十五、密法--菩薩行道義就是密行

diyiyitianxing

小乞兒：我講的義理在菩薩道上都是密義

小乞兒：不是俗人學的

曼陀羅：還有1個,關於密的,放在博客上的那幾篇.我怕引來攻擊呢

小乞兒：你可以看時機放上去,
那幾篇是要用來導正歪說的

小乞兒：要是怕事

小乞兒：我的法會深入不了

小乞兒：因為我沒再依附俗世認識

小乞兒：有爭議才有疑

小乞兒：有疑才需要解

小乞兒：學習是在這兩點上進步的

小乞兒：過去時代，只有大菩薩懂怎問法

曼陀羅：恩.

曼陀羅：那這個,還是要找人來問密的了

小乞兒：這時代沒那麼多大菩薩

小乞兒：密的不用找

曼陀羅：那怎麼辦

小乞兒：自然時間到了自己會來

小乞兒：重點放在經教論取義

曼陀羅：恩

小乞兒：故意找來的都是講玄說異的

小乞兒：等有真懂的來問密

曼陀羅：所以我把那些路,都給封死了.

小乞兒：在一個一個歸納

曼陀羅：深學群,不主動加人， 你QQ不加人

小乞兒：恩

曼陀羅：這樣,就沒亂搞的來搞.

小乞兒：我教的都是密法

小乞兒：只是不明講而已

曼陀羅：恩。

小乞兒：真懂的人會自己來問的

曼陀羅：實際都是密嗎?

小乞兒：對

曼陀羅：那密的反面是啥? 是顯?

小乞兒：真密是講義

小乞兒：菩薩行道義就是密行

曼陀羅：恩

小乞兒：正反是學者分的

小乞兒：比方金剛經

小乞兒：初學來看是極深

小乞兒：法師來看是究竟

小乞兒：行持中菩薩是頂處

小乞兒：八地以上來看是

曼陀羅：恩

小乞兒：密義證行

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小乞兒：密主要是義
小乞兒：為何強調密不可說
曼陀羅：你寫幾句話，我放在1個頁面上,來接引高手
小乞兒：不是不可說是誰在說，誰在聽
曼陀羅：恩
小乞兒：過去密法是佛親自挑選
小乞兒：要學密基礎上就是準備成佛的菩薩
曼陀羅：恩.
小乞兒：我講的那些是密的境界 是最粗糙的法
曼陀羅：還有更深的是吧?
小乞兒：密法的義理就是我的法
小乞兒：法我都講完了  現在都是在重複深度
小乞兒：我不作方便  只講深義
曼陀羅：恩。
小乞兒：所以我會一直重複直到學的人通了
小乞兒：改天哪時
小乞兒：等你一切法沒疑惑時
小乞兒：我會要你把所學全丟了
曼陀羅：恩.
小乞兒：那時就是真行持
小乞兒：佛不言時
曼陀羅：恩。一切法沒疑惑時,是要證第一知之前還是之後?
小乞兒：是如如不動
小乞兒：佛發言時是智慧如如
小乞兒：動也如是  不動也如是
如如智 如如慧
不動智 作用慧
小乞兒：一切法沒疑惑時有兩種分別
小乞兒：辯才無礙與世俗辨聰
小乞兒：證了自然是辯才無礙
小乞兒：未證是世俗辨聰
小乞兒：兩者都是一樣的表像
小乞兒：但心通達者 句句心通
小乞兒：心未通達者 句句心塞
小乞兒：過去禪師
小乞兒：所要表現的就是這兩句義
小乞兒：所以才有那們多怪動作
曼陀羅：依體起相上,依相起用上. 不同的人,都是在因緣上所知不同嗎?
小乞兒：我的法專破名相  直取心地法門
曼陀羅：體是法身,相是化身,用是報身. 體到相,是隨因緣起嗎?
小乞兒：恩，凡夫見花與佛見花，都是花但心取向不同
小乞兒：有相才入因緣
小乞兒：無相是不動義
曼陀羅：那依體起相，那個相是咋起來的?
小乞兒：眾生心互結塵相
小乞兒：要是不互結塵不起
曼陀羅：那還是因緣啊.
小乞兒：佛法以因緣起 隨因緣止
曼陀羅：我在根,塵,識,因緣,五蘊上.這個關係搞不清.
小乞兒：但佛涅盤在不動
小乞兒：此不動 因緣中了因緣
小乞兒：根是種子，塵是作用，識是分別，因緣是現象
曼陀羅：那五蘊呢.
小乞兒：五蘊是正報 外一切是依報
小乞兒：細分在理解 總合是真相
小乞兒：把你過去小中大乘法作
小乞兒：細分別  總連貫
曼陀羅：恩。
小乞兒：就是第一義
小乞兒：第一義不是獨立法門
曼陀羅：我現在在這上面，就是個關卡,我看了好久書,還過不去.
小乞兒：中乘菩薩自通小乘
曼陀羅：自己也沒下功夫來仔細研究這個
小乞兒：大乘菩薩自通小中
小乞兒：要通無上義 一切法皆是  通無量義即入第一義
小乞兒：把書丟了
小乞兒：用心學法
小乞兒：問你 法在哪呢?
小乞兒：找出來  深入義
曼陀羅：恩
小乞兒：找不到我也沒辦法
小乞兒：我教的都是找出義的法
小乞兒：入了義一切通
曼陀羅：就是不看書了嗎?
小乞兒：不知道
曼陀羅：你說把書丟了哦。呵呵
小乞兒：你看書是尋義還是背書呢
曼陀羅：法在心所感
小乞兒：義理非文字 依文解取義
小乞兒：對外不起心 隨處起用心
小乞兒：對內不止念 隨外不追尋
小乞兒：我老師專背經文
小乞兒：我專掰新文法
小乞兒：我的法與過去文義都是通的
曼陀羅：觀照是要知道心變化,但別去沾染，如果做到了自己知道變化,不沾染,那就是無為了.
小乞兒：你可以互相比照
小乞兒：無為不是沒互動
小乞兒：一切俗事都不能離
曼陀羅：我知道. 也就是說,當下六根就是照. 別執取還有個照
曼陀羅：若執取還有個照,那就是刻意了
曼陀羅：比如我和你在聊天,我若在返觀自己,那就是刻意了.
曼陀羅：實際我聊天,聊的時候,六根本身就是照.
小乞兒：向未來念開放 不受外境所染
曼陀羅：恩.我現在知道這個意思了. 那這個時候,可還需要破因緣了?
曼陀羅：因緣本身就不需要破了.好多法師,包括華嚴上說,要順破,逆破
小乞兒：認識不代表懂，好像不能等於是
小乞兒：佛法如旋
曼陀羅：那需入深度,事上來行持.
小乞兒：凡心左右旋，佛法右左旋，兩旋互碰如何
曼陀羅：凡心要和佛法契合，自然不分左右轉.都是轉
小乞兒：呵呵，你這是意識形態
小乞兒：等你的意識形態止了才是真學佛
曼陀羅：呵呵
小乞兒：你這過程
小乞兒：還是學習
小乞兒：再多泡久點
曼陀羅：恩.
小乞兒：等出味了 再講料理
曼陀羅：恩
小乞兒：我時常在這
曼陀羅：恩。
小乞兒：就是要讓你們有機會作出家學習
小乞兒：出家也是專持專學專修時刻不斷
曼陀羅：恩
小乞兒：要能這樣學習就是出家學習
小乞兒：出世俗家牽絆

