净公上人关于方东美的讲记敬摘点滴20215221010

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于方东美的讲记敬摘点滴


...性本善不见了，迷了，现在变成什么？变成习性，习性不善，就是众生。可是一定要知道，习性跟本性是一个性，只是一个是悟一个是迷，自性觉悟了就是佛，自性迷惑了就是众生。并不是两个性，是一个性，这个很重要。
　　下面引用的是净土法门理论的依据，就是这两句话，净土根据的道理，《观经》上说的这两句。「是心是佛」，这个心是真心，不是妄心，真心是佛；「是心作佛」，我们的真心本来是佛，现在想作佛，跟是心是佛相应，当然能成就。我们现前，我们现前是心是佛没错，但是我们是心没有作佛。我们在十法界里头人法界，那就是是心是佛，是心作人。作人，人是什么？在中国，古圣先贤跟我们讲的五伦、五常、四维、八德，这是人。这四科我们把它合起来，那就十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。具足这十二个字，这是人，现在所说的有道德的人。
　　中国老祖宗用这个教化后代，我相信不止一万年。有文字到现在，文字是黄帝时候发明的，大概是四千五百年。没有文字不能说没有文化，不能说没有教育，古人的教育既简单扼要，不麻烦，好记，你才能做到，不繁杂。你看五伦，教导我们人与人什么关系，很重要，关系要搞不清楚，社会就乱了。今天社会动乱，为什么会乱？关系搞不清楚，没有人教，没有人讲。五伦第一个父子的关系，「父子有亲」，现在没人讲了，「夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，这是人的关系。古时候从小就教，小孩从小就看见，看见这个世间每一个人都懂得。他看见了、他听到了、他学会了，所以古时候教学不难。现在教学非常困难，为什么？人没有这个概念，也没听人讲过，你要给他说，他没有见到过，从小到大没看见过。
　　所以今天，很多做父母的告诉我，孩子很难教，很多学校老师跟我说，学生很难教，这今天的社会。我生活在抗战时期，小学、中学，从来没有听说过儿女难教，没听说过，说学生难教也没听说过。我们在学校读书，小学、中学，个个都知道尊师重道，哪有不敬老师的学生？很少听说；哪有不孝父母的儿女？也很少听到。这些事情抗战胜利之后，大概十年，战后的十年社会秩序乱了，这些事情发生了。特别是科学技术发展到，每个家庭里头有电视、有电脑、有电动玩具，完了，问题突现了。为什么？家里小孩谁教他？电视教他，网路教他，电动玩具教他。电视、网路所播放的都是杀盗淫妄，小孩从小就学会了，他一出生，眼睛一张开，就看到电视。
　　三年，中国古人讲的，从出生到三岁这一千天，这叫扎根教育。古时候这个三年母亲最辛苦，母亲要把孩子看好，因为中国古人知道，小孩一出生就非常聪明，不要以为他不懂事，那你就看错了。他一出生他就在学习，他在看，专心看、注意看，他在听，他所接触到的慢慢就都学会了。因此所有负面的、与伦理道德相悖的，决定不能让婴儿看到，不能让他听到，不能让他接触到。这叫什么？叫扎根教育，他所看到的全是正面的。夫妻在房间里头，小孩睁著眼睛，夫妻要彬彬有礼，要互相尊重，为什么？让孩子看这个。夫妻互相拥抱，决定不能让小孩看到。
　　正面的表演给他看，父母孝顺他的父母，让孩子看到，他将来就学会孝顺父母。父母跟他伯叔在一起的时候，让他学到悌道，他将来懂得如何跟兄弟姐妹相处，要把长幼有序表演出来。让他看到的、听到的、接触到的都是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，把这个根深深的扎下去。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，不是念给小孩听的，也不是教小孩去念去背的，不是的，都是父母在日常生活当中做到了，表演给孩子看。孩子虽然不认识字，没念过书，他全看会了，全看懂了，记在心里。虽然小小的年纪，三岁、四岁，你看他言谈举止，就像个小大人一样。不但他懂得，他学会了，表现在生活，表现在游戏，表现在处事待人接物，那怎么不好教？太好教了。
　　所以，到五、六岁就送他上学了，家学，古时候大家族有私塾，私塾就是家庭子弟学校。请一个塾师（老师）来教，老师怎么教？老师要把仁义道德做出来给学生看。你看，三岁之前是看父母的，父母做样子给他看；一入学之后，老师做样子给他看，老师最重要的身教。要把这个孩子带大，带到多大？十三、四岁，十三、四岁很懂事了。天赋高的，聪明才智我们一般讲上根人，十八、九岁就考中进士。考中进士、考中举人，他就有资格当县市长。民国初年还有一个，应该是在抗战初期，我是以后在台湾遇到的，他学佛了，常常来听我讲经，他十九岁当县长。那个时候抗战时期，蒋介石先生是军事委员会的委员长，是指挥全体作战的，对日本抗战的统帅。有一天走他这个县里面经过，听说这个县长十九岁，孩子嘛，要去看看，到底他行不行。以后见了面，一看确实，湖南人，湖南才子，以后就把他带在身边做秘书。姓张，叫张陵，晚年学佛就跟我很熟。这是我们看到的一个，十九岁当县长，现在这些人都不在了。
　　所以今天讲到信心，真难，谁都没法子，只好说佛度有缘人，真正肯信，有缘，没有缘的不能度，他不相信。学佛真难，真不容易，我自己是个过来人，很清楚。年轻的时候不相信，谁介绍给我都枉然，不能接受。介绍的人说老实话他自己也讲不清楚，也是一知半解，碰到我们这种性格，一定是打破沙锅问到底，问到他最后没办法，不欢而散。我二十六岁跟方东美先生学佛，这个教授是我们心目当中最佩服的人、最敬仰的人，这个很重要，尊师重道。我跟他学哲学，他给我讲了一部哲学概论。我学习不是在学校，是在他家里，每个星期天两个小时，上午九点半到十一点半，我们一个老师一个学生。
