譬如世法牢狱

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。】


　　这一段是比喻死后三途的苦报。请看注解，念老在注解里面告诉我们，『譬如世法牢狱，剧苦极刑』。「《嘉祥疏》曰：譬如王法者」，王法现在称为国法，国家的法律处分，引比喻来说明这个事实真相。「报轻在前，重苦在后」，在前就是在今世，我们讲的现世报；重苦在后，是死后还有三途的苦报，比我们世间这个报要严重得多了，这个不能够不知道。「如似王法治罪」，这比喻就像世间法律的治罪，「先杻械诣市杀之」，杻械我们讲脚镣手铐，这是形容一般的刑具。「先现报后入地狱，故云极刑」，地狱是最苦的地方。下面这是念老给我们做简单的解释，这段疏文的大意，「其义谓，作恶受报，先受现世轻报，身后复受重报」。这种情形实际上都在眼前，我们稍微留意，你都能看到。这个世间我们违背了法律，做一些犯法的事情，受到法律的制裁，一般这坐牢，然后经过审判，重的再判死刑，判死刑这现世报。死了以后？死了以后还有地狱的果报，这个重！
　　什么样的罪业堕地狱？杀生，这讲杀人，杀人得偿命。杀人有罪大家知道，杀畜生也有罪，尤其是非常不仁道残酷的方法对待畜生。我没见过，听人家说过，叫吃猴脑，猴是畜生，把小猴子绑起来，露出一个头，把这个脑袋敲开吃它的脑，这个非常残酷，它还没死。造这种罪业肯定受地狱果报，这是我们不能不知道的。伊斯兰教徒吃肉，一般屠宰场宰杀的肉他们不吃，他一定要吃阿訇宰杀的。什么原因？阿訇宰杀的时候有仁慈的心，先给它念咒，给它祝福，杀的时候决定是一刀毙命，减少它的痛苦。这还有仁心、有爱心、有慈悲心，不能叫它受过分的痛苦。那杀害多的，最多的是战争，两军作战，双方死亡的都是严重的瞋恚心，瞋恚堕地狱。尤其是战争的时候伤及无辜的人民，奸淫掳掠，这统统是地狱罪。
　　我们学佛这么多年，遇到这些现象很多，特别是从附体里面透出来的信息，说出这些人离开地狱，告诉我们地狱里的状况，为什么原因堕地狱。都在劝导我们，让我们在日常生活当中，小心谨慎，千万不要造三途罪业，决定是有果报的。在古时候这种因果教育很普遍，儿童在很小的时候，父母、老人会告诉他。过去社会有三个硬体的设施，起很大的作用，第一个是祠堂，祠堂教伦理、教孝道，孝是一切德行的根本。现在祠堂没有了，不懂得孝道的人就太多太多！第二个是孔庙，孔庙是师道，佛经上告诉我们，「孝养父母，奉事师长」，中国过去的人真干。还有一个城隍庙，每个县大的村镇都有城隍庙，教什么？教因果。阎王殿，十殿阎王就是一门非常好的功课，让我们看到造什么样的业因，堕什么样的地狱，地狱非常之多。这三种设施教化社会，让大家时时刻刻提高警觉，起心动念、言语造作都要去对对号，不敢掉以轻心，不敢伤害人，乃至于不敢伤害众生，这畜生不敢伤害。佛在经教里头教出家人（出家弟子），「清净比丘不踏生草」，这爱心，地上的草长得也很茂盛，不可以无缘无故去践踏它，除非必须要从这通过，没有道路，这个可以；有路一定要走路，不能够踏生草，养慈悲心。
　　接着我们看下面，「如王法中，惩治罪犯，先置狱中」，把他关在监狱里头。「身被枷锁，受诸剧苦。此喻现身苦报」。这是重刑犯戴上手铐脚镣，重刑犯，他的行动就很不方便，这个比喻现身受苦。「最后乃处以极刑」，在过去极刑是以杀头为最普遍的，现在是枪决，极刑，这是讲他死后，死后堕地狱。「地狱之苦，如火焚身」，地狱，佛教有讲到，道教也有讲到，其他宗教里头也讲到火狱，像伊斯兰教都讲到。这些不同的宗教，发源不在一个地方，不同的时代，可是这些创教的人讲到地狱，都说地狱是一片火海。地狱真有吗？真有。火从哪里来的？从你瞋恚心里头变现出来的，瞋恚是火。贪婪是水灾，感应的是水，瞋恚是火，愚痴是风，在佛法里称为三灾。所以地狱之苦，如火焚身，一片火海无处逃避。「又死后堕入三途」，这个三途第一个是地狱，泥犁是地狱，泥犁是梵语，翻成中文就称为地狱。「禽兽、蜎蠕之属」，这都是讲的畜生。禽兽，畜生之大者，蜎飞蠕动这是畜生里头小的。「地狱尤苦」，最苦的地方是地狱，「故云极刑」，这刑罚到极处。这种刑罚是你自己不善的业力变现出来的，它不是真的，就像作梦一样，作恶梦虽不是真的，你感受是真的受苦。
　　章太炎先生民国初年的朴学家，朴学是实实在在的学问，这大学问家。我早年在台湾认识了他的女婿朱镜宙老居士，朱老是我祖父辈，我认识他的时候他七十岁，我二十六岁，他的夫人是章太炎的女儿。他告诉我，他的老岳丈在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官，我相信他不是骗我的。可能是判官有事情不能视事，找他去代理。判官的地位很高，相当于秘书长，东岳大帝下面一把手就是他，权很大管六个省，六个省里面这人生死都归他管。太炎先生是个虔诚的佛教徒，听说地狱里头有一种炮烙，这是铜柱把它烧红，让这个罪人去抱，这是淫欲的果报。章太炎说这种刑罚不仁道，太残酷，请求东岳大帝把这个刑罚废除。东岳大帝就派了两个小鬼带他到现场去看，小鬼带他去了，走了有一程，小鬼说到了，他看不见，才恍然大悟，这是什么？业力变现的，不是人为的。也就是说地狱那种状况不是阎罗王建设的，与阎罗王、与东岳大帝没关系，完全是你自己的业力变现的，真的叫自作自受，老先生明了这个事实真相。
