净公上人关于嗔的讲记敬摘点滴20215191359

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于嗔的讲记敬摘点滴


...六字洪名就对了！’
二、
1、念佛要发长远心，不可间断，如同小溪的水，不管水流大小，总是潺潺不断注入大海。念佛就像这样，不管念多少，都要持之以恒，天天念，一心念，念到阿弥陀佛的大誓海里，生西就有望。任何人只要肯念，成佛一半!
2、我们的心要如何转境呢？就是多念佛。常将阿弥陀佛念在心头。念佛法门普摄群机，不论上根或中下根的人都可以修，不识字的老太婆也可以修，但看信心如何!千万不要小看这句南无阿弥陀佛，这句南无阿弥陀佛是大乘法，要念得好是不简单的。印光大师说：“一句南无阿弥陀佛若念得好，成佛有余。”不要烦恼没有时间修行，若能行住坐卧随时都在念佛，就是修行。
3、不管遇到什么事，都是一句阿弥陀佛，要远离是非也是这句阿弥陀佛。随时静下来就要念佛，念到睡着也没有关系。就这一句阿弥陀佛能让我们横超三界，直到西方。所以在修行中遇到境界来时，要眼睛装作没看见，耳朵装作没听到，不作六尘，不被境转，一句阿弥陀佛老实念下去。
4、我们都是带业来受轮回的，所以病苦多的人，如果能明白这是业障的话，就应该从今以后不杀生，多念佛，业障自然会渐渐消除。
5、妄想来时不要怕，不理它就是。它是它，我还是阿弥陀佛一直念下去，妄想自然就少了。
6、行住坐卧都要念佛。如果我们定下心来念，便可察觉到我们的心几乎整天都在外头奔驰，攀缘外境，没有观照在阿弥陀佛上。如果没有收摄身心，被外境转走，必然是生死轮回了。
7、念佛才是真正清净、正当的一条路，是往生西方的路。大众同声念佛，一心专注在佛号上，就能到西方。不须买票搭飞机，西方法船是无色相的。
8、如果你们相信我的话，老实念佛，行住坐卧不离佛号，甚至梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，到了这个时候，自然心不贪念，意不颠倒，西方极乐世界自然现前。这是关系生死大事，千万不可掉以轻心。

三、
1 首先要粗衣淡饭，知足常乐。不重金银名誉，因而无争能静。以清淡无争的生活去降低自己的欲望、贪念、妄想。心要长存“知足”，因为知足就是“无所求”，在修行行持当中非常重要。一开始练习时很不好受，难度极大。要经过长时间的锻炼才会习惯下来。无苦不成道!
2 夸奖赞美我们的，都不是明师，骂我们的，不管对与错，才是真正的善知识。打击我们的人，当他在刺激我们的时候，就是在成就我们的道业，这是逆增上缘。要藉此去磨练“无我相”，要心能转境而不被境所转。此乃西方的资粮，要接受，要承担，内心还要感谢他们给你一个修忍辱的租会，无忍不成道！
3 别人不想吃亏而不做的，我们要发欢喜心去做。不好吃的东西而别人不想吃的，我们要发欢喜心去吃。修行就是要吃亏!要心量打开才能去除贪嗔痴等等的坏种子。否则吃不了一点亏，受不住别人的一两句说话，就是没有修行。
4 老实念南无阿弥陀佛且发愿要往生西方极乐世界。念佛时请不要计算念了多少句，否则心存贪念——贪多，这就难以专一，不专注在佛号上就非老实念佛。很难达到至上层的境界——念佛三味。尽量做到念佛念至对境无心，保持清净心，平常心，无好无坏。
5 以静坐去把生命原有的潜能唤醒过来，希望以较快的速度去寻回自己身上不生不灭的佛性，令“身心清净而得大自在，智慧涌现而成为觉者。”
6 要回光返照，常常作出自我检讨。常思己过，则近“道”矣!一发觉有错误，就要马上进行修改，从一切境中去调整自己。每一个人要将几十年的习气去除，必定要下一番工夫!当你有感觉“艰苦、烦恼”的时候，这就是在修行过程中所遇到的种种考验，这时你必须运用智慧来降伏心念上的障碍，拿出修行的精神来克服万难。因为“有境才好修，无境不成道。”
7 除了自己正当职业的上班时间外，其余空闲时间，不要吃喝玩乐，要对上述几点精进努力，莫放逸，假以时日，经过艰辛的锻炼后才有可能获得法喜或法昧，般若智慧在你的内心自然而然的显现，到时你会发出会心的微笑，明白修道的奥妙所在！ 　





●[广钦和尚]广钦老和尚云水记
广钦老和尚云水记
文/宗昂