　　这部哲学概论分成五个单元，最后一个单元佛经哲学，我从这个地方入佛门，是把佛经当作哲学来看待，真的是研究哲学。方老师告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是世界上哲学的最高峰」，我都没听说过，没人跟我讲过，「学佛是人生最高的享受」，这都是他告诉我的。所以我以后出家，穿了出家衣服去看他，他一看到我：你真干了？我说老师说的，人生最高的享受，这个我要。非常赞成，你这个路子走对了。我学佛以后出家，没有一个人赞成，都说我学迷了，迷得太过分，怎么出家去当和尚去了！这都是由於对佛法不了解、不认识，真正把它搞清楚、搞明白，才知道这到底怎么回事情。一般人都把佛教看成宗教，我们心目当中不是宗教，它是什么？释迦牟尼佛的教育。
　　佛教，我一出家向中国佛教会建议，把佛教当中加两个字进去，「佛陀教育」，大家就不至於产生误会了。佛教会当时有人赞成，也有人不赞成，不了了之。可是我自己用佛陀教育，我在台湾有个基金会，「佛陀教育基金会」；我在香港成立这个机构，「香港佛陀教育协会」。我都加两个字进去，佛陀教育，加两个字，以免发生误会。释迦牟尼佛真的是教育家，不是假的，三十岁开悟，所谓开悟就是读书千遍、其义自见，自见就是开悟，不是老师讲给他听的，自己明白了。为什么自己会明白？大乘经上讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是什么？是自性。中国人不是说吗，人性本善，人之初，性本善，本善里面包括智慧、德能、相好，全是自己心性里头有的。所以，佛不叫我们到外面去找，外面没有东西，一切要向内心去求。
　　所以佛法，佛学称为内学，佛经称为内典，它向内，它不向外。怎么求？它有三个层次，方法三个层次，叫戒定慧，持戒、得定、开智慧。慧从哪里来的？慧从清净心来的。心清净生智慧，心染污生烦恼；心平等生智慧，心杂乱生烦恼。持戒帮助我们得定，就是帮助我们回归清净心、平等心，清净平等是真心，染污杂乱是妄心，这个一定要知道。妄心生烦恼造罪业，真心生智慧积功德，不一样，这是我们不能不知道的。所以，因戒得定、因定开慧，教学的理念，这中国古人都采取了，真好，真有道理。佛教到中国来，它的教学理念跟方法，儒接受了，道也接受了，修学走戒定慧的道路，所以戒定慧称为三学。
　　信愿行是净土宗修学必须具备的条件。一定要相信要肯定是心是佛，信、愿、持名就是是心作佛。「众生念佛，定得往生，究竟成佛」。所以信为道元功德母，是大道的根源，这信心。中国人讲信，五常里头，仁义礼智信，信是五常最下面的一个信德，没有信，上面全没有了。仁义礼智信，信好比盖五层大楼，这第一层；智是第二层，智是理智，不是感情用事；礼是第三层；义是第四层；仁是最高的一层，仁者爱人。最下面是信，信没有了全没有了，可见这个字重要。
　　下面讲第二个条件，「愿」，什么叫愿？「厌离娑婆，欣慕极乐」。对於我们娑婆世界，住在这个地方时间久了，无量劫了，生死轮回，苦不堪言，现在觉悟了，不想在这个地方住，希望早一天离开。认识了极乐世界，对极乐世界生起欢喜、仰慕的心，心心念念想著极乐世界，想亲近阿弥陀佛，想亲近那些诸上善人，密宗所谓大成就者。在极乐世界大成就的人太多太多了，他们会帮助我们，会提拔我们，在极乐世界修行，很容易就成功了。下面一个比喻说，「如子忆母，必欲往生」。对待阿弥陀佛就像小孩想母亲一样，阿弥陀佛是我们的慈母，我们常常想念。必欲往生，必定要到极乐世界去。「行谓：从愿起行」，著重在「一向专念，无有间断」。念佛不怀疑、不夹杂、不间断，这叫一向专念。
　　「以上三事，号为资粮」，像旅行，一定要带一点钱，还要带粮食。古时候，有钱有时候买不到粮食，必须要带粮食出远门。现在科技发达，交通便捷，到处有饭店、有旅馆，所以不需要带粮食，带钱就够了。从前抗战期间，出门旅行都要带一袋米，为什么？有时候小村镇里头没有旅社，也没有饭店，你怎么办？我们看到，海贤法师说，他妈妈要回老家，他陪他妈妈一道回去，还带个小锅，为什么？走路上要煮饭，得有锅。找几块石头堆个小灶，他就可以生火，像我们做野餐一样，他得有工具，要带个小锅。这些事情，我们在抗战期间必须要具备的，旅行要带火柴，要带个小锅，这些餐具都要带著，到时候找不到。说以上三事号为资粮，「资粮欠缺，便难前进」。信愿行三个具足，「缺一不可，如鼎三足，缺一便倾」，倾就倒下来了，「缺足之鼎」，这个鼎站不住，这叫「非器」。
　　「《疏钞》复云」，莲池大师的《疏钞》，「又复世人，虽行众善，於彼佛土，无信行愿，亦名非器」。这个行众善特别是指佛门的佛弟子，修学其他的宗派，对净宗没有信愿行，都不能成就。末后这一条说得好，「虽有诸过，於彼佛土，有信行愿，亦名为器」，这一句重要。造作罪孽，这个罪孽哪怕是五逆十恶，五逆十恶是最严重的罪过，是无间地狱的罪业，怎么样？他对於净宗法门，他肯...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)


...量，就能把这个事情做好，我们传统文化就可以延续下去，不但救国家，而且救了全世界。
　　这段善导讲得好。黄念祖老居士说，「此说之要妙，在於直显如来度生无尽之悲愿，扫尽凡夫退怯之心，普令正信此法，发心念佛。乘佛愿力，悉得往生」。这几句话是黄念祖老居士说的，老居士说得好，在这段里头给我们做出总结。我们搞清楚、搞明白了，就会勇猛精进，不会再退转。艰难决定有，但是不能退转，要真正相信，理正确，方法正确，决定可以达到我们理想的目标。个人决定要发愿念佛，乘佛愿力就是阿弥陀佛的四十八愿，将来每个人都能往生极乐世界。我们将自己所做的功德回向往生，不求人天福报，这比什么都重要，人天福报里头烦恼很多。业障习气很麻烦，要有高度的警觉，不干这个事情，只求西方极乐世界，这就对了。