　　他这个代理是一个月，这一个月很辛苦，白天不能休息，晚上也不能休息。晚上在床上躺着了，就两个小鬼抬了轿子，那个时候上班坐轿子没有汽车，坐上轿子抬着他走。他的感触，抬轿子好像不是在地上走路，好像在空中飞行一样，第二天早晨天还没亮就送回来。他说有一天老先生想起来，我今天不想去，我写个请假条看看有没有效果？他用黄纸写个假条，「今天有事不能去上班」，在门口把这个假条烧掉，那天晚上小鬼就没有来接他，果然有效。鬼道里面状况跟人差不多，只是鬼道见不到阳光，阳光、月光都见不到，天空是灰土土的，就好像阴暗，阴天这样状况，一切起居作息跟人间相彷佛，但是很痛苦。饿鬼饥饿的时间多，种类也非常复杂，这经典里面讲得很清楚。贪心重的都到这一道去了，瞋恚心重的地狱道去了，愚痴到畜生道去了，所以贪瞋痴叫三毒。佛在经论上常常劝导我们，要断贪瞋痴，断贪瞋痴你不会再入三恶道，这个境界不会现前。常常有贪瞋痴的心，死了以后这种念头就变现出三恶道的境界，那太苦！
　　『魂神命精』，这一句「见《汉译》」，支娄迦谶的译本，魏译是康僧铠的，汉是支娄迦谶的，有翻译这个本子。「《魏译》作魂神精识」，意思差不多，魂是魂魄，神是精神。我们这个本子是用的「魂神命精」，其实精就是阿赖耶识。我们看这底下有注解，《无量寿经钞》这里头说，「有云第六识名魂神，第八识曰精识。今此命精，即第八识阿赖耶，乃去后来先作主人者，故称命精」。一般人把这个认为是我，这个误会了，它不是我，不是我是什么？是我的第八识、我的第六识，这样讲就对了。第六识、第八识不是我，是我所有的，这个要分开，像这衣服，衣服不是我，是我所有的，第八识也不是我，我所有的。现在把我所有的以为是我，好，它当家、它做主了，那我们就受它的害。它造善业我们得人天福报，它造恶业我们就得三途苦报，就跟着它转。为什么它不是我？因为它是生灭法，迷的时候它有，觉悟的时候转八识成四智，它就没有了。佛经上说我，我是不生不灭，那真的是我，有生有灭的不是我，这一定要知道。什么不生不灭？本性不生不灭，中国古圣先贤叫本性，本性本善，这是我。这是习性，习性不是我，习性是生灭法，阿赖耶是生灭法。这个东西是佛法里头非常玄妙、深密的大法，一般人不知道，所以佛称它叫深密不是秘密。
　　佛法里头没有秘密，它太深，佛菩萨给我们讲，我们也不容易听懂。这二、三百年来，一直到近代，阿赖耶被科学家发现，这是把宇宙的秘密揭穿。阿赖耶的三细相最近三十年才被发现，阿赖耶的业相，科学名词叫能量；阿赖耶的转相，科学的名词叫信息，就是念头也可以称为意念；阿赖耶的境界相，科学称它为物质。现在通常讲的物质现象、精神现象、自然现象，这就是阿赖耶的三细相，业相是自然现象，信息是转相，物质是境界相。不容易！我们看了科学的报告，一看就知道，这就是佛讲的阿赖耶，对这桩事情不再怀疑，我们的信心增长，相信佛真有智慧，三千年前就把这个秘密说出来，但是懂得的人太少太少了。科学是用数学，用精密的仪器去观察、去追踪发现。他所发现的这些程序跟佛经上讲的完全相同，用的方法是分析，将最小的物质现象找出来，你再去分析它。
　　八十年前科学家发现原子，认为原子就是物质里头最小的，没有办法再让它分裂。可是这八十年当中，科学技术不断在创新，日新月异，居然有方法把原子分裂，发现原子里头有原子核、有中子、有电子。原子不一样，那是它带的电子多少不相同，它的形状就像太阳系一样，原子核是太阳，电子就象是行星，围绕着中心在旋转，有的一个、二个，也有很多的。这里头发现之后，科学家不断的再将它分裂，分裂成粒子，粒子有几十种；把粒子击破看到的是夸克，夸克也有几十种。佛经上对这一类把它总称为微尘，这是佛学的名词，最小的微尘就是不能够再分，再分就没有了，佛经称之为极微之微。前面称为色聚极微，色聚极微应该是包括现在的基本粒子跟夸克。极微色，这极微之微就不能再分了，真的是物质最基本的、最小的一个单位，今天科学家称为微中子。微中子的体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子它的体积等于一个电子，没有法子看见。
　　佛在经上告诉我们，阿罗汉的天眼能够看到微尘，应该就是现在科学家所说的原子，阿罗汉的天眼。再小像色聚极微，也就是现在所讲的粒子、夸克，阿罗汉看不到，菩萨的天眼能看见。那极微？大乘经上说八地以上，八地以上的菩萨他能看见。科学是用仪器观察到的，八地菩萨是用定功，甚深禅定里面看到的，那个看到管用；科学家看到，对他还是不能起作用，所以佛完全是定功的浅深。你所看到的事实真相不一样，到佛这个位次，你看到才是真正的究竟圆满，整个宇宙真相全明白、全了解，这叫成佛。谁有这个能力？释迦牟尼佛告诉我们，一切众生个个都有这个能力。所以说一切众生本来是佛，本来成佛，成佛成就你圆满的智慧，成就你圆满的德能，成就你圆满的福报，你什么都不缺，自性里头一切具足。
　　佛法教的是什么？教我们回归自性，不是别的，只有自性是真的，离开自性全是假的。我们今天离开自性，在六道里头流浪，在十法界里头流浪，十法界六道全是梦境，全都是假的。所以佛说见思烦恼放下，不再执著了，你就证阿罗汉果，你就超越六道轮回。一出六道才晓得六道是一场梦，三善道是好梦，三恶道是恶梦，没有一样是真的。佛为什么教我们放下，道理在此地。它要是真的，佛绝对不会让我们放下，它是假的，它不是真的，所以应该放下。放下是正确的，不放下错了，放下你就醒了，不放下你继续在作梦，这个梦很苦。连四圣法界，四圣法界可以说是美梦，不是真的也是假的。所以佛鼓励我们，离开六道之后，又劝我们要离开四圣法界，生到实报土。实报土实际上也不是真的，比较前面两种境界，它是真的。前面两种境界确实是一场梦，它是生灭法，实报土不生不灭，怎么来的？实报土是无始无明习气变现出来的。习气断了，习气断了实报土就没有了。《金刚经》上佛说「凡所有相，皆是虚妄」，包括实报土，没有说实报土除外，没有这么讲法。因此所有的现象都不应该执著、都不应该分别，在这一切现象当中不应该起心动念。
