净公上人关于小乘的讲记敬摘点滴20215221022

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于小乘的讲记敬摘点滴


...弃，真是愚痴！布施以修舍，佛经中有所谓“一切施”，施舍到了极处，爱根自然能断。
△ 家是贪爱束缚的根本，一般人都免不了。无家，孤苦零丁，是苦；有家，上有父母下有妻子，仰事俯畜，苦上加苦。就修行之成就来说，出家在家没有区别。菩萨知家是空的，家庭的集合也是因缘的凑合，故不会受家庭的系缚。不明此理，家庭只有情爱与烦恼；明此理，要教导一家人深信佛法，净化家庭。
△ 学佛人若贪欲多必然妨碍道心，钱多会使道心不坚，因有牵挂必发生障碍。
△ 如环境许可，公私事务一概不作，放下万缘专门修行，这是一种福报。而为了家庭生活必须工作，亦未尝不可修行。作事与修行并无妨碍，事情照作，但不要著相，作完就了。照金刚经上所说的，离一切相，修一切善，了知一切事均属梦幻泡影，二十四小时都作如是观，就容易成就。
△ 我们供养父母，甘旨无缺是事相上的供养，如能成圣成贤，符合父母的希望，是真供养。供养佛，香花灯烛是事相上的供养，依教奉行乃是真供养。
△ 今人耐性不及古人，凡事都想在最短期间内完成，因为工业社会时间就是金钱。从前人跟老师学道，一二十年是很普遍的。佛知众生无耐性，所以对小乘人说成佛要三大阿僧祇劫，说多了恐怕学人退了道心；其实大乘经典说成佛要修无量劫。
△ 一切有为法，如梦幻泡影。吾人现正在梦中，醒觉过来，方知世事如幻。空华佛事，水月道场，连佛法都是假的，何况世间一切有为法。经论中说得清清楚楚，我们天天研究，但还是造罪业、起烦恼，其原因是没有进入佛菩萨的境界，所以得不到受用。佛法是断烦恼的，如学佛而仍有烦恼，是与佛法背道而驰。
△ 迷悟之由，佛在经典中说得很清楚，迷了就有十法界，十法界中除佛菩萨外，余皆在迷，不过迷有轻重，迷执之过失了解以后，即知为什么要学佛。有人说我心眼好就成了，何必学佛；又说各各宗教都是好的，都是劝人为善的，信什么教都可以，只要有一个精神寄托就行了。这些都是最大的错误，不但害了自己，而且害了他人。因为不学佛，永无得度的机缘，永远沉沦在生死苦海；若深入经藏，方知佛法除了世间人天乘之外，还有超凡入圣的出世大法，以求究竟解脱，顿超成佛。
△ 世间学问均不圆满，有利必有弊，佛法是有利无弊。人家同我们划界限，因为他是凡夫，我们不能对人家划界限，凡事不要太认真，对世间事淡一分即对佛法靠近一分，看十法界众...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...感染传染病；清净心能抗拒病毒，慈悲心能化解病毒。真正有智慧之人，能调适自己的身体状况，无需借重外面药物。佛法称为内学，其原理就是《华严经》说的，‘一切法唯心所现，唯识所变’。佛心最极清净、慈悲，所以佛的世界、佛的依报环境，是最极圆满。毗卢遮那佛的华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界，是清净心、慈悲心所现的。今天的社会环境浊恶到极处，是住在此世界的众生，自私自利、贪嗔痴慢变现出来的。换句话说，心极不清净，没有慈悲心，感得现前浊恶的依报。由此可知，我们身体健康的状况，与生活环境的胜劣，都是渊源于一念心性。