　　我们再看底下这段，第三段，「专接上根，旁及中下」。我们看念老的注解，倒数第二行，「此说从文字表面上，似同於甲而反於乙」。念老是用甲乙丙丁，我们是用一二三四，甲就是第一段说的，乙就是第二段说的，丙是第三段说的。「实则与乙同」，「主」是主张，「我辈凡夫均可直登九品，故与甲根本相违」。甲，古大德怎么说？上辈往生的人一定是菩萨，凡夫没分。乙这段，第二段，善导大师告诉我们，阿弥陀佛建立西方极乐世界不是为那些菩萨，专为六道凡夫。所以这里说，主我辈凡夫均可直登九品，上三品、中三品、下三品九品，统统是我们凡夫修成的。故与甲（第一段所说的）相违背，第一段主张菩萨才能修上三品，这个地方讲了，主张，善导大师主张的，我们凡夫个个人都可以直登九品。
　　「但此谓专接上根者，盖恐世间浅见之士，每谓净宗乃斋公斋婆之行，而鄙视之。故作是说，以济之也」。实实在在讲，斋公斋婆，我们想想来佛寺的这三位，海贤法师的妈妈不就是斋婆吗？海庆、海贤不就是斋公吗？真的，没有人瞧得起他们。我早年在台中跟李老师学佛，李老师就好几次告诉我们，斋公斋婆是大善根之人，他们好像痴痴呆呆，问他什么都不晓得，一天到晚就会念阿弥陀佛，对任何人满面笑容。你跟他讲话，他口里还是念佛，不出声，你看他口都在动；讲完之后，他回答你的就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，好像除阿弥陀佛之外他就不会说话。一般人多半瞧不起他，最后看他往生，你没有办法不佩服他，他们这些人都能够自在往生，站著走的，坐著走的，没有生病说走就走了。所以到临终那一招你才晓得，不是一般人能比得上的。他专心，真正是发菩提心，一向专念，他这是打满分一百分，他没有杂念。一般净宗念佛的人多多少少都有杂念，都有妄想，他们这些人妄想杂念全没有了，这个世间一切法与他没有关系，再不放在心上，他的心上只有阿弥陀佛。这些人里头有得三昧的、有开悟的，我们不知道，把他们小看了。
　　这桩事情，实际禅寺的法师到这来看我，我曾经问他，你们道场附近有没有这些斋公斋婆？他说有。我说你们对他不能轻视，要特别恭敬，这些人他们是真的，他不是假的。道场有这些人，这个道场有诸佛护念，龙天善神保佑。保佑谁？保佑这些人。千万不要搞错，我们这些和尚比不上人家，人家搞真的，真的得佛护念，护法神保佑，我们这一方人沾光。沾谁的光？沾阿公阿婆的光。自己想一想，我们的清净心能比得上人吗？他们这个功夫一句接一句，他都不间断，我们常常断。对他们要有礼貌，对他们要有好好的供养，我说你们修一点福报。他们原先也都错会了，没有把他放在眼里，我这提醒，他知道了。古人讲，「唯上智与下愚不移」，这两种人最好度。上智，一闻千悟，像惠能那样的；下愚，斋公斋婆，一句话就行了，他就成功，他相信，他一生不会改变。最难度的当中人，不上不下，妄想杂念多多，怀疑多多，问题多多，这种人难度。
　　「如《弥陀疏钞》」，莲池大师说的，「又《起信因缘分疏》」，《起信论》里面说明，「信位初心，有四种机」。信位是什么？十信菩萨。十信菩萨有四种机，没超越轮回。第一个，「以礼忏灭罪被初机」。初学的，入佛门想学佛，从哪里学起？从礼忏灭罪，礼拜忏悔，忏除业障。我们在六道里头待太久了，无量劫来在六道里头打滚，罪障习气不知道有多少，想学佛先要礼忏，拜佛忏悔。这个方法我还遇到过，现在也许还有，不普遍了。我是在三十岁，工作辞掉跟忏云法师住茅蓬，初机，忏云法师就告诉我，每天拜佛八百拜，早晨拜三百拜，中午饭后经行，拜二百拜，晚上拜三百拜。不妨碍工作，我在茅蓬做义工照顾三位法师、一位老居士，老居士就是朱镜宙老居士，那一年老居士六十九岁，差一年七十岁。礼忏，我在茅蓬住了五个半月，拜了十几万拜。学佛从哪里学起？从这学起，这是正确的。
　　「以修习止观被中机」。这就是从初机再往上提升，学习止观。止观是什么？看破放下，止是放下，观是看破。这个地方是讲一个总的纲领，真正学习，老师指导你怎么止、怎么观。我到台中拜老师是忏云法师、朱镜宙老居士两个人介绍我过去的，朱老跟李老师同年，老朋友。我一到那边去，李老师就给我约法三章，那就是学习止观，你看用的方法善巧方便。老师提出三个条件，三个条件能接受，他收我做弟子，做学生，如果不能接受就另请高明。哪三条？第一个，你过去所学习的我不承认。其实我过去所学的，跟方东美先生不到一年，跟章嘉大师三年。方老师、章嘉大师，李老师都闻名，都很佩服。我跟他们所学的要放下，老师不承认，就是你跟我学从头学起，过去所学的东西不能干扰他所教的，这是要过去学的放下，不算数。第二个，从今天起只能听他讲经，外面高僧大德到台中来讲经、讲演都不准去听，只能听他一个人的，听他一个人的这是观，任何人东西不能听这是止。第三个，从今天起你看文字，看佛经也好，看一般文字也好，没有得到他同意不准看，这都是止。
　　这是什么？这是学生跟老师必须具备的条件，以后我知道，这叫师承，中国自古以来拜老师都是这个规矩，否则的话他不好教。你要说，老师你教的跟章嘉大师讲的不一样，哪有那么多时间给你解释。章嘉大师讲的作废了，不要了，听起来好像很跋扈，好像目中无人，其实真正古人所用千百年的老方法，这个老方法成就很多很多人。所以老师这三个条件，我想了一想还是接受了。三个月之后我体会到了，为什么？你看文字不准看，外面人到台中来讲学不能听，心慢慢清净了，清净心生智慧。如果你听，听的东西跟老师讲的不一样，你生烦恼，到底听谁的，到底要跟谁学，不就麻烦了吗？预先约法三章。
