可以跟他讨论。如果遇到恶友、恶知识，「合掌令欢喜」，不跟他争，不管他说些什么，我们都「阿弥陀佛，阿弥陀佛」就没事了，不要去争，这个方法很好。我们读《坛经》，本经里面所说的，惠能大师每一条每一句他都做到了，你把《坛经》拿来仔细比较看，他做到了。为什么他能做得到，我们做不到？这是我们应当认真去反省、去检点的。请看下面经文。

　　【尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说如是过失。】

　　这一句是把这部经从开头以来一直到此地做了个总结，佛善说，特别是末法时期出家、在家的修行人种种过失，佛都跟我们说出了，说过难，太难了！在中国，世出世法的这些大德、前贤都告诉我们，隐恶扬善，多说人家好的地方，多赞叹别人的善行，若见别人的过失决定不说。为什么？避免结怨。所以说过很不是容易事情。这是佛在经上说，我们读了，我们听了，仔细去反省，所谓「有则改之，无则嘉勉」，我们就得利益。如果佛讲的这些过失我有，赶快改，我没有，我要勉励自己决定不能犯这个过失，这才是佛的真实的弟子。

　　【令诸菩萨生觉悟心。世尊。于后末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。】

　　弥勒菩萨问得很好，问的是我们现在这个时代，末法时期五百岁中就是世尊灭度之后第五个五百年，正是我们现在这个时候。他说有没有菩萨听佛讲这些诤论过失，他自己听了、读了会不会忧愁、忏悔，能不能认真改过自新？『离烦恼』就是改过自新。我们看释迦牟尼佛怎么说的，这一段也等于说是世尊的预言，三千年前讲三千年后的事情。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。】

　　这不是没有，有，但是很少，这是一个解释。另外一个解释，善根福德多的人，听了佛的教诲，『能生忧悔舍离烦恼』，但是善根福德多的人太少了，正如同《弥陀经》上所说得「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。下面佛又说：

　　【多有菩萨。】

　　出家、在家受了三皈、五戒、菩萨戒的人多，很多，虽然受了菩萨戒：

　　【其心刚强不相尊敬】

　　这就是烦恼、业障、习气太重，善根、福德很少。

　　【怀增上慢互相是非。】

　　道场怎么可能有清净？所以在这个时代，建道场不是个容易事情，如果道场里面住众，无论是在家、出家，要像佛此地所讲的『其心刚强不相尊敬，怀增上慢互相是非』，有这些事情，这就是破和合僧，就是造地狱罪业。所以在民国初年，这是我们末法时期，印光大师给我们做了个榜样。他老人家一生不做住持，不收出家剃度的弟子，在家受三皈五戒他给你授，不授剃度，第三他一生不传戒。为什么？现在我们晓得，印祖是大势至菩萨再来的，为什么要这种示现？就是因为这个现象。所以今天建立道场大难！怎样能够避免？「增上慢」是什么意思？自己有长处，今天的话说值得骄傲，值得骄傲就是增上慢。讲经讲得比别人好，你们都不如我，这就是增上慢，唱念比别人好，你们这不如我。用现代的话来讲值得骄傲，值得骄傲就是增上慢。互相是非里面多半都是自赞毁他，赞叹自己，毁谤别人。凡是这类的人：

　　【闻说如是甚深义趣殊胜功德。】

　　这是佛在这个法会里面所说的，就是这部经当中所讲的，义趣很深很广，实在讲是无比殊胜的功德。我们真的是听懂，真的接受，认真每天去反省，你这一生就得度，特别是修学净土法门，这一生决定往生。但是有上面这四句的人就不行，他的麻烦就来了，虽然读到这部经、虽然听到这部经：

　　【虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。】

　　他有障碍，可能接触的时候稍稍受感动，时间久了就变成麻木不仁，退转，反而对佛所讲的不相信了。

　　【便于是经疑惑不信。不复受持为人演说。】

　　以后他也不照这个去做，他也不讲，这就是说慢慢的他退转了。为什么退转？里面烦恼习气重，外面经不起外面的诱惑，有些恶知识、恶的境缘在诱惑他。请看下面一段经文。

　　【时魔波旬。】

　　波旬是魔王。

　　【见是事已。】

　　他看到了，末法时期出家菩萨这个修行的状况他看清楚了。

　　【为诳惑故。】

　　『诳』是欺骗，『惑』是迷惑，他的目的是来骗，骗这些出家菩萨、在家菩萨，迷惑这些菩萨们。

　　【作比丘像。来到其所。】

　　这个事情佛清楚，也是魔王波旬的愿望达到了。魔王波旬在佛出现的时候，最初是护持佛法，后来看到佛度了许多人，魔王愈看心里就愈不痛快，请求释迦牟尼佛灭度，而且告诉释迦牟尼佛，我要想办法把你佛法破坏。佛说我所说的法是正法，没有任何力量能破坏的。魔王就说，等到你在末法的时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，示现比丘相来灭你的佛法。释迦牟尼佛听了流眼泪，一句话不说。这段就是应现这桩公案，《楞严经》里面所讲的，末法时期，现在这个时代，是「邪师说法如恒河沙」，恒河沙是比喻很多很多，不是佛是魔，魔变现『作比丘相，来到其所』。