一、初见广老，再见挖宝
民国六十五年，第一次见到广钦老和尚，当时老人家没别的开示，只教我们好好念佛。同去的政大东方文化社同学，都觉得非常失望，传说中老和尚是一位传奇人物，可是见面竟觉平淡无奇。大家以为大老远跑来，但这么一句话打发，未免大失所望。同学中有一位素以博学多闻自居者说：‘一字不识的老和尚，能开示什么嘛！'无知的我们，在心里上也认为——没错，就像有眼的向没眼的问路，当然问不出个所以然来！于是，乘兴而来，败兴而归。
翌年，参加忏云法师在台北念佛团打佛七，忏公非常敬重老和尚，于佛七圆满后，浩浩荡荡七、八十人，上土城承天寺拜访老和尚。当时，承天寺建筑简陋，只有几栋寮房，没有现在这么辉煌壮丽。在老和尚的丈室，里里外外挤满了老老少少，有专程来请益的，有好奇凑热闹的，有登山路过的。
老和尚一语不发地坐在禅椅上，俟忏云法师进来，引领大众行过大礼后，大家就地坐定。忏师与老和尚请安后，整个丈室就静默下来。老和尚显得精神愉悦，似乎非常高兴。见大家默默无语，老和尚面对大众说：‘你们打佛七挖宝，既然挖到宝，应该奉献出来；来，道一句。'听老和尚这么一说，大家你看我，我看你，就像是说，挖到宝的不是我，你们有那位挖到的？赶快拿出来，否则真没面子！经过一阵眼目传神后，平日谈天说地、讲经说法头头是道的我们，谁也拈不出一偈...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...城内承天禅寺剃度出家。承天禅寺是一座古色古香的帝王殿宇，传说该寺建于明英宗统年间(西元一四三六—一四四九年)，距今约五百多年，占地十八万坪。当时，有位勤王野心勃勃，见该址风水优越，地基广大，妄图依止风水成就帝王九五之业。可是殿中缺水，必须于一夜之间凿井百口，否则帝业难成。勤王于是选择良辰吉日，鸠工凿井；一口一口拼命直凿，只见水如泉涌，王心中暗喜，没料到井成九十九口，群鸡惊啼，晨曦抖露。勤王急得冷汗直流，只因一井未成，帝王之业瞬成泡影。惊叹之余，自知福德不足，遂将帝殿奉为禅林，命名为承天禅寺。
我们若有机缘到泉州承天禅寺参访，可见直写的寺名，上方加有‘敕赐'二字，字旁刻有龙纹衬托，中间写底‘承天禅寺'格外醒目。我们无法从寺匾门额证实传言真伪，但是，由此事可知该寺确实源远流长，传说颇富神秘色彩，而寺里亦多古迹。该寺石铺的古道旁，矗立两塔，其一为传说神奇的‘飞来塔'，另一则与之高低相若形体划一对峙而立。虽然表面看似相同，可是飞来塔常年清净，一尘不染，另一则鸟粪满柱，飞尘粉饰，不忍卒睹。进香者每每伫思良久，思不出所以然来。凡此古迹共有八处，另有‘月台倒影'、‘石龟食米'、‘狮子吐烟'、‘石梅花香'、‘一尘不染'、‘龙王井'、‘鹦哥吐雾'等奇观活景，为世人所乐道，而这些传闻，越传越远，越传越神奇，至今，只堪怀古幽思，已无从查证。而不为传说佳话所变者，唯是寺内宏伟之建筑，寺内有禅堂、念佛堂、法堂、祖堂、客堂，宽敞轩伟，计有六大幢房，大殿可容千人，寺里常住六百多人，俨然一丛林古刹。
师未上承天寺出家之前，自以为福浅德薄，出家之后未成道之前，若广受十方供养，恐偿还无期，道业难成。因此，当师决志出家后，亦随即在家里学著减衣缩食少眠，为进入空门铺路。及至能够日中一食，树下一宿，不依床铺止息，方肯祝发为僧。出家后专志苦修，食人所不食，为人所不为。承天禅寺以‘佛喜转瑞，广传道法'八字传承法脉，当时承天禅寺住持为‘转'字辈的转尘上人，而师则拜在苦行僧瑞舫法师座下，由此亦可知师心志所在。
瑞舫法师苦行过苛，不幸英年早逝；师虽拜在瑞公座下，而实际教化广师的任务，完全落在转尘上人肩上。转公知师根基深，将来必为法门龙象，因此，鞭策甚紧，时时耳提面命。某日，大家出坡工作；近午，收工返寺时，正闻午斋云板价响；由于丛林人多，供众不易，平日省吃俭用，汤汤水水，没有滋养，加上出坡卖力，众人都饿得发晕，顾不得把工具收拾好，纷纷挤往斋堂。师本亦想赶往斋堂，可是为转尘上人叫住，命其将所有工具归位；当时，师也饿得四肢发软，两眼无力，一边收拾，心心里边一直不是滋味，心想：干这么粗的活，吃这么差的饭菜，又受此奚落，何苦来哉！嗔心一起，不管它三七二十一，和尚不干了，信步朝山门外走去。没有多远，又自忖道：我不是决志苦修，专为了生死而出离吗？今独为一点苦差事闹意气，岂不有违初愿吗？经自己下一转语，忽觉志气昂然，一时倦怠、饥饿、不满，全部抛却九霄云外。遂至转尘上人跟前覆命，转公允其随众入斋堂，并叮咛一句：‘吃人不吃，做人不做，以后你就知！'自此以后，师更刻苦自励，不敢兴退却之念。