　　我跟老师十几年，好像是一九九六年、一九九七年，我到新加坡讲经，那个时候每年去讲一个月，在佛教居士林。有一天演培法师请我吃饭，邀请我到他的道场去讲演，那一天听众有六百多人。我第一次到他的道场，赞叹他的道场，赞叹他所修学的法门，赞叹他们的同参道友，让大家对这个法门、对道场、对老师增长信心。这是佛门的规矩，李老师教的，别人请我们讲经讲什么？最重要的，赞叹，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这就对了。最忌讳的，我这个法门好，你的法门不如我，那你不是把人家全破坏了吗？那是有罪过的。所以有些道场不敢请法师来讲经，就怕这招，让听众听了之后正念失掉了，要多长的时间慢慢才把他转回来，麻烦大了，这叫不懂规矩的人。懂规矩的人好，他来赞叹。我们讲完之后，演培老法师我们是老朋友，在他的小客厅里面我们喝茶，就讲到他小时候，他是十几岁沙弥出家的，跟谛闲老和尚，谛闲老和尚当时跟李老师对我一样，约法三章。我才恍然大悟，这不是李老师的专利，是祖祖相传，中国人讲师承。没有这三条不能教，有这三条学生乖乖的学，没有意见，全盘接受，没有比较。我们所看的东西老师知道，老师所讲的东西我们都能接受，他都晓得，指导就方便了。你的妄想太多、杂念太多，没法子学。所以才晓得中国古人教学，这些都是最基本的要求条件，师生当中有默契。
　　老师看到你的天分，不断帮助你提升。我在台中住十五个月，学十三部经，十三部经都能讲，都还讲得不错。我出家了，出家之后就教佛学院，头一天剃头，好像第二天、第三天我就到佛学院去上课。我就在台中学的十三部经教一部，一部是一个学期，他们三年六个学期毕业，我才用六部，我在台中住一年三个月，学了十三部经，还有七部没用上。所以我对於佛学院就很纳闷，这怎么能培养人才？三年毕业了，一部经都不会讲，这时间浪费多可惜。所以星云法师找我办佛学院，我就跟他提出建议，要用古老的方法，李老师是用古老的方法，不是用现在学校的方法。学校的方法，我教过佛学院，教不出来，没效果。我也教过大学，在台湾那时候教了四年，学校里我讲唯识，讲《百法明门》，讲《唯识三十颂》，统统是属於佛学常识，不能帮助他们建立信心，不能提升他们境界。所以以后我不敢教书了，教书感觉得惭愧，对不起学生。为什么？学生跟我不是一个方向，不是一个目标。如果同一个方向，我像李老师一样，你们所学的我不承认，学生马上掉头而去，说你贡高我慢，目中无人，他不学了。迁就学生，那就是敷衍，大家在一起说说笑笑很开心，把经典当故事来讲。这是我们经历的经验。
　　以后我们终於走到这条路，远程教学，这条路方东美先生主张的。那个时候跟我们讲，我们不敢动念头，成本太高，到哪里去找这么多钱，不敢。我们在台北建一个视听图书馆，只是图书馆里头有一套设备，比现在简陋很多，没有现在这么周全。把讲经录成那个时候是录影带，面积很大，送到国外，国外邀请，我们没有时间去，把讲经的录像带送过去。这套设备是华侨他们供养的，目的就是希望录影带送到外国，我们图书馆才有录像的设备。正式使用这些东西，使用网路大概有二十年，用卫星电视十二年，二００三年元旦开播。这个影响很大，全球都能收看，而且二十四小时不中断。方老师当年告诉我，电视，那个时候是黑白电视，不是彩色的，他就说这个东西可以害人，灭亡一个国家，也可能兴旺一个国家，叫我对这桩事情要留意。工具是中立的，没有善恶，完全看你的内容，如果内容是负面的，是杀盗淫妄，你把整个社会毁掉了；如果是正面的，讲伦理道德，讲善恶因果，你把人全教好了，那就拯救了社会。都在使用的人，主控的人。老师看得很远，看得很深，我们也是利用这种方式跟许许多多同修结了善缘。
　　下面第三个，「以求生净土被上机」。就是上根人，这个人有觉悟，知道娑婆世界苦，希望离苦；也听说极乐世界的乐，有愿想求往生，这是上根人。你看看，下根人礼忏入门，中根人止观入门，上根人劝他念佛入门。我们想像，海贤老和尚出生在农村，家境非常困难，从小就受罪，辛苦一辈子。母亲跟他商量劝他出家，他接受了。师父只教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，这个人老实、听话、真干，干了九十二年，一句佛号念了九十二年。我能看得出来，第一个阶段得功夫成片，第二个阶段事一心不乱，第三个阶段理一心不乱，往后阿弥陀佛嘱咐他留在世间表法，这个意思就是做念佛人最好的榜样，他做到了。
　　师父也不是等闲人物，从什么地方看到？从那个骨灰塔。文化大革命，红卫兵逼著出家人还俗，寺庙、佛像、经书都毁灭烧掉，他师父的骨灰塔也被破坏了，破坏，里面没有骨灰。到文化大革命结束，这个事件过去了，他在骨灰塔的下面，一块石板下面看到师父的骨灰。很佩服，你看师父有先见之明，早知道有这么回事情，所以把骨灰藏在塔下头，没有被发现。我们就知道，师父传给海贤老和尚这个法，一句佛号念到底，这不是普通人，他能观机，知道这个人虽然没念书，是个非常穷苦的孩子，他真诚、听话、真干，他有这个条件，一门深入，长时薰修，他一定有大成就。路指示正确，他真成功了。师父能观机，认识人，什么人教他什么法。我们这种根性就不行，这真是有大善根的人，我们这种人，你看二十六岁，二十六岁刚刚学佛，三十岁跟忏云法师，教礼忏，教我拜佛忏除业障。不是教我一句阿弥陀佛念到底，他要教一句阿弥陀佛念到底，我不相信，我不能接受。所以师父大概都有观机的本事。
