净公上人讲解闻思修三慧集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解闻思修三慧集锦


净公上人讲闻思修三慧集第一卷

前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲，对自己要清净。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“在中国，你看我们老祖宗，千万年前虽然没有文字，不能说他没有文化，不能说他没有教育，他有道，他有德、有仁、有义，他与性德相应。留给我们的东西，我们把它归纳起来，归纳成一个字，在中国就是“孝”字。你能说这个孝，几千年的东西，现在人要不要？不要了，不要就天下大乱，管用！人人都讲孝悌，这社会是祥和的，人与人之间不会有相争的，相亲相爱，社会是安定的，社会是和谐的，那怎么不好？你能说它不管用吗？在中国有历史记载，用了五千年，没出毛病，现在不用，问题出来了。讲得详细一点，古圣先贤教育总不外乎伦理，五伦、五常、四维、八德，讲尽了。在佛法里面，三皈、五戒、十善也就讲尽了，比中国讲得还简单。十善业道一扩充、一展开，小乘三千威仪，大乘菩萨八万四千细行，一展开！八万四千细行一收起来就是十善业，是纲领，不多。三皈是什么？三皈是觉正净，三皈是闻思修，三皈是戒定慧，一体，一桩事。三皈、五戒、十善讲一桩事，就是讲的自性清净圆明体的体相用。世出世间法没有例外，都是讲的当人自己，这是我们首先要把它搞清楚、搞明白的。所以不要看轻这个东西，三皈五戒是离苦得乐的津梁（工具），是趣向大涅槃的根本。”“我跟印光大师这个学系来学，怎么学？也得要守原则：「不取於相，如如不动」。印祖这个学派的东西，我得到了，精神我得到了。禅宗来给我讲这一套，我也是「不取於相，如如不动」，这就成就了。不但是净与禅，你不取相，如如不动，乃至於外道，乃至於一切法，六根接触样样明了，是智慧；如如不动是定，是禅定；这里面没有取、没有舍，就是戒律。於一切法没有取舍，戒律成就了，「不取於相，如如不动」，定慧成就了。那怎么不是修行？这就是禅宗古德所讲的：「红炉点雪，立即消融」，无有一法不是佛法。你要是不会，哪一法是佛法呢？《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法，药渣，不是药！人家丢了不要的，不能用的！诸位要懂得这个道理。真正明白这个道理，二六时中，六根接触六尘境界，统统是在修戒定慧，统统是在修闻思修，统统都是在修一心不乱，都是在修明心见性，都是在修无上正等正觉，这叫修行。”“此地这个「思」字，是不是去思考？去研究？不是的。如果用思考、用研究，完全落在第六意识。用第六意识来修行，最高只能得九次第定证阿罗汉果，不能见性。也就是说，我们用第六意识心来念佛，可以得到事一心不乱，这是最高的，理一心不乱是达不到的。因此，这个「思」是菩萨修学的思慧，闻思修三慧这才能还得了源。思慧，我们一定要知道它真实的意思，它不是用思考，而是用的什么？「体究」，体是体会，这个非常之亲切，研究思考就疏远了。研究思考是第六识，体会、体究是用真如本性，就是用真心，不是用妄心，真心离念，所以它是直觉的。也就是说，一接触就明了，这叫做「思」。并没有通过思考，眼见色、耳闻声，六根接触外面六尘境界，一接触就明了。从接触这个意思，称之为「闻慧」；从明了这个意思，叫做「思慧」；从破迷这个意思，称之为「修慧」。可见得接触、明了、不迷，一桩事情，三慧是一次完成的，并没有次第，不是先闻，然后再思、然后再修，不是的。若是次第，那是二乘、权教菩萨都有的，不能说是三慧唯独菩萨才有。三慧是一次完成，没有次第，此地说的是明心见性的大菩萨，普通人没有。我们看了这一句，如何用在我们自己修行的功夫上，这就很重要了。要怎样用？我们在讲席当中常常劝勉同修念经，念经就是修学菩萨的三慧。我们眼根看到经本，接触就是闻慧；接触之后专心读诵，不起妄想，这就是修慧；经文念得清清楚楚明明白白，就是思慧。不要求经里头什么意思，只一味的去念，这个方法就是闻思修三慧一次完成。念经，这是不可思议的法门，三学、三慧都是一次完成。可惜你现在没有还源；没有还源，你那个思没尽。几时你这个念头尽了，尽了是无念了，无念无不念，念无了、不念也无了，无念无不念就还源了。我再告诉诸位，你做到无念了，拿我们这个标准来讲，就是事一心不乱，你得到念佛三昧，无念是定；念没有了，无念也没有了，那是慧，那是还源，那就是理一心不乱，这才到思尽还源。「於自本心」，本心就是你的真心，你的本性，真如本性。「忽然契合」，这就是禅家讲的明心见性，忽然见性。见了性是什么样子？我再告诉诸位，《无量寿经》经题就讲得很好，就是「平等清净觉」。你要晓得见性人什么样子？见性人的心绝对清净，绝对平等，觉而不迷，那个人就见性了；见性成佛，他就成佛了。《无量寿经》那个题目太好了，修学的原理、目标，修行的方法、境界，在一个题目里面就全都显示出来，所以「清净平等觉」这五个字就是我们用功的目标。思尽还源，就是思无所思了。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“闻思修or三慧or闻慧or思慧or修慧”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2018年2月3日




...，要契入境界。一切经通了之后，还是专搞这一门，这是佛菩萨、古大德教导我们的方法，我们要细心去想想，要接受，要能体会到。契入之后，永远不会迷忘，你这个念就有根。念有根，哪有不成就的道理？念有根，实在讲也就是儒家所说的「知止而后有定」，我们这个「念」底下是「定」，「知止」就是「念」，止于至善。儒家的教学，实在讲总纲领就是「明德、亲民、止于至善」，就这八个字，孔孟之道！

　　佛陀教人，我们学佛的人懂得，不学佛的人他不懂，学佛的人知道，不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛教化众生，就是六字洪名，这个一点都不假。千经万论最后都归这一句佛号，名号功德不可思议，几个人懂？不是过来人，他决定不会知道。所以一切经裡面，隋唐大德公认的，《无量寿经》第一。你看会集本前面梅光羲居士写的序文，你看看你就明白了。这些人都是过来人，都不是普通人。会集本的经题，真正是无比殊胜，会集得天衣无缝。这个经在中国有十二种的翻译，他取宋译的经题「佛说大乘无量寿庄严」，再取汉译的「清淨平等觉」，把这两个题合在一起：《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》，天衣无缝。「大乘无量寿庄严」是果德，我们希求的，「清淨平等觉」是修德，三学三慧都在经题之中。我们怎样去修？要修清淨平等觉，所谓「心淨则佛土淨」。要想修得清淨心，万缘放下。不但世缘放下，连佛法也放下，「法尚应捨，何况非法？」彻底放下，心地清淨，一尘不染，这就对了。对待一切人、一切事、一切物，平等慈悲。我学的是这个法，我劝导同学的也是这个法。

　　有一些人在外头也讲经说法，标榜着说是净公上人法师的传人，你们诸位同修要知道，决定没有这个事情，我从来没有传法给人，哪来的传人？但是如果你自己真的要向「清淨平等觉」上去修，不是净公上人法师的传人，是阿弥陀佛的传人，是释迦牟尼佛的传人，是一切诸佛的传人，这是正确的。世间法裡面，是传法给一个法眷，那个法眷靠不住，不足以为信！要真正明白经典裡面的道理，要牢牢记住经典裡面的教训，把这些理论、教训落实在自己生活言行之中，落实在处事待人接物之处，你就真正是诸佛如来的传人，自行化他。今天讲的是「念兹在兹」，这是决定不能够忘失的。时间到了，下面还有两句，明天再说。

佛说十善业道经　　（第一二七集）　　2001/2/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-127

　　诸位同学，大家好！今天我们接着讲「五根」的第四句：

...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二六集）　　2001/2/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-126》)


...”。这里头最重要的是要把法门的门户之见突破。法门所以不平等，法门所以解决不了问题，毛病出在哪里？出在门户之见。门户之见是什么？你想想看，是不是分别、是不是执着？有了这两样东西就出不了六道轮回。天大的学问，解决问题是局限的，而且留有后遗症，为什么？不称性，违背性德。

　　在中国，你看我们老祖宗，千万年前虽然没有文字，不能说他没有文化，不能说他没有教育，他有道，他有德、有仁、有义，他与性德相应。留给我们的东西，我们把它归纳起来，归纳成一个字，在中国就是“孝”字。你能说这个孝，几千年的东西，现在人要不要？不要了，不要就天下大乱，管用！人人都讲孝悌，这社会是祥和的，人与人之间不会有相争的，相亲相爱，社会是安定的，社会是和谐的，那怎么不好？你能说它不管用吗？在中国有历史记载，用了五千年，没出毛病，现在不用，问题出来了。讲得详细一点，古圣先贤教育总不外乎伦理，五伦、五常、四维、八德，讲尽了。在佛法里面，三皈、五戒、十善也就讲尽了，比中国讲得还简单。十善业道一扩充、一展开，小乘三千威仪，大乘菩萨八万四千细行，一展开！八万四千细行一收起来就是十善业，是纲领，不多。三皈是什么？三皈是觉正净，三皈是闻思修，三皈是戒定慧，一体，一桩事。三皈、五戒、十善讲一桩事，就是讲的自性清净圆明体的体相用。世出世间法没有例外，都是讲的当人自己，这是我们首先要把它搞清楚、搞明白的。所以不要看轻这个东西，三皈五戒是离苦得乐的津梁（工具），是趣向大涅槃的根本。

　　大乘经里面把涅槃的意思讲深了，不是当时印度各个宗教跟学术里面所说涅槃的含义。佛把它扩充，讲得更圆满，大讲的是法身，大般涅槃，灭讲的是解脱，度讲的是般若，这讲得好。释迦牟尼佛出世给涅槃下了三个定义，法身、般若、解脱，这是我们学佛人终极的目标。我们希望证法身，法身里面有圆满的智慧，法身里面没有苦，离一切苦厄，无苦那就是乐。佛这种解释就是大乘教里面讲的三德秘藏，法身、般若、解脱这三德，性德，秘密藏在自性里头。惠能大师开悟时候说，“何期自性，本自具足”，具足什么？就是具足三德秘藏。人人都有，一切众生没有一个没有。这个众生的意思非常广，凡是众缘和合而生起的现象，肯定具足三德秘藏。众缘和合生起的现象，动物是众缘和合而生，植物也是，矿物也是，自然现象也是，我们抬头看到空中的云彩，云彩也是。有没有三德秘藏在里头？有。一片树叶里头有没有？有。一粒尘沙里...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十三集）　　2009/7/26　　台湾　　档名：12-47-63》)


...的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲禅，说净土宗不好，没有禅高明。我们听了怎么样？一定很不舒服，我这个净土宗请他来，他把我们道场破坏了。对不对？你们一定讲，对！是！他来给我们道场扰乱、破坏了。可是真正修行的人呢？不然！他来，怎么样？成就我的戒定慧。你懂这个道理吗？这就是修行，就是用功！
　　我跟印光大师这个学系来学，怎么学？也得要守原则：「不取於相，如如不动」。印祖这个学派的东西，我得到了，精神我得到了。禅宗来给我讲这一套，我也是「不取於相，如如不动」，这就成就了。不但是净与禅，你不取相，如如不动，乃至於外道，乃至於一切法，六根接触样样明了，是智慧；如如不动是定，是禅定；这里面没有取、没有舍，就是戒律。於一切法没有取舍，戒律成就了，「不取於相，如如不动」，定慧成就了。那怎么不是修行？这就是禅宗古德所讲的：「红炉点雪，立即消融」，无有一法不是佛法。你要是不会，哪一法是佛法呢？《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法，药渣，不是药！人家丢了不要的，不能用的！诸位要懂得这个道理。真正明白这个道理，二六时中，六根接触六尘境界，统统是在修戒定慧，统统是在修闻思修，统统都是在修一心不乱，都是在修明心见性，都是在修无上正等正觉，这叫修行。
　　如果要是不会，那麻烦大了！学东西先入为主，主是什么？成见。成见是什么东西？见取见、戒取见。你学佛学的什么？我学了一大堆的见取见跟戒取见。「戒取见」是因地的成见，修因的成见；「见取见」是得果的成见。你学佛学什么？成天到晚在这里学，学了一大堆的见取见、戒取见。学了些身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这五种见是要破掉的，怎么能增长？天天在干这个、天天在修这个东西，唯恐不多，这不糟糕吗？这样念佛，不要说念几十年，念几百年、几千年、几万年都不能功夫成片。一定要觉悟，我们生生世世修念佛法门，错就错在这个地方，现在再不明了，再不改过自新，这一生又空过了。
　　学佛先要去五种见惑，五种见惑断掉才是圆教初信位的菩萨。我们讲《华严经》很多同学来问：我现在算不算初信位？我就问：你这五种见惑断了没有？八十八品统统断尽，不错，你是圆教初信位的菩萨。这不能不认识，我今天在此地明白的传授给诸位。无论正见、邪见、是见、非见、真见、妄见，一律不著相，著就错了。「邪的我不著，正的要著」，要去的是执著，不是叫你去正邪。正邪是叫你辨别，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-011》)


...不错，你是圆教初信位的菩萨。这不能不认识，我今天在此地明白的传授给诸位。无论正见、邪见、是见、非见、真见、妄见，一律不著相，著就错了。「邪的我不著，正的要著」，要去的是执著，不是叫你去正邪。正邪是叫你辨别，那是智慧，去执著！不能把辨别正邪看作执著正邪，那就错了，一字之差就送了法身慧命，就坏了。辨别邪正是非，那是智慧。一有执著邪正，执著邪法，执著正法也不得了！正法，你有这个执著，就障碍你的功夫。譬如我们念佛，最起码的功夫是求功夫成片，它障碍功夫成片，障碍一心不乱，那是业障。佛真是苦口婆心，在《金刚经》上说：「法尚应舍，何况非法？」应舍是不能执著。择善固执是对初学人不得已用的手段，只限於初学。功夫往上提升，就要破执著。破我执，得事一心不乱；破法执，得理一心不乱。你要不破执著，怎么能得一心？如果诸位明白这个道理，你就能够体悟到《华严》里面所说的理事无碍、事事无碍。理与事之所以变成障碍，都在执著上，去了执著就没有障碍，去了执著你就得一心，去了执著你就清净、就平等，你就不可破坏了。
　　这两句话里头含的意思非常之多，博大精深。诸位同学记住，『一切法皆吾心体，非离万法别有心体』。我们修戒定慧、修闻思修、修一心不乱、修无上菩提，不能离开一切万法，离开一切万法到哪里去修？性相不二。底下他老人家引用《起信论》上的经文来说：
　　演【心真如者。】
　　『心真如』就是理一心不乱，就是理一心。
　　演【即是一法界大总相法门体。】
　　这一句阿弥陀佛就是真心本体，就是心真如，就是一真法界，可惜没人晓得！如果你要是真正明白，这句阿弥陀佛就念得自在，就念得得力，念得有受用。
　　演【楞严云：此见及缘，元是菩提妙净明体。】
　　都是说的一桩事情。『此见』，这个「见」是讲的性体，『缘』是讲的现相，拿前面这句话说，「见」就是心真如，「缘」就是一切法界。见分与相分，原来是『菩提妙净明体』变现出来的，菩提妙净明体就是真如本性的别名。这个事情很难懂，不容易体会，怎么说一切森罗万象都是自己？这个话很不好懂。《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，都是说的这个意思。实在没法子，不能不用比喻说，比喻里面，古来大德，佛在经上也常用梦幻来做比喻，因为这个比喻最切近。每一个人都会作梦，一个晚上不晓得做了多少个梦？可见那心之乱！作梦的时候一下醒过来了，你要把佛法这个意思想一想，对照一下，你就恍然大悟。我们把能...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-011》)


...我这里来学，学几天我就给你授记，你就做什么菩萨，证什么果位。他就把家里所有积蓄统统奉献了。那些人不怕因果报应！如果这个人将来没证果，上了当，这个债还是要还的，欠债的还债，欠命的还命，耽误众生的法身慧命又骗取财物，这怎么得了！这种现象现前这个世间不是没有，我们学佛要小心谨慎、要能够辨别。会辨别唯一的方法就是读经，拿他所讲的、所写的跟经典对照，如果十句话里头有九句差不多，有一句有问题，就全部都有问题。
　　骗人的人手法很巧妙，拿假的当作真的，初学的人往往真妄莫辨，看上去好像是真的，其实里头掺著假，这是我们要小心的。愈是高明的，愈不容易辨别。《楞严经》第八卷以后，有一卷半的文字给我们讲「五十种阴魔」。魔境界现前，你真的会把它当作佛境界。我们现前这个本事，如果那个境界现前没法子辨别，一定上当，对我们修行人来讲，全功尽弃，太可惜了！所以《楞严经》的好处就是提醒你，这个世界妖魔鬼怪太多，到处都是。你认识它，它对你就无可奈何！你要是晓得修行的原则，就不会上它的当。
　　修行的原则是伏烦恼、断烦恼、破无明。修学的原则是要增长我们的定功、增长我们的清净心、增长我们的智慧。这样就不会上当！依戒定慧，成闻思修，这个路是决定正确的，一切诸佛菩萨在经论里面都是这样开示我们的。这就是讲怎样恢复我们的本性？怎样成就我们自己的清净心？这个意思就是指「转五浊而成清泰」，本经在末后一卷有很长的《疏钞》来讨论这个问题。
　　疏【无明所引，弃觉逐尘，违远真体，故名曰背。】
　　清浊向背，前面讲「清浊」，这个地方再讲「向背」。
　　演【无明所引等，此无明，亦即根本无明。觉即本觉，尘即三细六粗。】
　　『弃觉逐尘』，「弃」是放弃，「觉」是本觉，弃实在讲就是迷失，迷了本觉。「逐」就是攀缘，心心念念攀缘五欲六尘。这个地方「尘」即是三细六粗。五欲六尘，粗中之粗，很粗的相，就是六粗里面的起业相。执取相、计名字相、起业相都是五欲六尘。
　　演【由无明生业相，乃至造业受报，是渐远真如之觉，随逐境界之尘。】
　　这一段就是解释「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，是讲三细六粗发展的过程，从「无明业相」一直到「造业受报」，这是把九种相都说出来了。经由这样的过程发展，这就是渐渐的远离了真如，就是违背了本觉。「随逐」也就是攀缘境界的尘缘。
　　演【如穷子舍父逃逝，故名曰背。】
　　这句是《法华经》上的比喻，《法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-018》)


...求往生，这里头有难有易。『为力稍难』，就是不太容易，还是要修，要认真的修行才能达到。『为时稍久』，换句话说，时间相当长，不能很快就达到。观想念佛、观像念佛，即使持名念佛里面，念佛的方法也有很多种。佛号有很多种念法，怎样选择？这个标准自己定，因为每个人根性不相同，烦恼习气厚薄不一样。以什么样的标准来选择？哪一种佛号念得自己心清净，能够把自己的烦恼习气伏住，对自己最有利，我们就采取这一种。念久了就培养成一种习惯，这就可以保持住，认真的去用功。要是念的腔调自己一听就很厌烦，心定不下来，我们就不必学它，但是也不需要毁谤，为什么？有的人喜欢，他用那个方式能对治他的烦恼，那个方法我用来不合适。所以方法都好，各人自己去选择，我们应当以清净心、平等心来看待，这样就好。
　　疏【今则不稽岁月，不假作为，七日一心，即生彼国，何其神妙一至是也。】
　　这就讲到我们这部小本《弥陀经》，所提倡的、所主张的就是执持名号，就是四个字：信愿持名。这四个字名号，是从清净、坚定的信心生起来的，是从圆满的大愿、愿生净土生出来的，所以句句佛号都具足信愿行这三个条件。不但具足信愿行，而且具足戒定慧。声声就是戒定慧，声声就是闻思修，这个佛号的功德不可思议。
　　『不稽岁月』，那就是快极了，不疾而速；『不假作为』，那就是太简单、太容易了，不行而至。怎么晓得？经上告诉我们的，「若一日到若七日」。所谓上根的，一日就成功；下根的人，业障深重，七天也能成功。还有哪个法门比这个快？七天能够往生、能够见佛，诸位想想看，你什么业障消不了呢？经上给我们说，阿鼻地狱的众生，这是罪障极重之人，七天也能往生。所以在八万四千法门里面、无量法门里面，找这样一个法门找不到，到哪里去找！十方诸佛不用这个法门，没有法子度众生，遍法界众生不用这个方法，不能在一生圆成佛道。这个法门实在是非常的简单容易，但是真正是难信。众生总是喜欢奇奇怪怪，很难修、很难学，大概这个法门了不起；看到这个太容易，这个大概不值钱。哪里晓得容易才能成大道！太繁、太麻烦了，往往容易走错路，容易著魔障，这是我们自己不能够不警惕的。
　　疏【故普贤行愿品钞云。】
　　这就是《普贤行愿品疏钞》，《疏》是清凉大师作的；《钞》是《疏》的注解，宗密大师作的。宗密是清凉的学生，华严宗第五代的祖师，清凉国师是第四代的祖师。
　　疏【大藏中数百余本，或经或论，说修彼因，然皆勤积，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-068》)


...作神明看待，这个遇与不遇可以说是没有多大的分别。在现前这个社会里面，绝大多数是把佛法曲解了、误会了，这一点我们要注意。
　　今天有一个同修来问我：如何护法？这实在是一个很大的问题。我们今天学了佛，对佛教全心全力奉献，承事供养，我们是不是护了法？不见得。护法是要从两层意义来说：第一个，要护自己的法，这一点很重要。佛法修学是修自己，不是修他佛。修行的总纲领是觉正净，你要护持这个，就是护自己的清净心、护自己的觉性、护自己的正知正见，这是真正的护法，能得定得慧。
　　第二个，要护诸佛如来之法。那是大福报，为什么？利益人天。因此，我们无论在什么时候，要把精神振作起来。一个佛教徒一天到晚垂头丧气，这是什么？自己虽然是佛心很清净，把一切众生的佛法毁掉了，这个人再清净，没有福报。佛经里有比喻，「罗汉托空钵」，罗汉已经证果，证了四果罗汉，到外面托钵没人供养，天天挨饿，因为没修福。要护持诸佛的形象，这一点我们特别要注意到。护持佛法的形象是修福，摄受一切众生、接引一切众生，把佛法推广、介绍给一切众生，这是护诸佛之法、护众生之法，这都是属於福报边上的事情；护自己，这是护定护慧，要护自己的戒定慧，要护自己的闻思修，如果从总纲领上来讲，要护自己的觉正净，这是非常的重要。经文里面所说的「见佛」，意思就是如此。
　　从甚深义趣来讲，见佛是什么？是见性；明心见性，见性成佛。你见性了，你六根怎么不清净？当然清净。而不是说见到外面的佛，见到外面佛是一个缘分。外面佛提醒你自己自性觉、自性净，这是我们一定要觉悟的、要明了的。如果我们见到外面的佛，依然不能提醒自己，这就是见如不见。在佛法里面讲，这个人的业障太重了，见到佛像提不起自性觉，见到菩萨像提不起自性净，展开经典提不起自性正。觉而不迷、正而不邪、净而不染，住持三宝的功德就是在此地，是常常提醒自己。我们见到之后，依然迷惑颠倒，没有能够自己提醒自己，这是见如不见，达不到六根清净的效果。
　　底下说得就很明了，『众生见佛，亦复如是，以见圆觉佛，闻普门法』，这个意思就是我刚才所讲的。「圆觉」是圆满的觉悟，「普」是普遍，「门」是通达。换句话说，事事物物样样都不迷，样样都不邪，念念都是觉正净，这就叫普门法。『神力乃尔』，这是住持三宝给我们的力量，神奇不可思议的力量。因此，佛弟子供佛菩萨形像真正的意思在这个地方，不是把他当神明看待的。
　　也许有人问：既然这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-073》)


...机施教，因材而教导，他是什么样的材料就用什么方法来教他。因此，遇到佛的人向佛请教，佛教他这个法门，他就是一个法门用功到底，换句话说，佛的学生个个都是一门深入；并不是一切法门都通达，没这回事情的。为什么？唯有一门深入才能做到「思尽还源」，这才能见得了性。这个「思」，他是给你一个范围，让你在范围里面去思，思到无可思的时候就见性。一切经典，你都去研究、都去思考，那就完了，这一生决定不能成就。这个原则我们一定要知道。
　　中国自古以来，寺院丛林都有独特的学风、道风，崇尚某几部的经论。华严宗以一部《华严经》为主，与《华严经》有密切关系的经论做为辅助，一个宗派总是以一部经论为主。宗派里面经论最多的就是法相唯识宗，有六部经十一部论。净土宗自古以来只有三经一论，论就是《往生论》，天亲菩萨作的，到现代由於祖师大德之补充才有五经一论。
　　此地这个「思」字，是不是去思考？去研究？不是的。如果用思考、用研究，完全落在第六意识。用第六意识来修行，最高只能得九次第定证阿罗汉果，不能见性。也就是说，我们用第六意识心来念佛，可以得到事一心不乱，这是最高的，理一心不乱是达不到的。因此，这个「思」是菩萨修学的思慧，闻思修三慧这才能还得了源。
　　思慧，我们一定要知道它真实的意思，它不是用思考，而是用的什么？「体究」，体是体会，这个非常之亲切，研究思考就疏远了。研究思考是第六识，体会、体究是用真如本性，就是用真心，不是用妄心，真心离念，所以它是直觉的。也就是说，一接触就明了，这叫做「思」。并没有通过思考，眼见色、耳闻声，六根接触外面六尘境界，一接触就明了。从接触这个意思，称之为「闻慧」；从明了这个意思，叫做「思慧」；从破迷这个意思，称之为「修慧」。可见得接触、明了、不迷，一桩事情，三慧是一次完成的，并没有次第，不是先闻，然后再思、然后再修，不是的。若是次第，那是二乘、权教菩萨都有的，不能说是三慧唯独菩萨才有。三慧是一次完成，没有次第，此地说的是明心见性的大菩萨，普通人没有。
　　我们看了这一句，如何用在我们自己修行的功夫上，这就很重要了。要怎样用？我们在讲席当中常常劝勉同修念经，念经就是修学菩萨的三慧。我们眼根看到经本，接触就是闻慧；接触之后专心读诵，不起妄想，这就是修慧；经文念得清清楚楚明明白白，就是思慧。不要求经里头什么意思，只一味的去念，这个方法就是闻思修三慧一次完成。念经，这是不可思议的法门，三学、三慧都是一次完成。
　　可惜你现在没有还源；没有还源，你那个思没尽。几时你这个念头尽了，尽了是无念了，无念无不念，念无了、不念也无了，无念无不念就还源了。我再告诉诸位，你做到无念了，拿我们这个标准来讲，就是事一心不乱，你得到念佛三昧，无念是定；念没有了，无念也没有了，那是慧，那是还源，那就是理一心不乱，这才到思尽还源。「於自本心」，本心就是你的真心，你的本性，真如本性。「忽然契合」，这就是禅家讲的明心见性，忽然见性。见了性是什么样子？我再告诉诸位，《无量寿经》经题就讲得很好，就是「平等清净觉」。你要晓得见性人什么样子？见性人的心绝对清净，绝对平等，觉而不迷，那个人就见性了；见性成佛，他就成佛了。《无量寿经》那个题目太好了，修学的原理、目标，修行的方法、境界，在一个题目里面就全都显示出来，所以「清净平等觉」这五个字就是我们用功的目标。思尽还源，就是思无所思了。
　　演【思无所思者，即念而无念，是离念境界，所谓远离微细念故。得见心性，心即常住也。又复此即不思之思，是任运清净之意，故佛果第七，亦名为意。】
　　思尽还源之后，乃是「念而无念」...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-185》)


...，不是研究，教下离心意识才能大开圆解，念佛人离心意识那就是理一心不乱。用心意识是事一心不乱；不用心意识是理一心不乱，这当然不太容易。
　　「观照」，在禅家用功是功夫刚刚得力，就像念佛法门的功夫成片，就是这个境界，有能力伏烦恼，还没有能力断；功夫再往上提升一层，叫「照住」，照住这是得定，在念佛法门是得念佛三昧，见思烦恼断了，无明没破，往生西方极乐世界生方便有余土；再往上提升就「照见」，《心经》讲「观自在菩萨照见五蕴皆空」，那是上层的功夫，照见，相当於我们念佛法门里面理一心不乱；照见，见什么？见本性、见自心，就是还归自心。从这一段注子我们能体会，念佛法门功德成就不可思议。真正体会到了，我们才会老老实实念这句佛号，不会看到其他法门又想去学习了，那又夹杂了。
　　疏【以上境法二中，复有三义。】
　　上面是讲境界、方法，二者之中还有意思，大师在此地又给我们举出来。
　　疏【一者闻说佛名，是为闻慧；二者执受在怀，是为思慧；三者持守不忘，是为修慧。】
　　这是二法之中给我们拈出菩萨修学的三大纲领：闻、思、修。这个举得很好，如果不为我们举出来，也许我们误会念佛是小乘，念佛怎么是菩萨法？菩萨修闻思修三慧，念佛是闻思修三慧吗？你知道念佛就是闻思修三慧，才晓得执持名号就是菩萨行。
　　钞【闻慧者，阿弥陀佛，虽有无量功德，而此功德，非闻不知，非说不闻。故华严云：得无生慧，先赖多闻。又云：佛法无人说，虽慧不能了。或闻经论之所宣扬，或闻知识之所开示，一历耳根，永为道种，是之谓闻。】
　　这一段解释『闻』字。
　　钞【而言慧者，闻即是慧。对木石说，顽不闻故；对愚人说，闻不餐采，如不闻故。故曰闻慧。】
　　大师这个意思解释得很浅显，很容易明了，实实在在说，这里面意思非常的精深。这一段文字里面也显示出来，「阿弥陀佛」这句名号有无量无边的功德，唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨也没有办法完全说得出来，等觉的智慧还不够！这样的功德，『非闻不知』。我们要是没有多听，怎么会晓得？不知道。『非说不闻』，要是没有人给你说，你怎么会知道？什么人说？这是本师释迦牟尼佛说，唯有佛他才知道得透彻，才能讲得清楚。前面说过，等觉菩萨知道得不彻底，也讲不清楚。九界众生，九界就包括等觉菩萨，如果不是诸佛如来威神加持，他不会懂的，他也不能说。我们六道凡夫如果不是诸佛威神加持，自己多生多劫的善根，说老实话，佛菩萨给我们讲，我们也听不懂。
　　《华严经》上说：『得无生慧，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223》)