师由于自小不曾受过教育，大字认不得几个，既不能讲经，又不善敲打唱念，经常为人所不耻，自己也觉苦恼。心想：虽然少吃少睡少穿，可是仍然无法上报常住下化众生。于是，决意植福报恩，每天为大众盛饭，等大家吃饱，然后将掉落于桌上地下的饭粒收拾起来，也不重新洗过、蒸过，就吃将起来。若有远来大德高僧，则为倒茶水、送洗脸水、递毛巾、拖鞋、放洗澡水，或搬砖运瓦、砍柴、煮饭、洒扫、洗刷 ......，举凡一切粗活贱役，极力承担，从无怨言。
五、常坐不卧，念佛得证
师执贱役修福十余载，后被委派为香灯，每天早起晚睡，负责清理大殿，以香、花、灯、烛供佛，并打板醒众共修等工作。某次，师睡过头，慢了五分钟敲板，心想：六百人同修，每人错过五分，一共怠慢了三千分，此因果如何承担得起？遂于大殿门口跪著，一一与大众师忏悔。师责任心重，罪己甚严，自此以后，每天于佛前打坐，不敢怠慢。由于警戒心重，一夜惊醒五六次，就在惊警戒慎之中，醒醒睡睡之间，师自然而然打下‘不倒单'的基础。
一九三三年，民国二十二年，师已进入中年，却仍未曾受具足戒；师自弱冠出家至今已二十二年矣！其所以迟迟不肯受比丘戒，承担如来家业者，实恐上欺佛祖，下瞒众生，外负师友亲恩，内负己灵。及至，于鼓山寺精进佛七中，得证念佛三昧，方许顶戴如来，前往兴化龙山寺受具足戒，得自在云游身。
一般人只知道是参临济禅开悟，不知师实是于念佛先得力而后参禅。师于鼓山寺佛七中所见，只能从一外国参访者与师的对话中，得知一二。师谦谨朴素地答覆这位远地参访的异国同道说：‘当时，在念念念佛声中，忽然之间，身心皆寂，如入他乡异国，睁眼所见，鸟语、花香、风吹草动，一切语默动静，无非在念佛、念法、念僧。此种景况绵延三个月未曾中断。'
佛说阿弥陀经有云：‘复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。'又言：‘舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。'由是经典所宣，与师所见对照，佛陀慈悲，师父...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...心。'由是经典所宣，与师所见对照，佛陀慈悲，师父慈悲，虽然是轻描淡写，可是于我辈凡夫确是如雷贯耳，轰隆价响，谁也无法装聋作哑，佛陀所言，师父所证，句句实言，于念佛大法能不深信乎！
师经此证验后，决志潜修，为得自在之身，遂于转尘上人应允与叮咛下，前往兴化受戒。师受戒归来后，即积极准备入山苦修，转尘上人知其功夫扎实，龙象初具，遂允其上山独修。上山时，师只携带四套简单换洗衣物，五百钱米(约十多斤米)，即满怀希望迈向承天寺后山——清源山，准备作一番活埋。
六、清源潜修，误入虎穴
清源山，在府城北面，是一座茅草丛生的野山，罕无人烟，山如积木，一山附在一山上，呈梯田状，渐往山后爬升，一山比一山高。后山高多树，有乡民赖砍柴为生，渐成村落，山有小路，可通往府城，村民常由后山朝清源山方向入泉州城卖柴火。相传，大陆古城皆以子午线为准，府城座落方位，都以正北朝正南，以示正心，提示府尹办事亦当如府城居位，一丝不偏，公正不阿，泉州城即是依此道理建立的古城。
师破晓出门，想于清源山寻一隐蔽清幽山洞安身，及至清源山，只见一山山相叠，前山莽草遍野，漫无人烟；后山丛林密布，隐见屋宇炊爨。师曾风闻草莽之山多虎，有木之山多人，盖有木之山，必有飞禽所在，粪便满地，虎怕沾身皮烂，故常避居莽山。师想：‘我居山修行，当避人烟如虎避粪；虎为纹身藏草莽，我为悟道锁深山。'于是，顾不得人虎相遇怎么招呼，一意只为修行觅个立命安身所在。
以师当时脚力，从破晓出发，竟至过午方至山脚下；因山壁陡峭，山路难行，只好卸下罗汉鞋，四肢攀附山壁，一步步匍匐而上；向上爬行未远，忽见一状似平台小山，贴紧在另一山上，似甚隐密；及至，见一小山洞，洞宽五六尺，有两个出口，一边高一人许，一边只容半蹲始可进出，洞中有一平台，余则荡然。