　　大乘教上佛常说「起心便错，动念即乖」，起心动念是错误的，起心动念就是你迷了。不起心不动念你的心是清净平等觉，那是照见，事实真相完全清楚明了，照见。《般若心经》上说「照见五蕴皆空」，五蕴就是极微之微，就是极微色，物质的基本。由这种基本的物质组合成整个宇宙，所以宇宙当中，万事万物叫一合相。一就是极微色，就是现在科学家讲的微中子，所有一切物质现象都是微中子组成的。一百亿个微中子组成一个电子，那有多少个电子组成夸克、组成粒子，多少粒子组成一个原子，由原子组成细胞，无论是动物植物都离不开这个现象。这个现象里头，色法跟心法，我们一般讲物质现象、心理现象，永远是一不是二，只要是物质现象决定有精神现象，只要是精神现象里头决定也有物质现象，它两个永远分不开。照见五蕴皆空，五蕴就是色心和合，就是极微色里头都有受想行识；受是感受，想就是分别执著，行是相续不断，识是很不容易形容，勉强形容它叫记忆。我们看过东西、听过东西还能记得，谁记？识记。这是阿赖耶的种子现象，迷了之后就是五蕴，觉悟了之后就是自性。
　　自性本具有四德见闻觉知，见闻觉知没有现象，没有物质现象、没有精神现象，也不是自然现象，这是自性的本能，这个东西讲得深。科学跟哲学永远不能发现它，为什么？科学、哲学能发现的，必定有现象才能发现，它没有现象。佛法用一个空字去形容它，但是这个空不是无，不能当无讲，这个空是有。有为什么叫它空？它没有现象。怎么知道它不是无，它能现现象，它无中生有，它能生三种现象，自然现象、心理现象、物理现象，它能生，物理就是物质现象，它能生。虽然能生这些现象，这些现象是假相，什么是假相？生灭相刹那不住。弥勒菩萨在经典里面告诉我们，这三种现象，精神、物质、自然现象统都是从波动产生的，波动的频率是一秒钟一千六百兆。也就是说，它的频率是一千六百兆分之一秒，一秒钟里头生灭一千六百兆次，你怎么能知道？就在你面前你的六根觉察不到，在你眼前，眼睛张得再大，你也看不见，你也听不到。谁知道？佛说八地以上，八地以上的定功他能看到，他能听到，他可以接触到，不是普通的功夫，大乘圆教八地。我们要相信佛的话，这都是佛自己亲证的境界，八地、九地、十地，愈往上愈清楚、愈透彻。
　　命精就是阿赖耶，我们一般人把阿赖耶当作是自己的灵魂。其实阿赖耶不灵，阿赖耶真的灵，我们怎么会到地狱去投胎、去受苦？不可能，也不可能到畜生里头投胎。人间投胎要投到富贵之家那享福，怎么可能投到贫穷之家？所以它不灵、它糊涂。所以随着业力去投胎，自己做不了主，业力到最后一念，你这一生造的业太多，你投胎只是一个业受报。佛告诉我们，我们每个人阿赖耶识的种子，十法界全具足。我们阿赖耶里头，有佛的种子，有菩萨的种子，同时有地狱种子，有饿鬼、畜生种子。你命终之后哪一个种子先出来，它就先受报，这讲什么？这讲习气。我们说在最危急，生命交关最危险、最危急的时候，你第一个念头是什么？这个时候第一个念头是什么？一般人都叫妈，叫老天，这算不错了，大概还能到人道来。如果他的财产太多了，念念不忘，到紧急关头我这么多财产怎么办？他想到财，这贪心，他到鬼道去了。如果想到我还有最恨的人，常常欺负我的人，我还没有报复他，这个念头起来，地狱去了。迷迷糊糊，糊涂，糊里糊涂这畜生道去了，最后一念。所以佛教给我们，希望我们最后一念是阿弥陀佛，你就到极乐世界去。这要平常天天练，不练到临命终时忘掉，念了一辈子佛到最后忘掉，你说多可惜，但是这种人特多。
　　一万个念佛人当中，到临终的时候真正还能提得起佛号的，李老师告诉我们，一万个人当中不过是三、五个。一万个是念佛人，不是普通人，一万个念佛人当中，临终能够最后一念把佛号提起来，三、五个。这是什么？平常养成念佛的习惯，一定要万缘都放得下，知道一切法都是假的，都不是真的。常常记住，来的时候两手空空来，走的时候也两手空空去，连这个身体都带不走，不能想这个。临命终时对自己身体贪恋放不下，变成什么？一般人叫守尸鬼，就说他的灵魂离不开他的身体，他贪恋身体，守住这个身体。把他埋葬了他就住在坟墓里头，住在棺材里头，叫守尸鬼，很可怜、很孤独。所以一定要长时间训练，把这句佛号念熟，时时刻刻都能提起来，你往生才有把握，这比什么都重要。人生一场空，什么都是假的，只有这一法是真的，万法皆空，这一法不空。念佛是因，成佛是果，我们能够把这个牢牢的记住，认真努力去干，你就对了。乃去后来先作主公，这讲命精，我们中国人叫灵魂，来的时候它最先投胎来，在母胎里头十个月他有感受。谁感受？就这命精感受，就是阿赖耶它来投胎。人死了之后最后，不是断气，断气它还没走，全身冷透它走了，只要任何地方还有温度它就没走。由此可知，这个精神是我们身体热量的根源，它走了，身体的热就没有了，它在身体还有点暖气，这它没走。
　　「此第八识相似相续」，这四个字讲得好，因为它是生灭法。记住，第八识也是一秒钟多少个生灭？一千六百兆个。它为什么存在？前个念头灭了后头又起来，但是前面灭掉的跟后面起来的是两个第八识，不是完全一样的，它相似不是完全相同，是相似相续，每个念头都是如此，相似相续。这个现象在拍摄电影很容易看出来，要从前老式的电影，老式的电影是幻灯片组成的，你看得很清楚，一张一张的幻灯片，绝对不会有两张完全相同的，相似的。所以在快速（速度很快）的这个光照射它，我们在画面上看到的是动画，其实是一张一张的，第八识相似相续的速度是一秒钟一千六百兆次。我们过去看的电影，幻灯片的电影一秒钟二十四个生灭；摆在我们眼前的，我们阿赖耶的活动是一千六百兆的生灭，所以我们误会了，以为它是真的，不知道它是假的。如果知道它的真相，你就彻底放下，为什么？假的，自然不分别不执著、不起心不动念，那你就成佛了。
