十四、净土解义--念佛

diyiyitianxing

曼陀羅：只能入事一心不亂，沒辦法入理一心不亂。 這是什麼意思呢？

小乞兒：定力有兩種，事一心不亂 與 理一心不亂

曼陀羅：有何差別？

小乞兒：一個白癡定，一個明瞭定

身心和諧：念佛不理經者，事一心不亂，成就後可下品下生

小乞兒：理一心不亂就不是了，看你是自發心去還是他力去依程度高低分品位

身心和諧：自發心去還是他力

小乞兒：菩薩能自發心往生西方而且是活生生就來接你了

小乞兒：凡夫要往生得靠佛力接引

小乞兒：菩薩要往生只要發願就能去，我老師就說過念佛境界

小乞兒：他不是修淨土的，但為了找尋修持法，也作過念佛

小乞兒：他說三天~7天內，起先口念後來口不念 心自念

小乞兒：一段時間後，心也沒念了，由虛空中發出佛號，還是梵語佛號

小乞兒：到了個境界，他就把念佛給斷止了，因為他的行願不是西方

小乞兒：他念佛很自然就入無思 無想依念持誦，這才叫作真念佛

小乞兒：一念不生一念不滅1至七天自然相應，凡夫念佛連那一念要生起都要拼命

小乞兒：菩薩不用喔，輕鬆容易只差別有願去 沒願去，這叫作自力

小乞兒：有自力他力就只是接引，無自力要靠他力至少要事一心不亂

曼陀羅：恩。明白了。

小乞兒：他說是聽不懂的梵文，起先是中文阿彌陀佛，後來轉變成梵語

小乞兒：由虛空自己持誦他沒口誦也沒心誦，這才是真念佛

曼陀羅：凡所有相皆虛幻吧。與金剛經違背呢

小乞兒：金剛經說凡一切有相 皆虛妄是叫你不執相 不是沒有相喔

小乞兒：你要是不吃不喝不會死那就沒相，要有眾生以聲求

小乞兒：相求皆屬邪道，但那是境界自現喔，不是求，是相應

小乞兒：要清楚執取與緣起兩者差別，緣起是我沒求，別人發願給我的

小乞兒：執取是我心有所不甘強取的，比方說，我之前好朋友帶我出國

小乞兒：，後來我沒錢還他團費了，目前還欠他5~6萬

小乞兒：他月初喊我年底前要出國  說欠他的先不用還沒關係以後算

小乞兒：這是緣起喔，我可沒喊他求他，啥是執取呢

小乞兒：比方說剛好有問題而無法出團去玩而抱怨他在另想辦法，這就叫作執取

小乞兒：這是以相解，心解 無心之言行皆緣起，究竟解 有無心皆果報

小乞兒：追求感應就是執取，要有人以相聲求佛皆是邪道

小乞兒：念佛求往生，念佛不可有求而持，念佛要無求自願而行

漸行漸遠：以感恩之心行不

小乞兒：我念佛就是願我此身口意與此佛為依止，這才是願

小乞兒：念佛求成佛是邪道，清楚念無念之差別嗎?