净公上人讲闻思修三慧集第二卷





...为思；从决定没有错误，谓之修，这叫三慧。三慧是戒定慧的慧，我们今天没有定，哪来的慧？所以他这地方意思说得浅。
　　『对木石说，顽不闻故』，你对木头、对石头说，它不会听，它不闻！『对愚人说，闻不餐采』，对愚人说，他听了之后，他听不懂，他不能接受，不能采纳，这个如不闻，跟那个不闻没两样。实在说这个意思，就把我刚才讲的含在其中，我们今天听了，听了也是不闻，为什么？没听懂、没明了。一听就明了，才叫闻慧。所以明了，这个三慧是一而三，三而一，是同时的，不是有阶段的。一听，这个听叫闻，明了叫思，不错叫修，所以三慧是一刹那之间同时圆满的，这是菩萨的修学方法。
　　钞【思慧者，既入乎耳，须存乎心，谛审谛观，是何法门，是何义理，是之谓思。】
　　这是解释『思』，平常人这是讲思考，我们听了别人的言论，一定会去想想他的道理，这是「思」。
　　钞【而言慧者，思即是慧。】
　　这是一接触就明了才行。
　　钞【禽畜虽闻，不解思故；愚人虽闻，入耳出口，不忆想故。故曰思慧。】
　　愚人听了，没有深入了解它的义理，不能叫做思慧，叫思可以。
　　钞【修慧者，既深思之，宜力行之，是之谓修。】
　　这是单单讲闻思修，不讲那个慧。有许多人把菩萨三慧闻思修分开来讲，那就是这个讲法，没错的。但是这只叫闻思修，不能叫闻慧、思慧、修慧，不可以称慧。闻思修我们一般人都有，愚人也有，读书人更不必说了。世人有闻思修，但是没有三慧。这是修。
　　钞【而言慧者，修即是慧。狂人虽思，敝精役神，不实践故。】
　　愚狂之人他虽然有思，思考，他也很用心，也很劳神，但是他不能够做到，不能够彻底的做到，不能够圆满的做到。所以，他只能称为闻思修，不能称之为三慧。诸位记住我刚才给你讲的三慧的意义，你就会了解三慧确实不同於三学，有三学才有三慧。底下假设一个问答：
　　钞【问：此指三慧，有何证据？】
　　『此指』，「此」就是指念佛。念这句阿弥陀佛，这就是『三慧』，有什么证据？念佛的确是三慧，闻思修三慧确实在其中。这一句佛号，一接触的时候，这是闻；接触就明了，这句佛号具足无量无边功德，不需要通过思考立刻就知道；而且立刻就老实念，听到念佛没有不跟著老实念，念就是修。
　　钞【佛地论云。】
　　莲池大师引经据典，《佛地论》上说：
　　钞【菩萨履三妙慧，净土往还。】
　　这个证据举得太好！举修净土的菩萨，就是西方极乐世界的菩萨。『履』就是践履，就是实行，实行『三妙慧』是什么？就是念这句阿弥陀佛。念这句阿弥陀佛，西方极乐世界跟他方世界经常的往还，往返！西方世界的菩萨每天到他方世界「上供诸佛，下化众生」，用什么方法？就用这一句阿弥陀佛，普度法界一切缘熟的众生。缘不熟，他不接受；缘要是熟了，一听他就接受，度这些众生。『净土往还』。这是论文，底下还有解释：
　　钞【以闻思修，得入净土，故知念佛必有三慧。】
　　实在说，这是因为许许多多人对念佛法门发生误会，认为念佛要是勉强讲，得一点定，他们还能接受，念佛念到一心不乱是定，念佛人没有智慧这是一般人说的，其实他对这个法门不了解，道听途说，人云亦云，产生许多错误的观念。我们初学的人对於净宗经论涉猎也浅、也少，听人家这样一说，心有不甘，算...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223》)


...够做到，不能够彻底的做到，不能够圆满的做到。所以，他只能称为闻思修，不能称之为三慧。诸位记住我刚才给你讲的三慧的意义，你就会了解三慧确实不同於三学，有三学才有三慧。底下假设一个问答：
　　钞【问：此指三慧，有何证据？】
　　『此指』，「此」就是指念佛。念这句阿弥陀佛，这就是『三慧』，有什么证据？念佛的确是三慧，闻思修三慧确实在其中。这一句佛号，一接触的时候，这是闻；接触就明了，这句佛号具足无量无边功德，不需要通过思考立刻就知道；而且立刻就老实念，听到念佛没有不跟著老实念，念就是修。
　　钞【佛地论云。】
　　莲池大师引经据典，《佛地论》上说：
　　钞【菩萨履三妙慧，净土往还。】
　　这个证据举得太好！举修净土的菩萨，就是西方极乐世界的菩萨。『履』就是践履，就是实行，实行『三妙慧』是什么？就是念这句阿弥陀佛。念这句阿弥陀佛，西方极乐世界跟他方世界经常的往还，往返！西方世界的菩萨每天到他方世界「上供诸佛，下化众生」，用什么方法？就用这一句阿弥陀佛，普度法界一切缘熟的众生。缘不熟，他不接受；缘要是熟了，一听他就接受，度这些众生。『净土往还』。这是论文，底下还有解释：
　　钞【以闻思修，得入净土，故知念佛必有三慧。】
　　实在说，这是因为许许多多人对念佛法门发生误会，认为念佛要是勉强讲，得一点定，他们还能接受，念佛念到一心不乱是定，念佛人没有智慧这是一般人说的，其实他对这个法门不了解，道听途说，人云亦云，产生许多错误的观念。我们初学的人对於净宗经论涉猎也浅、也少，听人家这样一说，心有不甘，算了！我不学这个法门了，我去学有智慧的法门，结果误了前途。莲池大师这一段问答非常之好，帮助我们破疑生信，晓得念佛这个法门实实在在是究竟圆满，超胜其他一切法门，我们遇到才真正值得庆幸。今天就讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-224
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四四一页：
　　疏【复有三义，闻说佛名，心不疑贰，是之谓信；信已而执，心起乐欲，是之谓愿；愿已而持，心勤精进，是之谓行。】
　　信愿行，这在净宗非常重要，是净宗修学的三个条件，缺少一个都不能往生。这句佛号具足信愿行。『闻说佛名』，闻名：一个是佛号，一个是《阿弥陀经 》跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》，这三经都是教我们专修净...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223》)


...佛当面请教。所以这个文我们听了，不要执著，不要去想，为什么？你不想还不错，愈想愈错，为什么？你落在心意识里，心意识不能开悟，心意识不能了解真实义。愿解如来真实义，用心意识是永远做不到的，离心意识才能解如来真实义。因为如来说法没有用心意识，我们用心意识想去了解那个不用心意识的，我们怎么了解法？道理在此地。
　　所以世间一般人在佛法上用思考、研究、比较，是把佛法变成世间法，把佛法变作哲学、学术、宗教了。佛法不是哲学、不是学术，也不是宗教。佛法确实是说明宇宙人生的真相，这个宇宙体是真如本性，一切万相是真如本性起作用变现出来的，是说明这个事实，决不能用心意识。禅宗离心意识才叫参禅，用心意识叫胡思乱想。教下离心意识才能大开圆解；用心意识，你就堕落在教网之中，这个教就像网一样，很复杂，讲得太多，密密麻麻像网一样，你堕在这里头出不来。这是很重要的一个要诀，就是决定不用心意识。
　　所以念佛高明，高明在哪里？一句阿弥陀佛念到底，不用心意识。念久了，他就得定，定就开慧，「不假方便，自得心开」，心开就是禅宗大彻大悟、教下大开圆解，成就后得智，无所不知。这句佛号是根本智、后得智同时修学，戒定慧三学、菩萨闻思修三慧，净宗信愿行三资粮，一句佛号同时完成。这个法门之殊胜、善巧，难得！我们要认识清楚，要认真的修学。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四五八页：
　　钞【起信真如者，论云：若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。】
　　这是又举《大乘起信论》马鸣菩萨的开示。《起信论》也是劝导我们念佛求生净土，是大乘法里面很重要的一部论典。
　　演【若观彼佛真如法身者，能观即是一心三观，所观即是三谛一境，谓之观彼佛者，是托彼果佛圆明之体，显我众生性德之佛也。】
　　这两句很重要，就是说明为什么要观阿弥陀佛，「彼佛」就是西方世界阿弥陀佛，要观他的法身。我们在《无量寿经》跟《观无量寿佛经》里面明白了，西方世界阿弥陀佛三身是一体的，举一即三，无论是化身、报身统统是法身，三身就是一身。
　　观，能观与所观是采取天台大师的讲法，《论》里只说观。古德法师用天台止观的方法来解释。「一心三观」拣别不是次第三观，是圆融的，「真假中」这是三观，一即是三、三即是一，这叫一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-235》)


...毫沾染不得。
　　在这个地方同修们不能误会，不是说教你一切放下，你明天也不上班了，家里事情也不做了，光念佛去了，变成佛呆子，佛呆子不能往生；西方极乐世界生到那边都是不退菩萨，没有呆头呆脑的。放下是教我们心里放下，不是事上放下，心里起心动念是障碍，事上没有障碍。「一即是多，多即是一」，事哪有障碍？无碍、交成，一多无碍！事没障碍，理也没障碍，理事、事事统统没有障碍。念头分别、执著、忧虑、牵挂，这个东西是障碍，我们心里决定没有这些东西，心里只有一尊阿弥陀佛，心里只有这部《阿弥陀经 》，《无量寿经》是大本《阿弥陀经 》，大本小本完全一样。我们心里只要一部经、只要一尊佛，其他统统放下，再不去分别执著，你的心就清净，心净则土净，这是我们往生必须具备的条件。这个世间贪恋不得！凡是叫你起贪心的，那是魔境。魔不希望你成佛，不希望你离开六道轮回，魔来扰乱、阻挠你，不让你到极乐世界。凡是叫你起心动念的，全属魔障。「受」是我们真的接受，「持」是保持而不能够失掉。今天接受了，接受之后一定要尽形寿保持，尽我们这一生的生命，我们活一天就保持一天，决定不能让它失掉，这叫受持。
　　疏【即前三慧三资粮故。】
　　闻思修就是前面讲的三慧三资粮。
　　钞【闻即闻慧，受即思慧，持即修慧。】
　　闻思修是大乘菩萨修行的纲领，小乘人修学的纲领是戒定慧三学。
　　钞【闻即信义，思即愿义，持即行义。】
　　『闻』就是信，『受』就是愿，『持』就是行。信愿行是往生西方极乐世界三个条件，叫三资粮。资粮是比喻，从前出去旅行要带干粮、旅费，叫做资粮。这是比喻我们修行从娑婆世界到西方极乐世界，要带什么样的盘费？信愿行，这三条就好比资粮一样。
　　疏【闻诸佛名，牒上六方诸佛名也。闻经受持，闻佛名者，亦应受持故。】
　　大师假设一个问答：
　　钞【问：此经闻阿弥陀佛名号为往生因，何兼诸佛。】
　　「及闻诸佛名者」，蕅益大师解释，诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛；莲池大师解释，诸佛就是指前面所说的六方佛。两个人说法都没有错，莲池大师从事上说的，蕅益大师从理上说的，理上，一即是多，多即是一，诸佛就是阿弥陀佛。
　　钞【答：弥陀功德，为恒沙诸佛之所共赞，则闻诸佛名，知诸佛赞，信受此经，倍复亲切，故双举也。】
　　莲池大师这个意思也很好，释迦牟尼佛为我们介绍西方世界依正庄严，为我们介绍西方教主阿弥陀佛无量的功德，一尊佛所说！我们对於释迦牟尼佛无限的景仰、羡慕，对佛的尊敬无以复加。世尊为我们介绍，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-268》)


...来就照做，就真干，真的修行，他不是假的。『非如今人』，今人是指明朝时候人，明朝时候就有这个弊端，听善知识说法，听了之后，他不会做，他会讲，所以说是『入耳出口』。「入耳出口」就是道听途说，在路上听了，路上就讲了，没有真正修行的功夫。不像古人，古人是自己修行真正有了心得，他才会说；没有通过真正修持，他不说。要考验证明这个教训是真实的，自己真得受用，这才乐意介绍给别人。我们看到这一句，想想我们现在，都是入耳出口。
　　钞【三资粮者，如上闻而信，即信资；信而受，即愿资；受而去，即行资也。】
　　『三资粮』是信愿行三个条件。闻而信，这就是信资。信而受，受就是愿了；他不愿，他怎么会接受？受而去，去是去真干、去实行。「资粮」，用现代话讲，就是往生净土的三个条件。这三个条件统统具足。「资粮」是比喻，从前出远门旅行，很多偏僻地方没有旅馆，一定要带干粮。带一袋米背在身上，带干粮，带吃的东西叫「粮」；「资」，身上带一些钱，旅费。现代方便了，饭店多，不但不要带干粮，钱也不要带，一张信用卡就可以旅行全世界。
　　钞【三慧者，闻即闻慧；欢喜信受者，即思慧；去而修持者，即修慧也。】
　　『三慧』，菩萨所修的闻思修三慧。可见得流通分里面这几句话，信愿行三资粮，闻思修三慧，意思都圆满具足。
　　疏【又此欢喜，亦具清净三义，如观疏中说。】
　　钞【三义者，观经疏谓：一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。具此三义，故欢喜。】
　　在《观经疏钞》末后，善导大师告诉我们，「欢喜」有三个清净的意思，所以他能生欢喜心。
　　钞【今持名往生，乃佛所说，佛是一切智人，非四人等也，则人清净。遇如是人，宁不欢喜。】
　　这是解释第一个清净。佛在经上告诉我们，佛经有五种人说：第一是佛亲自宣说，第二是佛弟子说，第三是仙人说，第四是诸天说，第五是化人说。但是除佛之外，其他人所说的都要得佛的印证，就是佛同意了，这就可以。佛不在身边，找谁做证明？大小乘经上有「法印」之说，符合法印，那就算佛承认，等於是佛说的。小乘是三法印：「无常、无我、涅盘」，他所讲的义理一定要符合这三个原则。大乘经只有一法印「实相」，他所讲的确实是诸法实相，那就等於是佛说的。五种人里面，除佛之外，其他四种说的人都不清净。佛才是最极清净，佛的心清净，身清净、境界清净，能说的人清净！这个经是佛亲自说的，我们怎么不欢喜？不是别人代说的。
　　钞【持名往生，即证三昧，是圆顿教，非权法也，则法清净。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-284》)


...的，那是必修科目，是唯识的根本论，《瑜伽师地论》跟《成唯识论》，是唯识的根本论。这一门学问在我们中国，只是在唐朝时候，玄奘大师回来以后那么昙花一现，现了一下，到以后学这门东西的不多了。不用深入的去研究，就是知道一个大概就可以。
　　唯识在佛法里面是共同科目，教义的共同科目，戒律是生活规范的共同科目，净土是归宿的共同科目。这是诸位一定要认识，这三门是佛法的共同科目，无论你学哪一宗、哪一派，都离不开。但是在修学过程当中，决定戒律是第一，因戒生定，因定开慧，不但释迦牟尼佛是这样教的，十方诸佛没有例外的。违背了这个法则，给诸位说不会成就，不要戒你就得定，也能得到，不是佛法的定，邪定，不是正定。没有戒定也能开智慧，邪慧，不是真正的智慧，佛法里面讲狂慧。所以你要想得到正慧、正智，一定要按正确的方法来修学。佛法里面的生活教育，就是《沙弥律仪》当中的二十四门威仪。你们不要讲我要学这个东西，那我不是生活太拘谨了吗？那个二十四门威仪是活活泼泼的，你不会学，你死在那里面，那就是拘谨，你要是会学是活活泼泼。所以佛法的戒律它是活泼的，不是呆板的，哪一条戒里面都有开遮持犯，可见得活的，它不是死的。菩萨学的三慧，闻思修三慧，三慧是建立在戒定慧那个慧的基础上。我们现在有很多人误会，菩萨大乘修闻思修三慧，小乘修戒定慧，我们不学小乘，我们就学大乘。
　　三慧怎么学法？我们现在在讲台上讲经或者听，闻慧，法师讲我听，闻慧，我都听懂了。听了之后再去研究，研究是思慧，思了，想得差不多了，我应该这么做，我就照它去做，修慧，全都搞错了。实际上是怎么回事情？法师在讲台上讲，你在那里听是搞的说食数宝，下了课你在那里面去研究叫胡思乱想，一天到晚修的行叫盲修瞎练。说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练，所以你搞一辈子你也成不了菩萨，这哪里叫三慧？你把三慧搞错！大家要记住，你们看看，是这么个关系，你没有戒定慧，你哪有三慧？我给你讲的不会错，说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练，你认为那叫三慧，你看错到哪里去！所以大乘法是建立在小乘的基础上，而且告诉诸位，三学可以等修，也可以次第修。譬如我告诉你的，背诵经典是等修，就是戒定慧一次完成，等修。而在我们日常生活当中是要分开来修，持戒、待人接物，我们日常生活这是戒律，我们早晚抽点时间出来修定，我们读诵经典，当然这是三慧同时修的，著重在慧，是可以渐次，可以同时。但是三慧一定是同时，没有先后这要晓得，所以菩萨高明，小乘人比不上的。
　　三慧怎么讲法？这三种都是慧，闻思修都是慧，具...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-13》)


...菩萨大乘修闻思修三慧，小乘修戒定慧，我们不学小乘，我们就学大乘。
　　三慧怎么学法？我们现在在讲台上讲经或者听，闻慧，法师讲我听，闻慧，我都听懂了。听了之后再去研究，研究是思慧，思了，想得差不多了，我应该这么做，我就照它去做，修慧，全都搞错了。实际上是怎么回事情？法师在讲台上讲，你在那里听是搞的说食数宝，下了课你在那里面去研究叫胡思乱想，一天到晚修的行叫盲修瞎练。说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练，所以你搞一辈子你也成不了菩萨，这哪里叫三慧？你把三慧搞错！大家要记住，你们看看，是这么个关系，你没有戒定慧，你哪有三慧？我给你讲的不会错，说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练，你认为那叫三慧，你看错到哪里去！所以大乘法是建立在小乘的基础上，而且告诉诸位，三学可以等修，也可以次第修。譬如我告诉你的，背诵经典是等修，就是戒定慧一次完成，等修。而在我们日常生活当中是要分开来修，持戒、待人接物，我们日常生活这是戒律，我们早晚抽点时间出来修定，我们读诵经典，当然这是三慧同时修的，著重在慧，是可以渐次，可以同时。但是三慧一定是同时，没有先后这要晓得，所以菩萨高明，小乘人比不上的。
　　三慧怎么讲法？这三种都是慧，闻思修都是慧，具足小乘这个慧的基础，就是开悟的。它是听讲的时候，耳根接触音声，接触法音这就是闻慧；一接触就悟，悟就是思慧。绝不是在那边去想，一想就落在第六意识去了，那还叫什么思慧，那是烦恼，那是分别。这个思是什么？思这个名词，就是用我们世俗的名词，不是真正有思惟的、有分别的，没有，就是一听觉悟，这个叫思，一悟，你看看悟就破了无明。所以对破无明来讲叫修，对开悟来讲这叫思，对接触闻法来讲它叫闻，所以它是同时的，不是分三个阶段的。我曾经就碰到过好几个，就是误会了把它分作阶段，听了几年经，他来告诉我，「法师，现在不要听经了。」我说为什么？「我已经听了两年，这是闻慧，我回家要去研究，

wlxg20130220

要去闭关去研究，思惟里头意思我再修行。」我明白了，我说你现在还要不要听？他说「我今天还听。」好，今天还听，今天我就讲这个，讲完之后我说你还要不要听？「还要听，我不闭关，不打妄想。」那就是误会了，你把这个分成三个阶段，第一个就是说食数宝，第二个胡思乱想，第三个盲修瞎练，你连小乘都不如。所以这个不能搞错，搞错了就麻烦就大了。这都是讲智慧能破无明黑暗。
　　【以中道智。】
　　智慧无所偏依的就叫『中道』，无偏谓之中。
...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-13》)


...地方有讲，他都去听，恭恭敬敬听。你们去查查看，一部经听个十几遍，那是常有之事。现在的人哪里像学生，听过一遍之后，那个地方有讲这个经，这个经我已经听过了，他不去。这不是求学的态度。我过去在台中听李老师讲「十四表」（佛学概要十四讲），大概你们都晓得，那是大专讲座里面的教材，我曾经听他讲「十四表」听过十一遍。那个时候我在台中，前面十几届的大专讲座，差不多我都参加，我听过十一遍。诸位要晓得，听经有无量无边的功德，听经有悟处，一遍有一遍的悟处。以后是我到北部去讲经，没有时间来参加他的讲座。
　　我那个时候在台中，李老师就《弥陀经》，讲过六遍在台中。我跟我们同学在一块互相研究的时候，那个时候我自己就有个标准，就是一部东西学会了之后要讲十遍，对自己要讲十遍。我们在一般初学的人来讲，熟透了才是自己的，不熟怎么行？熟是修学的第一步，第一步就是要熟，为什么？在日常生活当中才提得起观照的功夫。我们今天讲的佛法，你们哪个不晓得，为什么在生活当中提不起观照功夫？不熟。熟的是什么？贪瞋痴慢、五欲六尘这东西很熟，眼睛一看、耳朵一听贪瞋痴就起来，熟！这个佛法不像那么熟，如果佛法也是这么熟，六根接触六尘境界，戒定慧、闻思修都起来，那你早就成佛，不等到今天。可见得初学的人熟要紧！绝不是这个东西我学了，我考试应付一下及格，过去了，然后再把它收拾起来，放在书架上面去，不晓得何年何月再去打开它，这不行，这不是修学的态度。所以说是我们对於「三毒四倒」，真正的不知，知道哪有不愿意离开的？哪有不肯离开的？我们今天还不愿离开贪瞋痴，还不想离开财色名食睡、名闻利养，就是你对於名闻利养、五欲六尘，那个害处你还不知道。真正晓得，这在《起信论》里面讲「始觉」，你真正开始觉悟了，这个时候谁劝你别离开，都没有用；谁以什么样的力量阻挡你，叫你不要离开，也没有用。为什么？你知道那是要命，现在救命要紧，那是救命要紧。你晓得生死轮回之可怕，晓得五欲六尘的害处，这个毒害之深真正明白了之后，那什么力量都阻挡不住，非离开不可。这底下有句话说：
　　【不知一失足时便堕三涂也。】
　　刚才我跟大家讲的这很深的警惕，所以不学佛的人他真的还不晓得，迷惑颠倒。学佛的人看到这个众生，实在是真正可怜、可悯，为什么？处处这个道路都是通阿鼻地狱。你要想能够避免不堕阿鼻地狱，这个事情太难了，就是阿鼻地狱的道路太多，没有办法来设防。贪心大家晓得，上品的贪瞋...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-16》)


...境，晓得我们的立场，晓得我们将来所负的使命，所以大家努力在国学、佛学，在外国语文上要认真的努力。我还告诉诸位，生活上要学著吃苦，为什么？大劫难之后到十方去弘法，未必像今天这样的便利，生活这样的方便不见得，我们要行菩萨道，要能够吃人家不能吃的苦头，为佛法、为中华文化建大功、立大业。所以晓得说法是「随宜说法」。这些人既然明白、觉悟了，所以佛才把这事实的真相和盘托出。底下有几句很要紧，意思是说：
　　【汝但知如来以一乘作三乘随宜所说。】
　　这是他们已经明了，可以说已经是恍然大悟了。
　　【而不知如来复能以一乘作无量乘说。如此功德无量无边。惟佛能知。】
　　你看看这是又深入一层，这一层就是在法华会上所说，『三乘』前面也给诸位提示过，那是纲领，展开来无量乘，无量无边。所以诸位学佛务必要明了，佛法是讲开悟，绝不是教你学一个讲法、一个意思，为什么？刚才跟诸位说，无量义！前面讲的《无量义经》。无量乘就是一乘，无量义就是一实相义，无量是一，一即无量，一与无量是无二无别的，你要是不开悟就不知道。所以我们要学，要学活的，不要学死的，这开悟什么？就是以真诚心读诵受持。我教给诸位背诵是戒定慧三学等运，闻思修一气呵成。你们不要把这个背诵看轻，不要管那个经里头什么意思，怎么个讲法，你那一管就完了，你知道一个讲法，知道两个讲法，死的。里头是无量义，无量的讲法，见人是人说，见鬼鬼话，妙极！譬如说这部《法华经》，对你们是你们那个讲法，我给你们这个讲法；我要对那些军官，那是讲打仗的讲法，不一样；那如果是一批做生意买卖的，我教给他发财的讲法。怎么会一样？无量义！你不懂你经拿来死的，你要是真悟过来活的，横讲竖讲无论对什么人讲，听的人都皆大欢喜。做生意的，你教给我发财之道，正中他的心怀；那个做军人的，我说打胜仗之道，他也认真的学，学了就打胜仗。哪里是个死呆板的讲法？人人能学佛，人人成无上道，佛门里面韦陀菩萨现的是天大将军身，不能说军人不能学佛，韦陀就现的是军人，那就代表军官能学佛。
　　所以我跟诸位讲，佛法没得讲的，没得讲是根本智，无量义，无量无边的意思，横讲竖讲都讲得通的后得智。后得智从哪来的？从根本智来的，没有根本智哪来的后得智？所以要紧的是在根本智。你研究这些注解，记这些讲的，记的有什么用处？真的没用处，要紧的就在读诵受持。读诵受持才是真正的依教奉行，熟透了，义理明白，自受用的，就是日常生活...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-19》)


净公上人讲闻思修三慧集第三卷





...就能够发展为独立的大学，将来以后就是大学学院取代了丛林。可是这里面就有一个严重的问题，如果他教学的方法、思想，采取现在一般的，现在新潮流的，那这个佛法就变质。这里就要讲「随顺古式」，佛法就复兴！随顺古式是什么？古式跟今式最大不相同地方，古式不著相，就是《起信论》里面讲的三句话这就是古式。「离言说相，离文字相，离心缘相」，这十二个字记住，这就是随顺古式，十方三世一切佛菩萨，这是佛佛道同，佛法就现前了。我们今天世间宗教学术都是著文字相、著言说相，不离心缘相。所以欧阳大师说「佛法非宗教非哲学」，他著相，他用的是分别心，就是用的是第六识、第七识，第七识的执著，第六识的分别，他用这个，用这个这是世间法。古式是什么？不用这个，转八识成四智，佛教我们用平等性智、用妙观察智、用成所作智，这叫随顺古式。诸位千万要记住这句话，这才是随顺古式的真实义。
　　【故曰依诸经方求好药草。备诠三学三德等法。故曰色香美味皆悉具足。谛审法门。为说劝修。故曰捣筛和合与子令服。能依教修。便断烦恼。出离生死。故曰速除苦恼无复众患。】
　　底下这个几句，诸位细细去看，我不必再说，但是这个话里头句句都重要。『三学』是戒定慧、闻思修，可是这个东西前面给诸位讲，你要随顺古式，古式是古佛所传的原理、原则，你要不会，不会你就死在三学里面，那就是佛讲的「无益苦行」。这个苦行要有利益我们学，苦行没有利益你学它干什么？学佛从哪里学起？从戒学起。但是你要晓得，为什么叫你学戒？因为戒能帮助你得定，你这个心一天到晚在外头攀缘，戒是教你什么？这心收回来，这个也不许，那个也不许，叫你摄心，作用是这个。所以戒是定的方便，它的目的是得定。现在学戒的人不能得定，为什么不能得定？他死在戒里头。戒是个楼梯，楼梯是个工具，叫你爬上上一层去，好了，你就执著在楼梯上，我不走了，那一层永远爬不上，这叫死在戒条之下，不晓得它是个工具。定是不是目的？不是的，定还是工具，定是叫你开慧。佛法就是叫你开智慧，叫你大彻大悟，定是开慧的工具，戒又是得定的工具。我们如果说方便，这个戒是方便之方便，你要晓得这个道理，不但是戒不能够执著，定都不能执著。小乘人不能够开悟为什么原因？他执著定，所以佛说的「堕在涅盘坑」，涅盘就是定，堕落在无为坑里面，他执著，他不能舍离。
　　《圆觉经》里面，这是我们刚刚讲过的，《圆觉经》第二章，「普贤菩萨」这一章，就是讲的修行最高指导原...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-36》)