佛教我们求生西方极乐世界，怎样才能往生？心要清净，‘心净则佛土净’。念佛要把清净心、慈悲心念出来。若天天念佛，清净、平等、慈悲不能现前，那只是跟阿弥陀佛结个缘而已，这一生不能往生。念到与清净、平等、慈悲相应，就有把握决定得生净土。蕅益大师讲，‘能否往生，决定在信愿之有无’，这是往生第一条件；‘品位高下，决定在念佛功夫之浅深’。功夫就是清净、平等、慈悲，我们了解这个道理，明白事实真相，就晓得怎样用功夫。
清净、平等是自利，慈悲是利他。净土法门是大乘法门，不是小乘，怀着自了汉的心态，不能往生。大慈菩萨说得很好，能帮助两个人往生，就比自己精进；能帮助十几个人往生，福德就无量无边；能帮助几百个人往生，你就是真正的菩萨。没有缘分，另当别论；有机缘帮助众生而不肯帮助，只着重自了，这种心态是往生的障碍。清净、平等、慈悲从何处显示？起心动念都为众生，都为佛法。修学净土，专修专弘，弘修是一不是二。劝导别人就是劝自己，带领别人念佛就是带领自己，自他不二。‘生佛不二’，众生与佛不二，所以为众生就是真正为自己。为自己不顾众生，这对自己造成重大的障碍。
所以帮助别人才是真正帮助自己，障碍别人就是障碍自己。帮助别人是诸佛的心愿，障碍别人是违背诸佛度生的愿望，岂能往生？念佛念得再好，到自己生死关头之时，必定业障现前。这些道理、事实真相都要懂得，我们在菩提道、往生路上，才能一帆风顺。





●[净公上人·开示集七]养生之道
养生之道
对于中年人，特别是老年人，在饮食方面若稍加注意，身体就不会有问题。但是身体健康最重要的是心理健康，心理若不健康，无论用什么药物、补品、饮食，都无济于事。这个道理，学佛的人懂得，深...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...的次第，有了忍辱、精进，才得禅定，有了定慧才管用。有定慧的人，心量就大，就能与自性相应。
念佛往生亦复如是，达不到第六层，念佛是不能往生的。念佛往生最低条件是功夫成片，没有定慧，功夫怎能成片。成片是什么样子？六祖说得好：‘不见世间过。’这就是功夫成片的样子。还见世间过，断定功夫没成片，因为你心里头还有分别、执着，还有障碍。
在念佛堂，主七师常讲：‘放下身心世界。’你没放下，心就得不到清净。要是从世间法的角度来观察，如果人人都能见自己过，不见他人过，世人就能和平共处，世界哪里还会有斗争！社会一定祥和，世界一定大同！
经上所讲的，决不是念一遍就有了功德，要紧的是把它做到，单念不做没有用。六祖说得好：‘生死大事，福不能救，要有定慧才能救；解悟不能救，要证悟才能救。’从前李老师在世时常说：‘修行人要改心。’心改善，行为自然就善良。如果只有行为上改，心没有改，那就是外表上的装模作样，内心还是妄想、执着，依然是无济于事，要紧的是要改心。





●[净公上人·开示集七]修行的总纲领
修行的总纲领
修行的总纲领，无非是破二执、断烦恼而已。小乘人是为破我执而破我执，所以他的方法比较笨拙。以深深的定功伏住烦恼、执着，使之不起现行。证得初果之后，要天上人间七次往来，方能断尽见思惑，出离三界。
大乘的方法非常的巧妙，它教我们发菩提心，转烦恼成菩提，是用转变的方法。其实烦恼是不能断的，因为烦恼是自性的起用，烦恼要是断了，当然连自性也跟着被断了。所以自性的起用，觉悟时叫菩提；迷了就叫烦恼，烦恼跟菩提是一桩事情，差别就在于迷悟。因此大乘修行的方法是转迷为悟，能够转迷为悟，就能转烦恼成菩提，转生死为涅槃。大乘用转变的方法是绝对正确的，于理于事都相应。这也说明大乘人比小乘人高明，小乘人没有智慧，硬是用压的；大乘人有智慧，就把它转过来了。