小乞兒：念無念 是念不起執用而有作用

漸行漸遠：能再解釋一下嗎？

小乞兒：所放下就是不起執心

小乞兒：要如何在心念上不起執心呢？心不可落三業即是斷俗心

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小乞兒：俗心斷執生不起來，三業是善 惡 無記，心念不可染著此三業
小乞兒：就是有念而無念，有念是作用不失 無念是不染不執
小乞兒：一般人學打坐都叫無記定，不叫正定
小乞兒：正定是心念作用不失亦不起心動念，斷執就是有念而不起心念
小乞兒：起心動念是執 念是作用，依此理入，即是念無念境界
曼陀羅：正定是心念作用不失亦不起心動念，這是一直在第一念裏面嗎？
小乞兒：安住此境!靜寂正滅，這是找第一知的手段
曼陀羅：我得好好復習以前的聊天記錄。 我把這個搞混掉了。
小乞兒：我的法不是死的，是圓的，別當背書
小乞兒：最淺的法在講斷執 最深的法也是講斷執
小乞兒：法沒深淺 論有根器，就算分十班也是在講一個義
曼陀羅：恩，名相上我沒搞清楚
小乞兒：都是我隨機編的，別被名號拐了方向
漸行漸遠：什麼叫方便供養
小乞兒：財供養得財福報，方便供養得事方便福報
小乞兒：所謂方便就是隨喜，方便供養有四，食 醫 住 行
漸行漸遠：怎麼供養呢 色身轉變 你病好了那不是很好嗎
小乞兒：盡說些天方夜譚，娑婆世界比西方極樂世界好修行是為何？
漸行漸遠：事情多
小乞兒：娑婆世界善惡多事情多，才有機會修發心
小乞兒：你淨土世界要發心沒地方發喔
漸行漸遠：去西方還知道前世嗎
漸行漸遠：如果知道 在這裏他已經發願 到那繼續不就好了嗎
小乞兒：去西方得有三種條件
小乞兒：佛說法你是當居眾親聞 眼見 深信不忘卻
小乞兒：佛說阿彌陀經時，現神通把彌陀淨土與阿彌陀佛起到眼前
小乞兒：大家都看見，然後囑咐授記，你們別忘了今天的福德 因緣
小乞兒：發願往生，這是保證往生
小乞兒：再來末法時期念佛往生
小乞兒：雖說靠佛力，其實不是，而是自力
漸行漸遠：恩
小乞兒：一你不是當時在場的，二你得到事一心不亂
小乞兒：在場的人因為已深種佛種因緣到了一念佛念即刻往生
小乞兒：根本不用念或不念
漸行漸遠：恩
小乞兒：自力是你程度到了，發願過去，念只是讓你心有所寄託
小乞兒：這是方便法，真念佛無念，這就是真念佛
漸行漸遠：你解釋一下好嗎
小乞兒：意懷念起心動念皆佛行
小乞兒：心憶念就是要真正去理解佛的行持
漸行漸遠：哦
小乞兒：就跟你愛上妹妹一樣，愛上了好比慘死
漸行漸遠：我沒愛過不知道啊
小乞兒：那就多聽聞佛法 思惟法義念念不離
漸行漸遠：哦 我還以為每天想著他的形象呢
小乞兒：想著他的形象這是觀想
漸行漸遠：恩
小乞兒：會入外道
漸行漸遠：那我平時念佛號不是沒什麼用
小乞兒：有，以音念攝心，念是方便行持法，講的是理義
小乞兒：我不教方法是不讓你們執於方法為法