师初上山，身心具疲，乃放下行囊，于石台上安坐。由于远离城市喧哗，一时身心轻安得未曾有。师于洞中稍事安顿，两三天清静无扰，自得其乐。
一天，师与往常一样在洞中坐禅，忽闻一股强烈腥膻，随风飘入，心里正觉奇怪，隐约之中，似有一庞然大物入洞来，随即睁眼瞧瞧，没想到竟是一只猛虎，心中大惊，脱口叫出‘阿弥陀佛'。这只猛虎，万万也没料到，此乃森林之王蛰居之所，居然有此‘师'吼，心里没有准备，猛然之间经此狮吼，竟也落荒奔逃。猛虎于惊魂甫定后，重整旗鼓，挺胸迈步，一步步逼向洞中，并不时闷吼，怒目投向法师。
七、猛虎皈依，人猿送食
师见猛虎奔出后，稍一收心，自想：‘若是我过去欠它一命，此世还它一命，自是因果相酬。'又想：‘若不是，岂不因因果果应应报报永无了期吗？'法师心意未定，猛虎已入洞来。师言：‘阿弥陀佛，老虎莫嗔！冤冤相报，终无了期；你是在地的，我是出外人，你这个地方让与我修行，以后我成就，必当度你。皈依佛，皈依法，皈依僧 ......'猛虎见师念念有词，不知是懂还是不懂，停在那儿没有进一步的行勤；法师只顾一心念佛，静待奇迹出现。没料到猛虎竟然颔肯称臣，点了点头，温顺地向洞外走去，伏在洞口站起卫兵当起护法来了。师见此状，心想：必是龙天护法庇佑，诸佛菩萨加被，否则难逃虎口。自此，信心大增，志意更为坚定，遂默默许愿，此生若不悟道，愿终身埋首洞内，永不出头。
师自降伏猛虎后，与虎朝夕相处，了无畏惧，虎亦顺若家畜，乖巧而略通人语，后竟率虎妻虎子回来，于师前戏耍，大献虎舞；又向师频频点头，似有所求，师遂为其授三皈，开示法要。
师虽处人间仙境，了无牵挂，可是，地处荒山，又多草莽，无野菜充饥，师所携道粮滴粒不存，而师定境日深，耽乐禅悦不喜远走。每逢饥畅辘辘，师总低下头来，看看肚皮，拍它两下，然后劝慰它说：‘咱们商量一下，请你稍微忍耐一阵子，我们再坐一会儿，你不必著急，等我修好，再给你吃好的、穿好的！'就这样，师又悠游自在进入定中，忘却物我，不知今夕是何年何月呀！
‘呱噜！呱噜！'师虽心乐禅悦，可是却苦于身躯不听使唤，越叫越大声，尤其是夜深人静时，声如雷鸣，再怎么劝，它也不依你了。就像小孩子吵著要吃糖，一次哄他，两次哄他，或许还能安抚得来，但是，太多次法不灵了，不是大吵大闹，就是大哭大叫，不给点吃的，绝对是得不到安宁的。师于百般无奈下，先试著泡茶，把整个五脏庙灌得满满地，可是出定一看，全身由头到脚皮肤都呈黄褐色。改喝白开水，则全身变得浮肿。一气之下，横心不吃不动，只管深入定中，看它如何！渐渐地，只剩一层皮包骨，接著，连呼吸都觉得困难，最后，终于一动都不能动。至此，师始觉大事不妙。于是，运用精神力量推动身体，经过一阵观想，先是手掌稍有知觉，渐而能动；接著脚趾也渐渐由知觉而后能移动，身体各部门随著恢复知觉。然而，全身依旧无力，起初勉强可以在地上爬行，依靠洞壁移步，然后绕著坐椅缓步经行，休息一阵子，然后拖著疲惫之身出外觅食。师常常因为极力参究，久未进食，等到无法再拖下去，却为觅食走著出去，爬著回来。
一日，正饿得发慌，见远处有一群猴子戏耍，只见它们吃著一粒粒树子，津津有味，不觉垂涎三尺，肚子更饿得受不了。师一边看看猴子，收回眼光，又看看自己，不觉莞尔，师想：当下的我，这付德性，与树上的猴子，又有什么差别呢？它能吃，为什么我不能吃呢？随手由地下捡拾树子吃将起来。猴群见有人加入它们的行列，颇觉讶异，彼此交头接耳，鼓噪起来。过一阵子，见师手上已无树子，竟纷纷由树上丢下新鲜树子送与师食。师食树子后，竟...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...了，不是大吵大闹，就是大哭大叫，不给点吃的，绝对是得不到安宁的。师于百般无奈下，先试著泡茶，把整个五脏庙灌得满满地，可是出定一看，全身由头到脚皮肤都呈黄褐色。改喝白开水，则全身变得浮肿。一气之下，横心不吃不动，只管深入定中，看它如何！渐渐地，只剩一层皮包骨，接著，连呼吸都觉得困难，最后，终于一动都不能动。至此，师始觉大事不妙。于是，运用精神力量推动身体，经过一阵观想，先是手掌稍有知觉，渐而能动；接著脚趾也渐渐由知觉而后能移动，身体各部门随著恢复知觉。然而，全身依旧无力，起初勉强可以在地上爬行，依靠洞壁移步，然后绕著坐椅缓步经行，休息一阵子，然后拖著疲惫之身出外觅食。师常常因为极力参究，久未进食，等到无法再拖下去，却为觅食走著出去，爬著回来。