　　「舍命之际，随重投堕，故云随罪趣向」，舍命，这一期寿命到了，人死了，舍命人死了，死了之后他又去投胎。随重投堕，重是什么？是你这个念头，这个念头是你严重的错误念头，贪瞋痴慢。随着贪心就堕到鬼道去，随着瞋恨就堕到地狱道去，随着愚痴你就堕到畜生道去。如果你在世，五戒十善的念头强烈，起心动念都跟五戒十善相应，念念不忘五戒十善，这是人道，特强的就到天道去，天道上品十善，人道中品十善，阿修罗、罗刹叫下品十善。其实他十善力量是很强，为什么叫他下品？他带着傲慢、带着嫉妒，不容许看到别人超过自己。所以嫉妒、傲慢修十善、持五戒，他的果报在修罗道、在罗刹道，这个我们都要知道的。
　　这一个人一生的行业，他将来死了以后到哪一道去，大致我们都能够判断得出来。念佛人持戒念佛，真信切愿，念念不舍这句阿弥陀佛的佛号，这个人决定生到极乐世界。如果念佛人贪心没放下，还有自私自利的念头，极其微细都不行，都会把你拉下来。要断得干净，不能有一点贪心，不能有一点点瞋恨心，你才不会堕三恶道。有智慧、不愚痴、是非善恶清清楚楚，世出世法通达明了，这样的人才能超越六道、超越十法界。说实在的话，今天无论修学哪个法门，想超越六道都不容易，除了念佛法门。为什么？八万四千法门都要断烦恼、都要消业障，你能断烦恼吗？你能消业障吗？如果不能，舍念佛法门之外，你就没有第二条路可走，这说真话，我们不能不知道，这叫『随罪趣向』，这不就是自作自受！地狱、饿鬼、畜生都是自己业力变现的，我们今天这个世界也是业力变现的，六道十法界没有一样是例外的。真搞清楚、真搞明白，无论处什么境界不会怨天尤人，不会去怪别人，都是自作自受。所以甘心情愿忍了，心就定了，才能真正做到老实念佛。
　　「依其罪报，投入恶趣。若陷无间狱中，永劫难出，是名或长」。长是什么？长寿。恶道里头长寿这不好，恶道希望寿命愈短愈好，他能离开，堕到无间地狱寿命很长。唐太宗堕无间地狱，我们看到他那个光盘，出来了，很侥幸，怎么出来的？我们不知道。《群书治要》是他下令编纂的，做为他做帝王治国平天下的依据，确实出现了贞观之治。这本书我们得到非常偶然，我曾经跟诸位说过，我知道有这么一本书，没见过。我提到了，讲经的时候提到，就有同学这有心人到处替我找，真找到寄给我。我一看到这部书的时候，我非常感动、非常欢喜，为什么？这世界有救了。所以立刻找世界书局印一万套，赠送各个学校图书馆，这就不会再失传，我们的目的是保存古籍。
　　没想到世界书局把这个书做了一套样本给我看，去年三月二十五，我在澳洲，我们看这个样本，突然唐太宗附在一个同修的身上，一下跪到地下，我是李世民。这唐太宗来了，只透露了一点来感恩。我们莫名其妙，我们没有超度你，没有动这个念头，你感什么恩？《群书治要》，因为印《群书治要》他离开地狱，我才恍然大悟。告诉我一桩事情，这部书将来可以救全世界，他离开了。他给我们透信息的时候，时间没有超过十分钟，时间不长，把这个重点信息告诉我。这个书确实是他的功劳、功德，依这个功德离开地狱。人要多做好事，利益众生空间愈广，时间愈长，功德愈大。这本书真的能救了全世界，唐太宗决定往生极乐世界，为什么？他功德太大了。经过我们这一宣传，这部书大家都晓得了，很多人都想看，我印了一万本，现在差不多三万了，接着印的人很多。我看马来西亚印的这个本子重新排版，比我那个本子好，清楚，加了标点符号，非常难得，是现在《群书治要》的善本。
　　「或为微菌，则刹那生死，是称或短」。这个意思是说，『所受寿命，或长或短』，堕到地狱里头寿长不好，受苦难时间太长了。如果要是堕落在畜生道里头是微菌，微菌就细菌，细菌的寿命很短，它生存的时间也不过几秒钟、几分钟，这寿命真短，刹那生死。细菌寿命短，我相信从事于医学的人都知道。我是前年在台湾治牙周病，我自己没有感觉，还经常不断在讲经，其实牙周病非常严重。牙龈旁边是一道黑线，我也没有在意，不知道那叫牙周病。同修们带我到牙医去检查，医生就从牙龈旁边那个黑黑东西，用针挑了一点，我们看到好像肮脏的东西，他放在显微镜里头，把显微镜接到电视画面。我一看整个画面是什么？像蛆一样在里头动，蠕动。医生告诉我，这就是叫牙周病，你看这么多的细菌在蛀蚀你的牙齿，你的牙根都快要被它吃光了。他说大概三宝加持，你还能讲经，这样严重应该十年前你就要来治。我第一次看到细菌，细菌放大了像小蛆一样，看到在里头动。我问他，你放大多少倍？三千六百倍。把这个细菌放大三千六百倍，我们才看到；不放大的时候，针尖上一点黑黑脏东西，怎么知道？用了好几个月的时间，把它清洗搞干净了。最后圆满的时候，再到显微镜里面去照一个都没有了。医生也很奇怪，他说应该有个三两个！它怎么会一个都没有了？这是我们看到细菌寿命很短，这是或短。
　　「《会疏》曰：如八大地狱及长寿鬼云或长」。地狱寿命长，长寿鬼的寿命也长。「如飞蛾蜉蝣等云或短」，一切众生的寿命长短差别无量无边。「八大地狱」，这个我们要介绍一下，我们有个参考资料，这是《佛学大辞典》节录下来。「八寒地狱及十六小地狱之外，有八热地狱」，这八热地狱，「即八大地狱也」，这里所提到的八大地狱是说八热地狱。这一段从《佛光大辞典》，佛光山编的，「八热地狱条」里头节录下来的，就是这个地方所说的，《会疏》里头所讲的八大地狱。第一个「想地狱」，这个名词很多同学很少看见，如果说「等活地狱」，很多同学比较熟悉，想地狱就是等活地狱。「此狱中受苦众生，手生铁爪」，手不是人的手指，是像老鹰爪子，「其爪长利」，爪长非常锋利像刀刃一样。「互相瞋忿，怀毒害想」，瞋恨心重，看到不如意的就想把他杀掉。所以他常常怀的是毒，就是瞋毒，叫三毒烦恼，瞋毒非常重，总是想杀人、杀众生。「以爪相攫，肉即堕落；或被斫刺磨捣，想为已死，然冷风吹之，皮肉还生，寻复活起，故称想地狱」。一切法从心想生，这又得到了证明，他的念头不善，养成这种瞋恨的习气。