經論依據與互參：

【一心】
　（術語）謂萬有之實體真如也。止觀五上曰：“一心具十法界。”又唯一之信心不為他心所奪，謂之一心。止觀四下曰：“一心者，修此法時，一心專志，更不餘緣。”探玄記三曰：“一心者，心無異念故。”教行信證文類三末曰：“言一念者，信心無二心，故曰一念。是名一心，一心則清淨報土真因也。”又，一心有事理之二種：無餘念為事之一心。入實相為理之一心。觀音義疏上曰：“一心歸憑，更無二意，故名事一心也，（乃至）理一心者，達此心自他共無，因不可得。”
----【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
若聞阿彌陀德號，歡喜贊仰心歸依，下至一念得大利，則為具足功德寶。設滿大千世界火，亦應直過聞佛名，聞阿彌陀不復返，是故至心稽首禮。
——《無量壽經》
若有不忘念者，諸煩惱娥則不能入，是故汝等常當攝念在心。若失念者，則失諸功德，若念力堅漁，雖入五欲賊中，不為所害，譬如著鎧入陣，則無所畏。
                        ——《佛遺教經》
菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成等正覺，何以故?諸佛如來不離此心成正覺故，如自心，一切眾生心亦複如是。
                        ——《華嚴經•如來出現品》
諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故眾生心念佛時，是心即是三十二相、八十種好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。
                        ——《觀無量壽佛經》
念佛三昧有大福德，能度眾生。是諸菩薩欲度眾生，諸餘三昧無如此念佛三昧福德能速滅諸罪者。
——《大智度論》卷7
欲入一行三昧，應處空閒，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所端身正向。能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛••一如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。
                       ——《文殊說般若經》
無所念，是為念佛
無憶故，是為念佛。
                                              ——《摩訶般若經•三次品》
    見無所有名為念佛.。。。念無分別即是念佛。複次見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相?所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛•…無有分別無取無舍，是真念佛。••無覺無觀寂然無想，名為念佛。
                        ——《佛藏經》
正念諸法真實之相，是名念佛。
——《菩薩念佛三昧經》
無所念心而修念佛。
——《勝天土般若經》卷3
以實和心，念實相佛，以法界心，念法界佛。
                        ——《徹悟禪師語錄》
念佛念心，念心念佛，佛不外心，心不是物。自性光明，心心照燭。妄想潛蹤，形骸空穀。淨土不離目前，蓮花常襯兩足，何必待死後方生，即現前不出不入。..                                 
——憨山<念佛銘>
設一念與佛有隔，不名念佛三昧;若念念與佛無間，何勞更問阿誰。
——藕益《答卓左車茶話》
自性念佛者，無佛外之念能念千沸;念自性佛者，無念外之佛為自所念。
——《華嚴念佛三昧論》
念佛心即是佛。
——壽昌慧經禪師(《憊虎集》卷}
念佛容易信心難，心口不一總是閑，
口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。
                —— 憨山《費閑歌》
一心不亂，兼含理事，••若理一心，亦非他法，但將阿彌陀佛四字做個話頭，二六時中，直下提撕，不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念，
前後際斷，一念不生，不涉階梯，徑超佛地。  
        真歇清了禪師〈角虎集》卷
【念佛】

　（術語）念佛有總別之分。就總言之，有三種，一稱名念佛，口稱佛名也。二觀想念佛，靜坐而觀念佛之相好功德也。三實相念佛，觀佛之法身非有非空中道實相之理也。此於往生要集配對定散有相無相，而為四種：一定業念佛，即上之觀想念佛也。二散業念佛，即上之稱名念佛也。三有相念佛，即上之定業念佛與散業念佛也。四無相念佛，即上之實相念佛也。以上所述。乃定散事（有相）、理（無相）之四者。此中有相念佛，即定散之二者，故言其體，則為定散與實相
之三種。顧就總之念佛而論，念佛之言，雖通於定散事理，然淨土門所勸者，乃屬於散業之稱名，事之念佛也。其次就別言之，乃對於觀佛而別立念佛之言也。此時於觀佛之中，攝觀想與實相之二種念佛，因之稱名念佛，單名之曰念佛。如觀佛三昧，念佛三昧之對稱是也。念佛專取稱名者，乃淨土門一家之洪范，於念聲是一之釋而知之。今念佛之言，雖通于諸佛，而諸大乘之說，獨限於阿彌陀佛也。往生要集下末曰：“明尋常念相者，此有多種，大分為四：一定業，謂坐禪入定觀佛。二散業，謂行住坐臥，散心念佛。三有相業，謂或觀相好，或念名號，偏厭穢土，專求淨土。四無相業，謂雖稱念佛欣求淨土，而觀身土即畢竟空，如幻如夢，即體而空。雖空而有非有非空，通達此無二，真入第一義空，是名無相業。”觀無量壽經曰：“若念佛者，當知此人是人中分陀利華。”楞嚴經五曰：“我本因地以念佛心入無生忍。”起信論曰：“以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土。”往生要集中本曰：“往生之業，念佛為本。”
                        ------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
【念佛三昧】
　（術語）有二種：一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前，或法身實相。謂之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧謂之“修”，果成之念佛三昧謂之“發得”。觀無量壽經曰：“於現身中得念佛三昧。”又曰：“見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛，故名念佛三昧。”念佛三昧經七曰：“念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺二乘境界。”智度論七曰：“念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。”【又】如法華三昧，二十五三昧，彌陀三三昧為法會勤行式之名。
                        ------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】