大乘修学的榜样－《华严经》五十三参。在这五十三参里包含了各行各业、男女老少、世出世间的人，都是修菩萨行。不但修菩萨行，而且修的是高级的菩萨行－普贤行。那我们到底有没有学会呢？我们在每一天的生活当中，从早到晚是不是修菩萨行？是不是修普贤行？如果是，成佛就有指望；如果不是，那就还要生死轮回。
要如何修学？从要领上讲，就是怎样将六度应用在生活上。生活是六度，你就是菩萨；生活如果是十愿，你就是普贤菩萨。须知大乘的根本是在于发菩提心，菩提心是什么？即度一切众生。度一切众生，用现代话来说，就是全心全力帮助一切众生破迷开悟，这个心就是菩提心。
要如何去做？六度、十愿就是做的方法。要把六度十愿落实在我们的生活、事业之中，这就是行菩萨道。六度就是菩萨道，十愿就是普贤菩萨道。《无量寿经》里的行普贤行，那就是修十大愿王。
‘布施’用现在的话来讲，就是牺牲奉献。自己肯牺牲肯奉献给大众，肯奉献给团体。
‘持戒’就是守法、守规矩。
‘忍辱’就是有耐心。在工作上要有耐心，特别是在人事上，众生都有无量劫以来累积的烦...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...、转观念。会修行跟不会修行的差别，就在于此。
倓虚法师在《念佛论》后面讲的，青岛湛山寺的张氏，她修什么行呢？每星期天湛山寺有念佛会共修，她就到厨房去洗碗。她先生是拉黄包车的苦力，没人瞧得起她，表面上她只是在厨房里面洗洗碗，其实她就是在那里修六度十愿，所以她能预知时至，坐着往生。她要不是这样的修习，怎能有这样的成就？真正修行的人，只有修行人才能看得出来，世间人是看不出来的。世间人看她只是个不识字、没念过书、听经也听不懂、到处帮人做苦工的人，殊不知那样的人才叫真修行，听经、参禅的成就反而不如她。所以一定要真修，要明理，要把佛的这些修行的纲领原则，落实在生活上。





●[净公上人·开示集七]早晚课诵
早晚课诵
现在的社会，可以说遍及到全世界，不只是某一个地区，对于佛法都有很大的误会。这个误会会障碍对佛法的修学，障碍佛法的流通，所以《认识佛教》、《三皈传授》这两本小册子确实有大量流通的必要。
修行，古大德所编的课诵、仪规在当时确实能利益一切众生。可是现在的众生业障深重，而且基础丧失掉了－孔孟的书不读了，老庄、道家的东西也不涉猎了，小乘又不学。就像我们今天盖大楼没有地基似的，毫无基础，这样入大乘怎会有成就？古今凡是有成就的大德，无论在家、出家，他们儒学的底子都很深厚。因此这些仪规(那时称作朝暮课诵)，现在拿来已是用不上了。早晚功课订定的目的，是要帮助我们改变心行的，如果我们做了，而心行仍没有改变的话，这早晚课就白做了。因此我们才把早晚课诵的内容，改为早课读《无量寿经》第六品，晚课读卅二到卅七品。
我们的早课，目的就是希望每个人心里面都有四十八愿，这就叫念佛、忆佛。心里头真有佛，心里面有阿弥陀佛，有阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿里，就包含西方极乐世界依正庄严。晚课就是念念不忘阿弥陀佛的教训，我们要依教奉行、如法修持，这是真念佛，不在口头上。
《无量寿经》是顿教。所谓顿教，就是它没有次第，纵使我们没有儒学深厚的基础，也能成就，这是此法门的殊胜处。因此能够依阿弥陀佛的愿去发愿，依阿弥陀佛的教诲去修行－卅二到卅七品是阿弥陀佛的教诲，内容就是五戒十善，是大小乘共同依靠的基础。从这里来认真学习，我们念佛才会有成就，这是我们重新定《朝暮课诵》的理由。





●[净公上人·开示集七]老实
老实