　　下面说，「初谓业障众生」，业障很重，需要拜佛忏悔，「中谓凡夫二乘」，教你修止观，就是修禅定，「是知净土是大乘菩萨所修」。以求生净土被上机，海庆、海贤大乘菩萨，所以师父教他求生净土，他真的欢喜接受，一生不改变。「又《弥陀要解》谓持名法门深妙，破尽一切戏论」，这个戏论就是经教，「斩尽一切意见」，这个意见是禅宗，戏论包括所有的教下，宗门教下。为什么？这个法门不是普通人能成就的。「唯马鸣、龙树、智者、永明之流」，这些人是什么？上上根人。马鸣菩萨、龙树菩萨这是古印度的，在中国，智者大师、永明延寿大师，通宗通教，这些上上根器的人，他们「彻底担荷得去」。你要把这个法门教他学，他马上就接受，他真的彻底承当。这些人统统都念佛求生净土，《净土圣贤录》里头、《往生传》里面都有他们的名字。马鸣、龙树念佛往生的，智者、永明也是念佛往生的。智者是天台宗，他往生的时候是用十六观，用《观经》十六观往生净土；永明是在禅宗大彻大悟、明心见性，回过头来修净土，是净土宗第六代的祖师，永明延寿大师，他们这些人彻底承当接受。
　　下面说，「盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门」。这个很少人知道，圆到极处，圆满。我们常常提醒同学，这一句阿弥陀佛包含十方三世所有一切诸佛如来的德号，念这一句阿弥陀佛统统都念到了，圆到极处；一切诸佛如来所说的经教，这句名号也可以统统都包括到了，念这句佛号诸佛如来所说的经教全在其中，一部不漏，一句不漏，这法门到哪里找！不但至圆，而且至顿，顿是快速，快速通道，一生圆满成就，不要等第二生。任何一个法门都不可能在一生证得，只有这个法门一生快速证得究竟圆满。所以它真的是无上法门，没有比这个更高，没有比这个更快的。「非思量分别之所能及」，绝对不是凡夫、二乘、菩萨能想得到的。所以说「深妙」，这个法门确实太深、太妙了。今天时间到了，我们就学到此地，下一堂课我们接著在这个地方从这里学起。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十七集）

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0037.flv

[media=x,500,375]http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-003...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)


...生灭相，相似相续，说明前念跟后念不是一念，是相似相续。我们看到前一念跟后一念没差别，对，我们看得很小，这小范围好像没差别。如果看整个地球有差别，看整个太空差别更大，你才了解真相。因为一切相，就是一切万法，是生灭相，生灭就不是真的，是假的。所以佛告诉我们一句真话，叫不可得。能生万法，万法不可得，为什么？刹那生灭。包括我们身体，身体能不能得到？不能，它是念头变现出来的。所有物质现象全是念头变现出来的，念头没有相同的，所以变出来的境界当然没有一样的。念念都不相同，十法界就是这么个现象，跟一真法界不一样。
　　极乐世界是一真法界，阿弥陀佛的实报庄严土，这个境界里头所有一切现象是真的，为什么？它永恒不变。往生到极乐世界，我们的身相跟阿弥陀佛完全相同，那个相不生不灭，寿命很长，无量劫，寿命，人不老。我们这个地方人寿命长，老了，他有变化。极乐世界没有变化，树木花草永远常青，那边的人没有生老病死，那边的植物没有生住异灭，那边的山河大地没有成住坏空，也就是说没有生灭的变化。为什么？法性身，法性土。法性，惠能大师不是说了吗？「何期自性，本不生灭」，不生不灭。我们往生极乐世界没有别的，把我们现在阿赖耶的相分生灭身，到极乐世界换一个不生不灭的身，不生不灭的环境，好修行。法性身不需要饮食，不需要睡眠。极乐世界没有今天、明天、后天，没有，为什么？它是光明世界，它没有黑夜，跟我们不一样。我们这里有白天、有晚上，极乐世界没有。极乐世界人的精神饱满，永远不需要睡眠，不需要饮食。他们每天干什么？每天听经坐禅。喜欢听经的人，在阿弥陀佛大讲堂；喜欢坐禅的人，无论在什么地方，地面、旷野、空中都有，他在那里修定。无论是听经，无论是坐禅，他的报身没动。可是他的应化身，从来没有中断过在活动，他是什么活动？上求佛道，下化众生。
　　阿弥陀佛有神通、有能力变化无量无边的身相，他变这么多身相干什么？接引往生的。每一个世界念佛往生的人，信愿持名，寿命终了，阿弥陀佛都会去通知他、去接引他，阿弥陀佛是用化身去的。十方无量无边诸佛刹土，每一个佛刹念佛往生的人不知道有多少，极乐世界每天到那边去往生的人有多少？数不尽。无量无边无数的众生往生到极乐世界去了，极乐世界能容得下吗？容得下。极乐世界是妙土，它这个国土的面积无穷大，没有边际，法性土。不像我们这里，我们这是法相，它是法性。法性没有边际，法相里面有时间、有空间，法性里头没有，没有时间，没有空间。极乐世界没有过去现在未来，没有，没有东南西北，没有远近的距离。我们每一个人去往生，生到极乐世界，得到阿弥陀佛四十八愿无量功德智慧神通的加持，我们的能力几乎跟阿弥陀佛相同，都有能力分身到十方世界去拜佛，同一个时间，一切诸佛刹土统统现身。拜佛是什么？修福修慧，供养佛是修福，听佛讲经说法是修慧。佛无量无边，分身无量无边，只有到极乐世界求福求慧才真正得到大圆满。
　　同时，十方世界自性变现出来的，不离自性，说我们现在的话，过去无量劫中诸佛刹土我们在那里待过，在一切刹土里面的十法界、六道众生跟我们有缘的人很多，现在有这种能力，有这个神通，有这个智慧，有这个道力，肯定遇到过去跟我有缘的人，无论是善缘、是恶缘，只要有缘，肯定会去帮助他。而且肯定是用净土法门去帮助他，劝他信愿持名求生净土。他的缘要成熟了，阿弥陀佛就接引他往生，你一定跟阿弥陀佛一起同时去接引他，他到极乐世界一看就认识你。所以到极乐世界，生生世世有缘众生很多，统统见面，统统知道，特别亲切。亲人很亲切，仇敌也都变成亲人了，极乐世界不寂寞，极乐世界无限的欢喜。我们现在是蒙在鼓里头，迷惑颠倒，到极乐世界迷全破了，自性清净光明统统恢复。要相信，这个事情是真的，不是假的。