一日，正饿得发慌，见远处有一群猴子戏耍，只见它们吃著一粒粒树子，津津有味，不觉垂涎三尺，肚子更饿得受不了。师一边看看猴子，收回眼光，又看看自己，不觉莞尔，师想：当下的我，这付德性，与树上的猴子，又有什么差别呢？它能吃，为什么我不能吃呢？随手由地下捡拾树子吃将起来。猴群见有人加入它们的行列，颇觉讶异，彼此交头接耳，鼓噪起来。过一阵子，见师手上已无树子，竟纷纷由树上丢下新鲜树子送与师食。师食树子后，竟自觉目光炯炯，精神焕发。自此，这群猴护法竟也深谙人情世故，经常摘取树子、水果送到洞口供养法师。(屈映光老居士，为祝老和尚七十大寿，曾有‘人猿送食猛虎皈依，现届古稀仍是忘形，敬祝佛寿无量'正是写的此段。)
虽然，吃饭问题稍获安顿，可是人总是人，这种艰苦的日子，真是难熬。一日，师正觉心中郁闷，忽见群鸟在空中飞翔，树上啼鸣，似甚安然。师想：人为万物之灵，何以不能自然生活？于是，抛弃胸中郁郁，决定效法飞禽，顺应大自然，自在随缘度日。
八、树薯充饥，自然度日
后，师于地下挖出一大块‘树薯'，重五六斤，如获至宝，珍惜非常；每次，师只切下一块细嚼，剩下的又埋藏土中，把肚子骗饱了，马上钻入定中，下次出定，再挖它一块，就这样挖挖吃吃，五六斤树薯，居然维持好几年的饮食无缺。据师自说：挖下一块，剩下的部份再埋进土里，缺口部份，过一段日子又长出小小的树薯，因此，虽然只有五六斤重的树薯，竟也生生不息，帮法师很大的忙。由于久住山中，野食渐成自然，遂断人间烟火食，成了一个十足的自然人。
某日，师正在洞中参禅，忽闻后山传来惊叫声，师急忙出外探个究竟，只见三五柴夫，站在后山指著山下猛虎嚷嚷；师招呼他们：不必害怕，下来没关系。可是谁也不敢下来，也不再喧哗，大家以惊讶的眼光看著法师。师才恍然，忽又莞尔：我不怕，怎教他们也不怕呢？遂转过来对老虎说：‘你们看看，你们前世造孽，嗔心太重，生得这付凶面孔，人见人怕。去！去！'经法师这么一说，几只老虎识意地跑开了。柴夫们为赶市集，个个急急忙忙下山，也将他们所见所闻，随著柴火传遍了整个泉州城，‘伏虎师'号，不胫自走。
自此，柴夫们经过，总会留意师父行踪，偶或遥见，也会打个招呼。可是，有一阵子，柴夫们因久不见师影，议论纷纷。某位柴夫好奇，遂攀岩附枝上山，前往洞中探视，只见师闭目静坐，状甚安然，不敢打扰，悄悄地离开了。过些时日，又不见师父行踪，再拐进去瞧瞧，师依然故我，这样几次后，心中不免怀疑；于是跑去承天禅寺，禀告转尘上人，转公告以‘入定'，柴夫似知不知，也就不以为奇。可是日子一久，这群柴夫也就甚觉纳闷，虽说他们是乡野无识，可是，谁能相信，人可以不吃不动，坐这么久？于是入山洞中，试与师呼叫，师无言以对，摸摸鼻孔，也没呼吸进出，他们料定师是必死无疑。又有人往承天禅寺通报，以人死入土为安，应早料理，不可任弃荒郊。
经久通报，时逾百二十日，转公亦自觉不对，可是又不敢遽尔断定。于是，一方面请人上山准备柴火，为师火化。另一方面，速与弘一大师捎信去，请他老来鉴定生死。当时，弘一大师正在福建永春弘法，获函，即托人来讯阻止，千万不可鲁莽从事，候其来视再作决定。
九、柴夫一炬，弘公三弹
弘一大师前来承天禅寺后，遂与转尘上人领数人上山；弘公在洞中左观右审，表情肃然而赞叹道：‘此种定境，古来大德亦属少有。'遂在师前，轻轻弹指三下，众人随著转公一齐步出洞外，朝后山碧霄岩漫步而去。碧霄岩乃广老之法师——宏仁老和尚住处。宏公与师相约于山中苦修，一在山下洞中参禅，一在山上岩中念佛。大家来到碧霄岩，茶未泡开，师已出定，上山来与弘一大师、转尘上人、宏仁诸师顶礼请安。
弘一大师谦谨，不肯以长辈自居，亦与师相互回礼。师言：‘大师至此，不知有何训诫？'弘公言：‘不敢！不敢！打扰清修，罪过！罪过！'相互寒喧几句，弘公见事情已有个了结，遂与师言：‘这里没事，您还是请回吧！'差一点付之一炬的生命，举世震惊的大定，就这么简单几句就带过了。弘公恐又干扰广师修行，遂循后山小路，绕了一圈出山去。古来大德行持，竟都如是简朴、谦谨，而又周到。