　　现在社会动荡，家不像家了，夫妻跟从前夫妻的关系不能够相比。以前的夫妻说离婚的那是大笑话，那是大新闻，怎么可能会有这种事情发生？现在离婚太平常，简直是儿戏。夫妻不正常，儿女的关系这问题就严重。小孩可怜，生下来没有保障，说不定夫妻一吵架离婚了，这小孩没有父亲，没有母亲，多可怜。这种小孩在一个不正常的家庭，这种环境长大，他就有怨恨心，他就有毒害心。现在在小朋友当中，找一个心地善良，有爱心的，几乎很难找到，都是横行霸道，自以为是，目中无人。这社会怎么能不乱！从前社会为什么那么好？小孩从小都被教好了。现在没人教，家庭环境好的小孩接受什么教育？电视教育、网路教育，父母不教他，在学校老师也不敢教。在美国学生杀老师很平常的事情，对老师不顺眼就把他杀掉，美国这个风气现在应该还常有。我住在美国的时候我知道，小朋友上学书包里头带手枪的，因为枪支是自由买卖，一支手枪大概二十块美金就买到。所以他身上真带枪，他不高兴的时候真杀你，杀老师、杀同学已经不是新闻，这什么世界！中国历史上所看不见的东西，在今天的社会全都看到了，今天这个社会就像这部经典所描绘的，所以我常常想，释迦牟尼佛在三千年前就知道我们现前社会状况，他所讲的全是现代社会。我读这个经我很佩服古人，古人的社会安定，那看这些经文是不是世尊说得太过分？不是这样的。可是今天再看这个经，对释迦牟尼佛不能不佩服，早就知道，就讲得这么清楚、讲得这么明白。
　　地狱里面众生被杀死，死了之后他又活，所以一日一夜万死万生，他出不来。死了之后，风一吹他又活了，再被人杀，杀了之后风一吹又活了，互相残杀，这种斗争没完没了。什么时候觉悟，他才能出离地狱；没有觉悟，不服气，你杀我，我一定杀你，来报复你，这就没完没了。《地藏本愿经》里头讲得很多，也说得很详细，这些事情真有。
　　前几年，我请台湾一个画家跟我也是同学，同一个老师学佛的，江逸子居士，我请他画一张「地狱变相图」。这个动机从哪里来的？城隍来找我，附身来找我不是一次，找我好几次。是我家乡的城隍，安徽庐江县的城隍，说出我小时候的事情完全正确，不是假的。说出那些事情，只有我母亲知道，我弟弟都不知道，我这才相信真的是城隍。我问他，你做城隍做了多少年？一万多年。我问他，找我有什么事情？希望我帮助恢复城隍庙。我说我有这个心，我也有这个愿，但是环境不许可，现在国家的政策，鬼神的庙宇不能恢复。听说佛的寺庙如果过去有，被毁掉，可以恢复，神庙不行。他听了也懂，也知道，就改给我提出阎王殿。我就想到，我们用浮雕，用这个方法，正好那个时候我住在新加坡，新加坡居士林外头建围墙，围墙上准备用浮雕。我说把「地狱变相图」雕在这个墙上好不好？他听了，他说好，那就不如画。我说画的最方便，更方便了。他说希望你画出来之后，把它复印，送到全世界每个净宗学会，让他们收藏，每一年展示一、二次。我说这个主意好。所以画这个象是城隍他提出的要求。
　　我就去找江逸子，找我的老同学，他一听很受感动。他告诉我，他说老师在世的时候，曾经叫他画两幅画，一个是「地狱变相图」，一个是「极乐世界变相图」，这两个对比。我背后这个就是极乐世界，就他画的。这张画不着色，为什么不着色？极乐世界太微妙了，没有人能画得出来，所以只有白描，不敢着色。但是「地狱变相图」是彩色，二十六公分高，五十米长，长卷，一年完成，一个败笔都没有。我告诉他，我说这个画是城隍拿着你的手画的。他承认，神来之笔，速度那么快，五十米的长卷一年圆满。这个画画出来之后，大量的复制，复制品也非常之精美。复制品我做了三种，大小做了三张，一张是跟原画一样大，另外一个是二分之一，再一个是四分之一。四分之一就这么高，小卷的十几米长，携带很方便，原画要相当大的地方才能展览出来，做了不少流通全世界。确实是应该像城隍所说的，每年要做几次展示，提醒大家不要忘记。
　　根据什么画的？根据道教《玉历宝钞》。所以这个画画完之后，我突然想起来，佛在经典应该对于地狱的状况有很多介绍。我就找了几个同学查《大藏经》，把《大藏经》从头到尾先详细翻一遍，找出二十五种佛讲地狱的，这二十五种节录下来很详细，比《玉历宝钞》好。《玉历宝钞》只讲罪人受报，没有讲为什么原因，造什么因得的果报讲得不很清楚，佛经里头讲得清楚。所以我就希望将来再有人再画地狱变相图，就用佛经这个材料。这材料非常丰富，我们把这些都抄出来了，编成一本书《诸经佛说地狱集要》，我给它提出这个名称，这从佛经上来的，《佛说地狱集要》。这个材料非常丰富，印得很多，印的数量很大，也印得非常好。不能不读，你读这个书你才有警觉心，绝不敢造地狱业，地狱进去容易，出来很难！
　　唐太宗要不是这部《群书治要》，何年何月能离开地狱！我们印这个书，根本不知道他在地狱。那一附身我们了解，做个好皇帝勤政爱民，因为杀人太多，他是个开国的皇帝，夺取政权的时候杀人太多，这个原因堕地狱。也给我们透露的信息，劝我们认真好好念佛，他也提到这个灾难是真的不是假的，我们不能够掉以轻心。他说除念佛之外，别的方法来不及了，一定要认真努力念佛。所以这个地狱不外乎心想生，这个心思都是瞋毒，瞋恚心太重了堕这个地狱。末后这一句说明业因，「凡犯杀生罪者堕此」，杀生堕地狱。
　　第二「黑绳地狱：此狱中狱卒，以热铁绳絣牵罪人，然后斩锯」。这个黑绳是铁的，而且是烧热的，把罪人先捆绑起来，然后按照这个捆绑绳索来把他锯，或者是把他砍断，受这种刑罚。死了之后，「复有恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故称黑绳地狱」。我们一般人晓得，这个黑绳捆绑是依照黑绳一寸一寸的来锯，一寸一寸的来折磨，这叫黑绳地狱。第三「堆压地狱」，这个名称也少见，下面一个名称常见，「众合地狱」，这个名词《地藏经》上有。「此狱中有大石山」，石头山，「罪人进入后」，山自然合起来，这什么？堆压而死。「山自然合起，堆压其身，骨肉糜碎，故称堆压地狱」。两个山合拢，人在里面夹碎了，这个业因，「凡犯杀生、偷盗、邪淫者堕此」。