...。「自言，我法甚深，难解难知，一切众生缚着世法，无能解者，不如默然入涅槃乐」。这五十七天当中，实际上佛已经讲了一部《大方广佛华严经》，二七日中讲完。谁听？法身菩萨听，听众是四十一位法身大士，我们在《华严经》上看到的，听众之多那是无法计算的。你得要有能力入释迦牟尼佛定中去听法，你没有这个能力你去不了，法身菩萨。那是他的报告，明心见性，性是怎么回事情，详详细细的说出来。我们再看中国，唐朝时候禅宗六祖惠能大师，他明心见性了，对五祖也报告出来，自性是什么样子。他只说了二十个字，五祖肯定了，他真见性了，没错，衣钵就传给他。那我们要想想，世尊的报告是《华严经》，六祖的报告二十个字，都是明心见性说出他的境界，我们就知道境界是相同的。六祖大师二十个字展开就是《华严经》，《华严经》把它浓缩起来就是六祖的二十个字，不增不减。
    惠能大师开悟的时候二十四岁，释迦牟尼佛示现开悟的时候三十岁，怎么开悟的？放下就是。这人有本事，一听，妄想分别执着一下就放下，这个根性在佛门叫顿根，三种烦恼一念顿舍，全放下了。我们跟他们不一样的地方，我们听了说经听了半天，一样也没放下，他们厉害就是听懂了马上就放下。所以菩萨的闻思修是一而三、三而一，闻是听，思是什么意思？明白了，修是什么意思？放下。把起心动念、分别执着统统放下，他就成佛了。凡夫成佛一念之间，凡夫是一念迷，一念不迷了，不就觉悟了，就成佛了。这个一念诸位要记住，是弥勒菩萨所说的那个一念，也就是说，一秒钟里头有一千六百兆的念头；一千六百兆分之一那个一念，那一念觉，一念觉念念觉，就成佛了。我们也是，听讲经闻法一念觉了，但是第二念又迷了，不能念念都觉，我们的麻烦在此地。这是什么原因？我们的善根福德太薄了，没有人家那么厚；那厚他能保持，他念念都觉，一觉就一切觉。我们的善根福德薄，没有这个力量，起先念念对啊对啊，境界现前又迷了，贪瞋痴又现前，就这么回事情。所以我们不能不下死功夫，印光大师教给我们，把死字贴在额头上，想着我马上就要死了我怎么办？死心塌地，就是一切妄念统统死掉了，只留着这一句阿弥陀佛，我们就有救了。这是教我们什么？教我们求往生的方法。
    真能够死心塌地念佛，《净土圣贤录》里头，宋朝莹珂法师给我们做了最好的示范。他造的罪业重，造这么重的罪业帮助他往生，怎么回事情？因为他很清楚必定堕地狱，想到地狱苦他就害怕了。摆在前面就是两条路，一个就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...道。根性，佛菩萨能观机，凡夫很难做到，凡夫靠经验，不准，不准确。佛非常准确，佛能够知道一切众生，他有宿命通，你过去世生生世世的事情他都知道。所以，遇到佛、遇到菩萨，那是大福报。真正遇到善知识，他能教你、能帮助你，他用的方法契理契机。我们凡夫常常讲，好像是世出世法古今中外，就是老实、听话、真干。有没有道理？有道理，真正有道理。上上根人能做到，这种人成就快。具足这个条件，我们有理由相信，佛菩萨一定会帮他忙。我们的根性成熟不成熟佛菩萨都知道，除佛菩萨之外自己知道，别人靠不住。自己怎么知道？对佛菩萨我们是不是真信？是不是真的佩服？是不是真听话？经典上讲的我们真听吗？真听是要做到，没做到不是真听。
    三学、三慧，三学这三个是可以独立的，戒定慧，三慧不是独立的，三慧是一即是三，三即是一，菩萨修的。接触叫闻，耳听到叫闻，眼见到也叫闻，用一个字做代表。接触，接触就明了，那叫做思，其实他没有通过思考，一看就明白了，一听就明白了，接触就明白，明白叫思。修是什么？破迷、破障，一接触他障碍没有了，一听没有了，或者一看到就没有了，菩萨叫三慧。三学是因戒得定，因定开慧，它有次第的，三慧没有，这个要知道。他闻思修真是在一剎那完成的，这是上根人，很好教。
    一切诸法的真正觉智，对一切诸法，就是通达诸法实相，对一切诸法的真相明了了，不再迷惑了。一切诸法的真相，相有性无，事有理无。佛经上讲得多，特别是大乘《般若经》，般若二十二年就是讲诸法实相，这是现代哲学跟科学所探索的，把一切法的真相找出来。佛法讲的，说空说无我们都听不懂，我们认为空无是什么都没有，不是的，它那个空无什么都有。一切诸法在我们面前，他看到了，我们没有看到。他看到什么？他看到当体即空，看到这个现象是波动现象，就像现在的科学家在最先进的仪器里面观察现象一样，所有一切法全是个相似相续相。今天科学家告诉我们，物质现象，没有一样物质是独立存在的，精神现象亦然，全是高速度的这种波动状况。像弥勒菩萨告诉我们，一秒钟波动的频率多少次？一千六百兆，这个单位是兆，我们怎么会知道？一弹指三百二十兆。所以我说我们看电影，过去电影是幻灯片，相续相，一秒钟二十四张我们就以为非常真实。如果我们的眼根有这种能力，一秒钟能把二十四张一张一张都看清楚，那这些电影银幕上的东西没有动，出生就灭了，一出生就灭了。好像现在科学家说的，他们现在讲意念，没有理由，无缘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０五集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0105 》)


...槃无上，这是自体，这是能生能现，没有比它更高的。在众生中佛亦无上，因为佛是证得究竟，所以佛也无上。「复次，持戒、禅定、智慧教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上」。菩萨、法身大士也有感应道交的能力，所以他们也现身说法，众生有感他们也有应，他们依持戒、禅定、般若教化众生。这没有佛那么究竟，没有佛那么圆满，所以菩萨没有办法跟佛相等。相等都做不到，怎么能超过，故称无上，所以称佛为无上士。
    第八个德号，『调御丈夫』。「《净影疏》曰：能善调伏众生，名调御丈夫」。调是调和，御是驾御、统御，佛有这个能力以真实智慧、善巧方便来调伏众生，调和，伏是降伏，降伏众生的烦恼习气，所以称他为调御丈夫。这下面再跟我们解释，《合赞》里面说，「自既丈夫，复调丈夫。故号佛为调御丈夫」。底下跟我们解释什么是丈夫。在佛法里「若具四法，则名丈夫」，这里头有四个条件，这四个条件都具足则称为丈夫。第一个「近善知识」，亲近善知识；第二个，「能听法」；第三个，不但能够听法，他还真正懂得里头的道理，就是真听懂，不是随便听的，听完之后他觉悟了；第四不但觉悟，他能够「如说修行」，他依教奉行。这在大乘法里头，菩萨！具足什么？闻思修。听法是闻，思惟是思，如说修行是修，闻思修三慧就超过三学，三学是戒定慧。戒定慧是对初学，可以分开来学，先学戒，戒成就了得定，定成就了开慧，它有阶段的。而三慧不然，三慧是一念圆满成就的。所以丈夫这里第一个条件非常重要，亲近善知识。亲近善知识，他不是普通人，他是菩萨。因为三慧是菩萨修的，三学是二乘修的，权教菩萨是三学，只有法身菩萨才是修三慧。他亲近善知识，这个善知识不是诸佛如来，就是等觉菩萨，不是别人。听法是闻，一听他就明了，明了就叫做思，明了什么？明了就破障、破迷。迷障破了，这就是修行，所以它是一次完成，它不是有三个阶段。三慧跟三学的意思一定要知道。
    「又《会疏》曰：谓具大丈夫力用而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃」。《会疏》里面所讲的，也是如来果地上的大德大能，不是普通人能做到的。具大丈夫力用，如来果地上像前面讲的十力，大力、大用。手段还是用教学，说种种法。教化众生手段，确实只是教学，所以一切诸佛如来、法身大士没有一个不教学的。只有教学才能调伏，才能制御。这些调伏制御都是自然的，没有加丝毫勉强，为什么？众生听经听多了，慢慢觉悟，第一个阶段，他所获得的真实利益是断疑生信。我们今天要做的，就是把这个目标树...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一０集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0110 》)


...界」。
    上面这是「赞佛」，这是法藏比丘对世间自在王如来的赞叹。下面这是「发愿。法藏比丘于叹佛功德后，随即发起广大誓愿，愿自作佛，愿摄佛土」，愿摄佛土就是兴建道场。「普利众生，速成正觉」，建这个道场干什么？帮助一切众生很快就能成佛，这个地方成正觉就是成佛。「盖发广大愿实为至要」，这个愿不能不发，因为佛土是大愿、大行、大志、大慈功德之所成就，法藏比丘要不具足这四个条件，就没有极乐世界。极乐世界没有人设计，也没有人施工，所以是功德之所成就。现代的科学家告诉我们，念力不可思议。愿力就是念力，念力圆满它会现相，它会变成我们所谓的真实，你看得见的、你摸得着的这个世间存在你面前。我们今天这个世界，诸位要知道，是释迦牟尼佛的愿力，再加上我们众生的业力，成就这个世间。为什么跟阿弥陀佛不一样？阿弥陀佛也是自己的愿力，加上众生的业力，这么多众生带业往生去的，不也是加上众生的业力吗？是一样没错。不过这里头还有一种不一样的，一样里头还有不一样，不一样的，弥陀名号功德不可思议。闻名，多半都是先闻名去的，到极乐世界才见佛、才闻法、才接触到，那个我们不必说。他那个闻名功德不可思议，闻名里头决定是包含思跟修，闻思修。所以他的条件，往生的条件是「发菩提心，一向专念」。这八个字我们要认识清楚，不能错会意思。菩提心是什么？简单的说，真相信，真愿意去，真肯依教奉行。佛教我们奉行什么？教我们一心专念。
    大势至菩萨他所教给我们的就是标准的方法，「都摄六根，净念相继」。说得更简单、更容易懂，觉明妙行菩萨，这是个居士，志同道合八个人在一起念佛，八个都往生。他们怎么修法？真信切愿没话说，他们念佛的功夫守住三个原则，不怀疑、不夹杂、不间断。这三句话实在讲，就是大势至菩萨所说的八个字，「都摄六根」，不怀疑、不夹杂是都摄六根，后面「净念相继」是不间断，念佛人只要把这个原则抓住，你就决定得生。在念佛过程当中声声佛号，经论里头都说，「念一声佛号消八十亿劫生死重罪」，没人相信，为什么？没看见过。真的，真有这么大的功德，而且就在眼前。你为什么没有感觉？是因为你信心不纯，念佛夹杂，所以没有感应，感应很弱你没觉察到。如果你真心真信，一点怀疑没有，念佛决定没有夹杂，感应就非常明显。所以问题不在经教，不在佛菩萨，全在自己，自己错在哪里真的不知道，连改过的机会都没有，我们真诚心不够。如果是真心念佛，净宗里面常说，业障不要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一六集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0116 》)


...可以做会集本，留给初学的人做参考。法喜充满就是来自悟处，遍遍都有悟处。所以经教是从心性流出，无量智慧、无量功德。
    有精进才有禅定。禅定是什么？一心无二用，一心专注就是禅定。禅定真正成就了，要用在日常生活当中，保持着清净平等觉，这是三个阶段。同时做不到，同时做到就成佛了，一般人不可能。从清净下手，清净就是没有怀疑、没有杂念，不被外境所染污。什么叫染污？起心动念是轻的染污，分别是重的染污，执着是最严重的染污。我们会被染污，这个染污要淡化，希望一年比一年轻，你就有进步了。自己功夫得不得力，完全从这里看。就用经题上这五个字做标准，清净心、平等心、觉心。如果真的一年比一年进步，我们修行功夫得力；如果在心情上，今年跟去年差不多，没进步；如果今年比去年染污还严重，那糟了，你退转了。不是记得多，不是学得多，不是这个，最重要的是清净心，也就是觉正净，三宝，自性三宝。觉正净，觉就是我们经题末后这个觉字，正就是平等，净是清净。所以三宝是在经题上，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。也是三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏，经律论三藏。也是戒定慧三学，清净是戒律，平等是定，觉是智慧，戒定慧三学。菩萨闻思修三慧，全在经题上。
    功夫要用这个东西来检验，我起心动念、言语造作跟这五个字相不相应？相应，天天在进步，你会真的生欢喜心。「学而时习之，不亦悦乎」，真喜悦，不是假的。如果得不到，得不到就生烦恼，生烦恼就很容易退转。那是什么？功夫用得不得力，或者说你错用了心，会产生负面的现象。尤其是一个人在修学过程当中，这从前李老师告诉我的，你没有成就无所谓，有成就的，古今中外没有例外的，肯定会招来嫉妒障碍。别人对你恶意的批评，诱惑你堕落的那种赞叹，赞叹有的时候不是真的好事，比毁谤还厉害，跟你说。毁谤你有警觉，这个不知不觉的你堕落了，很可怕，你都要小心。处事待人，平常心是道，要保持平常。平是什么？平等，永远保持一个平等，常是永远的意思。你能够持得住，换句话说，赞叹是帮助你，毁谤也是帮助你。遇到毁谤，不必去辩，愈描愈黑，那你已经上当，已经堕落了。怎么样？反省，有则改之，无则嘉勉。对他永远是个感恩的心，这就对了，不需要任何表达。再过几年，他自己知道了。用不着辩别，再大的冤枉都是消业障，愈是重大的这种毁谤、陷害，消的业障愈多，要感恩！你看看，他造业，造不善业，帮助我提升，能不感激吗？你还能怨恨吗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一七集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0117 》)


...是这样的。为什么现在心量这么小，不能包容别人，自己傲慢，自以为是，不能包容别人？这就是堕落，堕落在十法界，堕落在六道轮回，堕落在三恶道，心量愈小堕得愈深。我们要承认，我们本来的心量，就是大乘教上常讲的「心包太虚，量周沙界」，是我们本来的心量。我们不能包容别人是我们自己错了，这不能怪别人，我们迷惑了、颠倒了。所以十方世界初发心的菩萨，听到净宗法门，接触到《无量寿经》，听到弥陀名号，得到弥陀第四十五愿的加持，就是这一愿的加持，立刻就登上地菩萨。你看初发心马上就变成地上菩萨，这多快！得诸三昧，住定供佛。住定供佛，成就就快了。供佛修福，闻法开智慧，为什么要？希望我们的定慧早一天圆满，定慧圆满就成佛了，这是阿弥陀佛这一愿帮助初发心的菩萨快速成佛，阿弥陀佛没有舍弃一个人。
　　「《疏》曰」，还是《会疏》，「纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也」。这比前面又更进一步为我们解释，纵然这个新发心的、初发心的菩萨，虽然是新发意，就是初发心，闻名字人，听到阿弥陀佛的名号，能得定慧相即。这个地方的关键就在「闻」。我们今天听到这个佛的名号算不算闻？不能说算，也不能说不算。为什么？闻思修是三慧，不是三学，戒定慧叫三学，闻思修是菩萨的三慧，真正发菩提心，有，不是真发菩提心的人没有。闻是什么？闻是表接触，它代表的意思是接触。闻思修是一不是三，他一闻就明白了，明白用思做代表。我们一般人给你讲，我想一想再给你说，他要想一想才明白。菩萨不需要想的，菩萨一听就明白，所以就明白来说叫做思。那修是什么？修是迷惑没有了。从断迷叫做修，从明了叫思，从接触叫闻，闻思修是一桩事情，不能分作三个。菩萨的闻慧。
　　他有这样的智慧，他才能够定慧相即，你看它起作用了，定中有慧，慧中有定，定慧相即。真俗相照，诸佛如来所证的是真，世间人情世故是俗，他全都明了、全都通达，没有一样不清楚，这叫闻名。我们千万不要以为，我听到阿弥陀佛了，我就有了闻慧，错了，意思全会错了！你这个闻不是菩萨的闻，因为前面讲的初发意菩萨，他就有三慧。所以比小乘高，小乘有三学，菩萨有三慧，小乘三学是戒定慧，那是有阶段的，是因戒得定再开慧，它是有阶段；大乘这个闻思修三慧，那是一次完成的，它里头没有界限，它是一桩事情，一桩事情三个意思，接触、明了、破迷开悟，它是一桩事情里头所完成的，这个高！所以他能够顿得上地菩萨，这把他为什么提升这么快说出来了。
　　那听阿弥陀佛的名开悟，真不得了！我们对于这句名号不思议的功德，我们用了多少年的时间在经教里，到现在才搞明白一点，才真正把它讲清楚了一点，还不能圆满。为什么不能圆满？我们年年讲这句名号，年年意思不一样，这就是年年有进步，没有圆满，随着境界不相同，体会到的意思广狭浅深不一样。所以名号功德不可思议，程度浅的人见得浅，程度深的人见得深，其深无底，其广无边。什么人能究竟？唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨都不能究竟，这是真的不是假的。然后你才晓得，佛的经典奥妙无穷，怎么能讲得尽？天天有新意思，你怎么能讲得尽？跟世间文章不一样，世间文章一个意思，没有什么深意思，所以能讲尽，文章看一遍不想再看了。世间最好的文学，中国古人所谓的中国四大小说，这是著名的文学，《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》四大小说，我想你看十遍之后不想再看了。为什么？意思尽了，它只有这么大的范围。这佛经你看千遍、看万遍，愈看愈有意思，它...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...在十方」，今就是现在，底下现在，现是示现，示现在十方世界，「各得成正觉」，各个都示现成佛了，「皆从彼发愿，闻名定作佛」。海德如来他示现在十方剎土，我们就晓得，他能分身、化身无量无边，应以佛身得度他就示现佛身，正觉就是佛身。为什么他能现？皆从彼发愿，这句话让我们立刻会想到，世尊常说「一切法从心想生」。如来在因地的时候，发的愿是真愿，所以成佛之后他发的愿就起作用、就兑现了。没有起心动念，没有分别执着，自自然然与十方世界有缘众生起感应道交的作用，为一切众生现身说法。闻名定作佛，举海德如来做例子，只要闻阿弥陀佛的名号，真的「一历耳根，永为道种」。他跟极乐世界有缘了，就是一生当中听一句佛号，阿赖耶识里头落下这个种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏。纵然经历无量劫之后，遇到缘它还会起作用，他对于这个法门能信、能愿、能坚持，决定得生净土，决定成佛。
　　「上之论证，妙显他力」，妙是微妙、巧妙，他力是佛的愿力，弥陀的愿力、诸佛的愿力。「佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛」，名号功德不可思议。「且闻不是但闻」，这一定要特别注意，「必能起行」。所以这是菩萨的闻慧，菩萨闻慧里面，闻一定有思、一定有修，闻思修是一桩事情，这当中没有间隔。跟小乘的三学不一样，小乘三学是戒定慧，它每一个字是独立的。所以修行它有阶段的，先从戒下手，因戒得定，因定开慧。持戒的时间多长每个人不一定，利根的人时间短，钝根的人时间长，修定、发慧亦如是，它不是同时的。但是菩萨三慧是同时的。确实有一些初学，对三学没问题，他能搞得清楚，对三慧会产生误会，认为什么？也是三个阶段，闻思修。把它分成三个阶段错了，那哪是菩萨？凡夫。三慧这三个字是代表，闻是代表接触，耳听到了，这接触，眼看到了也叫闻慧，六根接触六尘境界用这个字做代表，你接触到了。接触就明了，用思代表明了，就是你一接触就明了，明了就不迷惑，不迷惑就是修，明了就是思。所以，闻思修是一桩事情，一剎那当中完成的，它不能分成三个阶段。
　　我早年碰过到一个学生，是在台北大专佛学讲座，遇到一个女学生，名字我都忘掉了。她在我们上课之先跟在我身旁告诉我，她说法师，我今天上这堂课，明天我就不来了。我说为什么？她说我学了两年了，听课听了两年，她说我回家去要多用功去想想。她把闻思修分作三个，我已经闻了两年法，我现在回家要想多思，多深入去研究。我就明白了，我说想通了之后再修行，是吧？她说是的。我说今天这堂课妳要不要上？她说今天这堂课上，上完之后我就不来了。我就把闻思修给大家解释了一下，我说这个人误会是什么？听了几年是道听涂说，回去去思叫胡思乱想，胡思乱想之后就盲修瞎练，那能成功吗？这是把佛学名词完全解错了，哪是这种解释方法？菩萨难道连小乘都不如吗？菩萨没有阶段，小乘有阶段，那是初学。这堂课上完之后我再问她，明天来不来？她说明天来。所以真的会有这些例子，真的是名词术语解错了，解错麻烦就出来了。
　　所以这底下注得好，且闻不是但闻，必能起行。菩萨闻了之后，一定有行，有思、有行，而且他是非常快速，闻思修是一次圆满、一次成就，是不能分开的。例如《涅槃疏》第二十卷说，「若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若能深思惟，如说行者，即生生不堕」。这个意思是说，「闻后能深思惟，并如说修行，始能得生生不堕之益」，这个堕是堕落，指的是三恶道。这个若闻，这不是菩萨，菩萨闻了他证果，这是说我们一般凡夫、三乘。佛四十九年为我们讲经说法，我们听到了，听到之后应当要明白这个道理。这个地方讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九二集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0192 》)


净公上人讲闻思修三慧集第四卷





...字是独立的。所以修行它有阶段的，先从戒下手，因戒得定，因定开慧。持戒的时间多长每个人不一定，利根的人时间短，钝根的人时间长，修定、发慧亦如是，它不是同时的。但是菩萨三慧是同时的。确实有一些初学，对三学没问题，他能搞得清楚，对三慧会产生误会，认为什么？也是三个阶段，闻思修。把它分成三个阶段错了，那哪是菩萨？凡夫。三慧这三个字是代表，闻是代表接触，耳听到了，这接触，眼看到了也叫闻慧，六根接触六尘境界用这个字做代表，你接触到了。接触就明了，用思代表明了，就是你一接触就明了，明了就不迷惑，不迷惑就是修，明了就是思。所以，闻思修是一桩事情，一剎那当中完成的，它不能分成三个阶段。
　　我早年碰过到一个学生，是在台北大专佛学讲座，遇到一个女学生，名字我都忘掉了。她在我们上课之先跟在我身旁告诉我，她说法师，我今天上这堂课，明天我就不来了。我说为什么？她说我学了两年了，听课听了两年，她说我回家去要多用功去想想。她把闻思修分作三个，我已经闻了两年法，我现在回家要想多思，多深入去研究。我就明白了，我说想通了之后再修行，是吧？她说是的。我说今天这堂课妳要不要上？她说今天这堂课上，上完之后我就不来了。我就把闻思修给大家解释了一下，我说这个人误会是什么？听了几年是道听涂说，回去去思叫胡思乱想，胡思乱想之后就盲修瞎练，那能成功吗？这是把佛学名词完全解错了，哪是这种解释方法？菩萨难道连小乘都不如吗？菩萨没有阶段，小乘有阶段，那是初学。这堂课上完之后我再问她，明天来不来？她说明天来。所以真的会有这些例子，真的是名词术语解错了，解错麻烦就出来了。
　　所以这底下注得好，且闻不是但闻，必能起行。菩萨闻了之后，一定有行，有思、有行，而且他是非常快速，闻思修是一次圆满、一次成就，是不能分开的。例如《涅槃疏》第二十卷说，「若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若能深思惟，如说行者，即生生不堕」。这个意思是说，「闻后能深思惟，并如说修行，始能得生生不堕之益」，这个堕是堕落，指的是三恶道。这个若闻，这不是菩萨，菩萨闻了他证果，这是说我们一般凡夫、三乘。佛四十九年为我们讲经说法，我们听到了，听到之后应当要明白这个道理。这个地方讲深思惟，它是双关句子，对初学的来说，就是现在讲你要明了佛所说的意思。开经偈里面所说的「愿解如来真实义」，这个真实义，思惟是表示你认真在学习它。佛法里面通常，像禅宗它不用思惟，就怕我们错解了意思，思惟是第六意识，第六意识是妄心。思惟是你自己的意思，不是佛的意思，这个一定要知道。佛的意思要用直觉去了悟它，你一听就觉悟，真的就明白了，没有通过思惟，这是真的。我听了不懂怎么样？不懂没关系，不懂不要去想它，你再听第二遍。所以古人讲「读书千遍，其义自见」，因为他不要通过思考，念一千遍之后为什么会明白了？一千遍心定了。读书千遍是持戒、是方法，你只照这个去做，别去理会它，用清净心去读，用恭敬的心去读。
　　所以现在人最大的困难，是不敬，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九二集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0192 》)


...声在念，好久，鸟都在念阿弥陀佛。去年十月我在澳洲图文巴净宗学院，停车场两棵枇杷树，树神念佛往生，托梦给我们年轻的出家人。那个是我们看不见，我们也听不见，往生托梦我们这才晓得。花草树木，众灵，在道场周边它都听经、它都念佛，它能往生，阿弥陀佛来接引它。所以根跟力是薰习成就的。精进力，每天没有其他的事务，要拜佛，拜佛消业障、断烦恼。消业障大家懂得，断烦恼呢？拜佛的时候你心里头没有杂念，烦恼就轻智慧就增长。
　　「念力，谓念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。」念根起作用，它起的作用是让一切邪知邪见、邪念不能够干扰你，为什么？因为你有正念。修净宗的正念就是六字洪名，信愿持名。真修，其他的宗派不涉及了，华严、法华都不需要涉及。真正一门深入，净土五经取一种就可以了，无论哪一种。一生一门深入，没有第二个念头，这种人决定往生，而且往生，高品位的往生，为什么？他有定有慧。所以我们不能够轻视那些念佛的阿公阿婆，他们没有读经，他们就一句佛号，一生一句佛号念到底，他有戒、有定、有慧。他的戒是定共戒、道共戒，比律仪戒高，比律仪戒深广。你问他持戒，他不懂，他就知道一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛具足戒定慧三学，具足闻思修三慧，闻思修是菩萨修的，戒定慧是小乘修的，闻思修叫三慧。一句佛号里头具足三学三慧，具足八万四千法门，具足无量法门，为什么？每个法门都是成佛的，念阿弥陀佛是成佛的。可惜很多人不知道，还学这个学那个，好像自己很能干，学得很多。虽学得很多，没有一样入进去，一门都没有入进去。不如一个老实念阿弥陀佛的人，他真入进去，世出世间一切法都不能干扰他。他的精进根有力，不受干扰；念根有力，不会有邪知、邪见、邪念。
　　「定力，谓定根增长，能破诸乱想，发诸禅定也。」这个非常明显，大家都知道。妄念、杂念、邪念太多太多了，哪个没有？个个都有。无量无边无尽的杂念、邪念，什么东西能降伏？定力。你能定在一处，我们今天定在阿弥陀佛，你的杂念就没有了。修．蓝博士说的，把你阿赖耶识里头这些东西统统清除掉。说阿赖耶，不学佛的人不懂，我们换个名词，你心里头那些妄想、那些杂念统统放下。只留一个念头，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外都不要想了，唐太宗说来不及了。你能把念头专了，专想这一念，这一念产生力量，表现在哪里？表现在西方极乐世界。这个力量一发生你就有感应，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是现在，你会有感应，感应什么？见到阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么会现身的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六九集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269 》)


...看，那怎么知道？黄念老做这个注解，引用经论八十三种，这八十三种我们能够看到的没有超过二十种，他全看了。这些书很多我们都找不到，除非看《大藏经》，不看《大藏经》找不到，到哪去找？市面上没有这个单行本卖的。这是夏老居士、黄老居士对我们的法布施，也代表阿弥陀佛的法布施。我们有幸，这两位提供我们最好的资料，我们找不到的他替我们找到了。而且这里头引用了一百一十位祖师大德的开示，最宝贵的开示统统抄在这里头，这还得了吗？末法时期学佛，这一部够了，不必再搞多，就圆满了。我们几十年学佛的基础，遇到了才认识，叫识货。如果没有这几十年的基础，摆在我们面前不认识，不认识就不会重视，就不会认真的学习。识货很重要，因为认识，我们对夏老、黄念老从内心发出真诚的恭敬、真诚的佩服，感恩，真正是如获至宝。
　　莲池大师解释不可思议解释得好，你看第一个，施法广大功德。阿弥陀佛这个法布施是究竟圆满，十方一切诸佛的法施全部在极乐世界。由此我们能相信，遍法界虚空界各种不同法门的这些诸佛如来，他们都会到极乐世界去授课、去教学，无论你修什么法门，都有最好的老师来教你。无量寿、无量光，还有三宝道品，三宝是佛法僧，也就是戒定慧，也就是闻思修，种种道品它具足，这个不可思议。
　　第二，「神化周遍功德」，他的方法。你看极乐世界的水会说法，鸟会说法，风吹树林会说法，「咸宣妙法」，咸是统统都说法，没有一样不说法，这个是不可思议。我在早年是有妄想，也许这个妄想别人会做成。我是一九八二年第一次到美国，在旧金山一个老人公寓，在那个里头讲经，时间只有七天。我看了之后很欢喜。老人公寓里头住了四百多位老人，老人没有事情做，我们这个七天法会在讲经，所以很多人来听。我当时就想到，二十一世纪的道场应该是像这样的。他退休了，没有工作，专心学佛，专心念佛。像老人公寓里头有个讲堂，有个念佛堂，有个活动中心，那多美！我那弥陀村就从这想出来的，也是看到实际的环境，这个好。对年轻人，他要工作，他要读书，他要工作，向他们做宣传。他们没有办法修行，让他们多听，知道佛法的殊胜，知道佛法好，将来退休再学佛。退休，专心了，一心，一门深入，一心念佛，他会有成就。对年轻人是宣传，对老人院的这些老人是真干真修，真正成就。就有这么个想法。
　　如果老人院，像澳洲这样的，因为澳洲地大人少，澳洲土地面积是中国的百分之八十，中国比它大一点，百分之八十，人口只有两千多万人。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九一集）　　2012/4/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0291 》)