　　龙树菩萨当年他在龙宫，这是大龙菩萨带他去的，看到《大方广佛华严经》。大龙菩萨告诉他，这是释迦牟尼佛菩提树下入定，夜睹明星大彻大悟，用了二七时中（二七就是十四天）所说的，用我们的话来说，所做的报告。你明心见性，心性是什么样子，是他的报告。龙树菩萨一看分量太大，绝对不是世间人所能接受的。分量多大？全经「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，不但地球装不下，娑婆世界也装不下。娑婆世界多大？十亿个银河系。还好，它还有中本，看看中本也不是世间能接受得了的。最后看有小本，小本是什么？目录提要。像我们《四库全书》，这是中国最大的一套丛书，国宝！这部书也不是一个人能受持的。商务印书馆总编辑跟我聊天，告诉我，说这一个人很聪明，一出生下来就可以看《四库全书》，一天看十个小时，看到一百岁这书还没看完，你就知道这分量多大。中国古圣先贤典籍，它有中本，中本叫《荟要》。《四库荟要》是《全书》的三分之一，也不是普通人能读得完的。它有目录提要，目录提要有五册，这就方便了，每一部书书名、作者，什么人作的，内容，写个大概提纲。龙树菩萨在龙宫，带到我们这个世间来的，是《大方广佛华严经》目录提要，就是现在翻成中文的《八十卷华严》。最后到中国，传过来的最后一品，完整没有残缺的《四十华严．普贤菩萨行愿品》，内容丰富，全宇宙都说到了。这个里头真的，方东美先生说的高等的哲学，有高等的科学，现在的科学、哲学都不能跟它相比。它全部的内容，我们从惠能大师开悟的报告有一个概念，《华严经》上所说的就是惠能大师所报告的。报告里头最重要的，末后一句话，「能生万法」。《华严经》就是讲的万法，万法的理论，万法的因缘，万法的形成，万法的作用，这真正是大学问。
　　「龙树大士，南天竺人，为禅宗十四祖。开铁塔，亲觐金刚萨埵」，密教是他传的，金刚萨埵把密教传给他，他传在印度、西藏、中国、日本，现在也传遍全世界。「入龙宫，取《华严经》，又为华严宗祖。复以广造众论，力宏净土，《楞伽经》悬记」，有这么一段话说，「登欢喜地，往生净土」，所以他又是净宗的祖师。什么地位？初地菩萨，明心见性。不是在这个地位上，初地以上这就是法身菩萨，他才能够入龙宫。大龙菩萨是等觉菩萨，带他去参观。龙树在中国是八宗之祖，「我国称大士为八宗之祖」，哪八个宗？你看天台，南山是律宗，法相、三论，这些宗派，「皆崇为其宗之祖也」。
　　「智者大师诵《法华》，身心豁然，得入法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散。后住天台山创天台宗，临终右胁西向，称念弥陀观音而寂。」天台智者大师是念佛往生极乐世界的。生前他诵《法华经》，念到「药王品」入定了，在定中他见到灵鹫山，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他还在那里听了一座。出定之后告诉人，释迦牟尼佛讲《法华经》现在还没有散，还在讲。佛说的一切经有没有散？法身菩萨都可以参与，他有能力参与灵山一会，当然也有能力参与释迦牟尼佛定中讲《华严经》的这一会，他有能力参加。这个理我们明了，为什么？见性之后三世、十方都没有了，法华一会在什么时候？就在当下，没有时间，就在当下；灵山在哪里？就在此地，没有距离，没有远近。然后我们才知道，为什么古来那么多人都羡慕明心见性，一心想证得。证得真好，人可以回到过去，人可以走到未来，为什么？过去无始，未来无终，全在当下，你统统能看到。我们非常幸运遇到净土法门，自己一生有把握往生极乐世界，往生极乐世界就是成就你自己登欢喜地，登欢喜地就是阿惟越致菩萨。四十八愿里面第二十愿，世尊告诉我们，阿弥陀佛加持，在我们这个地方是第二十愿，就是往生到极乐世界，不管你是什么地位，统统都是阿惟越致菩萨，平等的。阿弥陀佛对待一切往生的人没有厚此薄彼，全都是一样的，你证得阿惟越致，太好了；没有证得呢？没有证得，阿弥陀佛加持你，让你也能享受阿惟越致菩萨的神通智慧道力，在极乐世界跟阿惟越致菩萨待遇是平等的、没有差别的。这就是多少人向往这个法门，希望修学这个法门。
　　我们再看下面，「永明大师於天台韶国师发明心要」，这发明心要的意思就是大彻大悟。韶国师是法眼宗的祖师，他在韶国师会下开悟了，所以他是法眼宗的嫡孙，「后专志净宗」，他是我们净土宗第六代的祖师，是法眼宗第三代的祖师，是净土宗第六代的祖师，永明延寿，「日诵洪名十万声，兼行日课一百零八事」，感应不可思议。这都是我们的榜样，是我们的典型，一般人做不到，我们自己也做不到，每天念十万声佛号，而且还有一百零八事，都是断一切恶、修一切善。「蒙观音大士甘露灌口，妙慧涌现」，这在梦中，观世音菩萨用甘露，这就是供养甘露给他喝，喝了甘露之后辩才无碍，妙慧涌现。「著《宗镜录》一百卷」，《宗镜录》内容是什么？它里面收了六十部经典、三百多位祖师大德的著作，这个里头对大小乘、宗门教下做一个详细的解释。实际上，黄念祖老居士写这一部《大经解》，灵感是不是从《宗镜录》来的？因为我们看到他这个注解用了八十三部经论。《宗镜录》用六十部，六十部经，论，祖师大德的著述有三百多种。这个注解，祖师大德的著作是一百一十部，经论是八十三，总共一百九十三种，注解这一部《无量寿经》。那《宗镜录》呢？是由六十部经典、三百多位祖师大德的著作，解释释迦牟尼佛一代的宗教。内容大部分都是用问答，用问答的方式。所以读这一百卷书，对於世尊四十九年所说的一切法，各宗各派的大意，你就全部都明白了。这是永明延寿大师重要的作品。所以有人称它为小藏经，这《大藏经》你没有时间去阅读，读这个对於整个佛法都通了，这是小藏经。「及《心赋注》」，这也是永明大师重要的著作，这个是讲禅宗的，他在禅宗大彻大悟；下面，「《万善同归集》」，这也是大师的著作，《万善同归》，「蔚为法炬，光照万世」，这些著述都收在《大藏经》里面。「七十二岁焚香别众，坐脱西归」。这八个字说明他往生自在，说走就走。传说他是阿弥陀佛再来的。净宗另外善导大师，也有人说是阿弥陀佛再来的，日本人很相信，智者大师是释迦牟尼佛再来的。我在日本访问的时候，问日本这些出家人有没有这个说法？有，而且他们都很相信。