师自从此番大定后，一路快马加鞭，极力参究，及至证悟，前后穴居共历十三个寒暑。一般人不要说在那么艰辛的荒山上独处十三年，就是在家里万物具备下，一个人独自地面对自己，孤寂地呆守一个日夜，也都是一件非常恼人的事，何况在举目无人的山洞中，坐上十三个春秋呢？单就这份耐得住寂寞的能力，已非我们凡夫俗子所能想像，更甭论自内证验那难忍能忍、难行能行的心路历程了。当然，法师自得其乐、法喜自在的证验世界，也非吾人所能揣知，吾人...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...，遂与师言：‘弟子去台心切，不知何时成行？'师言：‘二十日晚上船，二十一日出海，二十二日可抵台。'二十日午，果得船行通知该晚上船。林氏又向师拜别，师再三叮咛，必须来信联络。临行，师并祝一路顺风。后，果如师言，一帆风顺抵台。
十一、日月照洞，涌泉献瑞
林觉非居士抵台后，即常与师联络；民国三十六年夏，师遂在林氏安排下，与台僧普旺法师(基隆人，后改名普观，为基市佛教讲堂住持，现已圆寂)，由厦门乘英轮渡台。
初，住新店空军公墓下之日式空屋。三十七年，于新店街后石壁上开凿广明岩(即现之广明寺)。三十九年，再开创广照寺。四十年雕凿‘阿弥陀佛'大像，是年冬，佛身已告竣工，正将开脸，不知何因，师忽离寺，工亦告停，四十一年由粤籍李文启老居士募资完工。师离寺后，遂于土城成福山上，觅一天然大石洞，恢复往日隐居的生活。师所居住之山洞，高两丈有余，深约两丈，宽有数丈。因洞口朝东，日月初升，光即入洞，师为之命名‘日月洞'。洞原无水，师住洞之日，泉忽自洞内石隙涌出，顺著山草流下，师急筑小池蓄之，泉清凉可口，饮之顿消暑苦。师喜获灵泉，遂于四十一年春，于洞前盖木屋三间，左连厨房，中供地藏菩萨。是年，又于洞之上方搭一茅棚，有传觉、传波两位弟子同住，并指派传意法师为日月洞监院。
四十二年，师又上山顶，在大石前再搭一小茅棚自住。间有大蟒于深夜至师处，毫无惧意，师为其授三皈。有一日，山下有一邻长诸子，偶遇大蟒，率众持棍欲扑杀之，师于山上听喧哗声，急出告诸大众：‘蟒已皈依三宝，切莫杀害。'众闻师言，遂各散去。师自移锡日月洞内，鲜有人知，三度大定后，方为世惊。
四十四年春，板桥女信众在土城半山购地供师，该山俗称火山，原为一片竹林。师由小径入林内，砍竹约三尺长，再以铁丝捆绑成一竹筏，离地数尺，系于生竹上，师即于上跏趺，有如史前先民生活。后即辟地搭盖瓦房一间，供奉佛像，余则草建茅棚。
四十五年，师回新店，至四十七年底，再上土城火山。四十九年建大殿，自此始命名为‘承天禅寺'，改山名为‘清源山'，遥念师出家面壁之本源。五十一年再建三圣殿。五十三年顺信众之请，飞往花莲，旋转台中，并于清水山上南寮兴建广龙寺。师数月未得回山，承天寺监院藉称三请于师，师不归，遂将寺中常住积蓄按等级分发，各自散去。五十三年底师回承天禅寺，重整旧观，并建山门及方丈室。
师自来台迄定居承天寺，前后历十七年，深居简出，不欲人知，而此中所受煎熬迫害，亦不曾为外人道。末世道息，师亦自忍让不以为异。常有人与师建言：‘这些无法无天的坏人，应该绳之以法，接受法律的制裁。'师回说：‘好人要度，坏人也要度。我们应该惭愧，自己德能不足，无法感化他们，不应以嗔恨对嗔恨。'
十二、禅净双修，示佛典范
师系禅净双修之苦行头陀，以其一身示佛典范；除雨天外，夜露坐，数十年如一日，破晓时，只见满山林木草丛上，皆露珠晶莹亮丽，唯独师坐处，约数尺直径周围全干。由于师慈悲方便，加上定慧禅功莫测，每日来山访问者日众。有虔诚皈依，求师开示法要者，有好奇凑热闹者，有自视非凡来比试禅定功夫者，各式各样的人物皆有，而师以一不识字老人，对答应付自如，佛法之不可思议，诚不谬也。今随举数例奉献读者：
(一)某日有某教授，自认禅定功高，一大早撞进老和尚禅堂，一语不道，自个儿坐将下来，老和尚亦默默无言以对；过了一段不短的时间，这位教授开口了：‘老和尚！您看我这是第几禅？'老和尚言：‘我看不出来。'对曰：‘听说您禅定功夫很高，我已到了第四禅，您怎么看不出来？'老和尚答说：‘我三餐吃饱没事干。'然后随手拿一团卫生纸，嘴巴动几下子，转过头来问：‘卫生纸在跟我讲话，你听到没有？'教授犹如丈二金刚摸不著头，默默而退。