...个心就是忍，就是心安忍在一处。明白这个道理，了解事实真相，修习无生忍，这叫做契合真理。离一切相而证悟实相，这个离一切相，不再把一切现象放在心上，叫做离一切相。
　　实相，实相无相，说的是理，真如自性；实相无不相，说的是事，幻相。非常难得，世尊当年在世讲这样高深，今天人所谓宇宙的奥秘，居然还有人能懂，我们不能不佩服！那个能懂的人大菩萨，他们在甚深禅定当中见到。所以佛说，他们会点头，他们为佛作证。为什么？他见到了，八地以上见到了。我们难，我们不是八地，八地作证也不行，我没见到。所以这就制造成是疑根，我们有个根本的怀疑，这个怀疑太难突破了。所以我们现在非常感激近代的科学家，他们把佛经讲的阿赖耶揭破，用科学的方法证明，我们对于佛说的奥秘不再怀疑，对我们念佛往生有太大的帮助！为什么？疑心要不断，可以往生，生边地疑城。这个疑断掉，那决定是高品位往生。这是我们感恩科学家的道理，断疑生信，品位不成问题。所以这是七地以上菩萨，离一切相而证悟实相。
　　「又唐代僧」，就是出家人，玄一法师，「于《无量寿经记》卷上，以三忍配三慧」，三慧是菩萨，法身菩萨有三慧。小乘有戒律，三学，戒定慧三学；大乘菩萨有三慧，闻思修三慧。第一个，「闻慧」，音响忍，「谓近从音教而有音响忍」，音响忍是闻慧。「思慧，谓随分调心而有柔顺忍」，柔顺忍是思慧。第三，「修慧，谓观证无生之理而有无生忍」。无生法忍刚才说的，一切法不生，一切法不灭，真正了解宇宙万法的真相。这个真相科学家知道，还不晓得从哪来的。佛经上告诉我们，它的来源是一念不觉而有无明。一念不觉没有原因，是突然的。这个问题，楞严会上富楼那尊者向世尊请教，无始无明怎么起来？实际上名相已经说清楚，我们是太粗心、太大意，名相上讲无始无明，无始，没有开始，这不就答案解释出来了！这个无明是有的，无明没有开始。可是你没有真正了解它，这个无始无明它起作用、它起障碍，你明了它之后，什么障碍都没有。
　　明了无始无明之后，你才晓得真不碍妄，妄也不碍真，真妄可以并存，不相妨碍。妄是什么？十法界依正庄严，一点妨碍都没有，为什么？不放在心上。怎样造成障碍？你把什么东西都放在心上，这个麻烦大！障碍不是从外来的，是你自作自受。大乘法教我们把障碍丢掉，就是说一切法决定不要放在心上。为什么？它是假的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你把这个东西放在心上，干什么？你心上本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九八集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0298 》)


...把它抓住。影响人最大的、最深的，联合国是其中之一，能够在联合国办这种活动，这就会收到很大影响。我们做过一次是佛教为主，应该所有宗教都是为主，来办这个活动就非常有意义。全世界的这些电视台，都能把这个活动全面的报导，唤醒大众回归圣贤教诲，灾难可以化解，不是不能化解的，然后在安定的社会当中提升自己。往生西方极乐世界是不得已的办法，这个世界没有人在学好、没有人在修善了，那就是佛菩萨把他放弃，到西方极乐世界。佛菩萨度众生的念头并没有断，在极乐世界等待，这个世间哪一天有人想到求佛菩萨，佛菩萨就来了。佛氏门中，不舍一人，观世音菩萨是最好的榜样。
　　「大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨」。他早成佛了，大悲心示现为等觉菩萨，帮助诸佛如来教化众生。「又《观音三昧经》云：观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子」。这里头的我就是释迦牟尼佛，这是释迦牟尼佛说的。观音菩萨成佛在释迦牟尼佛之前，当时这一尊佛的德号叫正法明如来，释迦牟尼佛在那个时候是修苦行的弟子。佛菩萨真正不可思议，不是我们能想象得到的。「又《首楞严经》曰：观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道」。《楞严经》上，经文有说出观世音菩萨的因地，这些公案，也就是观世音菩萨的历史，确实久远劫他就有很好的修行功夫。在那个时候，有一尊观世音如来，他是观世音如来的弟子，佛传授给他这个法门，如幻闻薰闻修金刚三昧法，这是他修的法门。闻薰闻修都是从耳根入门，所以菩萨耳根最利。
　　上面这如幻两个字很重要，如幻两个字是真实智慧，照见。为什么？这些法都不是真的，你能用这些方法回归自性。这些方法不是自性，用这个方法可以回归自性。明心见性的时候，这方法就不用了。如果执著这个方法，那你就错了。好像药是治病的，病好了这药就不要。病好了还吃药，你还在生病，你的病没好；病好了就不要药，药就没有了。我们众生有病，这个病就是起心动念、分别执著，这病根。这三类病根统统拔掉没有了，佛法就没有了，药就没有，这个道理要懂。
　　所以前头如幻，如幻是什么？看破，知道一切法没有一样是真的，如梦幻泡影，佛法亦如是。《金刚经》说得好，「一切有为法」，佛法是有为法，有作为的，有作有为，所以它是生灭法。佛法的理是不生不灭，是真常，世间一切万事万物的理也是真如，一个道理。理是真的，相是假的；性是真的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...两个字很重要，如幻两个字是真实智慧，照见。为什么？这些法都不是真的，你能用这些方法回归自性。这些方法不是自性，用这个方法可以回归自性。明心见性的时候，这方法就不用了。如果执著这个方法，那你就错了。好像药是治病的，病好了这药就不要。病好了还吃药，你还在生病，你的病没好；病好了就不要药，药就没有了。我们众生有病，这个病就是起心动念、分别执著，这病根。这三类病根统统拔掉没有了，佛法就没有了，药就没有，这个道理要懂。
　　所以前头如幻，如幻是什么？看破，知道一切法没有一样是真的，如梦幻泡影，佛法亦如是。《金刚经》说得好，「一切有为法」，佛法是有为法，有作为的，有作有为，所以它是生灭法。佛法的理是不生不灭，是真常，世间一切万事万物的理也是真如，一个道理。理是真的，相是假的；性是真的，事是假的。所以智慧能够认识什么是真、什么是假，对于真假都不能执著，都不能起心动念。真的里面没有起心动念，你起心动念就错了。假的里头本来就起心动念，你起心动念，你离不开假，那个假你永远丢不掉，为什么？你起心动念。所以于一切法当中，不起心不动念就对了。然后才晓得，真妄一如，真妄不二，这才是圆满的觉悟，叫圆觉。
　　从闻思修，闻思修是菩萨三慧，戒定慧是声闻的三学。声闻三学是有次第的，因戒得定，因定开慧，不能够躐等的。菩萨三慧，三慧是一而三，三而一，它没有阶级，它没有先后。什么叫闻？这个字是个代表，六根接触六尘境界叫做闻。用观世音菩萨的例子，观音菩萨耳根最利，耳闻，耳根听到了，眼睛看到了也叫闻，鼻闻到了也叫闻，身体接触到了也叫闻，心里头知道了也叫闻，它是一个代表字。这一闻，思代表明了，你看看、你想想，想就明了，不想不知道，所以思代表明了，一接触就明了，这叫思。修是什么？修是断惑，这明了不就没有惑，就不迷惑。所以它是一次完成的，它不是三个阶段，不是像戒定慧三个阶段。菩萨闻思修是一次的，一而三，三而一，要把它分成三个阶段，那就完全错了。
　　我在早年，很早了，道安法师办大专佛学讲座，请我去做主讲。我教了四年，三年是总主讲，最后一年我担任一门功课，遇到一个学生，哪个学校学生忘记了，都是大学生。上课之前他来找我，告诉我，他说法师，我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么？他学菩萨三慧，我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧？对。我说今天这堂课听不听？听，今天这堂课听。我说好，我跟大家讲闻思修。我说这个同学，你看听了两年经。两年经是什么？道听涂说。他要回家去，去研究。研究是什么？叫胡思乱想。胡思乱想个两年再去行，他要去做、去行，那是怎么个行法？胡作妄为。全错了！戒定慧是分三个阶段的，闻思修不是这个意思，是一次完成。一接触就觉悟、就明了，觉悟、明了就是思，不疑惑，疑惑没有了，那就叫修。它是一桩事情，不是三桩事情，不能搞错。下课的时候我问他，下个星期还来不来？他说还来。这是把名词解释错了，闻思修是菩萨三慧，不是声闻。
　　这个是法身菩萨，不是普通的菩萨，接受如幻闻薰闻修金刚三昧法，这法是修学的方法。这方法是什么？从闻思修入...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...三慧，戒定慧是声闻的三学。声闻三学是有次第的，因戒得定，因定开慧，不能够躐等的。菩萨三慧，三慧是一而三，三而一，它没有阶级，它没有先后。什么叫闻？这个字是个代表，六根接触六尘境界叫做闻。用观世音菩萨的例子，观音菩萨耳根最利，耳闻，耳根听到了，眼睛看到了也叫闻，鼻闻到了也叫闻，身体接触到了也叫闻，心里头知道了也叫闻，它是一个代表字。这一闻，思代表明了，你看看、你想想，想就明了，不想不知道，所以思代表明了，一接触就明了，这叫思。修是什么？修是断惑，这明了不就没有惑，就不迷惑。所以它是一次完成的，它不是三个阶段，不是像戒定慧三个阶段。菩萨闻思修是一次的，一而三，三而一，要把它分成三个阶段，那就完全错了。
　　我在早年，很早了，道安法师办大专佛学讲座，请我去做主讲。我教了四年，三年是总主讲，最后一年我担任一门功课，遇到一个学生，哪个学校学生忘记了，都是大学生。上课之前他来找我，告诉我，他说法师，我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么？他学菩萨三慧，我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧？对。我说今天这堂课听不听？听，今天这堂课听。我说好，我跟大家讲闻思修。我说这个同学，你看听了两年经。两年经是什么？道听涂说。他要回家去，去研究。研究是什么？叫胡思乱想。胡思乱想个两年再去行，他要去做、去行，那是怎么个行法？胡作妄为。全错了！戒定慧是分三个阶段的，闻思修不是这个意思，是一次完成。一接触就觉悟、就明了，觉悟、明了就是思，不疑惑，疑惑没有了，那就叫修。它是一桩事情，不是三桩事情，不能搞错。下课的时候我问他，下个星期还来不来？他说还来。这是把名词解释错了，闻思修是菩萨三慧，不是声闻。
　　这个是法身菩萨，不是普通的菩萨，接受如幻闻薰闻修金刚三昧法，这法是修学的方法。这方法是什么？从闻思修入三摩地。三摩地是禅定，在禅定里头反闻自性，开悟了。我们一般人闻都对外的，六根全往外头跑，眼缘外面的色，耳缘外面的声，六根都向外，所以人心浮动。佛法教我们从外头收回来，叫反闻，反过来，不向外向内。内是什么？内是自性。向内就见性了，向外你所见的是尘，六尘，向内就见性了，反闻闻自性。这里不能用分别、不能用执著、不能用起心动念。六根在境界里不起心、不动念、不分别、不执著，就是反闻自性，这种功夫一般人做不到。
　　所以《楞严经》自古以来的注解，都用天台大师三止三观来解释，行。三止三观，我们一般人可以做到。但是佛在《楞严经》上所说的，不是讲三止三观，佛在《楞严经》上所讲的是「舍识用根」。识是什么？识就是起心动念、分别执著。《楞严经》教的方法，教我们不要用识，用什么？用根。根是什么？根中之性。眼是见性，耳是闻性，用见性去见，用闻性去闻，那就性成无上道。见性见色，色不是尘，色是什么？色是性，就见性了。闻性闻声，那个声不是尘，那是性，声性，他就见性了。如果这里面有妄想分别执著在里头，眼见的是尘，色尘，耳闻的是声尘，鼻嗅的是香尘，舌尝的是味尘，叫六尘，尘染污自性。交光大师虽然说得好，他作了一部注解，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...，最值得尊敬的是谦虚恭敬。
　　年轻有才华，最怕的这个障碍，一有这种习气，成就不大。这种德行，古时候从小培养，现在没有了，现在父母教儿女都教你竞争，你要争不过别人将来你就失败。这个教学法错误的，成败不是靠竞争，成败是靠你过去生中修的因；换句话说，成败是命运，与竞争不相干，命！命里头发大财、做高官，有一些自己他不聪明，

wlxg20130220

没有什么了不起的智慧，但他福报大，过去生中修的福大。刘阿斗做皇帝，诸葛亮忠心耿耿替他办事，他跟诸葛亮比差太多了，为什么？他有福报。所以我们要肯定，人在世间贫富贵贱是命里头注定的，绝对不是竞争，竞争决定不是好事，竞争只有折福不会增福，只会惹祸不会消灾。这个道理要帮助别人讲透讲明白，让大家真正搞清楚、搞明白，不再走这条错误的道路，要叫他赶快回头。只有断恶修善、积功累德，帮助你福慧增长，帮助你消灾免难，消灾免难就增福报，古德所谓灾消了，福来了。不是靠竞争，竞争是相反的，竞争是福消了，祸来了。所以今天这个社会，很多观念是颠倒的、是错误的，必须把它纠正过来。
　　「慧日喻菩萨智慧，照破痴暗，以醒群迷」。智慧起作用就是教化众生，帮助众生回头。现在痴暗是非常非常普遍。「又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻」，用菩萨这个三慧解释这三个比喻，就是击法鼓、建法幢、曜慧日。「言击法鼓」者闻慧，听到了，听到真正的佛法，听到传统的教育，这是比喻击法鼓的意思。「建法幢」是比喻思慧，「立义称建，义出名幢」。指建立法义，彰愿于众，为建法幢。也就是说听闻正法，改过自新，改过自新是建法幢。这一回头、一改过，真的灾消福来，这是「曜慧日」，他觉悟了，破迷开悟。所以曜慧日就是除痴暗，这是修慧，开悟众生。痴暗就是无明，叫「暗惑」。《华严经》第二卷说，「如来智慧无边际，一切世间莫能测，永灭众生痴暗心」，所以慧日破痴暗。
　　佛经上这些句子在过去没有问题，大家听了都能生欢喜心，都能尊重，在今天这个社会很麻烦，今天社会听的时候，这是宗教、这是迷信，这是佛在那里夸大，对圣教一点恭敬心都没有。如来智慧无边际，假的，不可能；一切世间莫能测，这太夸张了，现在多少专家学者看到这个他这样想法，不能接受。那怎么办？这些经句就不能跟他们讲；一定要讲、介绍给他们能接受的，这是不能不知道的。所以这种大乘经不是对小乘人讲的，不对二乘、不对三乘，这个法是对大乘上上根人讲的，他能相信。今天这些量子科学家他们相信，他们发现，认为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一六集）　　2012/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0416 》)


...背，要合觉。凡夫是合尘背觉，这凡夫。现在佛教我们，我们要背尘、要合觉，要跟觉相应。这个觉，就是经题上「清净平等觉」，觉是佛知佛见。这个舍恶修善、背尘合觉，这一切法门就是佛经语，这就是佛法。
　　「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经」。这是特别的，对修净土宗的同修来讲，这个佛经语就是指的这部《无量寿经》，就是指的这个会集本。这部经里面专讲弥陀一乘愿海，一乘是成佛的道路。学这个法门，不是成小乘，不是成就小乘，也不是成就菩萨，决定让你一生成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，我们今天成佛是依阿弥陀佛为模范、为典型、为样子，我们要学得跟他完全一样，做弥陀弟子，这是真的，这不是假的。六字洪名，这是阿弥陀佛度一切众生的方法，就用名号。名号要不算南无两个字，实际上就是四个字，阿弥陀佛，就四个字，这名号，就用这个东西。所以净土三经，其中第一就是本经，希望我们深入、专修、悟入，落实到日常生活当中，活学活用。
　　「熟思惟之，从闻而思也。端守不怠，从思起修也。端守者，正守。如教奉行也」。从闻而思，这个地方有一点参考资料，从思而修，这是菩萨的三慧，闻思修三慧。小乘有戒定慧三学。菩萨三慧从哪里来的？就是三学里头戒定慧，就这个慧，这个慧有闻慧、思慧、修慧，菩萨有的。但是这个地方所节录的参考资料是《三藏法数》，三慧这一条出《成实论》的，《成实论》是小乘论，这不是大乘。看看小乘怎么个讲法。第一个「闻慧：闻慧者，由于听闻而生智慧」。我们听经，经听多了，慢慢就有智慧了。这是「从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧」，这智慧来的。第二种「思慧：思慧者，由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义」，你去想，你常常去想它，「能生于无漏圣慧」，想的时候你有悟处。第三是「修慧：由于修习而生智慧。谓既已闻法，思惟义趣，即当随顺修习，因此修习，能生无漏圣慧」。这个地方讲的无漏统统是小乘无漏，《成实论》的标准，不是大乘。所以这是小乘里面这三种，这三种我们都能做到。
　　可是大乘里面的菩萨三慧我们做不到，大乘菩萨这个智慧就是以阿罗汉的慧为基础，戒定慧的慧。你看，因戒得定，大乘的修法，因定开慧。所以，修定是手段，不是目的。为什么要修定？是为了要开智慧。定了就有智慧吗？没错，只要定了，智慧就现前。什么原因？因为慧是从清净心生的，你的心本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七七集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0477 》)


净公上人讲闻思修三慧集第五卷





...　可是大乘里面的菩萨三慧我们做不到，大乘菩萨这个智慧就是以阿罗汉的慧为基础，戒定慧的慧。你看，因戒得定，大乘的修法，因定开慧。所以，修定是手段，不是目的。为什么要修定？是为了要开智慧。定了就有智慧吗？没错，只要定了，智慧就现前。什么原因？因为慧是从清净心生的，你的心本来清净，你的心本来平等，所以清净是定，平等是大定，清净是菩萨定，平等是如来定。平等，决定没有分别了，众生跟佛是平等的。不但跟一切有情众生平等，一切无情众生也平等，花草树木、山河大地，大是太空，小是一微尘，完全平等，无二无别，这是如来的大定。
　　菩萨的三慧，闻是什么？闻是接触，指六根接触六尘境界，这个接触叫闻，用闻来代表。眼看见、耳听到、鼻闻到，都用闻字来代表，闻是接触，六根接触外面境界。思慧是什么？思慧就是明了，一接触就明了，一看，明白了，一听，明白了，这叫思慧。不是真正去想一想，想一下那不行。不想你没有智慧，想怎么会有智慧？所以回去去研究研究，那是凡夫、那是声闻，他需要去研究研究，菩萨没有。六祖惠能大师开悟了，还要研究吗？不需要。什么叫修慧？修慧就是不迷。从不迷来说叫修慧，从明了来说叫思慧，从接触叫闻慧。所以它这个闻思修是一体的，不是阶段的，不是先闻再思，不是的。小乘是这样的，大乘不是的，大乘是一次完成，一刹那他就完成，菩萨比二乘高明多了。这是什么？真正开慧、开悟的人才行，不是真正开悟的人，这做不到。所以，菩萨的三慧是谁有？法身菩萨，也就是明心见性就有，就有这三慧。这个三慧，《华严经》上所说四十一位法身大士他们具备的，不接触的时候他不知道，一接触全知道了。你跟菩萨在一起，你不问他，他什么都不知道，他心里头空空如也，一法都没有。你这一问，他万法就生起来，他什么都知道；你再不问的时候，他又没有了，真正得大自在。
　　所以自性的妙用不可思议，每个人都平等，没有哪个比哪个多，哪个比哪个少，没这种现象，决定是平等的。所以，佛就平等，因为一切法都是自性变现的，离开自性没有一切法可得。这个声闻的三学跟菩萨的三慧，这个意思一定要懂。从闻而思，从思而修，这是对初学，用小乘，佛法的修学确实要从小乘扎根。现在难，难在什么地方？难在根本没有了，这是真正困难地方。根本是什么？根本就是孝亲尊师，现在找不到这样的人，人都没有学过。换句话说，今天学佛再用功、再努力、再聪明，都像什么？没有根的树插在地上，它能长出根出来吗？能长...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七七集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0477 》)


...有留恋就去不了，对这个世间看清楚了没有留恋，那你就去成了。
　　这个世间内有烦恼，烦恼什么？有我，有自私自利，有名闻利养，这是内的烦恼，还有内烦恼，有贪瞋痴慢疑，这内的，外面七情五欲诱惑你。烦恼跟外缘一结合，你就不想到极乐世界去了。这是听说的，我没见到过，现前在眼前，我见到、我接触到了，我留恋，我舍不得分开。这就把你这一生稀有难逢的因缘就错过了，你得再等下一次。等多久？要等无量劫，百千万劫难遭遇，你要等那么长时间。但是佛知道你决定会成佛，这是完全肯定不是假的。你在什么时候成佛，那就很难讲了，权操在自己，不操纵在别人，你下定决心想怎么做谁都拦不住。所以果报真的要百分之百自己承当，与任何人都不相干。
　　为什么有人能禁得起诱惑，不为外境动摇，他一生成就了？没有别的，因素、原因当然很多，但是最重要、最普遍的一个就是读诵赞演，就这四个字。读诵是真干，天天读经，天天亲近佛菩萨。读诵就是佛菩萨开示，天天听，永远听不厌，愈听愈有味道，愈听意思愈明白，这其味无穷，它无量义。听了之后喜欢跟别人分享，头一个是你做到了，演是做到，这真有受用，真实利益。听到之后做不到，你不得真实利益，你只是有闻，修没有，闻思修三桩事你只有第一个，后头思修都没有。思是开悟，修是真干，落实了。所以发菩提心非常重要，一向专念阿弥陀佛。教化众生一定要用身教，根扎得稳、扎得深，为什么？让人家看。人家看一年、看两年、看三年，你都不会改变；看五年、看八年、看十年，你还不改变，他就说你是真的。只管自己天天做，不管别人怎么想、怎么说，不理会，久久大家默认了，他会受感动，受感动就会起效果。
　　我们意料之外的，我们希望世界上能够有一个模范城市，但是不敢指望。学院建立在那里，经常活动的人大概七十个人左右，不到一百人，十年行善积德，不讲修行，修行是持戒念佛，这个功夫我们很差。但是行善积德做得还不错，世间法，居然感动了这个小城的居民，宗教自然合作。我们过去在新加坡，宗教是我们主动拜访，一家一家去拜访。在图文巴没有，在图文巴宗教联合由我们办活动，发邀请函给他们，不是一家一家去拜访的。他们主动提出来，我们要把这个小城造成世界上第一个多元文化示范城市。好！我们想了这么多年，有人提出来，不是我们提出来的。我们看到、听到了，看出他真有诚意，我们很受感动，我们赞叹，我们全心全力协助。他们有心，我们决定成就他们，用我们的影响力帮助他。这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六八集）　　2012/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0568 》)


...普照三千大千世界。
解极乐国土一切菩萨威神光明，咸皆殊胜。但别有上首二尊，于一切众中，最为第一。
庚二、大士名号　
经阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，一名大势至。
解一名观世音，一名大势至。其威神光明普照三千大千世界。
　　「观世音菩萨」，又名观自在菩萨。浅说，则观世人称念彼菩萨之名而垂救度，故名观世音；遍观法界众生随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在。进言之，如法藏之《心经略疏》曰：「于事理无碍之境，观达自在，故立此名（观自在）。又观机往救，自在无失，故以为名（观世音）。前释就智，后释就悲。」此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣，显教言大士乃阿弥陀之弟子。密宗以为阿弥陀之化身。又观音本地为正法明如来。如《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰：「观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。」又《观音三昧经》云：「观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子。」（此中之「我」，即释迦如来）又《首楞严经》曰：观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻熏闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。《观经》谓大士顶上圆光中「有五百化佛如释迦牟尼，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者」。又「眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者」。
「大势至菩萨」。菩萨之大智大势（力）可至一切处，故名大势至。据《楞严经》，大士「以念佛心，入无生忍」；「不假方便，自得心开」；「今于此界（娑婆），摄念佛人，归于净土」。与观世音菩萨，同为阿弥陀之胁士。《观经》曰：「以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。是故号此菩萨为大势至。」《悲华经》曰：「由汝愿取大千世界故，今字汝大势至。」又《思益经》曰：「我（大势至菩萨）投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。」《观经》又云：「此菩萨（大势至）行时，十方世界一切震动。当地动时，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界。」故《大日经疏五》曰：「如世国王大臣，威势自在，名为大势。言此圣者（大势至），以至得如是大悲自在之位，故以为名。」又《观经》谓大士「于肉髻（髻，音同“计”。肉髻：因骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻）上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如...(净公上人净土大经科注正释经义《戊三、大士神光　分三》)


...说、证入等等诸善巧智也。「决定」，事之定而无移改者也。又《胜鬘（鬘，音同“瞒”）宝窟》曰：「决定谓信也。」故善巧者随机应缘也。决定者真实不变也。「善巧决定」者，随缘善巧，悉皆真实也。
「论法无厌，求法不倦」者，上句觉他，下句自觉。《净影疏》曰：「专乐求法，心无厌足，自利方便。」「常欲广说，志无疲等，正明利他。」又《会疏》曰：「菩萨求法为利他故，所得法必为他说。为一切众生，经无量劫而无疲倦。」
「戒若琉璃」，戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃。《梵网经》曰：「戒如明日月，亦如璎珞珠。」故曰「戒若琉璃」。「内外明洁」。内者指心意，意业清净，起心动念，悉离垢染。外者威仪具足，德形于外，内外悉洁，故其言说令众心悦诚服，故曰「其所言说，令众悦服」。
「击法鼓，建法幢，曜慧日」。《会疏》曰：「法音高响，犹如鼓声。威德摧邪，犹如胜幢。慧日照迷，犹如杲（杲，音同“搞”。明亮）日。」疏意为：「法鼓」喻菩萨法音，醒众远闻。「法幢」喻菩萨威德，摧破邪恶。如嘉祥师曰：「建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。」「慧日」喻菩萨智慧，照破痴闇，以醒群迷。又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻。疏曰：「言击法鼓，喻闻慧法。鼓声远被，名击法鼓。建法幢者，喻思慧法，立义称建，义出名幢。（指建立法义，彰愿于众，为「建法幢」。）言曜慧日，除痴闇者，说修慧法，开众生也。」。「痴闇」即无明之闇惑。《华严经二》曰：「如来智慧无边际，一切世间莫能测，永灭众生痴闇心。」，是即慧日「破痴闇」之义。
「淳净温和」。「淳」者，纯也，好也。「净」者，清洁也。「淳净」指内心之清湛离垢。「温」者，良也，善也，和也。「和」者，平和。「温和」指仪态之温良和美。「寂定明察」。「寂定」者，实际之理体。「明察」者，智慧之照用。《宗镜录》曰：「以一心为宗，照万法如镜。」寂定如镜之体。明察如镜之用。了了分明，秋毫不爽，故曰明察。「寂定明察」者，寂而常照也。
「为大导师」，《净影疏》曰：「以慧开人，名为导师。」《会疏》曰：「为失道者，示其正路，故曰导师。」能如普贤大士，十大愿王导归极乐，以最极圆顿之法，普利九界众生，故曰大导师。「调伏自他」者，「调」者，调和、调理、调顺，调其心也。「伏」者，降伏、制伏，降伏其非心也。《金刚经》曰：「应云何住，云何降伏其心？」所问者正是调伏之意。若引申其义，则开显本...(净公上人净土大经科注正释经义《权实二智俱明，神通自然安住。妙德功圆入于实相，证无所得，以无所得故，「得一乘道」。一乘者，一佛乘也。故得一乘道者，即圆证究竟大觉之佛果也。「不由他悟」者，《唐译》曰：「得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟。」至于《魏译》作「慧由心出」，《净影疏》释云：「真解发中，名慧心出。」盖谓真实明悟，发于自心，名为「慧由心出」。又望西《无量寿经钞》曰：「疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出。」盖谓纤疑永断，朗然大悟，顿证实理，得一乘道。能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生也。《会疏》曰：「断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟。」盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智，则不从人得。复是自然智，则不由他生。故云「慧由心出」与「不由他悟」也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟，证入实相。无师智、自然智等等妙智，炳然齐现。悟由自心，非从外得。从门入者，不是家珍。六祖慧能大师曰：「密在汝边。」故知诸佛密藏，本来具足。悟则明现，不从他得，故云：「得一乘道，不由他悟。」》)


...晶宝钵赠送给他作礼物，并赐六祖大师的故乡旧宅名为国恩寺。这是礼遇有加。


六祖坛经讲记 　　（第三十八集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-38
　　◎法门对示第九
　　【师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。】
　　这一章是六祖大师教诫学生教学说法，内容是三科、三十六对天然佛法。
　　有一天，六祖大师召集法海、志诚、法达、神会等，这些人都是登堂入室的弟子，对他们说：「你们与别人不同。」这句话含有很深厚的感情，若不是他的常随弟子，就是得法的门人，所以与一般大众不同。六祖会下开悟、得法的共有四十三人，此地所列举的几位，必定是这四十三人的代表。六祖说：「在我灭度后，你们必定是分散到各方，各人都为一个地方的老师。」这是说出六祖大师灭度之后，他们的责任都很重，都是将来要承传佛法、弘法利生的师表。要作老师，当然说法利生是最重要的事业。佛法的说法，著重在随机而说，原理原则是「三学三慧」，所谓「戒定慧」、「闻思修」。但是，重要的是在得意忘言，我们闻法、说听都著重在宗旨，宗旨明白之后，要离言说、离文字、离心缘，才能得旨归宗，这就是诸佛如来一乘的教学。经云：「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导於众生。」佛法所说的尽是方便法，因此我们不能对它起执著。为什么？它不是真实的，它是方便的，我们要在方便中去体会真实。
　　六祖在此处教诫大众：「吾今教汝说法，不失本宗。」此地讲的本宗，并不专指禅宗为本宗，若是专指禅宗为本宗，这个意思太窄小。「本」是根本，「宗」是宗旨；换句话说，是大乘佛法的根本宗旨。这一段开示，不但是宗门必须遵守的原理原则，教下也不离这一个大前提。大师说：「首先，必须举三科法门，动用三十六对。」举是举例。「出没即离两边，说一切法莫离自性」，说法指导别人，要领是一定要离开两边，离开两边就是中道，显示中道；说一切法不离自性，这是最高的指导原则。
　　【忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。】
　　下面举例说：「忽然有一个人来问你佛法，你出语都要双关」，这不是世俗讲的滑头。「出语尽双」是教你在双关中体会中道，意思在此，决不是说的模棱两可。「...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第三十八集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-38》)