　　第四个「叫唤地狱：谓受罪众生，既至此狱，狱卒即将其掷入大镬」，就大锅当中。「沸汤烹煮，受诸痛苦，号啕叫唤，故称叫唤地狱」。这就是一般人所讲的油鼎，刀山剑树，油锅，受这种痛苦。业因，「凡犯杀生、偷盗、邪淫、饮酒者堕此」，五戒里头杀盗淫妄酒，他犯了四个堕这个地狱。第五「大叫唤地狱：谓狱卒既将罪人沸汤烹煮已」，这是接着前面叫唤地狱的，受这个罪。「业风吹活，又捉向热铁鏊中煎熬，痛苦极切，发声大叫，故称大叫唤地狱」。大叫唤跟叫唤地狱应该是相同的，这是受极刑的时候痛苦不堪，大叫。业因，「凡犯杀生、偷盗、邪淫、妄语者堕此」，你看这两个合起来五戒全破了。五戒除了酒这一条，前面四条叫性罪，本身就是罪，不受戒也要堕地狱。不是受戒堕地狱，不受戒不堕地狱，不是的，你犯的这个，就是堕地狱罪。酒，你没有受戒，这个没有罪，受戒才有罪。酒这一条叫遮罪，遮是防止，因为酒醉之后容易犯杀盗淫妄，所以它是防止的性质，本身没有罪，这一条我们要懂得。我们看看今天社会，作奸犯科，与酒有没有关系？你细心一观察，你就晓得关系太密切了，这酒害人。少量的酒对人有好处，酒喝醉了决定伤人，伤自己的身心，而且容易犯罪。佛把酒制定为重戒，有很深的意思在里头。
　　但是酒有开缘，五辛有开缘，为什么要说这个？因为有人说酒不能喝，葱蒜这些东西不能吃，他就不肯吃素，他说这吃素有什么味道？这些东西可以调味，用它做调味品都可以，那叫开缘。酒可以用调味，调味那个不会醉人的，它煮在菜里，煮在汤里，这个不会醉人的。五辛调味用的量少，不会产生作用，为什么？五辛生吃，吃的量要够容易动肝火，就是容易发脾气，但是你吃的量很少不会发作。所以家庭里面饮食上用它来做佐料、做香料，佛统统许可的。那寺庙里面当然就不方便，要用这个做香料，有些人说你们受了五戒，怎么还吃这些东西？会引起别人的讥嫌，所以寺庙是断绝。但是家庭里面，居士家庭里面可以用。有人吃素菜，这素菜很好吃，他就很喜欢吃，这才能容易把肉食断掉。这都是佛的慈悲，佛制定戒律通情达理，所以每一条戒都有开遮持犯，你要不懂的话你没有办法持戒，在什么样状况之下该开要开，该止就要止，止是禁止你不能做，开是必须要做，这里头都要讲清楚、讲明白。所以戒律活活泼泼不是死呆板的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第四五七集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0457
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》九百四十一页第七行，从当中看起：
　　「《会疏》曰：如八大地狱及长寿鬼云或长，如飞蛾蜉蝣等云或短」，长寿鬼长命，飞蛾蜉蝣这是短命。「其中寿命无量差别，皆是宿业所感」。寿命长短从哪里来的？是过去生中造的业，业感的。所以，这些高明看相算命的，能看得出来一个人寿命长短。这个寿命是你的业力，过去生中所造作的，如果没有大善大恶，这个寿命相当准确。在这个世间，大部分的人都不能避免。可是现在这个世间，伦理道德的教育没有了，社会风气不善，人都学坏了。学坏了对寿命有没有影响？有影响。有什么影响？它会减短。古人所谓「禄尽人亡」，你一生有多大的福报，有多少的享受，当你寿命还没有到你就把它用完了，福没有了、禄没有了，虽有寿命，你也没办法活下去。这句话在中国古时代一般人都相信，现在人虽然不相信，我们细心去观察，它就在面前，你就能看到。心地善良的、厚道的，这人长寿，命中虽然寿不长，它延长了。我们读《了凡四训》，了凡先生断恶修善、积功累德，几乎是有求必应。但是他没求长寿，孔先生给他算命，他的寿命只有五十三岁，他七十四岁过世的，延长了二十一年。所以延寿，寿命延长了。由此可知，虽然是定数，与自己这一生的行业有关系。这是佛法说的。在中国传统文化里面，儒家也说，道家也说，道说得更多，说得更详细，这个不能不相信。
　　命运到底是怎么回事情？它从哪里来的？前面几句话我们要记住。前面讲命精，《魏译》作「魂神精识」，古人称它作命精，在中国一般称它作灵魂，在佛法称为第八阿赖耶识。阿赖耶识又从哪里来的？为什么它叫第八？它是从迷失了自性所现的幻相，这就是自性迷了的样子。自性觉悟就是佛，自性迷了就叫阿赖耶。阿赖耶这是第八，第八叫本识，也就是讲的命精。前面七个是它的作用。它的作用，有肉体的时候，在眼它叫见，在耳它叫闻，在鼻它叫嗅，在舌它叫尝，在身它叫触，这叫前五识，它有这个作用。当一个人死的时候，前面五种作用，眼耳鼻舌身，首先他失去了。人在将死的时候，虽有眼睛他不能见了，虽有耳朵他不能听了，他前五识不起作用。第六识是念头，也不起作用，第七识的执著，第八叫本识，前面七个是它的作用。第六、第七都叫意识，有人称第六为意识，称第七为意根，根是执著。
　　阿赖耶，来的时候，投胎的时候它最先来，死的时候它最后去。经典上告诉我们，人在断气之后八个小时之内，前面七识都不起作用，阿赖耶起作用。所以这个时候最好不要去碰他，八小时之内不要去碰他。他睡的床铺，床铺都不要碰它，距离稍微远一点，不影响他。碰他的时候他就很痛苦，痛苦他可能产生怨恨，怨恨心要生出来，他就会堕地狱。所以佛教人，断气八小时之内不能够碰触，道理在此地。最安全的是十二个小时，十四个小时这就更安全了。一般人八小时他就离开了，情执重的，八小时还不走，十二个小时、十四个小时他才离开。生，它先来，死，它最后去，所以说去后来先作主人。投胎，它去投胎。投胎离不开六道，善心善行生天道、生人道；恶的念头、恶的行为，畜生道去了、饿鬼道去了、地狱道去了，这三恶道去了。时间长短不定，无论在哪一道，长短都不一定。受什么？受前世业力所主宰。三善道，寿长这是福报；三恶道，寿长那就受苦受难多了，那是灾祸，那不是福报。