　　「以上四德」，上面举的这四个人，马鸣、龙树、智者、永明这四位大德，这都是后世中外学者没有一个不敬仰的。这四位大德，「咸为肉身大士」，不是普通人，「法门龙象」。蕅益大师在《要解》里说，「谓唯如是之人，始能彻底承当净土法门」。这些人都是明心见性，大彻大悟，绝对不是普通人。「近世学人焉得以世俗之见，而鄙视净土耶？」这一句是黄念祖老居士感慨的话，非常感慨近代的学人，...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)


...假的，不是真的，是生灭法，是幻相。从哪里来的？从念头生的，跟佛经上讲的完全一样。「相由心生」，「色由心生」，佛经上讲的色、讲的相都是说物质现象，物质现象从念头产生的，这个被证明了，不容易。
　　我们几十年来念《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，照见五蕴皆空都没搞清楚，都没有讲到真相。看古人的注解，其实古人注解讲得很清楚，我们看不懂。我们必须要科学家用科学方法把它证明了，我们再一看经文，再一看古大德的注解，佩服得五体投地，发现自己粗心大意，怎么就没看懂。就在眼前，天天读它，天天研究它，都没有看出，这什么原因？我们用的妄心，他们用真心。我们每天学习的佛学常识，经典里面属於知识这一部分，至於里面一层，自性没见到，我们见到相没有见到性。好像我们看电视屏幕，屏幕上现的色相我们看得很清楚，没有看到屏幕，把屏幕给忘记了，都在相上打转。佛告诉我们，相中有性，性中有相，你要能把相中的性找到了，那就成佛了。确实没有离开，屏幕上的色相没有离开屏幕，我们确实只看到现相，没有看到屏幕。屏幕在哪里？屏幕融在相里头，性相融成一片。但是屏幕是屏幕，色相是色相，两桩事情毫不相关。屏幕不生不灭，惠能大师讲的，它没有染污，它没有动摇，它没有生灭，它样样具足，具足就是现相，但它不现。遇缘能生万法，本自具足的那个现出来，叫能生万法。所以它有隐现功能，它不是生灭法，这才是事实真相。
　　我们看电视能不能成佛？能。如果你要会看，在这个里面看出不二法门，不就成佛了。不二什么？性相不二，色相跟屏幕是一不是二。从这里一悟，悟出什么？整个宇宙跟屏幕是完全相同，理相同，事相同，作用相同。彻悟之后万缘放下，放下什么？放下起心动念、分别执著，入佛境界。放下起心动念入常寂光，一切现象不可得。
　　达摩祖师为我们示现的入常寂光，在西域遇到一个有缘人，开了个玩笑，又现身让他看到了。这个人认识达摩祖师，所以看到他很欢喜。看到达摩祖师，奇怪，一只脚穿草鞋，另外一只脚没穿，他也没问。回到中国之后，把他在西域遇到达摩的事情告诉大家，人家奇怪，达摩祖师明明死了，放在棺材里头入土了，坟墓都长草了，哪有这回事情？为了求证明，把坟墓打开，棺材盖掀起来，真的人不见了，留下一只草鞋。棺材里头有一只草鞋，那证明这个人在西域遇到达摩是真的，不是假的。达摩祖师到哪里去了？回到常寂光。西域那边这个人有缘，他又现形。隐现自在，不生不灭，为我们做证明，佛法的修学是玩真的，不是玩假的，真正是没有生灭，这个道理要知道。没有生灭是什么？我们每个人都没生灭，生灭是假的。我们现在搞的是把假当真，完全在作梦，把这个梦当真了，所以在这里造业。要知道完全是假的，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，那不就没有染污了吗？与本自清净相应，这是真的不是假的。
　　达摩祖师能做到，没想到海贤法师的母亲也做到了。所以有人说，我们是凡夫俗子，不敢断定他的母亲是不是像达摩祖师一样，古佛化身再来的，游戏神通，为我们表演的。有没有可能？那也是李老师的话，理上讲得通，事上没证据，她没有透露她的身分，只是表演这么潇洒、这么自在，而且去了之后像达摩一样，身体不见了。我们读了这些文字，听到这些故事，这故事不是瞎编的，确有其事，确有其人，来佛寺周边的居民都知道。今天人相信科学，科学怎么解释？无法解释。这样的事迹我听说，有同学告诉我，其他宗教里头也有，我们把这个事情告诉他，他们有知道的，他能接受，能相信。所以我们要知道，这些是真的不是假的。认真修学，肯定西方有极乐世界，肯定真有阿弥陀佛，这么多人念佛求往生，我们要跟进，这叫有智慧。我们把它疏忽了，大错特错！机缘难得，佛法难闻，遇到了，明白了，不跟进这叫大错了。
　　「行人若能於此无上甚深微妙之法」，这一句泛指佛所传的一切法门，别指净宗持名念佛，「稍生信解，其人必是上根」。对这桩事情能信、能理解，念老跟我们说，这个人必定是上根，「故云：专接上根」。「同时如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利」。你看这一句补上了，下下根人全有分，佛给我们真实的利益。「故此法门必」，必然，必定是「方便究竟」，为什么？它要不是方便究竟，我们没法子修，我们这一生当中做不到。所以一定是方便究竟，「普被三根，普令现在当来」，当来是将来，「一切凡愚浊恶众生，悉登彼岸，故此甚深之法，复又傍及中下」。你看上中下全有，没有不得利益。这段话很重要，让我们真正断疑生信。《金刚般若经》上告诉我们，「离一切相，即一切法」，这个离就是不起心不动念、不分别不执著，一心一意专念阿弥陀佛，这就对了，决定得生净土。