...平衡，逐渐逐渐就又会恢复了，总在人心。挽救人心之道，就在宗教的觉悟、宗教的团结、宗教的和睦，展开对一切宗教徒至善圆满的教学，才能达到这个目的，这是挽救现前的劫难。更远的目的，我们一定要帮助一切众生，来生生到好去处。佛教最好的去处是极乐世界，其次的生天。其他宗教，他们终极的依止处都是天堂，一定要帮助他们的信徒个个都升天堂，你才尽到你的责任，才完成你的使命。所以我们现前非常注意宗教的团结、族群的和睦，现代人所讲的多元文化落实，我们很认真努力在做这个工作，这个工作就是「常勤出现」。所以有人问我：你们为什么那么做？《华严经》上教我们这么做的，我们落实在《华严经》上。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一二三卷）　　1999/3/29　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0123
　　请掀开经本，初禅天第十位梵王：
　　【悦意海音梵王。得常思惟观察无尽法解脱门。】
　　这位菩萨，他所修的法门是『常思惟观察无尽法』。思惟这两个字，我们要特别留意，如果不善用心就落到意识里面，落在意识里面就不是正思惟，大家都读过八正道。因此我们往往读到佛经，看到思惟就会去思想，这就错了。闻思修三慧不是意识边的事，这个我们要晓得。阿罗汉修成戒定慧三学，而三慧就是戒定慧那个慧，闻思修三慧。所以闻，并不止耳闻，六根接触都叫闻，用这个字来代表，闻是表接触，一接触就明了。思是代表明了，并不是真的去想一想，一想就错了，这个诸位一定要知道。为什么？一想就落到第二义，就落到意识里面去。大乘经论上佛常讲，一念是了义，二念就不是了义。一念自然就明了，明了叫思；没有错误叫修，修是修正，决定没有错误，叫修。所以闻思修三慧是同时的，决定没有三个阶段；听了以后再回去想，想了以后再去修，这是凡夫，哪里是菩萨？这个道理我们一定要懂。这些人都是法身大士，都是诸佛如来示现的，哪里还会去想？思惟观察就是三慧的灵活运用，实在讲是三慧法尔如是，这就闻思修三慧。这个地方决定不能把意思错会，如果我们有心去观察，有意去思惟，那你是完全不解如来真实义。
　　清凉大师在注解里面，给我们提示得非常好，「观性无相，犹如虚空，何有可尽」，这句是解释「无尽法」。法，给诸位说，任何一法都是无尽的，无尽这个意思并不是说众多；许许多多无量无边，那你是著了相。当然这个解释也没错，也说得通，意思不圆满。一切法，任何一法都是无尽的，所以经上任何一个字的意思都是讲不完的。我们在经上见到，诸佛如来一切说，「尘说刹说，无间断说」，一个字的意思都说不尽，何况一句，何况一部经？因为这一个字是一法，一法如是，法法如是。不仅是佛经，佛经一个字意思说不尽，幼稚园小朋友念的课本，那一个字意思能不能说得尽？也说不尽。为什么说不尽？称性。所有一切法都是自性变现的，是自性的相分，自性是无有穷尽的，所以自性所现的一切相分都是无有穷尽的，道理在此地。我们今天展开经本，没话好说、说不出来是没见性，如果你要见性，字字句句是无量义，这是无尽的意思。
　　清凉大师讲得好，「观性无相，犹如虚空」，这就是从相上见性。相有没有？相有。这个「有」是幻有，不是真有，你把它看作真有，就错了，那个意思就有尽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三卷）　　1999/3/29　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0123》)


...指佛华严。
　　我们今天讲多元文化，讲得没有这么高，没有这么深，没有这么广，我们讲多元文化，实在是大方广的皮毛。这已经非常难得了，如何从皮毛再能深入，再能透进去，这就是多元文化融成一体。虽融成一体，又不坏多元的形相，这是佛法之殊胜。所谓佛法在世间，不坏世间相，於是真善美慧才真正现前，这个时候是正受。从前方先生把佛法介绍给我，「人生最高的享受」。人生最高的享受，就是佛法里面讲的三昧、正受，我们学佛的目的达到了，佛家讲无上的法味，我们尝到了。
　　这一切都要从「普见」为先，先决条件。宗门的教学，理论的依据就在这一句。所以他们用参究的方法，逼著你见性，见性然后再起修。这跟教下不一样，教下是先修，然后再见性，他们是先见性之后再修。当然见性之后修，不但在时间上节省了，而且方向、目的完全能够掌握，不会有偏差，不会走错路。教下，不善学的，往往把方向、目标搞错了。但是宗门必须要上根利智，才能办到。什么叫上根利智？世法教学里面，所谓举一反三，闻一知十，这是根利的人。佛法的标准比这个还高，所谓一闻千悟，这种人行。不但你能悟，而且你真正能落实，你所悟的立刻就落实了。
　　这就是讲菩萨三慧：闻、思、修，闻思修是一，一桩事情，不是三桩事情。「闻」是讲根尘的接触，眼见也叫闻，六根接触六尘境界，用这一个字做代表。接触就明了，这叫一闻千悟。明了的这个意思，用一个「思」做代表。我们凡夫得想想才明了，他一接触就明了，所以叫思慧。明了之后就没有错误；换句话说，错误的想法看法完全消失掉了，这叫「修」，这叫修慧。所以闻、思、修三慧是同时的，决定没有先后。这是菩萨法，在宗门里叫明心见性，在教下叫大开圆解，在净土里面叫一心不乱，名词不一样，意思、境界完全相同，就是此地「普见」的意思。
　　於是我们在此地明白了，树光干闼婆王他是如来化身。普见是见性，没有见性不能叫普见，所以华严会上哪一个不是佛菩萨示现的？哪一个不是如来的化身？这一点我们搞清楚，研究明白，可以不怀疑，可以勉强接受。然而我们把这个道理向外再推出一层，十法界依正庄严，我们要问，哪一个众生、哪一法不是诸佛如来变现？你不相信，为什么不相信？你著了诸佛如来的相，所以你不相信。你著了相，你不知道诸佛如来没有相。诸佛如来是什么？诸佛如来是真心、是本性。尽虚空、遍法界一切诸法，你不是听说过吗？唯心所现，唯识所变，心识就是诸佛如来，所以怎么不是诸佛如来的化身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0242》)


...部分，总共九十九卷，这是现在中文版本里面保存得最完整的。如果我们能看到大本，那可能就说得更详细了。
　　大本，龙树菩萨告诉我们，是「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，那是佛说的《大方广佛华严》。这个分量搬到我们地球上来，我们这个地球容纳不下，所以龙树菩萨只有把下本传送在我们世间。下本是什么东西？大概就像我们中国《四库全书》目录提要，是这种性质；是《华严》的目录提要，分量已经就这样多，内容已经就如此的深广。我们从这个地方去体会，实实在在讲整部《华严经》，都出不了普贤菩萨的十愿，十愿是整个《华严》的纲领，全经也就是这十个纲目详细的说明介绍而已。在此地我们就会想到，普贤教给我们「恒顺众生，随喜功德」，这我们一定要做。
　　「方便随类音」，就是懂得要随喜、要恒顺，无论是顺境或者是逆境，是善缘或者是恶缘，都要懂得随顺。但是随顺里面一定是高度的智慧，究竟圆满的智慧，我们才有能力随顺。我们今天能不能随顺？不能，没有智慧。《华严》修学的对象是什么人？四十一位法身大士，他不是普通人。昨天茗山老法师，在此地开讲《楞严经》「观世音菩萨耳根圆通章」。老法师提到观世音菩萨修行的方法，古观音佛教他「从闻思修，入三摩地」，这是观世音菩萨修行证果的法门。可是从闻思修，闻思修是三慧：闻慧、思慧、修慧，什么人修的？法身大士修的，不是普通人。
　　三慧，慧是什么？慧是戒定慧之慧；换句话说，你要是不能够持戒得定，修定开慧，智慧开了，这个智慧起用就是闻思修。所以三慧的基础是三学，三学没有成就，哪里来的三慧？这个道理我们一定要懂。《楞严》是有相当的深度，二十五位菩萨将他们自己修行的经过报告之后，文殊菩萨拣选圆通，接著就是《楞严经》上所说的「清净明诲」。「清净明诲」说什么？教我们持戒，内容就是说四重戒：杀、盗、淫、妄。这才为我们叙述因戒得定，那个定是大定，首楞严大定；因定开慧，智慧才能现前。修观音的法门，这就不难，真的是「从闻思修，入三摩地」。
　　这个地方一开端就跟我们说，「佛以方便随类音」。这个佛，我们依天台家把他降到最低的水平，圆教初住菩萨。这个果位见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明烦恼破一品，所以他超越十法界，住一真法界。这样的人天台家称为「分证即佛」，就是分证位的佛；虽然不是究竟佛，但是他是真佛，不是假佛，他有智慧，有能力，他能够随类化身，能随机说法。从这个地位往后都是用真心，不像我们，我们用妄心。诸位要晓得，十法界以内都是用妄心，不知道用真心。十法界里面的四圣法界，虽然用妄心，这个妄心接近真心，天台家说之为相似位，「相似即佛」；是讲声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界。
　　凡夫，六道凡夫里面最高的位次还不是相似，是「观行即佛」。观行就是我们今天讲的功夫得力了，出不了三界，也就是出不了六道轮回。功夫得力了，能做到观行位，在六道里面他将来到哪里去？到色界天，到无色界天，这是观行位。功夫不得力的，持戒修福，功夫不得力的，果位在人、天两道，这个天道是欲界天。所以要到观行位，你才能够到色界天上面两界；相似就出了六道，不能出十法界。天台大师说成六个阶段，六即佛。
　　我们自己要知道自己的根性，然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九四卷）　　2000/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0294》)


净公上人讲闻思修三慧集第六卷





...对症就害人了。法一定要契机，不契机，就有害了。佛说法是应机说法，但是佛当年说法的时候是应当时之机，不是在现在。三千年前、二千年前、一千年前众生的根性，跟我们现在不一样。所以佛在入灭之前告诉我们，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。这是就绝对大多数人的根性，佛给我们的忠告。佛家讲悬示，现在人讲预言，预先告诉你。
　　我们生在末法，想想自己的根性，戒能不能持？做不到；定能不能修？心是散乱的，盘腿面壁也在那里胡思乱想。戒、定不能成就，开慧就没有指望，哪有开慧的道理？今天人讲的智慧是佛家讲的世智辩聪，你听得多，你学得多，那不是智慧，只不过说是你的常识比较丰富而已。智慧决定从戒定里面生的，从清净心生的，心不清净决定没有智慧。换句话说，没有智慧就不能断烦恼，我们要转烦恼为菩提，转迷为悟，要靠智慧，你才能转得了。转恶为善是初级的，不需要靠智慧，但是转迷为悟一定要靠智慧，没有智慧是决定做不到的。
　　我们知道这个事实很困难，不是我们能做到的，能够真正有这个认知、有这个觉悟，我死心塌地念「阿弥陀佛」，求生净土，这个人有真实智慧。放下万缘，他就得定，他戒定慧三学具足；不但戒定慧具足，闻思修三慧他也具足。只要有戒定慧，闻思修就起作用。戒定慧的「慧」是根本智，菩萨闻思修三慧是后得智，有根本智哪里没有后得智？所以我们只要顺从佛菩萨的教诲，《华严》天花乱坠说了这么一大堆，到最后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。《华严》好！境界不错！你想不想得到？想得到，老实念佛，求生净土。到最后还不是归到这里吗？这是《华严》的善巧方便。
　　我自己归心净土就是从《华严》入门的，从《华严经》里面才看出，原来如此。最初什么人劝我、教我，我都不相信，我在这里看到文殊、普贤、四十一位法身大士，统统都念佛求生净土，我才体会到这个法门真实，决不是虚假。所以千经万论最后统统都归净土，《华严》、《法华》如是，试问问大小乘的经教哪个不如是？仔细观察，原来十方三世一切诸佛如来示现在世间，确实善导大师讲得没错，「唯说弥陀本愿海」。横说竖说、深说浅说，那就是指的一切经，到最后统统归净土。所以才说「法门平等，无有高下」，全部导归极乐，《楞严》也不例外。这是「为众说法令欢喜」。
　　『其音清雅众所悦』。这一句我们要特别留意，说的是什么？今天就是我们所讲的讲经说法的方法，这个要学。现在一般学校，学校的老师为什么一定要聘请师范学校毕业的？其他大学里头毕业的，有很多对於这些专门学识，比师范大学毕业的人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九四卷）　　2000/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0294》)


...菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，祖师大德们加进去的。今天我们讲净宗经论，五经一论。五经一论都好，只要在里头选一门，一门深入，我们这一生就决定得生。选择这一门，这个经的理论要懂得、方法要明了、境界要清楚，老老实实如理如法修行，哪有不成就的道理？这叫持戒，如理如法就叫做持戒。一门深入，这叫修定。你心是专一、专精，在这一生当中决定不涉猎其他法门，专。专修专弘，将来学会了到外面讲经，人家请你讲经，「我只会讲这一部经，其他都不会；你们想听其他经，另请高明」。
　　这个方法不是我说的，五十三参你们看看那善知识，善财童子参访，他们都是一个法门，「其他法门我不会，你去找别人」，教我们一门深入，专修专弘，这样才能成就。这叫修定，定能开慧。这五十三位善知识，哪一位不是证得究竟圆满的智慧？他样样都通达，为什么他还说他只知道一样，其他的都不知道？这个用意是教我们初学要专、要精进。如果看到这些人样样都通达，好了，我们也广学多闻，那就糟了，那就坏了。广学多闻把我们的戒定慧全部破掉，不能成就。广学多闻是在什么时候？戒定慧成就之后。诸位在佛经里面，你们也常常听说：小乘学的是三学，戒定慧三学；大乘修的是三慧，闻思修三慧。你们要特别留意，三慧那个「慧」字，那个慧是什么慧？戒定慧的慧。戒定慧成就之后，才能够修大乘，广学多闻。而戒定慧这个慧成就，是什么样的果位？《华严经》上圆教初住菩萨，「破一品无明，证一分法身」，这个时候广学多闻。你没有破一品无明，你只能够一门深入。
　　实在讲，四弘誓愿已经把修学程序讲得很清楚，凡夫成佛头一个要发心，我们现在人讲拓开心量；心量小，不能成就。连我们世间人都常说量大福大，你量小，那怎么行！怎么能成就？头一个要把心量拓开，发菩提心是拓开心量。这个心量多大，「众生无边誓愿度」，发这样的大心。无量无边的众生有苦有难，我都要去帮助他，无条件的去帮助他。眼前看到苦难众生，你不能伸出援手，你这个话是假的，不是真的。
　　在今年，新加坡这边的回教，他们要建一个学校，缺钱，我们义走、义卖帮助他。昨天晚上李会长告诉我，此地印度教，他们大概也有一个事业也缺钱，现在我们预定大概在明年六月，我们举办一次义走、义卖帮助他们，帮助印度教。有些人说：净公上人做得不如法，为什么要去帮助别的宗教？我做得不如法，那请他解释一下，「众生无边誓愿度」，这个众生无边里头，包不包括回教、包不包括印度教？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八一卷）　　2000/12/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0381》)


...了，你们见性了没有？你们开悟了没有？没有，那这个闻字不就有问题？所以，学佛一定从戒学做起。
　　「戒学」是什么？我们净宗学会建立的时候，就提了五个科目，这五个科目全是戒学，「三福」、「六和」、「三学」、「六度」、「普贤十愿」。我们试问问：自己有没有认真的做到？甚至於还有许多同学，这五个科目都记不住，那你怎么个作法？纵然记住了，这些条目的意义、精神不知道，记得也是枉然！了解它的精神、意义，不能落实到自己生活当中，不能落实到自己工作里面、处事待人接物之中，那有什么用？你还是凡夫一个，你怎么会得定！定是什么？定与戒，不是别的定。我起心动念、言语造作、生活行为，决定不违背这五个科目，我就定在这五个科目，然后念佛求生净土，就会开悟。觉悟之后，六根聪利，聪明猛利，任何一根接触一法就能够一切通达，不是举一隅而以三隅反，不是闻一知十，闻一「遍知一切」，这是智慧生，也就是智慧起了作用，我们生活在智慧里面。闻慧，「闻」的意思是接触。眼接触色法，耳接触音声，鼻接触气味，舌接触味觉，眼耳鼻舌身意，它起的作用是见闻觉知，接触称之为闻；一接触就不迷惑了，不迷谓之修慧，修正过去的迷惑；明了叫思慧；闻、思、修三慧。闻思修三慧是一次完成的，没有次第，绝对不是说，先闻，闻了之后再去思，思了之后再去修，不是的，闻思修三慧是一次完成的。从接触称之为闻，从明了称之为思，从不迷称之为修，这叫闻思修三慧。由此可知，菩萨是多么聪明，真正是经论上讲的上根利智；一闻千悟，一接触他就通达明了，一丝毫都不疑惑，我们得明白这个道理。
　　『莫不心生大欢喜』，欢喜心怎么生出来的？世出世间法统统明白了，世出世间法的真相清楚了，知道世出世间一切法没有障碍，原本一体，不关迷悟。觉悟的人得自在随缘的受用，迷惑的人得的是不自在，但是还是随缘受用，就是在随缘是决定的，一个就是自在，一个就是不自在。觉悟的人所谓讲「解脱」，《华严经》上给我们讲的，每一尊神圣，每一位菩萨，他所修学的法门，最后是解脱门；解脱门是什么？自在。众生随缘不自在，不甘心，不情愿，但是还得要受，不能不受。於是，觉悟的人自自然然会帮助没有觉悟的人，「先知必定觉后知，先觉必定觉后觉」，后知后觉，不知不觉，不了解事实真相，不知道虚空法界一切众生是一体，他不知道，所以他才生起妄想、分别、执著。对於事实真相愈去愈远，愈迷愈深，他的思想行为不能不造业。既然造业，就不能没有果报。六道三途的果报从哪里来的？自己迷了事实真相之后，从自己的妄想分别执著里头所做的一切业的一个反应；换句话说，完全是自作自受，不能怨天尤人。可是，世人不了解，他怨天尤人的那个念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四二六卷）　　2001/6/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0426》)


...时间你就看出来了。六祖惠能的会下有一个永嘉大师，他是上根利智，极短的时间他就看出来了，行！他在曹溪住一晚上，「一宿觉」！但是中下根性的人，要不是长时间的亲近老师、天天观察，很难一下就入门。须菩提为我们示现的是中下根机，一般成就的人，标准的时间是五年到十年，这是标准的时间。但是我们也有看到古大德，为报老师的恩，追随老师一辈子的，到老师往生之后，他才离开老师道场，教化一方。这是示现「知恩报恩」，不肯离开老师，追随老师、帮助老师教导初学。所以各个人做的示现都不一样，我们要有慧眼去观察，就会学到很多很多东西。第九位：
　　【金刚妙髻主海神，得不动心功德海解脱门。】
　　清凉大师注解：「了如不取，则心不摇动，湛如停海，万德攸归故」，我们要记住，我们要能懂。怎样能做到真正不动心，成就无量无边功德？「了如」就是见性，大乘佛法的教学，目的就在此地。所以经本一翻开，头一句话「如是我闻」，你要是把「如是」这两个字明白了，你的心就不会动摇，你就成就自性本定，自性本定是首楞严大定，你就证得。所有一切境界你接触的时候，为什么会不动摇？「如是我闻」，就这一句！你们能懂吗？「我闻」就是「我了」，明了了，「闻」是闻思修圆满的三慧具足。见佛菩萨，如是我闻！见到作恶的众生堕阿鼻地狱，如是我闻！不动心。三途、六道、十法界，是真如本性所现的幻相，在这里头决定不生妄想分别执著，自性本定。他前面两句讲得太好了，「了如不取」，「不取」就是不起心、不动念、不分别、不执著；才起心动念，你已经著相、已经取了，「取」是十二因缘里「爱、取、有」。所以『得不动心功德海』。第十位：
　　【海潮雷音主海神，得普入法界三昧门解脱门。】
　　清凉注：「入法界定，如法界遍」。心遍法界，身也遍法界，行也遍法界，无一不遍法界，但是首先要入法界定。『普入法界三昧』，「三昧」是定。『海潮雷音』菩萨，跟金刚妙髻菩萨，异曲同工，这两位菩萨的法门非常非常接近，大同小异。小异里面，金刚妙髻菩萨，如果我们讲自利利他，稍微偏重在自利；海潮雷音则稍微偏重在利他，利他跟自利是一不是二。从哪一方面来说，这里头有一点差别，实际上利他跟自利完全是相同的；我们从哪边说。「金刚」是比喻如如不动，「海潮雷音」是形容教化众生。「雷」有唤醒振奋的意思，唤醒一切众生的迷梦；「海潮」是表时节因缘，时候到了，佛菩萨一定来教化众生，帮助一切众生觉悟。「金刚妙髻」是自己德行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四０卷）　　2001/7/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0440》)


...常常反省自己的过失，过失就是尘埃，用功要从心地上用功，这叫从根本修。心地清净，你的言行自然清净；心地善良，你的言行自然善良。从身修、从口修，叫从枝叶上修；从心地起心动念来修这叫从根本修，你能这样修，你智慧慢慢就开了。这个智是权智，在《华严经》末后善财童子五十三参，大家虽然没有念过也听说过。「五十三参」是什么意思？我们不能够不明了，这是讲一个修行人如何成就究竟圆满的智慧。他在文殊菩萨会中求学，跟定一个老师，修学一个法门，他成就了，「一门深入，长时薰修」，他成就了。他在文殊菩萨会下得根本智，也就是禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性。见思、尘沙烦恼断掉了，无明烦恼破一品，这个时候有资格出师，就是毕业了。毕业之后，他的老师文殊菩萨叫他去参学。参学什么？可以离开老师接触广大的群众，可以接触一切人事物。为什么？你有能力，你有智慧，有定慧，有戒定慧，你不会被外面境界所转了。你有这个功夫、有这个能力了，你就应当去接触外面境界。
　　接触外面境界是什么意思？成就你的后得智，你的智慧才圆满。后得智是无所不知，你要多看、要多听、要多接触，一接触就通达、就明了，不会迷惑，这就是大乘经教里面常讲的菩萨修三慧，「闻思修」三慧。诸位要知道，「闻思修」三慧是一次完成，「一即是三，三即是一」。大家千万不要产生误会：「闻」大概是在听经，「思」大概是听了之后回家去想一想，想通了之后再怎么做，那你全解错了。这种修学方法还要菩萨吗？我们各个都能做，我们现在就是这个作法的。我们是菩萨吗？不是，凡夫一个。菩萨「闻思修」是怎么回事情？「闻思修」三个字都是代表字。「闻」是代表接触，耳听到声音了这叫闻，眼张开看到外面境界了，也叫闻，用一个字做代表。六根跟外面六个境界相接触的时候，用这个字做代表。「思」是什么意思？思是明了，我们常常有事情不明了，去想想，想想就明白了。他不是真的去想想，真的想想错了，就是一接触叫闻，一接触就明了叫思。「修」是什么？修是绝对没有过失，明了当中没有过失。
　　所以他闻思修是同时的，是在一刹那当中就圆满的，决定没有先后。我们说闻思修，说思修闻都可以，闻修思怎么说都可以，它是一，它不是二。我们很多人学佛，把这个搞错了，诸位要知道，戒定慧有次第，确实有先后顺序的，闻思修没有。闻思修称慧，闻慧、修慧、思慧，这三慧是什么慧？就是「戒定慧」的慧。戒定慧起作用就是闻思修。所以「戒定慧」那个慧，不起作用的时候这个慧就是根本智；起作用的时候是后得智，闻思修是后得智，这样智慧就圆满了。
　　所以五十三参是一回什么事情？就是我们每天早晨起床，从早到晚，从初一到腊月三十，每天你所接触到的一切人、一切事、一切物，佛把它概略的划分为五十三类，其实不止五十三，这只是举例说明。你要用真实智慧过日子，用真实智慧去工作，用真实智慧去看世间一切人事物，过佛菩萨的生活，就在现前。现前我自己不管是什么身分，不管是什么地位，不管是过的什么样的生活、从事哪个行业工作，都是行菩萨道，都是修菩萨行。我们身分不一样，地位不相同，生活工作不相同，没有关系，我们人生的目标方向是一样的。什么目标、什么方向？无上菩提、无上佛道。修成之后各个都圆满成佛了，圆满成佛就是你的智慧圆满现前了，无上正等正觉，这就是圆满的佛果。
　　如果还达不到这个境界，只能够达到正等正觉，那也不错。你的境界就是《华严经》上讲的四十一位法身大士的境界，这个境界肯定可以达到的。在世间不必换一个身分 ，不必换一种行业，也不必换一个工作，没有一法不能成就无上道的。问题你会不会通过《华严经》的学习，我们觉悟到了，我们领会到了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五八卷）　　2001/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0458》)


...次完成，「一即是三，三即是一」。大家千万不要产生误会：「闻」大概是在听经，「思」大概是听了之后回家去想一想，想通了之后再怎么做，那你全解错了。这种修学方法还要菩萨吗？我们各个都能做，我们现在就是这个作法的。我们是菩萨吗？不是，凡夫一个。菩萨「闻思修」是怎么回事情？「闻思修」三个字都是代表字。「闻」是代表接触，耳听到声音了这叫闻，眼张开看到外面境界了，也叫闻，用一个字做代表。六根跟外面六个境界相接触的时候，用这个字做代表。「思」是什么意思？思是明了，我们常常有事情不明了，去想想，想想就明白了。他不是真的去想想，真的想想错了，就是一接触叫闻，一接触就明了叫思。「修」是什么？修是绝对没有过失，明了当中没有过失。
　　所以他闻思修是同时的，是在一刹那当中就圆满的，决定没有先后。我们说闻思修，说思修闻都可以，闻修思怎么说都可以，它是一，它不是二。我们很多人学佛，把这个搞错了，诸位要知道，戒定慧有次第，确实有先后顺序的，闻思修没有。闻思修称慧，闻慧、修慧、思慧，这三慧是什么慧？就是「戒定慧」的慧。戒定慧起作用就是闻思修。所以「戒定慧」那个慧，不起作用的时候这个慧就是根本智；起作用的时候是后得智，闻思修是后得智，这样智慧就圆满了。
　　所以五十三参是一回什么事情？就是我们每天早晨起床，从早到晚，从初一到腊月三十，每天你所接触到的一切人、一切事、一切物，佛把它概略的划分为五十三类，其实不止五十三，这只是举例说明。你要用真实智慧过日子，用真实智慧去工作，用真实智慧去看世间一切人事物，过佛菩萨的生活，就在现前。现前我自己不管是什么身分，不管是什么地位，不管是过的什么样的生活、从事哪个行业工作，都是行菩萨道，都是修菩萨行。我们身分不一样，地位不相同，生活工作不相同，没有关系，我们人生的目标方向是一样的。什么目标、什么方向？无上菩提、无上佛道。修成之后各个都圆满成佛了，圆满成佛就是你的智慧圆满现前了，无上正等正觉，这就是圆满的佛果。
　　如果还达不到这个境界，只能够达到正等正觉，那也不错。你的境界就是《华严经》上讲的四十一位法身大士的境界，这个境界肯定可以达到的。在世间不必换一个身分 ，不必换一种行业，也不必换一个工作，没有一法不能成就无上道的。问题你会不会通过《华严经》的学习，我们觉悟到了，我们领会到了，从这个地方悟到许许多多的大道理，又听到佛菩萨提供许许多多修学的方法。我们仔细去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五八卷）　　2001/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0458》)


...天反省、天天知过，天天改过自新，这个人有前途，这个人佛光常照他，这个人鬼神帮助他。所以我们要拿行动才能感动诸佛菩萨来应。我们求感应，我拿什么感？一定要拿善心善行感。善心善行，说老实话，就是一个改过自新的心、改过自新的行持，这样感动就快了，真的是感应道交不可思议。佛知道自己的根性，修行功德圆满了，所以回过头来再看一切众生太容易，自己的经验太丰富。从前我有些什么毛病，我是怎么改过来的？现在遇到别人有这个毛病，我就很有把握、很肯定，毫无疑惑的告诉你，你用什么方法，你可以能够改过来。『佛悉了知无有余』，完全明了，我们从这个地方学习就对了。
　　佛往昔改过自新的方法，他都说出来了，全在经典里面。古大德怕我们后学看不出来，为我们指点出来。禅是佛心，律是佛的行为，教是佛的言语，所以佛的身语意三业之行就在经教里头。《大藏经》是完整的，任何一部经典，不论是大部是小部，都具足这三个部分。你仔细去观察，决定有戒、有禅、有教，佛的身语意三业全在其中。这部经更不必说了，大圆满，一丝毫欠缺都没有，戒定慧三学具足。同学们常常念的《无量寿经》，《无量寿经》的经文，几乎每一品，这四十八品每一品都具足戒定慧三学，都具足闻思修三慧，连经题都不例外。「大乘无量寿庄严」，那是讲的果德，「清净平等觉」是讲的因行，我们因地上就是要修清净平等觉。清净是戒学，是佛的身行；平等是定是佛心，就是禅；觉是佛的智慧；末后经是教，是佛语。身口意三轮教诲。『妙严宫殿主城神』，他看出来了，他体会得到。『入此法门心庆悦』，「入」就是证得。这个法门是如来果地上的成就，他证得了，那就是他证得像诸佛如来一样无上正等正觉。「佛悉了知无有余」，他也悉了知无有余，从这个法门圆成佛道。第三首：
　　【如来无量劫修行，护持往昔诸佛法，意常承奉生欢喜，妙宝城神悟此门。】
　　这是清净喜宝主城神他的赞颂、他的报告。他所修学的法门，他主修的课程，是「常欢喜，令一切众生受诸福德解脱门」。我们看他的赞颂，应当怎样来学习？首先我们如何成就自己的常欢喜心、大慈悲心？对於虚空法界一切众生，即使是三途地狱，连阿鼻地狱也绝对没有一丝毫厌弃的念头，那就常欢喜了，这个道理要懂。做很坏的事情，受这种惨不忍睹的报应，应该用什么心来看待？用慈母的心来看待。这个小孩犯了错误，还是要想方法去帮助他，帮助他回头、帮助他改过自新。不可以说把他放弃掉，「这个小孩不好，把他开除掉，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七八卷）　　2001/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0478》)