(二)某师来访，与老和尚言：‘我在外国时，每次遇到地震、台风，经过我作法以后，地震、台风都消失了。'老和尚对言：‘我什么都没有。'二次来访，某师又说：‘老和尚，我现在什么都没有了。'老和尚答说：‘我每天吃饭、睡觉、还散步。'禅定功夫是自然的，没有个我在作什么，不执有也不滞空。人言我‘有'什么功夫，老和尚即对以‘无'；人执‘无'，则又以‘有'对。某师要走，向老和尚说：‘请老和尚到国外来普照！'老和尚诺曰：‘你到我就到！'某师以为老和尚要大显神通，整装回侨居地，不见老和尚到来，心里觉得纳闷。再次拜访老和尚时，即询以：‘老和尚不是说我到您就到吗？许久怎不见您老人家到来？'老和尚笑曰：‘你来我这里，我怎么对待你，怎么言说，你不是很清楚吗？你回去把到这里我所说的说给他们听，不是你到我就到吗？'恍然大悟，默默无语。
(三)某日，某清修法师来访，语老和尚言：‘我修某某三昧数十年，今来台觅地修行，请老和尚开示！'老和尚对曰：‘您修某三昧数十年，应该由您与我开示，我没修过什么三昧，无法与您言说。'某法师又言：‘我想闭关，大约要几十坪地，外面弄个小花园，您老看如何？'老和尚对曰：‘我们闭关，到底是心要闭关，还是身要闭关呀？若是心要闭关，我们这个四大假合之身已经够大了，若是身要享受，五大也不够。闭关是关六根，修心不是入地狱。'
老和尚与人对谈，从不假思索，直言以对，没有人情可攀，没有面子可护，完全是直心道场。
十三、拜山请益，蔚为风气
由于慕名来者日多，老和尚经常有一段日子禁语，可是虽在禁语中，还是止不住朝山的人群。每逢星期六或例假日，都有人沿著石阶，三步一拜，朝上...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...具有的。什么是我心本具的呢？凡夫的心，具有十个法界，就是四圣六凡。四圣即佛、菩萨、声闻、缘觉。六凡为天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界全在我们的心内，是我们的心地本具有的。‘具’就是具有的意思，以‘佛法界’来讲，十方三世佛都在我心里，那么阿弥陀佛也是在我心里，这叫‘是我心具’。‘是我心造’者，即是西方极乐世界和阿弥陀佛，都是由我心造出来的。华严经上有讲‘十方三世佛，一切唯心造’。我们的心怎么会造一切诸佛呢？上面讲到我们的心具十法界，当你一念上品十恶之心现前，这就造了地狱法界，一定堕地狱的。若是你动了善心，造上品十善，将来就生天堂。这地狱天堂从何而来的呢？都是心造的，有所谓‘心造天堂，心造地狱’之说。同样的，你念佛就造个佛出来，这叫‘心造如来’。即‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’。初念的时候，凡夫的善恶还不能完全控制，一时念善，一时念恶。只要你念佛继续念下去，念得这心纯粹只有佛，成了念佛的心，再不会念凡夫了，那是已得到一心不乱的境界，而且决定能往生西方的，这就是‘理持’。
‘理持不废事持’，虽然明白了‘是心是佛，是心作佛’的道理，但往往有些研究大乘学理的人，懂得了一点大乘的道理后，却没有起行，就是他不念佛了，结果还是个凡夫。所以一定要‘即以自心所具所造之洪名，为系心之境，令不暂忘也’。就是你明白了阿弥陀佛是我心所具有，是我心所造出来的；你就要将这本心所具所造的万德洪名，也即是阿弥陀佛的洪名，作为我们系心之境。要知道我们凡夫的心是妄念不停的，若要使心不打妄想，应以阿弥陀佛的洪名作为我们系心之境，一心执持不使暂忘，这就是理持不废事持，念到一心不乱，决定往生西方。
