太上感应篇（第一八八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1999年太上感应篇讲记全195集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


太上感应篇　　（第一八八集）　　2000/4/7　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0188



　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百一十八节，这以下几节是善恶果报的总结。请看经文：

　　【如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。】

　　这几句我们细分它有两段，前面这一段是正明「罪报」，后一段是别明「余殃」，末后这两句。『如是等罪』，这是总结上文，我们讲的时间、讲得很久了，这是作恶的，造作种种恶业。《感应篇》上所说的，几乎都是我们在日常生活当中，不知不觉去造这些罪业。为什么会造？在前面我们也曾经研究讨论过，总结原因不外乎两种，一种就是无始劫以来的习气，坏习气。佛在经论上告诉我们，譬如大家常常读的《百法明门论》，这是我们佛教属于佛学常识的教材，不管是学哪一宗哪一派都应当要学习的。这个小册子里面佛告诉我们，一切众生八识五十一个心所法里面，恶心所就二十六个，善心所十一个，你看看这个比例超过一半都不止。又何况善心所的力量薄弱，恶心所的力量强大，通常我们讲的恶习，在佛家讲的恶心所，六个根本烦恼，二十个随烦恼，不知不觉它就起现行，所以人很容易造恶是有道理的。

　　在外缘上来说，尤其是今天的社会，恶缘多，善缘少，我们六根所接触的境界，可以说无一不是叫我们去作恶。所以里面有严重的烦恼习气，外面有恶缘的诱惑、勾引，他怎么会不造罪业？造罪业的时候无知，果报现前的时候就可怕了，这个时候恐怖也来不及了。所以我们这些人是极少数极少数的人，非常幸运能够读到佛的这些教诲，读了之后就应当生起高度的警觉，知道这个事情的恐怖，后果不堪设想。人能够有畏惧之心，他自然就不造业了，想到果报之可畏，不敢造作。念念有畏惧之心，才能够防止造罪，念念能想到佛菩萨、圣贤人教导我们要勤修善业，我们希求得善果，一定要断恶修善。恶的心，恶的念头，恶的行为，希求善果，哪有这个道理？这一本书我们快要念完，到这个地方总结，不是书本上做总结，我们自己要好好反省，在起心动念、言语造作上做一个总结，然后才真正明了善不可不修，恶不能不断，我们这一生还有救。如果继续像以往迷惑颠倒，随顺自己的妄想分别执着，这上面所讲的果报，决定不能够避免。

　　文字上说「如是等罪」，这是总结「造恶」这一个大段，也是《感应篇》里头最重要的教诲。『司命随其轻重』，「司命」是讲鬼神，现在人不相信。这个事情不是说不信就没有，信就有。不信就没有，那这个事情好解决了，我们不相信就没有了。不相信他还有，他真有。司命鬼神很多，欲界有天神，道教讲的玉皇大帝，佛法里面讲的忉利天主。他们讲玉皇大帝就是佛教讲的忉利天主，一般宗教里面讲的上帝，这是司命之神之大者。其次再其次的，有许多天神，还再加上鬼神，我们六根接触不到，但是他们看得清清楚楚，所谓是「举头三尺有神明」，这个话是真的，不是假的。与我们最接近的是三尸神，前面我们讲过了、介绍过了。在佛经上告诉我们，有两个神常常跟我们在一起，一时一刻都不离的，一个叫「同生」，一个叫「同名」，我们起心动念、所作所为，他们都看到，他们都做记录、都做报告。我们做善作恶，他们两个作证，决定不要以为我们起心动念没有人知道，这个想法就错了。