...我怎么能跟他和睦相处？普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，六和才能做得到。诸佛菩萨到这个世间来是来表演，就是表演这个事情，表演三福给我们看，表演六和给我们看。我们要学菩萨，就是学菩萨表演，学表演、常常表演就变成真的了；从「为人演说」下手，真的去做，做到最后自自然然就是这个样子，自自然然就入佛境界；「普入菩萨众会」。所以不做怎么行？一定要做出来，一定要落实。学佛，这叫真学，要学得像，学得一模一样。这是基础，三福六和是基础，你在这个世间这是好人，佛经里面讲的「善男子、善女人」。
　　有这个基础，我们可以真干了，正式开始学了。正式开始学，佛教给我们的总纲领，就是戒定慧三学，戒学、定学、慧学。修戒定慧的方法多，太多太多了，无量法门、八万四千法门哪个法门不修戒定慧？哪个法门不是以三福六和做基础？这一点你要没搞清楚，你学佛学得不能成就、学佛出了问题，那是当然的。所以学佛真正要讨论这个问题，首先你要了解什么是佛法？什么是佛，什么是法，什么是佛法？什么是佛，什么是教，什么是佛教？搞得清清楚楚、明明白白，才有下手之处。佛在一切经论上常说，「因戒得定，因定开慧」。小乘教落实在戒定慧三学，大乘教落实在闻思修三慧，那个慧是什么？慧是戒定慧的慧。你慧没有开，你那个闻思修是世间法，不是佛法。为什么？闻思修下头没有慧。戒定开智慧了，开智慧之后六根接触六尘境界，智慧就生了。我们读《六祖坛经》，惠能见五祖忍和尚的时候，他跟五祖讲：「弟子心中常生智慧」；他这个报告，

wlxg20130220

五祖心里就有数了。为什么？他戒定慧三学圆满了，智慧开了，六根接触外面六尘境界不生烦恼，他生智慧。我们今天眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，生什么？生贪瞋痴慢，这叫烦恼，生妄想执著。我们总得记住，只要是搞这些东西，这叫做搞生死轮回，这不是佛法。惠能大师那真是了不起，他走的是佛法，他生智慧，不生烦恼。我们要怎样才能到他那个境界？得修戒修定。
　　修戒，我常常劝勉同修，戒从哪里修起？从十善业道修起，从五戒修起，出家人修沙弥的十戒二十四门威仪，从这儿修起。如果你没有这个基础，你的心是散乱的，你的心是胡思乱想，心不定。所以自己要常常检点自己，每天早晚两堂功课，我讲得很多，早课是提醒自己，晚课是反省、是检点，这个早晚课做得那是真的有功德，不是应付，是真的做功夫。我们认真反省，当然最好的方法是用功过格，认真的去记。中下根性的人不从这个方法下手，很难收到实际的效果，这是老实话，莲池大师为我们做了榜样。一定是从认真的学戒，戒久了，养成习惯了，心就定了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０九卷）　　2001/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0509》)


...身大士，他们是分证佛位，确实能现。菩萨能够处处现佛身，诸佛如来当然不例外，应以什么身就现什么身。由此可知，现身得大自在。
　　从这个地方我们更深入一层的体会，佛没有分别、没有执著，决定不执著这个身相是自己的。凡夫为什么不能够现第二种身？过分的执著这个身是自己，换一个身形他就摇头：「不像我了」，他怎么能够变化无量无边身？从这个地方我们能体会到一些，他们之所以能现无量无边身，就是因为他没有执著、没有分别，众生心里头想见什么样的身，他就能现什么样的身。此佛也能在彼界道场出现，这是在佛经里有证明的；《地藏经》我们念得很多，释迦牟尼佛在忉利天宫讲《地藏菩萨本愿经》，十方诸佛如来统统现身来了，特别的因缘，那个法会殊胜，比华严还殊胜。华严里面没有看到十方一切诸佛都现身，地藏法会上看到这样殊胜的境界，真正不可思议！
　　下面总共有十一句，各各十一句，这十一句是总结「大众得法」，只要是在这个法会里头，哪有不得法益的道理？六根接触的境界，无一不是如来宣演的妙法。清凉大师给我们解释说，「闻法得益」可以分为三段：第一个是「闻益，各各信解，信其言而解其义」，这是闻法得益；第二个是「思益」，第三个是「修益」。闻思修是菩萨的三慧，这个地方为我们分别说明，而实际这个闻思修是刹那之间同时完成的；它不像戒定慧三学，戒定慧三学确确实实是三个科目，因戒得定，因定开慧，它是三个科目。而闻思修三慧，这个慧就是戒定慧的慧，闻慧、思慧、修慧。闻是什么意思？闻是接触，代表接触，眼接触一切色法统统用「闻」做代表，六根接触外面六尘境界，这个接触叫闻。一接触就明了，明了用一个「思」来代表，智慧一接触就明了。我们一般讲你多想想你就会明白，是用世俗的意思来表法，不是真的叫你去想想，真的一想你不就落在意识里面去了吗？「修」是迷惑没有了，你一明了当然疑惑就没有了，从断疑惑我们说它作修。这个地方都是说的大菩萨们。
　　修的利益说了很多，说了七门，从『各各三昧方便门』。这十一句里，第一句『各各信解』，这是「闻益」；第二句『各各所缘』，这是「思益」；下面统统是讲「修」。修益说了七种，第一种是「修门」，法门，「谓三昧方便」，这一句很重要。我们学佛讲修行，你修的是什么？许许多多学佛多年不知道自己修的是什么？功夫怎么会得力？我常常听同修们说「功夫不得力」！你不知道自己修什么，你功夫如何得力？在这个地方，菩萨明白的开导我们，修的是什么？修三昧方便。三昧是什么？三昧是梵语，翻成中国的意思是正定、正受，受是享受，正常的享受。我们六道凡夫有享受，他享受什么？佛把它分为五大类，苦、乐、忧、喜、舍，六道凡夫里头五种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五四卷）　　2001/12/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0554》)


净公上人讲闻思修三慧集第七卷





...是一，你已经执著一个一，你已经分别一；你说它是二、说它是多，你已经分别多、已经执著多，你已经落到妄想分别执著里面去了，问题在这里。离开一切妄想分别执著，哪里来的一？哪里来的二？哪里来的多？都没有了，那才叫清净法界，那才叫一真法界。诸位要晓得，一真法界也是不得已勉强说出这个名词，再老实告诉你，一真法界也没有，决定不可以执著，决定不可以分别，那真的叫一真法界。我们今天天天口里讲的一真法界，心里想的一真法界，都不是真的，全是假的，还都是唯识所变的。这个东西难！
　　要做到什么程度？六根对六尘境界一念不生。听经要怎么听法？古大德讲得妙极了，「听而无听，无听而听」。所以古人讲我们闻法，下根的人耳闻、耳听，上根的人神听，听而无听，无听而听，听跟无听是一不是二，你真听。为什么？耳根听的是声性。眼根见的是色性，耳根闻的是声性，我们用闻性闻声性，闻性跟声性是一个性，就入不二法门。《楞严经》上观世音菩萨说出他用功的方法，「反闻闻自性，性成无上道」，他会听，我们不会听，我们听了是妄想分别执著。所以诸佛菩萨训练学生，为什么开端那样严格搞戒定慧？戒定慧真的是根本，通过持戒你得到三昧、你得到禅定，从禅定里面生出闻思修三慧，你就入这个境界。你见是见性见色性，你闻是闻性闻声性，你入了华严境界，你入了佛的境界，就这么回事情！真正是畅佛度生本怀，哪里是我们这个样子？我们全搞错了。今天时间到了，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第五七四卷）　　2002/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0574
　　请看「如来现相品」第二个大段，光召有缘：
　　【尔时世尊，知诸菩萨心之所念。】
　　长行一共分为十个小段，这是第一个小段，刚才念的这一句。诸菩萨心里面的疑惑，世尊都知道。光召有缘，这是放光的意义，是因为佛明了。菩萨呈献的供具，供具出声赞颂，这个我们都能够明了，所以这里就不提了。『念』，这是疑法，对於宇宙人生的真相有许许多多的疑惑，佛没有立即解答而放光，这是什么意思？清凉大师给我们解释，这是「现相答」，所以教学的方式非常善巧，对於利根的菩萨用一个表示他就明白了。世尊用这种方式来答覆，这是佛三昧力加持放光。他方世界的菩萨很多很多，无量无边，菩萨见到这个光明，这个光明召集大众，就是光召有缘。缘是什么？根性成熟，换句话说，入华严境界这是有缘，没有入这个境界那就没有缘。我们要问，世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七三卷）　　2002/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0573》)


...们也必须要像经上讲的，你得是个法器，你具备承担如来家业、续佛慧命、弘法利生的条件。不具足这个条件，那没有法子。这个条件，简单的说，一般宗教里面所说的牺牲奉献、舍己为人，你要有这样的志向、有这样的决心奉献自己的身心，这一生专门做修学佛法、弘扬佛法，就做这一桩事。
　　严持戒律，我们今天所要求的，「沙弥律仪」要完全落实，「净业三福」是终身学习的指导纲领，一时一刻都不能离开，这样我们在一切经论里面选一、两种专修专弘，这是法器。除这一念之外，决定不掺杂杂念。修学期间，务必要断绝外缘，与信徒都不能往来，避免杂心闲话。不需要跟世间人往来，往来你就会受感染，你心就不能清净。不能往来，把身心整个定下来，静下来，才能办道。
　　佛教我们成就，确确实实有一套规矩，这一套规矩我们不能够遵守，学习要想有成就，那是不可能的，谚语所谓「不依规矩，不成方圆」。佛法的修学是有成规的，这个规矩，释迦牟尼佛讲得很好，不是他制定的，规矩从哪里来的？他说佛佛相传，无量劫前诸佛一代一代传下来，都是这个规矩成就的。「因戒得定，因定开慧」，这是修学，不论是宗门教下、显教密教、大乘小乘，总纲领总原则，永远不变，「戒定慧」三学，「闻思修」三慧。三慧是建立在三学的基础上，没有三学，哪来的三慧？三慧就是戒定慧的慧。
　　我们前几个月访问日本比睿山，里面的执事告诉我，日本佛教各个宗派的创始人都在这个山上修行。我问他们修学的期限，执事们告诉我，都在十六年以上。这个深山里面，我们知道，在过去那个时代，人口没有现在这么多，那座山一定非常偏僻，人迹罕至。十六年不下山，十六年不跟这个世间大众接触，他心定了，他的生活有规律，那规律是持戒，戒定生智慧。智慧开了，下山去创立他的宗派，弘法利生。日本的佛法是从中国传过去的，中国古时候修行的模式，我们在日本听到了。反过来看看我们现代人，心浮气躁，说老实话，一个小时都定不下来，那还谈什么！
　　我们今天在澳洲办净宗学院，订的修学期限是九年。我想了很久，至少想了两三个月，我还犹豫不决。九年行不行？想想，九年实在不能再少，再少肯定没有成就。所以从日本回来之后，我这个九年的学习就订下来了。人家比睿山十六年，我几乎打了个对折。九年不能下山，你才能有成就。你要是常常下山，常常接触大众，怎么能成就？由此可知，现在修学，要想找一个修行环境多么艰难。到什么地方找一个理想的修学环境？找不到了。找不到的原...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六四卷）　　2002/07/11　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0764》)


...门深入。
　　这是德行的教育，有德行的底子，学其他的法门才能有成就，才能积功累德。如果没有德行的底子，没有这个基础，修学一切经教都是属於福德。这是从前李老师跟我讲的，你是修人天福报。这个话没有错，为什么？没有德行的底子，我们的心是轮回心。什么是轮回心？没有离妄想分别执著。心里头还是妄想分别执著，轮回心。
　　轮回心修大乘佛法是轮回业，轮回心持戒修定都是轮回业。我只讲到持戒修定，为什么？他不会开慧，他没有智慧。轮回心里头，哪里会有智慧？他能得定。能得定是四禅八定，他能够往生色界天、无色界天，出不了六道，定不会开慧。这就是六祖能大师讲的「此事福不能救」。你是修福德，福德不能了生死，福德不能明心见性；福德那个修定是有界限的，不能够突破六道。这就是古德也常讲的，你错用了心，你用轮回心，错了。
　　我们今天希求的，是求真诚心、清净心、平等心、慈悲心。用这个心来学佛，来生活、工作、处事待人接物，念念不离菩提心，行行不离菩萨道。智慧开了，你就是菩萨，不是普通菩萨，法身菩萨。这个智慧是大彻大悟，明心见性，是以这个为标准的。这个一悟一切悟，在《华严经》上是圆教初住菩萨。往后六根接触六尘境界，三慧，闻思修三慧；六根接触六尘境界全叫三慧。
　　我们可以这样说，法身菩萨是过智慧的生活，自在。跟我们十法界的众生不一样，十法界众生是过烦恼的生活。十法界里面有四圣六凡，四圣法界烦恼轻，过相似佛菩萨的生活，诸位要记住，相似！六凡，那完全过的是烦恼生活，烦恼有轻重差别而已。人道以下烦恼很重，天道比较轻一点。
　　所以天台家讲「六即佛」，四圣法界「相似即佛」，不是真的。超越十法界到一真法界才是真的，「分证即佛」，他的真并不圆满，他确实是真的，叫分证。究竟圆满佛只有一位，如来果地，只有一位，叫「究竟佛」。从圆教初住到等觉，这四十一个位次都叫分证位。这个分证，有少分，有多分，细细的去观察也是差别不同。但是都见性，都明心见性，见思烦恼都断了，习气也断了。所以他们的行，心行完全随顺性德，可以说完全是性德的自然流露。流露的样子，佛菩萨、祖师大德示现的就是，就是那个样子。
　　所以我们今天在凡夫位，我们要想学佛菩萨，你就学释迦牟尼佛，学诸菩萨、祖师大德的行谊，你就学到，样子像了。外表影响内心，凡夫从外面的样子，慢慢做到心地清净，把这个样子养成习惯，变成自然，心就清净。清净心生智慧，有受用，你自然法喜充...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四六卷）　　2002/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0846》)


...，不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口、不绮语；意，於世出世间法不贪、不瞋、不痴，你要做到。起心动念、言语造作，都要跟十善业相应。这不说别的，这最低的，最起码的，没有这个根基什么都没有了，全都是假的。佛法以十善业道做基础，就好像盖房子一样，不管你盖什么式样，不管你盖多高多大，地基是相同的，都要把这个基础打好。净业三福头一条这个四句是基础，有这个基础，发心学佛，以佛为师，才受持三皈。这三皈有了著落，觉正净都著落在十善业道。孝养父母，觉正净，没有觉正净，拿什么孝养父母？奉事师长，觉正净，没有觉正净，你不会奉事师长，你对於师长肯定是阳奉阴违，造业！没有十善，觉正净，你的戒律是假的。你受过五戒，你受过菩萨戒，你起心动念、言语造作，破戒，违反佛陀的教诲。出家最低的遵守戒条，「沙弥律仪」，十戒二十四门威仪，一定要遵守，一定要落实。你要是做不到，你不仅是自欺欺人，你是自欺欺骗诸佛如来，欺骗诸菩萨、声闻、缘觉，你说你的罪有多大？你的业有多重？你要不细细去思惟观察，你糊涂，你不知道。细心思惟观察，真的寒毛直竖。
　　德行，从这个地方建立的，戒定慧三学，从这个地方成就的。具足戒定慧，才有菩萨的三慧，闻思修三慧；闻思修三慧是戒定慧那个慧。所以闻思修三慧，小乘人都没有，声闻、缘觉、权教菩萨都没有，为什么？他没有开智慧，他持戒修定，功夫还不到家，慧没有开。慧开了，破一品无明，证一分法身。这个时候才真正是圆融自在，华严境界，理事无碍，事事无碍。为什么？业尽情空。他在九法界里头跟一切众生相处，和光同尘。这个道理事相，我们留在底下一品「毗卢遮那品」里面，给诸位做详细报告。他不是凡夫境界，凡夫戒定慧三学没有完成，学不得。你要是一学，果报在地狱。这些是我最初学佛的时候，章嘉大师教我的。我们学大乘的人要知道，但是一定要了解，不是我的境界。我是小学生，我一定要从最基本的地方学起，最基本的十善业，这是讲行；最基本的思想，念念为众生，帮助众生，成就众生，帮助众生断恶修善，这都是总原则、总纲领。
　　帮助众生破迷开悟，怎么帮助法？不仅是用言教，还要做出样子给众生看。现在这个社会上，这些众生哪些地方做错了，我们要帮助他修正，怎么帮法？从我自己本身做起，我本身就是一个觉正净的样子，就是十善业的样子，就是戒定慧的样子，就是六度四摄的样子，就是普贤十愿的样子，做出样子来给大家看。这个人是善知识，真善知识，这个人国之宝也。这个人到哪里找？你打著灯笼也找不到。在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一七卷）　　2002/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0917》)


...人的开示，全是性德的流露。我们想到性德的流露，随顺性德这是天经地义，那还有什么话讲。
　　性德没有形相，性德没有言语，但是性德会现相，没有形相会现相，没有言语会说法，现佛菩萨的相，佛菩萨为我们演说，佛菩萨就是自己真如自性的圆满流露。如果我们明白这个道理，了解这个事实真相，自然就很乐意的去接受，为什么？性德！你仔细再听听，仔细再看看，是不是性德？你听了你看了，你会点头，人生在世应该如是，这是良心发现，良心是性德。可见得我们自己的性德，是被烦恼习气迷得太久，迷得太深，不容易觉悟。佛菩萨的形相，佛菩萨的言语，我们听了看了，把自己的性德引发起来，自自然然产生共鸣，那这不是性德，是什么？懂得这个道理，了解事实真相，我们就非常乐意向佛学习。以佛为师，以菩萨为友，良师益友是诸佛如来、法身菩萨，我们哪有不成就的道理？再看第五个名号：
　　【或名闻慧。】
　　我们看到这个名号，会联想到那个世界的众生，一定很善良、很可爱，守规矩，修戒修定，但是开慧的人不多，所以佛用这个名号做为教化的纲领、教化的方针。有戒有定，要求开智慧，如果没有戒定，讲这个慧就很难很难。这个名称是三慧之一，三慧说一个，三个都具足，闻思修，闻慧、思慧、修慧，在三学里面统统用一个「慧」代表，所以修学的次第不能不知道，不能不遵守。从哪里学？从戒学起。前面我们读到持戒佛，因戒得定，因定开慧。戒定慧这三个字是实法，真实的，闻思修这三个字是虚法，慧开了，一开一切开。为什么慧要讲闻思修？闻思修都是代表字，你一定要懂得它的意思。「闻」代表接触，耳根跟音声接触叫闻，所以闻代表接触。眼接触色尘也用这个作代表，六根接触六尘境界用这个字作代表，代表六根接触六尘境界。思是什么？思是研究，我想一想，想一想就明白了，所以「思」代表明了；不是真的去想想，真的去想想你就不明了了，这个地方完全是直觉，你接触立刻就明了。从明了这个角度来说就叫思慧，从接触就叫闻慧；明了，当然你就不迷惑了，从不迷就称之为「修慧」。
　　由此可知，闻思修这当中没有界限，不像戒定慧，戒定慧当中确实有界限。我持戒，持戒功夫不到家，禅定的境界不能现前，这个戒里头没有禅定，功夫到家了，禅定才现前；禅定功夫不到家，不开慧。所以三学有界限，它不是同时的；三慧是同时的。三学三慧名词术语的含义，一定要很清楚、很明白。绝对不是说，闻慧是什么？我们常常听，听了就开智慧，那你把这个意思全搞错了。思慧是什么？思慧是我们去研究，研究研究这个明了了，这叫开慧，意思错会了。所以这三个字是代表字，真的是一念当中，一刹那当中，接触、明了、不迷，接触叫闻，明了叫思，不迷叫修，一念一刹那完成。
　　
　　诸位同学，请看「密训世界」第六个名号：
　　【或名真实语。】
　　我们看到这个名号，佛在此地提倡说实话，不妄语。密训世界很不错，这个世界是一个三千大千世界，诸位一定要晓得，一个大千世界里面诸位想想有一百亿个小世界，这么多小世界里头，每一个世界都是上善人居住，这个少有。密训这个世界我们想像当中总是善多恶少，它还是有不善的。我们娑婆世界，说老实话恶多善少，不能说没有善的，释迦牟尼佛的报土是净土，是纯善纯净，但是这个大千世界里面一百亿小世界，从这上说，善少恶多。密训世界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一O四一卷）　　2003/5/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1041》)


...成片、具足上善，你往生的条件具足。所以这个法门叫二力法门，自己具备一半的功夫，佛菩萨加持把你功夫提升一倍。所以你要是念到功夫成片，你往生的时候决定是事一心往生；你念到事一心往生，你往生的时候一定是理一心往生。为什么？佛力加持，把你功夫提升一倍，不可思议的境界，所以十方诸佛赞叹，赞叹的道理在此地。我们要不认真、不努力这就不行。
　　到了西方极乐世界，这在经上看到的，西方极乐世界的人还要修五根、五力、七菩提分、八圣道分。三十七道品，我们要知道它是广义的不是狭义的。我们前面念的「四圣谛品」，《华严经》的四圣谛是无量四谛，三十七道品在《华严》里面也是无量道品。名目完全相同，这七科三十七个名词完全相同，跟小乘一样，里面的意思跟小乘完全不相同，一定要知道。这个三十七科，科科里面含无量义，所以这利益就太高了。
　　接触佛法，确确实实能够随文入观。菩萨三慧，二乘、凡夫讲三学；三学是戒定慧三学，菩萨是三慧，三慧能入，三学不能入，三学在这里打基础。三慧能入，入什么？入佛知见，入佛境界，就是一真法界，就是华藏世界。三慧能入，谁有三慧？法身菩萨。跟诸位说，十法界里面的菩萨都没有，这个诸位一定要知道。三慧是闻思修三慧，它不像戒定慧，戒定慧有高级、有低级，高级的里面一即是三，三即是一；低级的，像我们现在所修学的，你学戒，戒里头没有定，没有慧；你修定，定里头有戒，有定共戒，但是没有慧。不像法身菩萨的三慧，闻思修。
　　闻思修是一不是三，当中没有界限，这一定要懂。闻是什么意思？闻是接触，用这一个字做代表，六根接触六尘境界用一个闻做代表。佛讲经说法是以音声为佛事，佛用口讲，我们耳听，用闻来代表。眼见，佛示现现相，放光现相，我们眼看，眼接触到也叫做闻，所以它代表接触。接触不迷，不迷就是修，不生烦恼；也就是说他不会起心动念，没有分别执著，这叫修。这一接触明了，样样都明了，明了用思做代表，所以接触就明了、就不迷。《华严经》上的对象是法身菩萨，这经是对四十一位法身大士说的，不是对凡夫说的，他们用功就是闻思修三慧。所以听佛讲经，听佛在表演，六根接触六尘境界，无明烦恼渐渐断了，智慧不断向上提升，证得究竟圆满果位。他听完十信这一会，他的十信就圆满，就进入初住。佛把十住讲圆满了，他十住也圆满。佛讲到哪里他就提升到哪里，佛把等觉讲完他就成佛。真正是前面第六句所讲的，「所有言说皆不唐捐」。
　　佛陀说法，字字句句都令听众得无比殊胜的利益，让他节节上升成就无上道。我们看了确实生起无限向往之心。这个境界我们是决定做不到，但是这真的做不到，相似可以。这相似就是我们今天所说的天天有进步，这行。每天，我们说每天很难，一星期。我们用一星期一星期做单位，这个星期烦恼、妄想比上个星期要轻了一点，智慧比上个星期要长了一点，你的功夫就了不起，你确确实实是在进步，没有退转。每个星期不一样，我相信你法喜充满，我相信你往生很有把握。我们再把这个功夫降一等，一个月，以一个月做标准，一个月比一个月有进步，往生就有把握。你会有坚定的信心，你一点都不会有疑惑。这修行真正关键之所在，就在放下。凡是功夫不得力没有别的，放不下。
　　放下，诸位一定要记住，不是在事上放下，是在心上放下。事，摆在面前该做的要做，不能不做。你要不做，你会破...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二七卷）　　2004/1/12　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1227》)


...会神的等著听他老人家开示，说个有。这他开了口，我们的精神就集中在那个地方，听他下面的话，他讲的话不多，只讲六个字，「看得破，放得下」。我听了之后好像是懂得，这两句话不难懂。我接著就问从哪里下手？看得破、放得下从哪里下手？他教我从布施。所以我在第一天第一次接受老师的教导，就把诸佛如来教菩萨法总纲领、总原则传给我。
　　以后我明白了，学佛从初发心到如来地就是看破放下、放下看破，这两个方法辗转相辅相成，从初心到极果没有别的方法，千经万论、无量法门都离不开这个总原则，所以肯定就是放下、就是布施。放下就是布施，布施就是放下，六波罗蜜统统是布施。真正布施到古德常讲「一丝不挂」，这是形容词，就是布施干净了，统统布施完了。这个意思之深不是我们初学人能体会得到的，实在讲太深太深了。这里面的义趣你要不认真的修学，你体会不到。可以说你学一分，你能体会到一分，学两分你能体会到两分；你不入境界，给你讲了都没用，你听了之后似懂非懂。为什么？真的听懂了，你就做到了，真的听懂了，智慧开了。
　　菩萨教初学，教三学戒定慧，戒定慧是有次第的，「因戒得定，因定开慧」，慧开了之后，再教你大乘法。大乘法的修学，三慧，三慧是闻思修，闻思修没有次第，戒定慧有次第，闻思修没有次第。什么叫闻思修？闻是接触，用这个字来做代表，眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身触都叫做闻，用这一个字做代表，就是六根跟六尘境界接触，这叫闻。一接触就明了，明了用思做代表，不是接触之后，我再去研究研究想一想，那就错了，那不叫三慧。一接触就明了，明了当然你就不迷惑，不迷叫做修，用这个修做代表。所以闻思修是一次完成的。闻里面就有思修，思里面就有闻修，修里面一定有闻思，一而三，三而一，分不开的。它不跟小乘三学一样，小乘三学戒定慧可以分开，它这个分不开，而这里面全是究竟圆满自性本具的戒定慧，真是妙不可言。
　　可是这个地方，我们不能不知道，从哪里学起？要从戒定慧学起。所以《戒经》里面世尊说得很好，学佛修行如果不从小乘，就修学大乘，佛说这是错误的，这是不能成就的。学习的程序一定是先小乘，再学大乘，它有次第的。这个话我们在讲席里面也说过几次，可是在中国没有学小乘的，都是学大乘的，这是什么原因不可以不知道。佛法传到中国来的时候，这些传法的祖师大德，翻经的大德，都是依照佛的这个教诲，没有违背。所以在南北朝、隋唐那个时候，小乘经翻译得非常完整，我们现在《大藏经》里面的《四阿含》就是小乘经。跟现在南传，像泰国、缅甸巴利文的经典，诸位仔细去看看比较一下，你就晓得，中国小乘经翻译得非常完备。
　　我过去听老法师告诉我，巴利文的藏经小乘经比我们中文翻译的《四阿含》，大概只多五十部。《四阿含》里面一共有多少部经？大概有三千部。诸位想想三千部经，它只多了五十部，很少！可见得我们的小乘经是相当相当的完整。在隋...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一０卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1310》)


...，都是帮助人破迷开悟，都是帮助人离苦得乐的。确实它只有浅深广狭不同，方向目标一致。所以我们对於所有宗教都会尊敬，都能够和睦相处，和爱相处，和敬相处。你要能真正觉悟，你就做到了，你还有障碍，没觉悟；觉悟之后，没有障碍，宇宙之间没有障碍，十法界没有障碍。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一三九五卷）　　2005/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1395
　　诸位同学请坐。请看「菩萨问明品」第五福田甚深，目首菩萨偈颂十首给诸位报告过了。在我们这个经本，这个本子是《华严经疏论纂要》，道霈禅师把清凉的《疏钞》跟李长者的《合论》融合在一起，这也是一桩很了不起的事情。清凉的《疏钞》我们读过了，这末后是李长者的《合论》，所以它有个论字。论是离开经文为我们说明这一章的大意。
　　这品经一共分十段，也就是十章，我们现在念的这是第五章，「福田甚深」是第五章，下面第六章是「正教甚深」。我们先把长者给我们的开导念一念，「第五尔时已下，五行半经，是文殊问目首菩萨，如来福田，等一无异」。这经文我们都读过了，清凉给我们说得很详细，我们学习确实得受用。自古以来，教学最可贵的是「闻思修」，这个闻思修不是讲的三慧，三慧太高了，那是大乘法身菩萨所修的。我们今天讲的三慧就是要听经、要深思、要落实，我们才能够真正得利益。
　　中国古圣先贤教导我们，这中国传统的教育教些什么，我们要很清楚、很明白。从上古时代，五千年前，我们的老祖宗教我们「伦理道德」，伦理道德，现在人都不懂。什么叫伦理道德？我们用现代最简单的话来说，伦理就是人与人之间相处的道理。伦理的教育就是教导我们与别人怎样和睦相处。现在中国国家领导人提倡「和谐社会」，和谐社会是教出来的。中国五千年的教育目的就是和谐社会，所以中国自古以来，礼义之邦，和谐大国。
　　伦理头一个就是讲父子关系，我们讲人与人的关系要从这里开始，由近而远。夫妻的关系，父子的关系，兄弟关系；再展开来，君臣关系，君臣就是今天所说的领导与被领导的关系。这个关系是天然的，不是哪一个人制定的，不是哪一个人发明的，不是的，自然的。在一个家庭里面，领导这个家庭现在有家长，一般都是父亲是家长，也有母亲是家长。家长是一家的领导人，家庭里面其他的成员，那是被领导，你看还是有君臣关系。在社会上，无论是什么样的社团也有领导人，我们这个佛陀教育协会有会长，会长是这个会的领导人。现在我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九五卷）　　2005/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1395》)