以上是执持名号下手的一个方法，事持或理持的目的是为达到一心不乱。这又分事一心、理一心两种不同，什么是‘事一心’呢？‘不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆是事一心’。我们为什么要念佛呢？念佛就为断除烦恼，乃至念到断除三界以内的见思二惑烦恼，这是‘事一心’。那什么是‘理一心’呢？‘不论事持理持，持至心开见本性佛，皆是理一心’。犹如大势至菩萨之‘都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开’。念到理一心不乱，见到本性佛而开悟了，这还有什么生死可了，涅槃可证呢？我们学佛法，一时学空门，一时学有门，要了解真空即是妙有，妙有即是真空，明白了这点就不会被空有二边所乱，如是名为‘理一心’。了解了理一心的道理，还是要从事相念佛下手修行，按事相上来持，就是信心要坚固，愿力要恳切的来执持名号。‘执持’照字面上来解释；‘执’就是信心不摇，‘持’就是忆念不忘。从坚固执持来下手念佛，一定能念出功夫来，也一定能断除烦恼。我们的根本烦恼就是贪、嗔、痴。天天都在打贪嗔痴的妄想。现在我们不念贪嗔痴，只念阿弥陀佛，这样以净念来代替妄念。念到一心不乱，就能降伏妄想，进而再断除烦恼了。
再看经文，‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前’。不是一个佛弟子死了，就能称为‘往生西方’了，他究竟能否往生呢？须要有个证据，‘临命终时’，阿弥陀佛来接引他，还有‘诸圣众’，指观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨都会现在其前。以上的瑞相，或是他本人见到，或是助念的人同时见到，这就证明他决定生西方了。
‘是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土’。阿弥陀佛与诸大菩萨来接引他的时候，若他只有一个念佛的心，没有起颠倒心，这叫‘心不颠倒’。假如临命终时，有念到世俗之事；一下想念儿女，一下想念夫妇，却不想阿弥陀佛，心已颠倒了，怎么能生到西方去呢？所以要只有一个念佛的心，西方三圣及诸大菩萨都会来接引你，往生‘阿弥陀佛极乐国土’。
正宗分第三大科‘乙三、正示行者执持名号以立行’分两科，‘丙一、正示无上因果’，这是劝行的文，可说是阿弥陀经的经心，也可以说是阿弥陀经的经眼。‘丙一、正示无上因果’一科讲演已竟，下面接讲‘丙二、重劝’。
丙二、重劝
舍利弗，我见是利.故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土。
叫一声当机者‘舍利弗’，也就是在叫我们注意。‘我见是利’。‘我’是释迦世尊的自称，说他亲眼看见这种利益，即念七天阿弥陀佛，念到一心不乱，‘其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’；无始劫以来的生死，念七天佛号就可以了脱，真是太大的利益，这都是佛亲见的。‘故说此言’，所以才说前面正示无上因果这段经文。‘若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’；我们相信了佛所说的话，亦就是听到前面佛说的阿弥陀经，就应当恳切的发愿，求生阿弥陀佛极乐国土。
讲到这里将‘乙三、正示行者执持名号以立行’一大科讲完，也就是将正宗分三大科全部讲完。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！
第六天
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天虽将正宗分讲完，但还有很多疑问，需要解释，以除疑惑，而生正信。
(释疑)问：若一日到若七日中，分成上中下三根。上根的人若一日就能念到一心不乱，下根的人若七日才能念到一心不乱，中根人从若二日至若六日，就能念到一心不乱。那么我们参加打佛七的人，有的已经参加过很多次的佛七，也还没有念到一心不乱，这样连个下根的众生也够不上，那么往生西方不是没有希望了吗？解答这个疑惑，有四种解释：
答一：全部阿弥陀经，以信、愿、行为三大纲要。听佛说极乐世界依正二报之妙，即生深信之心，由此深信以引发切愿，愿生彼国。合此深信、切愿谓之发菩提心，亦谓之‘慧行’(音恨)。由此‘慧行’...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！