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小乞兒：不是形態上出家
小乞兒：那沒用的
曼陀羅：是的哦

經論依據與互參：
【密行】
　（術語）持戒密行也。三千威儀，八萬細行，大眾不知，唯我知之能行，故雲密，即以羅睺羅為弟子中密行第一。然依天臺之意，則密行有大小乘之異，微細之護持為密行者小乘之意也，法華之意，彼原為法身之菩薩，住于圓頓之妙戒，今現聲聞之身，持小乘之粗戒，秘本地妙戒，故雲密行。法華經人記品曰：“羅睺羅密行，唯我能知之。”釋簽曰：“羅睺羅密行者，小乘亦雲羅睺羅密行，與法華何別？然大小不同，小乘以微細護持為密。（中略）今法華中約其發跡，即以跡覆本，名之為密。”淨心誡觀中曰：“聖賢密行，內智外愚。”同發真鈔中末曰：“密行謂蘊己善行，不欲彰外也。”
                        ------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
不舍一切世間事成就出世問道。
——《華嚴經•十地品》
不厭世間，不樂涅盤
——《大智度論>
若欲修行。在家亦得，不由在寺。
——《壇經，疑問品》
在家菩薩能多度人，出家菩薩則不如是。
                 ——《優婆塞戒經•白利利他品》
有四法，俗人在家得現法安樂。何等為四?謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。
                ——《雜阿含》
雖複處居家，服寶嚴身具，善攝諸情根，厭離於五欲。若能如此者，是為真出家。
——《長者子耶舍經》
呈為白衣，奉持沙門清淨律行;雖處居家，不著三界，示有妻子，常修梵行;現有眷屬，常樂遠離;雖服寶飾，而以相好嚴身;雖複飲食，而以禪悅為味……受諸異道，不毀正信;雖明世典，常樂佛法••••一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅。
                 ——《維摩經•方便品》
佛言:出家沙門者。斷欲去愛，識自心源，達深佛理，悟無為法。內無所得，外無所求，心不系道，亦不結業，無念無作，非修非證，不曆諸位而自崇最，名之為道。
                  —— <四十二章經》
顯現、空寂及無別，此三見地之精要;
明朗、無散與無念，此三修行之精要;
無貪、無執、無掛礙，此三密行之精要;
無欲、無懼、無迷惑，此三成就之精要。
                   ——《密勒日巴大師歌集》
【無為法】
　（術語）離因緣造作之法也，有三無為六無為等。三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，即涅盤也。涅盤為無為法中之最勝者。四十二章經曰：“解無為法，名曰沙門。”
------:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】