　　【说如是言。此诸经典皆是世俗。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。】

　　你看我们现在常常听到，常常看到一些著作，否定大乘佛法，所谓大乘非佛说。特别是《楞严经》，认为《楞严经》不是佛讲的，《华严经》不是佛讲的，都是后人伪造的。跟此地所讲的真的没有两样，这个话不是佛说，魔说。

　　【何以故。此经所说功德利益汝皆不得。】

　　魔用这些方法，用这些技巧来诳惑众生，佛所说的这些经典你能做得到吗？这里面功德利益你能够修的成就吗？再想想是不行，不知不觉就上了魔的当，跟魔走去了，这就错了。

　　【由魔波旬如是诳惑。于此空性义利相应甚深契经。心生疑惑起诸诤论。不复受持读诵演说。】

　　许多大乘经论，特别是当生成就不可思议殊胜的法门，这念佛往生，现在有不少人想尽方法来破坏。《无量寿经》的会集本最受批评，多少人攻击，他们说出的理由真是堂而皇之。这个不是原译本，是一个在家居士会集的，对这个会集人轻慢。但是他为什么不去攻击王龙舒？王龙舒是第一个会集人，王龙舒的会集本已经入藏，入藏就是历代的祖师大德承认他，在从前才能入藏。为什么不去攻击他？而且龙舒居士往生，《往生传》里头有记载的，《净土圣贤录》也有记载的，他是不生病，预知时至，站着往生的。如果说会集不当，王龙舒应该有罪业，他怎么能有成就？

　　莲池大师这是大家所尊敬的，没有话说的。莲池大师作《弥陀经疏钞》，引用《无量寿经》的经文，差不多有一半以上都是引用王龙舒的会集本；换句话说，莲池大师对龙舒居士的《会集本》肯定，要不然他为什么不引用原文，他要引用会集本的文字？这些地方值得我们深深去反省，不能轻易受诳惑，把我们这一生无比殊胜的功德毁于一旦，这才可惜了。这一生往生不退作佛的大好因缘，被人家几句话给打掉了，那才叫真正的愚痴。真正有智慧的人，真正有大愿心的人，绝不受这些言词动摇，如善导大师在《观经》批注里面所说的，这个过去我们曾经详细讲过。无论是什么人，高僧大德也好，阿罗汉也好，菩萨也好，地上菩萨也好，等觉菩萨也好，如果他所说的跟佛所讲的不相应，我们决定不接受。你有这样坚定的信心，就是《金刚经》上所说的「信心不逆」，你才会有决定的成就。

　　夏老居士的会集本，幸好还有几位法师深信不疑。惠明老和尚在台湾知道的人不太多，但是慈舟法师知道的人比较多，这什么原因？他有两个学生在台湾很有成就，一个是已经过世的道源老和尚，道源是慈舟的学生。另外一个现在还在，很受人尊敬的忏云老法师，忏云法师也是慈舟的学生。慈舟是个讲经的法师，持戒非常严格，学教、学律的法师，慈舟法师还给这个经本作了科判，不容易，对于这个经的弘扬很有贡献。我们再看底下这段经文。

　　【弥勒。彼诸愚人不能了知。由自业故。】

　　这是指这些被魔王波旬欺骗、迷惑的这些菩萨，对于如来所说的真实义他不能明了。虽然是被魔欺骗，依旧是『自业』，你自己心里头没有烦恼习气，魔的力量再大加不上，没有办法来破坏你。你本身有业障，他抓住这个把柄，他才能够伤害你，才能够破坏你。

　　【不能获彼殊胜功德。】

　　这个『彼』是佛所讲的这个殊胜功德利益，你现前得不到。

　　【自业消已。】

　　你的业障消了，怎么个消法，一定要信受奉行这部经，这部经在现代可以说是消业障、断烦恼、开智慧、出三界的不二法门。无论你修学大乘哪一宗哪一派，你为什么不能成就？把这部经仔细翻一翻，毛病都在此地，佛都说出来了。果然认真反省检点，依教奉行，业障自然就消了。业障消了，从前章嘉大师说过，佛氏门中，有求比应。我在早年，第一次跟他老人家见面，我提出的问题，我说我知道佛法好，我向他请教，学佛有没有快捷方式，有没有一个方法让我们很快速就能成就？他告诉我六个字：看得破，放得下，这个是快速成就的门径。我们今天说看破的是什么？佛在这个经上所讲的理事统统明白了，就是看破。佛在此经所说末法时期一切众生所犯的些毛病、障碍，你都能够把它舍弃，就放下了，业障就消除。你所修学的法门无论是禅、是教、是净、是密都能成功。末后这一句说：

　　【决定当得如是功德。】

　　这个语气肯定，没有丝毫犹豫。『当』是你应当得到的，「当」就是因果相符，善因善果。『如是功德』是佛在此经里面所说的，特别是指末后这一段，末后这段最重要。弥勒菩萨问发十种心往生西方极乐世界，所以本经，后面这十种心是本经的中心。十种心怎么样能够圆满发出来？前面佛所讲的毛病习气你统统都没有，这个十种心你才能够具足。如果前面那些毛病习气还没断，这个十种心你不能发，你发不出来。这十种心我们留着明天晚上再说，这部经就讲圆满了。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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