　　我们接著看下面这段，看注解，「至於谓此为专接凡夫者」，这前面都说过，「盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚」，凡夫愚痴，「障深苦重」，障碍太深、太多了，处处都是障碍，我们现在遇到了。今天的障缘要跟过去相比，就我这一生而言，我二十六岁学佛，到今年六十三年，六十年前有障碍，但是这六十年之后，这个障碍比从前至少要增加了一百倍。我不是随便说的，我亲身经历的。我在六十年前那个环境当中，我能够理解佛法，接受方东美先生的教诲、章嘉大师的指导。如果要在现在，我也是二十六岁，我告诉大家，我不可能接触佛法。今天的障缘还得了！今天这个环境你能够接受，你能够真信真愿，换句话说，你比我的善根要高一百倍，难信能信，难解能解，太不容易了，愈往后去障难愈多。
　　现在好像有兴旺的机缘出现，谚语所谓「一人兴邦，一人救世」。难得我们今天看到一个好的领导人，中国有了个习主席，我们观察他的言行举止，对於传统文化真的有认识，如果他的愿望能实现，这国家民族有复兴的契机，有这个机会。那我们相信有一个人带头，就有许多人跟进，这是我们欢喜看到的。这桩事情非常艰难、非常辛苦，譬如最近我们看到他的讲话，他讲了三桩事情，人民的信心丧失了，民心的问题、民生的问题、民族的问题，这三桩事情要处理不好，可能国家民族就毁灭了。这三桩全要靠教育，什么教育？唐太宗给我们准备的《群书治要》的教育，这三个问题都能够圆满得到解决。
　　所以在现前迫切需要的是什么？认识传统文化，认识《群书治要》，要把精神、时间都放在这本书上。这本书是中国古圣先贤智慧的结晶，唐太宗精挑细选。他做皇帝时候太年轻了，二十七岁，这么大的国家，这么多的人口，怎么治理？全靠这部书，这部书是他想出来的。到什么地方去找高人来帮助他，他就想到古圣先贤。从三皇五帝到前面晋代，这二千五百年当中，古圣先贤所记载的、留下来的，从个人格物、致知，到修身、齐家、治国、平天下，最宝贵的智慧、最精华的教诲，编辑成一本书。这本书不但能救自己，能救家庭，能救你的事业，能救社会，能救国家，能救全世界。
　　当前迫切需要的，需要能够把这部书讲清楚、讲明白、讲透彻，而且还要适应现前这个社会，能起作用，能融会贯通，发扬光大。这要靠一批年轻人来干这个事情，要把一生的精力放在这部书上。怎么研究？把六十六种原本找出来，不能搞太多，贪多嚼不烂，只能搞一门。对《易经》有兴趣的专攻《易经》，对《尚书》有兴趣的专攻《尚书》，用十年功夫。十年之后这些人都是一流专家，个个都第一，《尚书》第一，《周易》第一，《礼记》第一，《孟子》第一，《论语》第一，个个都第一，没有第二的。这个世界上有一部活的《群书治要》，这些人教化全世界的人民，这个世界太平了，太平盛世出现在地球上，地球就变成极乐世界了。如果再能够融会《无量寿经》那就更美了，肯定可以超过贞观之治，这是我们所期望的。所以专接上根之后，又给我们介绍傍及中下。现在时间到了，我们今天就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十集）

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0040.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0040.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0040.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0040&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第四十集）　　2014/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0040


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》二百零九页，从第六行看起，看注解：
　　「至於谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王。大愿之核心乃第十八愿。文曰」，第十八愿的经文，「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。」这是第十八愿的经文，我们撷取其中的精要，就是大愿的核心乃是第十八愿，然十念必生，这就是究竟方便。念老注解里头告诉我们，至於讲到专接凡夫，凡夫是指六道，这显示如来，这个地方的如来是阿弥陀佛，阿弥陀佛无尽的慈悲，大慈大悲。世尊悯念末世凡夫，这个世尊也是称的阿弥陀佛。我们娑婆世界的释迦牟尼佛跟弥陀一样，怜悯末法时期的凡愚；换句话说，是指我们现前这个时代的大众，障深苦重。我们在这一生修学过程当中深深的遭受到，完全在这个环境里面生活过来的，没有学佛之前没有这个感觉，学佛之后深深感觉到，经上所说的完全是事实真相。
　　我们再从来佛寺海贤老和尚，看看他的一生，一百一十二年，非常不容易。生活在清朝末年，他是光绪二十六年出生的，那一年公元是一九００年，家境非常清寒，遇到...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！