　　人有命运，所以一般看相算命，真正高明的人算得很准，诸位读《了凡四训》，孔先生对袁了凡算得就非常准确，不是对一个人，对所有的人都能算得很准确，这就说明人有命运。命运从哪里来的？要知道，命运是过去生中所造善恶业，业力主宰着命运。命运不是鬼神主宰的，不是司命之神主宰的，是自己主宰的。自己能够断恶修善，你的命运当然好；你如果是毫无忌惮，随顺自己烦恼习气，无恶不作，那你的命运当然不好。佛菩萨不能为我们增减一丝毫，司命之神也没有权力增减。就如同我们世间司法人员、执法人员，不可以随便加给一个人之罪名，不可以；也不可以随自己意思去奖惩一个人，这不可以。必须他对社会有贡献，做很多好事，政府执法人员奖励他；他造作恶业，根据他的恶业，所作所为，法律来判断，来惩罚他。由此可知，他虽然主管执行奖惩，他并没有权力随便奖励或惩罚一般人，一定依他的造作。司命之神亦复如是。

　　所以「随其轻重」，随着我们造作恶业的轻重，『夺其纪算』，「纪算」是讲寿命，这是惩罚里之大者。人能行善，可以延寿，所谓是「延年益寿」。造作哪些善能够延年益寿？《感应篇》前面讲的善行，利益社会，利益一切众生的事，多多的去做。利益最大的是帮助众生觉悟，帮助众生明了因果的理事，这是大善，帮助众生转迷为悟，人要是能行这个大善，决定延年益寿。长寿是一切众生希求的，如果自己不多多的积德累功，寿命长而身体不健康，那是苦报，那不是善；必须寿命长，身体又健康，这是福报。我们在新加坡看到许哲居士，这是我们学《感应篇》最好的活榜样，人家长寿健康，一百零一岁了还跟年轻人一样，她怎么修的？我们每一个人都能修，绝不是她的专利。我们看这个样子，仔细问问她的生活、思想、行持，我们从这个地方就能学到，一定要力行善事。如果造作一切不善，你不相信因果报应，这个罪恶做多了，你的寿命就减少了。

　　这些事情是比较不容易理解的，古书里头记载得很多，《感应篇汇编》里面所引用的公案因缘也非常之多，我们看了信不信？袁了凡先生遇到云谷禅师之后，明白这个道理，所以非常认真努力改过修善，他的命运转变了，他的寿命也延长了。孔先生算他的寿命五十三岁，他活到七十多岁才念佛往生，这一类的事情，自古以来很多很多。下一次遇到许哲，问问她有没有算过命？以前算命的人算她的寿命多少？我相信她这个寿命是积善而延长。我年轻的时候，很多人给我算命，说我活不了四十五岁，四十五岁一定要死。我很相信，我一丝毫都不怀疑。我学佛没有求长寿，现在能活到这个年岁，这也是延年益寿。所以造作恶事，『算尽则死』，所以造恶是损寿之死。这几句是说的罪报，这正是给我们讲的罪报，这几句。

　　下面两句这是「余殃」，『死有余责，乃殃及子孙』，他的子孙不幸。可是我们要晓得，父子、兄弟、夫妻都有过去生中的缘分，不是偶然的。一个人修善积德，自然有过去生中修积善业的这些人到你家里来投胎，善与善感应。你造作的不善，决定有一些不善的冤亲债主到你家里来投胎，做你的子孙。由此可知，「死有余责，乃殃及子孙」，子孙也不是冤枉受先人之殃，也不是冤枉的，必有业因。可是这一些做子孙的人，如果有善缘，遇到善知识的开导，他能够接受，他能够相信，他能够转恶为善，他的前途还是光明的。由此可知，功德里面，第一殊胜的功德是教化。古代这一些帝王，乃至于地方政府的首长，都是把教化做为他们施政最重要的一条，所谓是「作之君，作之亲，作之师」，我们民间称为父母官，官是我们人民的父母，他爱人民就像子弟一样，教人民就像自己学生一样，那个有功德。死后他要是不念佛往生，都生天做神明，接受后人的奉祀，这些事迹在中国民间很多很多。如果是贪官污吏，必定堕恶道。

　　这一节文里面，批注注得非常之多，这里面很长一篇撷取《楞严经》上讲的「十习因，六交报」，佛在经典里面讲这个讲得太清楚了，所以这一段诸位同学自己可以做参考。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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