《金刚经》最重要的意义，就是要告诉我们：大乘佛法是在生活当中修学的。换言之，就是要教我们怎样过佛菩萨的生活。佛菩萨过的是大智慧、大觉悟的生活，这样的生活才是真正的幸福美满。
念佛不能成就，就是因为不老实。不老实就是不会过日子、不会生活，糊里糊涂的生，糊里糊涂的死，这实在是非常的可怜，如经上常讲的：‘可怜悯者’。
有了般若智慧之后，明白了人生的真相，这就会老老实实、死心塌地念佛求生净土了。谁能够接受，谁就得利益；如果不能接受，不能老实念佛求生净土，那就是《地藏经》上所说的：‘阎浮提众生，起心动念，无不是罪。’既然是造作罪业，来生必定还是在六道里轮回，无论修持怎么好，如果不能出三界，都是没有成就的。
我们讲《金刚经》的目的，就是为了劝导大家，教大家明白事实的真相，要死心塌地的老实念佛求生净土。《金刚经》上所说的，乃至于世尊在廿二年中所说的《般若经》，就是为了教我们要看破、放下。为什么‘看破、放下’...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...、悟得广，所以为一切众生牺牲生命亦在所不惜。
帮助别人，若有所希求，就不是菩提心。虽然也发心想帮助人，但是处处顾虑自己的利益，或是对自己的利益有重大妨害时，就不肯做了，或是有小小的妨碍，帮助别人的愿心就退失了。这些事实，我们冷静反省就会觉察到。也知道经上的教诲是善的、是正确的，可是在生活行为里要想做到，考量的就多了，总是不能将佛陀教诲百分之百奉行。追究其根本原因，就是不能放弃自己的利益、五欲六尘、名闻利养的受用。众生总是希望既可以帮助别人，又不失自己名利、五欲六尘的享用，一切兼而有之，可不可能？这是可能的，但决不是现前阶段。现前我们是生死凡夫，若享受五欲六尘之乐，决定堕落。
我们在大乘法里看到，法身大士真的是兼而有之，全心全力帮助一切众生，也不失自己的享受。他何以不堕落？他心地清净，一尘不染，得大自在。在大乘法里，佛与菩萨说法有天人供养，散花烧香、载歌载舞，这是世间人讲的五欲之乐。大家有机会可以到中国大陆，去参观敦煌、云岗石窟的造像，佛为大众讲经说法，龙天护法种种供养，从地面到天上；地面是国王大臣、大富长者的供养，空中是天神、天女的供养。此境界在小乘经上没有，小乘经教是凡夫，凡夫在此境界中，必定生起烦恼、欲望。烦恼与欲望是六道轮回的根本，是三恶道的真因。所以，小乘修行远离五欲六尘、名闻利养，远离都市、村落，到寂静之处去修道，就是避免外境影响他的心。
因此，大乘佛法是对菩萨而言，菩萨已成就戒定慧的基础。有定，对五欲六尘，眼见耳闻不动心；有慧，知道‘凡所有相，皆是虚妄’，不会将此当作真实，所以接受人天五欲六尘的供养，就在其中证得‘空有不二，性相一如’。这是大乘菩萨的境界，不是初学人的境界。我们初学人冷静思惟，如果在境缘中还起心动念，要知道自己堕落了。
所以，初学一定要天天读经，天天读经就是靠佛菩萨提醒我们。佛菩萨在哪里？佛经就是佛菩萨，佛像就是佛菩萨。但是如果不是深入经教，看佛像还是没有用，提不起观照。深入经藏的人见到佛菩萨像，知道佛菩萨像表法的意义，这对于修行确实有帮助。所以，一定要天天读经，长时薰修，才有反省的能力。真正反省就会回头；若不读经，就不会回头。