　　《会疏》里头讲八大地狱及长寿鬼，我们在《佛光大辞典》里面节录的八热地狱，略为介绍了一下。从第一到第五我们学过了，今天接着来看第六。第六是「烧炙地狱」。烧炙现在我们叫烧烤，在外国就很多，他们吃肉食是以烧烤为主，主要的料理方法。「又作焦热地狱、炎热地狱」，有这么两个名字。「此地狱以铁为城」，这个城是城墙，「烈火猛焰，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故称烧炙地狱」。不是烧死了就没有了，这个人的灵，就是阿赖耶的神识，烧死了，地狱里面的风吹过之后他又活了，活了再烧。真的是一天之中万死万生，分秒不停，要受这个苦难。所以叫烧炙地狱。
　　第七「大烧炙地狱」。我想这个跟前面应该是相同的，只是受的刑罚轻重不一样，同样是烧，温度不一样，可能这个地方温度比前面高。比前面高，我们就知道这个生死比前面就多，前面一天万死万生，这个一天不止一万。因为温度高，他死得快，风一吹马上就活了。在前面，大概一次生死比这个地方要缓和很多，大烧炙可能三、四次是前面的一次，这就是痛苦太多了，叫大焦热、大极热地狱。「谓狱卒将罪人置于铁城中」，放在铁城里面，「烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人，又有火坑，火焰炽盛；其坑两岸，复有火山，捉彼罪人，贯铁叉上」。这是看「地狱变相图」看到这些狱卒，地狱里这些鬼卒把这个人叉在铁叉上，「着于火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故称大烧炙地狱」。前面每一条里头最后都有业因，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这个后面虽然没有写，后面比前面果报更重，更重的就是五逆十恶。
　　我们看第八，这最后一条，叫「无间地狱，又作阿鼻地狱」，阿鼻是印度话，梵文，梵文称阿鼻，翻成中国叫无间，「无救地狱」。「谓有罪众生，于此狱中受苦，无有间歇，故称无间，乃极苦之地狱」。这个后头有业因，「凡造五逆罪、诽谤大乘者堕此」。五逆十恶、毁谤大乘，应该前面三种地狱，从烧炙地狱、大烧炙地狱、无间地狱，都是造这个罪业，这个罪业有浅有深。五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉。现在这个世间已经没有阿罗汉，等流的罪，跟阿罗汉相等的，就是老师。这是一个好老师，在这个世间教化众生，你把他杀害了，罪等于杀阿罗汉。出佛身血。最后一条破和合僧，破坏僧团，是个真正修行的道场。这都是后面这三种地狱。你在造作的时候，我们常讲心狠手辣，你就会堕无间地狱。还有一点点仁慈的心，杀他是奉命令的，自己不得已的，这个罪就轻，这就是前面烧炙地狱。于起心动念、于杀生的手段，手段非常残酷，你罪就重，堕地狱就堕得苦。前面我们曾经听说，唐太宗也是因为杀人太多堕无间地狱。我们相信这个事情是真的，不是假的，一般人捏造造不出来。
　　《成实论》里面说了五无间，「五种无间」。第一个是「趣果无间」，就是他没有中阴。前面跟诸位报告说，人死之后，断气之后，阿赖耶识八小时才离开。无间地狱没有，一断气立刻就到地狱去了，所以这个没有间断，就是没有中阴的间断，这个地方一离开，他就到地狱去了。所以「有极重罪者即向彼狱受其果报，无有间歇」，这趣果。第二个，「受苦无间，谓至彼狱受诸痛苦，无有间歇」，要等他罪受完了之后才能出来，这个时间太长了。第三个叫「时无间」，时无间是说到这个地狱受苦时节当中没有间歇。他在这个地狱一万年，这一万年每天受苦，没有一天不受苦的，受苦当中没有中断的，这时无间。
　　「命无间，谓彼地狱寿命一中劫无有间歇」，这是无间地狱。无间地狱的寿命是一个中劫，你说这个多可怕！唐太宗附体，有人问他，你在地狱里头多少年，他说的有几百年。这个几百年是人间算的，跟中劫来讲，他的时间不长，怎么这么快就出来了？我们看了这个经文会有疑惑。所以他在去年年初，去年三月二十五号，附体在忍师的妹妹身上，在澳洲，说出他是李世民。问他来有什么事？他来感恩的。我们印《群书治要》，《群书治要》是他下令编纂的，这个功德他离开地狱了。我们对这个事情一无所知，不是为他印的，但是书确实是他下令编的。告诉我们，这部书能救全世界，所以他以这个功德地藏菩萨带他出来，多不容易！第五个，「形无间，谓彼地狱受罪众生，生而复死，死而还生，身形无有间歇」。这个我们听到他的报告，说明无间地狱的状况跟佛经上讲的完全相应，佛经上没有一句是假话，完全是真的，不是假的。
　　这个是八大地狱。『或长』，这就是八大地狱的寿命长，及长寿鬼，鬼道里面寿命长的，这不是好事情。寿命「或长或短」，如八大地狱及长寿鬼，这长，命长；如飞蛾蜉蝣，这个寿命很短。这是说其中寿命无量差别，下面这一句要记住，皆是宿业所感。「善趣以寿长为福，恶趣则以寿长为巨祸」。
　　『相从共生，更相报偿』，这两句话「表冤冤相报，无有穷尽」。地狱业尽了，你这个果报报尽，你可以离开地狱了。可是过去杀的这些冤亲债主，有人记恨在心，所谓深仇大恨，他不忘记，他要找你报复。所谓杀人偿命，欠债还钱，无论用什么手段，非法夺取的，你一定要还债、要还命。「《会疏》曰：杀生等人，生生同出」，过去被你杀的人，他会跟你在同一个时候出现在这个世间。这是什么？业力的感应，不同出在一个世间，他就不能报仇，不能向你要债，一定是又来了。你会死在他手上，你的财产会被他夺取。你甘不甘心？你不甘心，因为你不知道前生的事情，你把他当作冤家对头，来生的时候又要讨债还债，又要讨命偿命。这样的冤冤相报，世世代代没完没了，这多痛苦，双方都痛苦。所以，他要遇到三宝、遇到佛法，把这些事情都搞清楚、搞明白了，纵然是被人杀了，不怨恨。我过去欠他的，这个帐了了，下一生再不纠缠，债务还清了，没有怨恨，这才能化解。这个缘不容易遇到，遇不到你就转不过来，这个冤冤相报何时了！