净公上人讲闻思修三慧集第八卷





...
大方广佛华严经　　（第一四00卷）　　2005/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1400
　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第六正教甚深，勤首菩萨偈颂第四首看起。我们将经文念一遍：
　　【如钻燧求火。未热而数息。火势随止灭。懈怠者亦然。】
　　这是说遇到佛法这一生当中不能成就的第二个比喻。『钻燧』取火，在古代可以说无论是东西方都懂得用这个方法取火。我们现在住在澳洲，澳洲的土著在许多集会场所当中，他们依旧用这个方法表演给我们看。钻燧取火要有时间，此地讲『未热而数息』。现在多半用铁棒，也有用木棒的，要搓到它发热，火星才会燃烧出来。如果我们用的力道不够，时间不够，这个火随时就熄掉，甚至於火星才放出来就熄了，这我们也看得很多。我们看澳洲土著的表演，最后确实他们都能够用这个方法让火燃烧起来。懈怠的人就像钻木取火力道不够，随时就熄掉，菩萨用这个比喻。
　　我们看清凉的《疏钞》，清凉大师说「钻火数息喻」，这是第二个比喻，「喻修有懈退」，修行有懈怠的、有退转的，所以这一生当中不能成就。「然此下喻，多通三慧以辨懈怠」。从这以下一共还有六个比喻，多通三慧。三慧是菩萨所修的，闻思修三慧。我们有没有？有些同学确确实实把三慧误会，我记得我在讲席的时候跟诸位报告过。
　　早年，大概总三十年前，我在大专佛学讲座上课的时候，有一个学生也算不错，常常来参加，很少缺席，听了大概有两年。有一天来告诉我：法师，我今天听这一堂最后一堂，下一次我不来了。我问他为什么？他说：我听了两年，这闻慧有了，思慧、修慧我没有。他这一说我就明白了，这两年听了之后一定回去去研究、去修行，我说好，我说你今天这一堂课要不要上？他说要上。我就趁这个机会把什么叫三慧跟同学们做一个简单的说明。
　　世尊在戒经里面教导我们「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，佛法的修学有次第、有程序，不能乱，不能够躐等。小乘修的是什么？是戒定慧三学，大乘修的是闻思修三慧。你们想想，闻思修叫三慧，闻慧、思慧、修慧，叫三慧，这个慧是什么慧？是戒定慧那个慧。那么我问问你，你戒定慧得到没有？因戒得定，因定开慧，不是说听几年经你就有闻慧，没有，这个误会会害了你一辈子。正好就是这个比喻，在钻燧取火，你还没有开始钻，火星哪里会出来？你根本连方法都不懂。
　　所以佛法要从戒定慧当中学，慧开了之后，那是什么人？法身菩萨，这要知道，这不是普通人。无明没有破，自性般若智慧没有现前，用什么方法？用戒定慧。戒是规矩，你要遵守佛的教诫，因戒得定。人能够在常轨上去走，心是定的，不会胡思乱想，不会见异思迁，一个方向、一个目标一直走下去，这个心是定，定到一定的程度就开智慧。小定开小智慧，大定开大智慧，什么时候你的定功与性定相应，自性般若智慧就现前了。这个境界在禅宗称之为「明心见性，大彻大悟」，在教下称为「大开圆解」，在我们念佛法门里面称之为「理一心不乱」。得理一心不乱往生是生实报庄严土，你说他有没有把握？当然有把握。实报庄严土的法身菩萨，从戒定慧修的。
　　你现在听经，实实在在讲，听了两年没有受益，你听的是什么？佛学常识，听的是一些皮毛。听了两年不再听了，回去研究，研究是什么？胡思乱想，自己以为觉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四00卷）　　2005/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1400》)


...养被他拿走了，第三个这个法师声望提高了，显得自己不如别人。所以干脆不请外面人来讲经。
　　我明白这个道理，所以我们到道场去讲经，第一个什么？不接触信徒，听众都不接触。只有到讲经的时间，大家都坐定了，我上台跟大家讲，讲完之后，我就退下来，跟群众没有讲话的机会，没有接触的机会，这个常住很欢喜，为什么？你不拉他的听众。第二听众当中有求皈依的，统统皈依老和尚，我跟大家讲解皈依的意思，皈依证由老和尚发，全是老和尚的徒弟，他高兴。第三个所有一切供养统统供养常住，我一分钱不拿。这样子就法缘就很胜，到处都有人请我去讲。
　　在那个时候我的生活很苦，也没有人供养我，请我讲经，我只有一个条件，哪个地方请我，我的旅费，车票你要给我买；到这个地方，当然饮食起居你们要照顾，除此之外，我一分钱不要，一生都守这个规矩。所以在哪个地方讲经，名闻利养全部归那个道场，我们边都不沾。这是什么？在这个时代遵守世尊教诲「为人演说」，我们要表演给他看，远离贪瞋痴。多一事不如少一事，少一事不如无事，自己身心清净。每天读经，没有离开佛菩萨，每天讲演，没有离开大众，上求下化，这是我们的事业，这是我们的本分，这样就对了。
　　所以闻思修是一桩事情，接触叫闻，明了叫思，远离过失叫做修。明了你就不迷惑了，明了你烦恼就不生了。不生烦恼是修，通达明了是思，接触是闻。所以一而三，三而一，不是一个阶段、一个阶段的。一个阶段、一个阶段那是小乘、初学，初学有阶段，到法身菩萨没有阶段。所以经上常讲「一即是多，多即是一，一多不二」。这是讲到三慧，我们不能不知道。
　　我们把注解念下去，「多通三慧以辨懈怠，此喻约闻，即听习数息，明解不生」。实在讲，这个经上还是讲初学，大乘初学听得不够多，解得不够深，结果它不起作用。你的心，妄想分别执著依旧没有放下，境界转不过来。所以初学最重要的闻薰，薰习，「一门深入，长时薰修」，我们今天出的毛病都在此地。
　　我们香港这边有一套《四库荟要》，前天才上书架，这样我看的时候就方便。愈看愈感慨！现在有些学校有意要找我去讲一点儒家的东西，我选择的四书，像《弟子规》、《孝经》这一类的，我让学生们去讲经，我找四书的参考资料，因为《荟要》里面有。前清在康熙、雍正这个时代，宫廷里面讲经的，现在的话叫讲义，《四库荟要》里面有。我要翻开来看看当时这些帝王、大臣他们是怎样学习的，我们看了很感动。前清开国的这些帝王天天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四00卷）　　2005/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1400》)


...这叫见思烦恼。第二种叫尘沙烦恼，尘沙是比喻烦恼无量无边，从什么地方生的？从妄想分别里面生的，无量无边的烦恼。第三类叫无明烦恼，对於宇宙人生的真相不明白，迷惑，所以叫惑。这三大类的烦恼。
　　如果我们的思想见解正确，完全没有错误，六道就没有了，这时候叫证阿罗汉果。你看圣道，阿罗汉是圣道，小圣，超越六道轮回。你再能把尘沙烦恼断掉，无量无边尘沙烦恼断掉，你就超越十法界，罗汉、辟支佛、菩萨，你超越了，到一真法界。一真法界里面，你看看，见思烦恼没有，尘沙烦恼没有，他只有无明烦恼，无明烦恼就是还会起心动念，但是决定没有分别执著，所以他得大自在。无明，大乘教里面讲有四十一品，就是四十一个等级，愈往下面这个起心动念愈严重，愈往上面愈淡薄。最上面的等觉菩萨只剩一品，极其微细的起心动念太微细、太微细了，我们没法子想像。那个微细的念头断掉，那就是究竟圆满佛果，这要靠圣道。
　　圣道就是圣教，为什么不讲圣教要讲圣道？圣教里面没有修，圣道里头有修，圣教落实就叫做圣道。所以经典，儒家《四库全书》，佛法的《大藏经》，圣教；我们要依照这个教来学习，那就叫圣道，这要懂，真干！真干，你走的就是圣道，佛的道是戒定慧、是闻思修；儒的道是孝悌忠信，「尧舜之道，孝弟而已矣」。我们要真干，要真把它落实，从自己做起，不要怕吃亏，不要怕上当。
　　古人讲的话非常有道理，「吃亏是福」、「难得糊涂」，话很有道理，很有哲理在里头。看似糊涂，实际上他不糊涂；看到是吃亏，实际上他真的占便宜。凡人看不出来，凡人只看眼前，聪明人有前后眼，他能看几十年之后，能看到来生来世，那你得大福报！眼前吃亏将来得大福报，眼前不肯吃亏，将来这个大福报得不到。大福报是了生死、出三界，人人都向往，但是并没有走这个道。贪瞋痴慢、是非人我、名闻利养，你还是放不下，你还是搞这一套，这一套是轮回道。大家都争的，大家都认为是正确的，你要把它放下，眼前好像吃亏了；你再远一点看，占便宜了，原来你超越六道了，你念佛往生净土了，无比的殊胜，诸佛菩萨都赞叹。
　　再看下面，「暖顶已前，皆名未热」。智慧没开，就好像钻燧取火一样，火没有烧起来，虽然有温度，热了，但是没有烧起来，所以叫未热。热是火燃烧起来才行，暖是有温度，顶是温度已经相当高了，火没出来。这个位次在佛法叫加行位，智慧没开。通常讲，菩萨位次是《楞严经》上讲得更详细，比《华严》讲得还详细，《华严》讲五十五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四00卷）　　2005/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1400》)


...此地举了九个比喻，说明障缘之多，障缘之深，障缘之重，许许多多修学的人在这一生当中不能成就，读了这些经文我们就明了了。可是最重要的意思，自己要常常反省，我有没有这个障缘，这点非常重要。如果自己知道自己的业障，这才能忏悔，才能把业障除掉；如果自己不知道，那就是随业流转，哪有不退堕的道理！
　　这一首的比喻，这是第四个比喻，「闭目求见喻」，清凉大师为我们开示，注的文字不多。「智微识劣，喻彼孩稚」，就像孩童一样，幼稚园的小孩确实智微识劣。我们在这个世间，甚至於有很高的地位，有很丰富的学识，但是学佛，谚语所谓隔行如隔山，佛学里头是幼稚园。这个话早年我听李老师说，李老师在慈光图书馆办「大专佛学讲座」，第一届开班的时候学生只有四个人。我记得两位是台大的，一位是师范大学的，另外一位是政治大学的，四个学生，年轻的学生，大概都是大学三、四年级的。头一堂课老师就说了，你们在世法里面是念到高等学府，大学生，可是你们要学佛，学佛你们是在幼稚园，那就不是大学生，幼稚园。上课的教室真的是在幼稚园，坐小板凳，在幼稚园上课，跟这个比喻很相应。
　　下面清凉大师说，如果就闻慧来讲，「虽对明师，不肯谘决」。这个地方讲的闻思修三慧，我们只可以说大乘，不能说菩萨。三慧里头浅深差别也很多，绝对的标准是法身菩萨，闻思修三慧他是一次完成，不分阶段的。那么学大乘，初学的人真的是有阶段，不是没有阶段。《华严》上说的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布就是次第，有浅深差别，圆融是没有次第，浅中有深，深中有浅，浅深不二，这个很不好懂，这才真正是大乘佛法。譬如我们讲浅的，初学的人下手，以世法来讲，中国古时候儿童上学，中国古时候没有幼稚园，而幼稚园就是家教，父母教！父母用什么方法来教？身教，这一点非常重要。
　　周文王的母亲太任，距离我们现在差不多三千年了，在那个时候她就懂得家教。我们相信家庭教育绝对不是从太任开始，太任再往前面推，文字上的记载，有明文记载的，尧舜就非常重视家庭教育。文字记载，太任怀孕的时候，就是怀的文王，她起心动念、言语造作非常谨慎。为什么？影响胎儿。经典上所记载的，这个时候太任「眼不视恶色，耳不闻淫声，口不说傲言」，就是傲慢的言语没有。真正做到儒家所说的「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言」，她做到了，这就影响胎儿。所以文王接受教育，没出世就开始了，你说这个根基多好。出生之后，这么好的母亲，让他六根所接触的全是正法，孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，六根所接触的环境全都是这个。
　　这个要父母，父...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０二卷）　2005/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1402》)


...善根福德因缘都与前生、宿世有连带的关系，决不是这一生的事情。过去生中你曾经修过，修得怎么样？修得不够，修的是少闻思，修的是少善根福德因缘。如果没有那一点少善根福德因缘，我们这一生当中，你就不会进入佛门来。我们在这个地方讲经，跟大家在一起学习，你就不可能坐在这个地方听两个小时。即使你这一生当中只有这么个机缘，到这边来听一次，听两个小时，都是过去生中具有善根福德因缘，不容易！我们现在虽然是应用这些高科技，用的网路，用的卫星，普遍全世界。全世界的人口将近七十亿，能收听我们这个节目的有几个人？纵然我们夸大一点说有一亿人，一亿人也是七十分之一，还有六十九个人没听。那是什么？没有善根福德因缘。来听一次，听一个小时、两个小时的，少善根福德因缘，有，生生世世慢慢把善根累积起来。
　　一次听了就生欢喜心，锲而不舍，真想学习，这个人善根福德不少。不少怎么样？还不够多，要是真的够多他就不在这个世间，他早就往生了。还在这个世间，还没有往生，虽然多，那个多的程度还不到标准，真正达到标准决定往生。这种人真的是不在少数，听了生欢喜心，很想常常听，很想常常来学，这个时候要发长远心，要真干。真干，那就是要多戒定慧、多闻思修。戒定慧是修行，要真修，把我所学到的、所听到的、所看到的，这是经典、圣人的教诲，我一定要落实。我常常讲经的时候提醒同学们，我们要把经典里面所讲的道理变成自己的思想，经典里面所有的教训变成自己的生活行为，真得受用。
　　佛开端跟我们讲孝养父母，我真的要干。佛说要奉事师长，有很多人确实真做，做得还很不错，自己都很得意，那是自己的标准，不是佛的标准。到听到《弟子规》之后，痛哭流涕，才知道自己孝顺父母做得不够，奉事师长做得更不够。所以佛经上的教诲义理甚深，我们初学往往把它看浅了。我常常讲，圣人的这些话，留下来的这些典籍，字字句句都含无量义。你们也听我常常讲，但是听了一定半信半疑：怎么有无量义？我怎么都看不出来？你是看不出来，你要问为什么看不出来？善根福德因缘少，所以你看不出来。善根福德因缘非常深厚，他就看得出来，他就听得出来，这都是真的，不是假的。
　　我们还不够多、不够深，怎么办？这一生努力可以大幅度的提升，这是真的，不是假的。佛在经上都说，我们到极乐世界修行一百年，这个时间是用我们地球上时间来算的，一百年，不如在我们这个世间修行一天；换句话说，我们这个地方修行一天等於极乐世界修行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０三卷）　　2005/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1403》)


...过，你比他殊胜太多！可是这个地方通不过的，都被浪冲下去，都堕落，都失败了；西方极乐世界虽然是缓慢，平平安安，绝不出事，没有风险。诸位从这个比喻，你细细去观察。
　　所以，我们抓住佛菩萨、圣人教导我们的纲领，我们还要向祖师大德、这些善知识学习，看看他们怎么做，他们怎么讲。譬如《弟子规》，《弟子规》只掌握著孔夫子的一句教训，把它展开，孝亲尊师、处事待人接物应该怎么落实。夫子的一句话只是说，「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文」，就这么一句话，圣人的一句话。贤人他能够把它演绎，讲清楚、讲明白，完全落实在生活中。贤人给我们做注解，把这句话发挥成为七段，孝是一段，弟是一段，谨是一段，信是一段，爱众是一段，亲仁是一段（仁就是贤，亲近仁慈贤人），学文是一段，七段，总共一千零八十个字。
　　我们拿到《弟子规》行不行？还是不行，还要请真正学习《弟子规》的人来给我们做详细讲解。我们听听他是怎么学习的，杨老师、蔡老师跟我们讲解。你看这一千零八十个字，讲了四十个小时，一个小时算七千到八千字，他们这个东西要全部写出来，差不多是三十万字。这才搞清楚、搞明白，多善根，多福德，多戒定慧，多闻思修，多么重要！
　　净土菩萨天天参学十方法界，这我们在经上看到的。你看往生的那些人，每天接受阿弥陀佛的教诲，同时他又到十方世界去参访。参访，去访问诸佛如来，见到佛一定要供养，供养是修福，一定听佛讲经说法，这是增长智慧。每天他们要去参访多少地方？佛在《弥陀经》上跟我们介绍得很清楚，每天参访十万亿佛国土，那就是每天去参学访问十万亿尊佛，这还得了！他怎么去的？给诸位说，分身去的，自己身体在阿弥陀佛法会里面没有离开，还是听阿弥陀佛讲经说法，没离开。可是自己的分身、化身已经到十方十万亿佛国土里面去参访了。同时去的，不是有先后，先到这一尊佛，参访完了再到那一尊佛，那十万亿你要参访到哪一年？化身同时去的。
　　每天这就是亲仁！亲近仁慈、有德行、有学问、有修有证的，亲近这些人，成就怎么会不快？这是亲近诸佛菩萨，成就圆满的三福。戒定慧就不必说了，戒定慧一到西方极乐世界就成就，成就圆满的三慧；圆满的三慧是等觉，是究竟圆满的佛果。我们这样子观察，看看这些得少为足，这些少闻思修的，在佛法里面所作所为，才知道那是懈怠。我们自己要不认真努力，也是懈怠。真的不懈怠，我们的德行，我们的道业一定是天天都有进步。一天没有进步，这一天懈怠了；一个星期没有进步，这一个星期懈怠了，值得我们警惕。今天就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请坐。请接著看勤首菩萨偈颂第九首：
　　【又如劫火起。欲以少水灭。於佛教法中。懈怠者亦然。】
　　这个地方的「欲」是欲望的欲，『欲以少水灭』，不是比喻的喻。这是第七个比喻，「水少灭火喻，劫火遍炽，喻触境惑增，少分三慧，安能都灭」。读这首偈想到我们现在处在这个世间，确实是劫难，『劫火起』就是劫难。这个劫难怎样能把它化解？怎样能把它灭除？能不能？佛氏门中，有求必应，哪有不能的道理？问题就在我们没有办法如理如法的去求。理有，法也有，我们不肯依照这个理论、方法来求，这就难了。
　　末后两句是法惑，『於佛教法中，懈怠者亦然』，就跟这个比喻一样。现在人我想多数如果听到这首偈，他对於前面两句感触一定很深。现在这个世间到处都有冲突发生，随时随处都没有方法避免，真的像「劫火起」一样。我常常讲的，夫妻的冲突，父子的冲突，兄弟的冲突，师生的冲突，同学的冲突。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０三卷）　　2005/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1403》)


...僧团，都是教你看到之后觉悟。你看到他做的不对，错的，错的原因在哪里？多闻不修行，没真干。舍利弗、目犍连这批人是正面的，听了之后真做到，真正是「受持读诵，为人演说」，真做到。所以，多闻才能知法，知法就是证果。我们佛门里头常讲「大彻大悟」，知法是大彻大悟，对於一切诸法，通常我们讲六个字，性相、理事、因果，大讲到宇宙，小讲到微尘，都不外乎性相、理事、因果，都能够通达明了，这个人是佛。
　　究竟圆满通达的明了，是佛陀；通达明了还不究竟，没有到究竟圆满，这个人是菩萨；通达明了接近真正明了，这个人叫阿罗汉，所以阿罗汉是在相似位。华藏会上四十一位法身大士是分证位，真明了了，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还不是真正明了，但是跟真正明了很接近。所以说是没有开悟，已经达到开悟的边缘，没有真开悟，那也就很了不起了，相似位。他们住的是四圣法界，不在六道，但是在十法界里面。所以多闻能知法。
　　「多闻能离罪」，离罪就是修行，你真正懂得这一切诸法相有性无，事有理无，有无是一不是二，这真正通达。性相是一，理事是一，入这个境界就理事无碍；到最后告诉你，因果不二，这个境界又提升一层，事事无碍，法身菩萨的境界。一定要靠修，闻思修，闻是接触，思是明了，就是知法，修是离罪。离什么？离妄想分别执著，这就离罪了。所以你要晓得，严格的讲，不但执著是错了，分别也错了，再向上一层，起心动念就错了。离执著是阿罗汉、是辟支佛，离分别是菩萨，不起心、不动念是佛陀。
　　跟诸位说，华严会上四十一位法身大士他们修什么？他们就是修不起心、不动念。四十一个阶级也就是说明，对一切性相、事理、因果不起心、不动念的程度有浅深差别不同，分成四十一个等级。法身菩萨，他们都是诸佛如来，他修什么？修这个，修不起心、不动念。不起心、不动念达到究竟圆满是究竟佛果，那就入第四十二个位次，无上菩提；没有再上面，上面再没有了，四十二是到顶，离罪了。所以我们学佛，虽然修净土，多闻有好处。你把宇宙之间这一切现象的道理统统搞清楚、搞明白了，你自然就放下了，你自然就不会有过失，这就离罪，不会再有过失了。
　　「多闻舍无义」，舍是放下，义是什么？无意义的。毫无意义的事情你学它干什么？这个无意义是什么东西？你们诸位仔细想想，就是现在人所讲的迷信。我们没有多闻，不了解佛法真实义，都误会认为佛教是迷信，佛教是消极，佛教是毫无意义，那你学它干什么？多闻之后才恍然大悟，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０八卷）　　2005/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1408》)


...。一个人能够过佛菩萨的生活，岂不是转凡成圣了吗？专心听法，系念思惟，破迷开悟，转迷为悟；如法修行，转凡成圣，统统落实了，这是涅盘的近因。涅盘是清净寂灭，与性、理相应，我们应当要学习。
　　再看下面他所引的，「净名云」，《净名经》就是《维摩诘经》，在家佛。经上说，「多闻增智慧，以为自觉音」，多听增智慧。后面增智慧这三个字就是刚才我们所说的「系念思惟，如法修行」，就增智慧。如果没有这两条，那只限於多闻，多闻是什么？增常识，增加你的常识，不增智慧；或者我们说得客气一点，「多闻增见识」，增见识，不增智慧。走前面这个路子的人多，多闻增见识的多，多闻增智慧的人太少了。诸位要晓得，见识广不能解决问题，智慧才能解决问题。尤其是现在，我们参加了几次国际会议，听到这些学者专家的报告，增见识。冲突能不能化解？和平能不能落实？不能！什么原因？没有智慧。广学多闻，没智慧，正是法首菩萨在这个偈颂里面给我们讲的，『非但以多闻，能入如来法』。
　　不能单单靠多闻，单单靠多闻解决不了问题，但是多闻是先导，多闻是第一个条件。闻了之后要思，思了之后要修，所以涅盘近因，专心听法，这是闻，系念思惟是思，如法修行是修，你看看闻思修，这个就增智慧。我们只有多闻，没有思惟，没有去修行，这就是刚才讲了，只增见识，不增智慧，这个道理我们要懂。圣贤的教学，世出世间、古今中外，没有例外的，没有不著重实行的，对修行是特别讲求，没有修行不行。所以《净名经》上这三个字，里面所含的就是闻思修，才会有增智慧的结果。
　　「以为自觉音」，自觉而后才能觉他，你要不自觉你怎么能觉他？「下经推度生之方便，乃至不离善巧多闻」，下经就是底下的，说《华严经》，下面有说。「推」是推动，「度生之方便」就是讲教化众生。教化众生还是不能够离开善巧多闻，你要教，你要讲、要教。但是多闻前头加了个「善巧」，善巧是什么意思？善巧是身教，为人演说，演是善巧。言语教人是教他多闻，他看到你了，再听你的教诲，他相信你，因为你所说的你都做到了；你所说的做不到，没效果。
　　老师做到，学生做不到，有没有效果？有效果，效果不大；老师做到，学生也做到，效果就大了，

wlxg20130220

五祖心里就有数了。为什么？他戒定慧三学圆满了，智慧开了，六根接触外面六尘境界不生烦恼，他生智慧。我们今天眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，生什么？生贪瞋痴慢，这叫烦恼，生妄想执著。我们总得记住，只要是搞这些东西，这叫做搞生死轮回，这不是佛法。惠能大师那真是了不起，他走的是佛法，他生智慧，不生烦恼。我们要怎样才能到他那个境界？得修戒修定。
　　修戒，我常常劝勉同修，戒从哪里修起？从十善业道修起，从五戒修起，出家人修沙弥的十戒二十四门威仪，从这儿修起。如果你没有这个基础，你的心是散乱的，你的心是胡思乱想，心不定。所以自己要常常检点自己，每天早晚两堂功课，我讲得很多，早课是提醒自己，晚课是反省、是检点，这个早晚课做得那是真的有功德，不是应付，是真的做功夫。我们认真反省，当然最好的方法是用功过格，认真的去记。中下根性的人不从这个方法下手，很难收到实际的效果，这是老实话，莲池大师为我们做了榜样。一定是从认真的学戒，戒久了，养成习惯了，心就定了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０九卷）　　2001/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0509》)


...身大士，他们是分证佛位，确实能现。菩萨能够处处现佛身，诸佛如来当然不例外，应以什么身就现什么身。由此可知，现身得大自在。
　　从这个地方我们更深入一层的体会，佛没有分别、没有执著，决定不执著这个身相是自己的。凡夫为什么不能够现第二种身？过分的执著这个身是自己，换一个身形他就摇头：「不像我了」，他怎么能够变化无量无边身？从这个地方我们能体会到一些，他们之所以能现无量无边身，就是因为他没有执著、没有分别，众生心里头想见什么样的身，他就能现什么样的身。此佛也能在彼界道场出现，这是在佛经里有证明的；《地藏经》我们念得很多，释迦牟尼佛在忉利天宫讲《地藏菩萨本愿经》，十方诸佛如来统统现身来了，特别的因缘，那个法会殊胜，比华严还殊胜。华严里面没有看到十方一切诸佛都现身，地藏法会上看到这样殊胜的境界，真正不可思议！
　　下面总共有十一句，各各十一句，这十一句是总结「大众得法」，只要是在这个法会里头，哪有不得法益的道理？六根接触的境界，无一不是如来宣演的妙法。清凉大师给我们解释说，「闻法得益」可以分为三段：第一个是「闻益，各各信解，信其言而解其义」，这是闻法得益；第二个是「思益」，第三个是「修益」。闻思修是菩萨的三慧，这个地方为我们分别说明，而实际这个闻思修是刹那之间同时完成的；它不像戒定慧三学，戒定慧三学确确实实是三个科目，因戒得定，因定开慧，它是三个科目。而闻思修三慧，这个慧就是戒定慧的慧，闻慧、思慧、修慧。闻是什么意思？闻是接触，代表接触，眼接触一切色法统统用「闻」做代表，六根接触外面六尘境界，这个接触叫闻。一接触就明了，明了用一个「思」来代表，智慧一接触就明了。我们一般讲你多想想你就会明白，是用世俗的意思来表法，不是真的叫你去想想，真的一想你不就落在意识里面去了吗？「修」是迷惑没有了，你一明了当然疑惑就没有了，从断疑惑我们说它作修。这个地方都是说的大菩萨们。
　　修的利益说了很多，说了七门，从『各各三昧方便门』。这十一句里，第一句『各各信解』，这是「闻益」；第二句『各各所缘』，这是「思益」；下面统统是讲「修」。修益说了七种，第一种是「修门」，法门，「谓三昧方便」，这一句很重要。我们学佛讲修行，你修的是什么？许许多多学佛多年不知道自己修的是什么？功夫怎么会得力？我常常听同修们说「功夫不得力」！你不知道自己修什么，你功夫如何得力？在这个地方，菩萨明白的开导我们，修的是什么？修三昧方便。三昧是什么？三昧是梵语，翻成中国的意思是正定、正受，受是享受，正常的享受。我们六道凡夫有享受，他享受什么？佛把它分为五大类，苦、乐、忧、喜、舍，六道凡夫里头五种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五四卷）　　2001/12/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0554》)


净公上人讲闻思修三慧集第七卷





...是一，你已经执著一个一，你已经分别一；你说它是二、说它是多，你已经分别多、已经执著多，你已经落到妄想分别执著里面去了，问题在这里。离开一切妄想分别执著，哪里来的一？哪里来的二？哪里来的多？都没有了，那才叫清净法界，那才叫一真法界。诸位要晓得，一真法界也是不得已勉强说出这个名词，再老实告诉你，一真法界也没有，决定不可以执著，决定不可以分别，那真的叫一真法界。我们今天天天口里讲的一真法界，心里想的一真法界，都不是真的，全是假的，还都是唯识所变的。这个东西难！
　　要做到什么程度？六根对六尘境界一念不生。听经要怎么听法？古大德讲得妙极了，「听而无听，无听而听」。所以古人讲我们闻法，下根的人耳闻、耳听，上根的人神听，听而无听，无听而听，听跟无听是一不是二，你真听。为什么？耳根听的是声性。眼根见的是色性，耳根闻的是声性，我们用闻性闻声性，闻性跟声性是一个性，就入不二法门。《楞严经》上观世音菩萨说出他用功的方法，「反闻闻自性，性成无上道」，他会听，我们不会听，我们听了是妄想分别执著。所以诸佛菩萨训练学生，为什么开端那样严格搞戒定慧？戒定慧真的是根本，通过持戒你得到三昧、你得到禅定，从禅定里面生出闻思修三慧，你就入这个境界。你见是见性见色性，你闻是闻性闻声性，你入了华严境界，你入了佛的境界，就这么回事情！真正是畅佛度生本怀，哪里是我们这个样子？我们全搞错了。今天时间到了，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第五七四卷）　　2002/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0574
　　请看「如来现相品」第二个大段，光召有缘：
　　【尔时世尊，知诸菩萨心之所念。】
　　长行一共分为十个小段，这是第一个小段，刚才念的这一句。诸菩萨心里面的疑惑，世尊都知道。光召有缘，这是放光的意义，是因为佛明了。菩萨呈献的供具，供具出声赞颂，这个我们都能够明了，所以这里就不提了。『念』，这是疑法，对於宇宙人生的真相有许许多多的疑惑，佛没有立即解答而放光，这是什么意思？清凉大师给我们解释，这是「现相答」，所以教学的方式非常善巧，对於利根的菩萨用一个表示他就明白了。世尊用这种方式来答覆，这是佛三昧力加持放光。他方世界的菩萨很多很多，无量无边，菩萨见到这个光明，这个光明召集大众，就是光召有缘。缘是什么？根性成熟，换句话说，入华严境界这是有缘，没有入这个境界那就没有缘。我们要问，世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七三卷）　　2002/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0573》)