现代人读经却不能明了经里的真实义，也看不懂注解，所以就必须要听经。现代听经也不容易，世尊在楞严会上说：‘末法时期，邪师说法，如恒河沙。’能遇到好老师，实在是希有难逢的机缘，也是多生多劫的善根、缘分。我初学佛时，遇到章嘉大师，他是真善知识，他讲法的内容...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...最重要的一部经就是《无量寿经》，古人称为净宗第一经。夏莲居老居士的会集本会得好，那个题目不是他自己做的，他是把五种原译本里面，汉译跟宋译的这两种本子的题目合起来，那么自然！‘佛说大乘无量寿庄严’，是宋译《无量寿经》的名称，‘清净平等觉经’是汉译的，这两个经题合起来，意思非常完整，上半段说果报，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，智慧、德、相！
智慧德相怎么修来的？我们是迷失了，现在要恢复，不靠修行没法子。佛教我们修清净，修平等，修觉，觉就是大乘，就是智慧，就是相好，平等就是无量寿。我们修清净平等觉就对了，跟西方极乐世界完全相应。清净平等觉从哪里下手都可以，都能成就。我们现前这个状况，我们的根性只能从清净下手。从清净下手，你就得把染污放下，见思烦恼是染污，染污的头一条是自私自利。自性里没有自私自利，为什么？自性里没有我，没有我这个念头。我这个念头，《金刚经》上讲的我见就是我的念头，身见是最粗的，身见是以为身是我，执着这个身是我，六道凡夫都是这样，这是最糟糕的。几个人晓得身不是我？
不再执着身是我，这个观念转过来，就是开始转凡入圣，他是佛的真正弟子。在小乘，他修须陀洹，没有身见。五种错误的见解看法，就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，他放下了。第一是知道身不是我。边见就是不再对立，有我对面是人，就对立；我没有了，人相也放下了。《金刚经》说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，四相没有了，还有四见。四见没放下，四相放下了，证须陀洹，小乘初果。
在大乘，在《华严经》里面，他也入了门，他也定位了，初信位的菩萨。十信、十住、十行、十回向、十地，等觉，这五十一个位次，是菩萨的阶级，这五十一个位次，他是一年级，这才是佛的真正弟子。我们现在小乘初果没证得，大乘初信位的菩萨也没证到，怎么知道没证到？如果得到了，你自己晓得。大乘教里佛常说，大小乘都讲，你把烦恼放下了，能力自然就恢复，再放下一点点，他就恢复一点点。
什么能力？六根的能力恢复了一点点。六种神通中，小乘须陀洹他有天眼、天耳两种。天眼是我们看不见的，他看见，他没有障碍，我们在楼上，我们在这里学经教，看看下面几层像是透明的一样，全看见；上面也看见了，没有障碍，你真的证得了。听音声，你只要一注意倾听，不要用手机，你的亲戚朋友在很远的地方，现在在讲什么，你完全能听得到。他讲你能听到，你讲他听不到，他没有这功夫。如果往下再放，就是放思惑，贪嗔痴慢疑，把这个东西放下去，你放下一分就有一分的利益，放下二分就有二分的利益。你要证得二果，即小乘二果，二果相当于二信位的菩萨，就又恢复两个能力，即他心通、宿命通。宿命通是知道过去生，生生世世。 　





●[净公上人·开示集六]不能随恶缘
不能随恶缘
六道有善缘、有恶缘，遇到善缘是三善道，遇到恶缘是三恶道，总在遇缘不同。所以智慧就重要，因为智慧‘能鉴众缘’，你把这个缘看得很清楚，哪种缘可以随，哪种缘不能随，这是随缘。破了无明的，我们常讲这些人有功夫，六根接触外面六尘境界，他能够不起心不动念。不起心，不动念，就是无始无明破了，无明就是起心动念。起心动念尚且没有，当然分别执着是决定不会起来的，这就是常讲的...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！