　　所以《会疏》里头说，「杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也」。「例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对」，就是冤家对头，「同时出现世间方能报偿，是故冤家债主相从共生」，又遇到了。「今生人杀其羊，当来人死为羊，羊死为人」。那个羊死了变成人，投人胎，到人道来；人死了之后，堕到畜生道去，那个羊又碰到这个人，这个人把它杀掉了。「又如猫死为鼠」，老鼠死了之后它变成猫，「世世同生，讨命偿债，故云更相报偿。盖因讨债之人，往往报复过甚」，超过了，「又结新冤，故无了期」。而且怎么样？一世比一世严重，一世比一世残酷，真正是苦不堪言，这桩事情总要搞清楚、搞明白。
　　佛有智慧，佛慈悲，教导我们「冤家宜解不宜结」，决定不跟人结怨、不跟畜生结怨、不跟鬼神结怨。现在人难了，鬼神不相信，畜生也不相信，跟人结怨他不在乎。想尽方法伤害别人，满足自己，损人利己，都是这样的心，都是这么个念头，这怎么得了？这个世界还会有安定和平吗？我们前面举联合国的报告，现在这个世间，每天杀生吃它肉，地上走的、水里头游的、空中飞的，全世界一年要杀多少？三千三百七十亿。这是历史上闻所未闻的，从来没有过的，哪一个时代能杀这么多？联合国卫生组织又告诉我们，每天这个地球上孕妇堕胎的超过十五万人。这不是杀别人，杀自己儿女，每天要超过十五万，一年超过五千万。佛在经上告诉我们，儿女跟父母四种缘，没有四种缘不到你家来。第一个是报恩的，过去生中你对他有好处、有恩德，这一生到你家投胎，报恩。报恩就是中国人所说的孝子贤孙，好事情。你把他杀掉了，你堕胎把他杀掉了，你看，报恩变成仇人，

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来世再到你家来的时候是你的仇人，他是来报仇的了。我曾经看到个信息，好像是在香港发生的，一个妇女，年岁还不是很大，堕胎四十多次，这怎么得了？这一生造的这个罪业，生生世世都酬偿不了。从这一段经文里面来看，她与哪一种罪相应？无间地狱，太可怕了！
　　宇宙人生的真相搞明白、搞清楚了，不但不敢怨恨一个人，对一切众生都要用善心对待。特别是怨恨我的人、毁谤我的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，统统要原谅他，不要记仇。记仇，冤冤相报，来世双方都痛苦。我们纵然受了伤害，纵然伤害致死也不怨恨，你走的时候心平气和，没有怨恨、没有留恋，你到哪里去？你生天，天道去了。这些不善的人成就自己的功德，好事情，不是坏事情。我们一切能忍受，学孔老夫子，一生以忠恕待人。忠就是真诚，用心不偏不邪，用真心待人；恕，原谅他的过失，无论他做多么重大的罪业要原谅他。为什么？他没有受过教育，从小到老没人教他，不要责怪他。佛在这个经上也劝勉我们，我们念过，先人无知，「不识道德，无有语者，殊无怪也」，你不要见怪他，他很可怜。他造的业，这种不善的业叫性罪，我们饶恕他、原谅他，他还是有罪，他还是有果报，那是他自己的事情。所以我们明了，有同情心、有怜悯心，这就对了，起心动念、言语造作决定不能伤害任何人，不伤害一切畜生。
　　饮食最好选择素食，素食的人心地清净，头脑清楚，身心健康。我们年轻时候不知道，二十六岁学佛，我明白了，我学佛半年就发心吃长素，到今年六十一年，身体健康。几个月前，台湾原始点的张大夫他来给我按摩，我全身只有四个痛点，他感到很惊讶。现在我感觉这四个痛点没有了。这次我在马来西亚，贾大夫替我按，全身他都按了，没有一个痛点。所以素食好，如果再能够加上运动就更好。运动，最好的运动是拜佛。因为养生之道，养心要静，养身要动，身是机器，不动就不灵活，所以身要动。你看，拜佛的时候心清净，心里面专念阿弥陀佛，忆佛念佛，现前当来必定见佛。身，依照标准的动作，每个部位都运动到，最好的运动。有人专修这个法门，每天拜三千拜，有拜三年开悟了。
　　倓虚法师的《影尘回忆录》里头，有一位晒蜡烛的法师，那个法师是个老实人，没有什么文化。在寺庙里面做香灯师，同参道友常常跟他开玩笑逗他。六月热天，夏天，寺庙人都拿出经书来晒经书，晒衣服。有法师跟他开玩笑，他说香灯师，他管香灯，你那些蜡烛要拿去晒晒，要不然上霉了。他老实，听话，把这些蜡烛拿去晒，晒到下午全都晒化了。晚上上殿，没蜡烛点，他就拿着蜡烛芯去点。维那师一看就摇头，跟方丈和尚说，今天香灯师犯了个大错误，把所有蜡烛就都晒化了。老和尚听了没有责备他，知道他是个法器，发心成就他。告诉他，别当香灯了，叫他到阿育王寺去拜释迦牟尼佛的舍利，给他规定每天三千拜。他拜了三年，开悟了。能作偈子、能作诗，你看从来都不会，能讲经，以后变成讲经的法师，真成就了。这是什么？「制心一处，无事不办」，佛常说的。所以一个人老实、听话、真干，几乎没有一个不成就。不能成就的都是聪明人，所以古人说聪明反被聪明误，自以为是，不如老实人。
　　我们接着看底下一段，这第三段是「合」，前面讲的比喻。科题，小字上小注，「余殃异熟」。请看经文：

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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