...们也必须要像经上讲的，你得是个法器，你具备承担如来家业、续佛慧命、弘法利生的条件。不具足这个条件，那没有法子。这个条件，简单的说，一般宗教里面所说的牺牲奉献、舍己为人，你要有这样的志向、有这样的决心奉献自己的身心，这一生专门做修学佛法、弘扬佛法，就做这一桩事。
　　严持戒律，我们今天所要求的，「沙弥律仪」要完全落实，「净业三福」是终身学习的指导纲领，一时一刻都不能离开，这样我们在一切经论里面选一、两种专修专弘，这是法器。除这一念之外，决定不掺杂杂念。修学期间，务必要断绝外缘，与信徒都不能往来，避免杂心闲话。不需要跟世间人往来，往来你就会受感染，你心就不能清净。不能往来，把身心整个定下来，静下来，才能办道。
　　佛教我们成就，确确实实有一套规矩，这一套规矩我们不能够遵守，学习要想有成就，那是不可能的，谚语所谓「不依规矩，不成方圆」。佛法的修学是有成规的，这个规矩，释迦牟尼佛讲得很好，不是他制定的，规矩从哪里来的？他说佛佛相传，无量劫前诸佛一代一代传下来，都是这个规矩成就的。「因戒得定，因定开慧」，这是修学，不论是宗门教下、显教密教、大乘小乘，总纲领总原则，永远不变，「戒定慧」三学，「闻思修」三慧。三慧是建立在三学的基础上，没有三学，哪来的三慧？三慧就是戒定慧的慧。
　　我们前几个月访问日本比睿山，里面的执事告诉我，日本佛教各个宗派的创始人都在这个山上修行。我问他们修学的期限，执事们告诉我，都在十六年以上。这个深山里面，我们知道，在过去那个时代，人口没有现在这么多，那座山一定非常偏僻，人迹罕至。十六年不下山，十六年不跟这个世间大众接触，他心定了，他的生活有规律，那规律是持戒，戒定生智慧。智慧开了，下山去创立他的宗派，弘法利生。日本的佛法是从中国传过去的，中国古时候修行的模式，我们在日本听到了。反过来看看我们现代人，心浮气躁，说老实话，一个小时都定不下来，那还谈什么！
　　我们今天在澳洲办净宗学院，订的修学期限是九年。我想了很久，至少想了两三个月，我还犹豫不决。九年行不行？想想，九年实在不能再少，再少肯定没有成就。所以从日本回来之后，我这个九年的学习就订下来了。人家比睿山十六年，我几乎打了个对折。九年不能下山，你才能有成就。你要是常常下山，常常接触大众，怎么能成就？由此可知，现在修学，要想找一个修行环境多么艰难。到什么地方找一个理想的修学环境？找不到了。找不到的原...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六四卷）　　2002/07/11　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0764》)


...门深入。
　　这是德行的教育，有德行的底子，学其他的法门才能有成就，才能积功累德。如果没有德行的底子，没有这个基础，修学一切经教都是属於福德。这是从前李老师跟我讲的，你是修人天福报。这个话没有错，为什么？没有德行的底子，我们的心是轮回心。什么是轮回心？没有离妄想分别执著。心里头还是妄想分别执著，轮回心。
　　轮回心修大乘佛法是轮回业，轮回心持戒修定都是轮回业。我只讲到持戒修定，为什么？他不会开慧，他没有智慧。轮回心里头，哪里会有智慧？他能得定。能得定是四禅八定，他能够往生色界天、无色界天，出不了六道，定不会开慧。这就是六祖能大师讲的「此事福不能救」。你是修福德，福德不能了生死，福德不能明心见性；福德那个修定是有界限的，不能够突破六道。这就是古德也常讲的，你错用了心，你用轮回心，错了。
　　我们今天希求的，是求真诚心、清净心、平等心、慈悲心。用这个心来学佛，来生活、工作、处事待人接物，念念不离菩提心，行行不离菩萨道。智慧开了，你就是菩萨，不是普通菩萨，法身菩萨。这个智慧是大彻大悟，明心见性，是以这个为标准的。这个一悟一切悟，在《华严经》上是圆教初住菩萨。往后六根接触六尘境界，三慧，闻思修三慧；六根接触六尘境界全叫三慧。
　　我们可以这样说，法身菩萨是过智慧的生活，自在。跟我们十法界的众生不一样，十法界众生是过烦恼的生活。十法界里面有四圣六凡，四圣法界烦恼轻，过相似佛菩萨的生活，诸位要记住，相似！六凡，那完全过的是烦恼生活，烦恼有轻重差别而已。人道以下烦恼很重，天道比较轻一点。
　　所以天台家讲「六即佛」，四圣法界「相似即佛」，不是真的。超越十法界到一真法界才是真的，「分证即佛」，他的真并不圆满，他确实是真的，叫分证。究竟圆满佛只有一位，如来果地，只有一位，叫「究竟佛」。从圆教初住到等觉，这四十一个位次都叫分证位。这个分证，有少分，有多分，细细的去观察也是差别不同。但是都见性，都明心见性，见思烦恼都断了，习气也断了。所以他们的行，心行完全随顺性德，可以说完全是性德的自然流露。流露的样子，佛菩萨、祖师大德示现的就是，就是那个样子。
　　所以我们今天在凡夫位，我们要想学佛菩萨，你就学释迦牟尼佛，学诸菩萨、祖师大德的行谊，你就学到，样子像了。外表影响内心，凡夫从外面的样子，慢慢做到心地清净，把这个样子养成习惯，变成自然，心就清净。清净心生智慧，有受用，你自然法喜充...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四六卷）　　2002/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0846》)


...，不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口、不绮语；意，於世出世间法不贪、不瞋、不痴，你要做到。起心动念、言语造作，都要跟十善业相应。这不说别的，这最低的，最起码的，没有这个根基什么都没有了，全都是假的。佛法以十善业道做基础，就好像盖房子一样，不管你盖什么式样，不管你盖多高多大，地基是相同的，都要把这个基础打好。净业三福头一条这个四句是基础，有这个基础，发心学佛，以佛为师，才受持三皈。这三皈有了著落，觉正净都著落在十善业道。孝养父母，觉正净，没有觉正净，拿什么孝养父母？奉事师长，觉正净，没有觉正净，你不会奉事师长，你对於师长肯定是阳奉阴违，造业！没有十善，觉正净，你的戒律是假的。你受过五戒，你受过菩萨戒，你起心动念、言语造作，破戒，违反佛陀的教诲。出家最低的遵守戒条，「沙弥律仪」，十戒二十四门威仪，一定要遵守，一定要落实。你要是做不到，你不仅是自欺欺人，你是自欺欺骗诸佛如来，欺骗诸菩萨、声闻、缘觉，你说你的罪有多大？你的业有多重？你要不细细去思惟观察，你糊涂，你不知道。细心思惟观察，真的寒毛直竖。
　　德行，从这个地方建立的，戒定慧三学，从这个地方成就的。具足戒定慧，才有菩萨的三慧，闻思修三慧；闻思修三慧是戒定慧那个慧。所以闻思修三慧，小乘人都没有，声闻、缘觉、权教菩萨都没有，为什么？他没有开智慧，他持戒修定，功夫还不到家，慧没有开。慧开了，破一品无明，证一分法身。这个时候才真正是圆融自在，华严境界，理事无碍，事事无碍。为什么？业尽情空。他在九法界里头跟一切众生相处，和光同尘。这个道理事相，我们留在底下一品「毗卢遮那品」里面，给诸位做详细报告。他不是凡夫境界，凡夫戒定慧三学没有完成，学不得。你要是一学，果报在地狱。这些是我最初学佛的时候，章嘉大师教我的。我们学大乘的人要知道，但是一定要了解，不是我的境界。我是小学生，我一定要从最基本的地方学起，最基本的十善业，这是讲行；最基本的思想，念念为众生，帮助众生，成就众生，帮助众生断恶修善，这都是总原则、总纲领。
　　帮助众生破迷开悟，怎么帮助法？不仅是用言教，还要做出样子给众生看。现在这个社会上，这些众生哪些地方做错了，我们要帮助他修正，怎么帮法？从我自己本身做起，我本身就是一个觉正净的样子，就是十善业的样子，就是戒定慧的样子，就是六度四摄的样子，就是普贤十愿的样子，做出样子来给大家看。这个人是善知识，真善知识，这个人国之宝也。这个人到哪里找？你打著灯笼也找不到。在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一七卷）　　2002/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0917》)


...人的开示，全是性德的流露。我们想到性德的流露，随顺性德这是天经地义，那还有什么话讲。
　　性德没有形相，性德没有言语，但是性德会现相，没有形相会现相，没有言语会说法，现佛菩萨的相，佛菩萨为我们演说，佛菩萨就是自己真如自性的圆满流露。如果我们明白这个道理，了解这个事实真相，自然就很乐意的去接受，为什么？性德！你仔细再听听，仔细再看看，是不是性德？你听了你看了，你会点头，人生在世应该如是，这是良心发现，良心是性德。可见得我们自己的性德，是被烦恼习气迷得太久，迷得太深，不容易觉悟。佛菩萨的形相，佛菩萨的言语，我们听了看了，把自己的性德引发起来，自自然然产生共鸣，那这不是性德，是什么？懂得这个道理，了解事实真相，我们就非常乐意向佛学习。以佛为师，以菩萨为友，良师益友是诸佛如来、法身菩萨，我们哪有不成就的道理？再看第五个名号：
　　【或名闻慧。】
　　我们看到这个名号，会联想到那个世界的众生，一定很善良、很可爱，守规矩，修戒修定，但是开慧的人不多，所以佛用这个名号做为教化的纲领、教化的方针。有戒有定，要求开智慧，如果没有戒定，讲这个慧就很难很难。这个名称是三慧之一，三慧说一个，三个都具足，闻思修，闻慧、思慧、修慧，在三学里面统统用一个「慧」代表，所以修学的次第不能不知道，不能不遵守。从哪里学？从戒学起。前面我们读到持戒佛，因戒得定，因定开慧。戒定慧这三个字是实法，真实的，闻思修这三个字是虚法，慧开了，一开一切开。为什么慧要讲闻思修？闻思修都是代表字，你一定要懂得它的意思。「闻」代表接触，耳根跟音声接触叫闻，所以闻代表接触。眼接触色尘也用这个作代表，六根接触六尘境界用这个字作代表，代表六根接触六尘境界。思是什么？思是研究，我想一想，想一想就明白了，所以「思」代表明了；不是真的去想想，真的去想想你就不明了了，这个地方完全是直觉，你接触立刻就明了。从明了这个角度来说就叫思慧，从接触就叫闻慧；明了，当然你就不迷惑了，从不迷就称之为「修慧」。
　　由此可知，闻思修这当中没有界限，不像戒定慧，戒定慧当中确实有界限。我持戒，持戒功夫不到家，禅定的境界不能现前，这个戒里头没有禅定，功夫到家了，禅定才现前；禅定功夫不到家，不开慧。所以三学有界限，它不是同时的；三慧是同时的。三学三慧名词术语的含义，一定要很清楚、很明白。绝对不是说，闻慧是什么？我们常常听，听了就开智慧，那你把这个意思全搞错了。思慧是什么？思慧是我们去研究，研究研究这个明了了，这叫开慧，意思错会了。所以这三个字是代表字，真的是一念当中，一刹那当中，接触、明了、不迷，接触叫闻，明了叫思，不迷叫修，一念一刹那完成。
　　
　　诸位同学，请看「密训世界」第六个名号：
　　【或名真实语。】
　　我们看到这个名号，佛在此地提倡说实话，不妄语。密训世界很不错，这个世界是一个三千大千世界，诸位一定要晓得，一个大千世界里面诸位想想有一百亿个小世界，这么多小世界里头，每一个世界都是上善人居住，这个少有。密训这个世界我们想像当中总是善多恶少，它还是有不善的。我们娑婆世界，说老实话恶多善少，不能说没有善的，释迦牟尼佛的报土是净土，是纯善纯净，但是这个大千世界里面一百亿小世界，从这上说，善少恶多。密训世界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一O四一卷）　　2003/5/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1041》)


...成片、具足上善，你往生的条件具足。所以这个法门叫二力法门，自己具备一半的功夫，佛菩萨加持把你功夫提升一倍。所以你要是念到功夫成片，你往生的时候决定是事一心往生；你念到事一心往生，你往生的时候一定是理一心往生。为什么？佛力加持，把你功夫提升一倍，不可思议的境界，所以十方诸佛赞叹，赞叹的道理在此地。我们要不认真、不努力这就不行。
　　到了西方极乐世界，这在经上看到的，西方极乐世界的人还要修五根、五力、七菩提分、八圣道分。三十七道品，我们要知道它是广义的不是狭义的。我们前面念的「四圣谛品」，《华严经》的四圣谛是无量四谛，三十七道品在《华严》里面也是无量道品。名目完全相同，这七科三十七个名词完全相同，跟小乘一样，里面的意思跟小乘完全不相同，一定要知道。这个三十七科，科科里面含无量义，所以这利益就太高了。
　　接触佛法，确确实实能够随文入观。菩萨三慧，二乘、凡夫讲三学；三学是戒定慧三学，菩萨是三慧，三慧能入，三学不能入，三学在这里打基础。三慧能入，入什么？入佛知见，入佛境界，就是一真法界，就是华藏世界。三慧能入，谁有三慧？法身菩萨。跟诸位说，十法界里面的菩萨都没有，这个诸位一定要知道。三慧是闻思修三慧，它不像戒定慧，戒定慧有高级、有低级，高级的里面一即是三，三即是一；低级的，像我们现在所修学的，你学戒，戒里头没有定，没有慧；你修定，定里头有戒，有定共戒，但是没有慧。不像法身菩萨的三慧，闻思修。
　　闻思修是一不是三，当中没有界限，这一定要懂。闻是什么意思？闻是接触，用这一个字做代表，六根接触六尘境界用一个闻做代表。佛讲经说法是以音声为佛事，佛用口讲，我们耳听，用闻来代表。眼见，佛示现现相，放光现相，我们眼看，眼接触到也叫做闻，所以它代表接触。接触不迷，不迷就是修，不生烦恼；也就是说他不会起心动念，没有分别执著，这叫修。这一接触明了，样样都明了，明了用思做代表，所以接触就明了、就不迷。《华严经》上的对象是法身菩萨，这经是对四十一位法身大士说的，不是对凡夫说的，他们用功就是闻思修三慧。所以听佛讲经，听佛在表演，六根接触六尘境界，无明烦恼渐渐断了，智慧不断向上提升，证得究竟圆满果位。他听完十信这一会，他的十信就圆满，就进入初住。佛把十住讲圆满了，他十住也圆满。佛讲到哪里他就提升到哪里，佛把等觉讲完他就成佛。真正是前面第六句所讲的，「所有言说皆不唐捐」。
　　佛陀说法，字字句句都令听众得无比殊胜的利益，让他节节上升成就无上道。我们看了确实生起无限向往之心。这个境界我们是决定做不到，但是这真的做不到，相似可以。这相似就是我们今天所说的天天有进步，这行。每天，我们说每天很难，一星期。我们用一星期一星期做单位，这个星期烦恼、妄想比上个星期要轻了一点，智慧比上个星期要长了一点，你的功夫就了不起，你确确实实是在进步，没有退转。每个星期不一样，我相信你法喜充满，我相信你往生很有把握。我们再把这个功夫降一等，一个月，以一个月做标准，一个月比一个月有进步，往生就有把握。你会有坚定的信心，你一点都不会有疑惑。这修行真正关键之所在，就在放下。凡是功夫不得力没有别的，放不下。
　　放下，诸位一定要记住，不是在事上放下，是在心上放下。事，摆在面前该做的要做，不能不做。你要不做，你会破...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二七卷）　　2004/1/12　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1227》)


...会神的等著听他老人家开示，说个有。这他开了口，我们的精神就集中在那个地方，听他下面的话，他讲的话不多，只讲六个字，「看得破，放得下」。我听了之后好像是懂得，这两句话不难懂。我接著就问从哪里下手？看得破、放得下从哪里下手？他教我从布施。所以我在第一天第一次接受老师的教导，就把诸佛如来教菩萨法总纲领、总原则传给我。
　　以后我明白了，学佛从初发心到如来地就是看破放下、放下看破，这两个方法辗转相辅相成，从初心到极果没有别的方法，千经万论、无量法门都离不开这个总原则，所以肯定就是放下、就是布施。放下就是布施，布施就是放下，六波罗蜜统统是布施。真正布施到古德常讲「一丝不挂」，这是形容词，就是布施干净了，统统布施完了。这个意思之深不是我们初学人能体会得到的，实在讲太深太深了。这里面的义趣你要不认真的修学，你体会不到。可以说你学一分，你能体会到一分，学两分你能体会到两分；你不入境界，给你讲了都没用，你听了之后似懂非懂。为什么？真的听懂了，你就做到了，真的听懂了，智慧开了。
　　菩萨教初学，教三学戒定慧，戒定慧是有次第的，「因戒得定，因定开慧」，慧开了之后，再教你大乘法。大乘法的修学，三慧，三慧是闻思修，闻思修没有次第，戒定慧有次第，闻思修没有次第。什么叫闻思修？闻是接触，用这个字来做代表，眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身触都叫做闻，用这一个字做代表，就是六根跟六尘境界接触，这叫闻。一接触就明了，明了用思做代表，不是接触之后，我再去研究研究想一想，那就错了，那不叫三慧。一接触就明了，明了当然你就不迷惑，不迷叫做修，用这个修做代表。所以闻思修是一次完成的。闻里面就有思修，思里面就有闻修，修里面一定有闻思，一而三，三而一，分不开的。它不跟小乘三学一样，小乘三学戒定慧可以分开，它这个分不开，而这里面全是究竟圆满自性本具的戒定慧，真是妙不可言。
　　可是这个地方，我们不能不知道，从哪里学起？要从戒定慧学起。所以《戒经》里面世尊说得很好，学佛修行如果不从小乘，就修学大乘，佛说这是错误的，这是不能成就的。学习的程序一定是先小乘，再学大乘，它有次第的。这个话我们在讲席里面也说过几次，可是在中国没有学小乘的，都是学大乘的，这是什么原因不可以不知道。佛法传到中国来的时候，这些传法的祖师大德，翻经的大德，都是依照佛的这个教诲，没有违背。所以在南北朝、隋唐那个时候，小乘经翻译得非常完整，我们现在《大藏经》里面的《四阿含》就是小乘经。跟现在南传，像泰国、缅甸巴利文的经典，诸位仔细去看看比较一下，你就晓得，中国小乘经翻译得非常完备。
　　我过去听老法师告诉我，巴利文的藏经小乘经比我们中文翻译的《四阿含》，大概只多五十部。《四阿含》里面一共有多少部经？大概有三千部。诸位想想三千部经，它只多了五十部，很少！可见得我们的小乘经是相当相当的完整。在隋...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一０卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1310》)


...，都是帮助人破迷开悟，都是帮助人离苦得乐的。确实它只有浅深广狭不同，方向目标一致。所以我们对於所有宗教都会尊敬，都能够和睦相处，和爱相处，和敬相处。你要能真正觉悟，你就做到了，你还有障碍，没觉悟；觉悟之后，没有障碍，宇宙之间没有障碍，十法界没有障碍。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一三九五卷）　　2005/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1395
　　诸位同学请坐。请看「菩萨问明品」第五福田甚深，目首菩萨偈颂十首给诸位报告过了。在我们这个经本，这个本子是《华严经疏论纂要》，道霈禅师把清凉的《疏钞》跟李长者的《合论》融合在一起，这也是一桩很了不起的事情。清凉的《疏钞》我们读过了，这末后是李长者的《合论》，所以它有个论字。论是离开经文为我们说明这一章的大意。
　　这品经一共分十段，也就是十章，我们现在念的这是第五章，「福田甚深」是第五章，下面第六章是「正教甚深」。我们先把长者给我们的开导念一念，「第五尔时已下，五行半经，是文殊问目首菩萨，如来福田，等一无异」。这经文我们都读过了，清凉给我们说得很详细，我们学习确实得受用。自古以来，教学最可贵的是「闻思修」，这个闻思修不是讲的三慧，三慧太高了，那是大乘法身菩萨所修的。我们今天讲的三慧就是要听经、要深思、要落实，我们才能够真正得利益。
　　中国古圣先贤教导我们，这中国传统的教育教些什么，我们要很清楚、很明白。从上古时代，五千年前，我们的老祖宗教我们「伦理道德」，伦理道德，现在人都不懂。什么叫伦理道德？我们用现代最简单的话来说，伦理就是人与人之间相处的道理。伦理的教育就是教导我们与别人怎样和睦相处。现在中国国家领导人提倡「和谐社会」，和谐社会是教出来的。中国五千年的教育目的就是和谐社会，所以中国自古以来，礼义之邦，和谐大国。
　　伦理头一个就是讲父子关系，我们讲人与人的关系要从这里开始，由近而远。夫妻的关系，父子的关系，兄弟关系；再展开来，君臣关系，君臣就是今天所说的领导与被领导的关系。这个关系是天然的，不是哪一个人制定的，不是哪一个人发明的，不是的，自然的。在一个家庭里面，领导这个家庭现在有家长，一般都是父亲是家长，也有母亲是家长。家长是一家的领导人，家庭里面其他的成员，那是被领导，你看还是有君臣关系。在社会上，无论是什么样的社团也有领导人，我们这个佛陀教育协会有会长，会长是这个会的领导人。现在我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九五卷）　　2005/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1395》)


净公上人讲闻思修三慧集第八卷





...
大方广佛华严经　　（第一四00卷）　　2005/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1400
　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第六正教甚深，勤首菩萨偈颂第四首看起。我们将经文念一遍：
　　【如钻燧求火。未热而数息。火势随止灭。懈怠者亦然。】
　　这是说遇到佛法这一生当中不能成就的第二个比喻。『钻燧』取火，在古代可以说无论是东西方都懂得用这个方法取火。我们现在住在澳洲，澳洲的土著在许多集会场所当中，他们依旧用这个方法表演给我们看。钻燧取火要有时间，此地讲『未热而数息』。现在多半用铁棒，也有用木棒的，要搓到它发热，火星才会燃烧出来。如果我们用的力道不够，时间不够，这个火随时就熄掉，甚至於火星才放出来就熄了，这我们也看得很多。我们看澳洲土著的表演，最后确实他们都能够用这个方法让火燃烧起来。懈怠的人就像钻木取火力道不够，随时就熄掉，菩萨用这个比喻。
　　我们看清凉的《疏钞》，清凉大师说「钻火数息喻」，这是第二个比喻，「喻修有懈退」，修行有懈怠的、有退转的，所以这一生当中不能成就。「然此下喻，多通三慧以辨懈怠」。从这以下一共还有六个比喻，多通三慧。三慧是菩萨所修的，闻思修三慧。我们有没有？有些同学确确实实把三慧误会，我记得我在讲席的时候跟诸位报告过。
　　早年，大概总三十年前，我在大专佛学讲座上课的时候，有一个学生也算不错，常常来参加，很少缺席，听了大概有两年。有一天来告诉我：法师，我今天听这一堂最后一堂，下一次我不来了。我问他为什么？他说：我听了两年，这闻慧有了，思慧、修慧我没有。他这一说我就明白了，这两年听了之后一定回去去研究、去修行，我说好，我说你今天这一堂课要不要上？他说要上。我就趁这个机会把什么叫三慧跟同学们做一个简单的说明。
　　世尊在戒经里面教导我们「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，佛法的修学有次第、有程序，不能乱，不能够躐等。小乘修的是什么？是戒定慧三学，大乘修的是闻思修三慧。你们想想，闻思修叫三慧，闻慧、思慧、修慧，叫三慧，这个慧是什么慧？是戒定慧那个慧。那么我问问你，你戒定慧得到没有？因戒得定，因定开慧，不是说听几年经你就有闻慧，没有，这个误会会害了你一辈子。正好就是这个比喻，在钻燧取火，你还没有开始钻，火星哪里会出来？你根本连方法都不懂。
　　所以佛法要从戒定慧当中学，慧开了之后，那是什么人？法身菩萨，这要知道，这不是普通人。无明没有破，自性般若智慧没有现前，用什么方法？用戒定慧。戒是规矩，你要遵守佛的教诫，因戒得定。人能够在常轨上去走，心是定的，不会胡思乱想，不会见异思迁，一个方向、一个目标一直走下去，这个心是定，定到一定的程度就开智慧。小定开小智慧，大定开大智慧，什么时候你的定功与性定相应，自性般若智慧就现前了。这个境界在禅宗称之为「明心见性，大彻大悟」，在教下称为「大开圆解」，在我们念佛法门里面称之为「理一心不乱」。得理一心不乱往生是生实报庄严土，你说他有没有把握？当然有把握。实报庄严土的法身菩萨，从戒定慧修的。
　　你现在听经，实实在在讲，听了两年没有受益，你听的是什么？佛学常识，听的是一些皮毛。听了两年不再听了，回去研究，研究是什么？胡思乱想，自己以为觉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四00卷）　　2005/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1400》)


...养被他拿走了，第三个这个法师声望提高了，显得自己不如别人。所以干脆不请外面人来讲经。
　　我明白这个道理，所以我们到道场去讲经，第一个什么？不接触信徒，听众都不接触。只有到讲经的时间，大家都坐定了，我上台跟大家讲，讲完之后，我就退下来，跟群众没有讲话的机会，没有接触的机会，这个常住很欢喜，为什么？你不拉他的听众。第二听众当中有求皈依的，统统皈依老和尚，我跟大家讲解皈依的意思，皈依证由老和尚发，全是老和尚的徒弟，他高兴。第三个所有一切供养统统供养常住，我一分钱不拿。这样子就法缘就很胜，到处都有人请我去讲。
　　在那个时候我的生活很苦，也没有人供养我，请我讲经，我只有一个条件，哪个地方请我，我的旅费，车票你要给我买；到这个地方，当然饮食起居你们要照顾，除此之外，我一分钱不要，一生都守这个规矩。所以在哪个地方讲经，名闻利养全部归那个道场，我们边都不沾。这是什么？在这个时代遵守世尊教诲「为人演说」，我们要表演给他看，远离贪瞋痴。多一事不如少一事，少一事不如无事，自己身心清净。每天读经，没有离开佛菩萨，每天讲演，没有离开大众，上求下化，这是我们的事业，这是我们的本分，这样就对了。
　　所以闻思修是一桩事情，接触叫闻，明了叫思，远离过失叫做修。明了你就不迷惑了，明了你烦恼就不生了。不生烦恼是修，通达明了是思，接触是闻。所以一而三，三而一，不是一个阶段、一个阶段的。一个阶段、一个阶段那是小乘、初学，初学有阶段，到法身菩萨没有阶段。所以经上常讲「一即是多，多即是一，一多不二」。这是讲到三慧，我们不能不知道。
　　我们把注解念下去，「多通三慧以辨懈怠，此喻约闻，即听习数息，明解不生」。实在讲，这个经上还是讲初学，大乘初学听得不够多，解得不够深，结果它不起作用。你的心，妄想分别执著依旧没有放下，境界转不过来。所以初学最重要的闻薰，薰习，「一门深入，长时薰修」，我们今天出的毛病都在此地。
　　我们香港这边有一套《四库荟要》，前天才上书架，这样我看的时候就方便。愈看愈感慨！现在有些学校有意要找我去讲一点儒家的东西，我选择的四书，像《弟子规》、《孝经》这一类的，我让学生们去讲经，我找四书的参考资料，因为《荟要》里面有。前清在康熙、雍正这个时代，宫廷里面讲经的，现在的话叫讲义，《四库荟要》里面有。我要翻开来看看当时这些帝王、大臣他们是怎样学习的，我们看了很感动。前清开国的这些帝王天天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四00卷）　　2005/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1400》)


...这叫见思烦恼。第二种叫尘沙烦恼，尘沙是比喻烦恼无量无边，从什么地方生的？从妄想分别里面生的，无量无边的烦恼。第三类叫无明烦恼，对於宇宙人生的真相不明白，迷惑，所以叫惑。这三大类的烦恼。
　　如果我们的思想见解正确，完全没有错误，六道就没有了，这时候叫证阿罗汉果。你看圣道，阿罗汉是圣道，小圣，超越六道轮回。你再能把尘沙烦恼断掉，无量无边尘沙烦恼断掉，你就超越十法界，罗汉、辟支佛、菩萨，你超越了，到一真法界。一真法界里面，你看看，见思烦恼没有，尘沙烦恼没有，他只有无明烦恼，无明烦恼就是还会起心动念，但是决定没有分别执著，所以他得大自在。无明，大乘教里面讲有四十一品，就是四十一个等级，愈往下面这个起心动念愈严重，愈往上面愈淡薄。最上面的等觉菩萨只剩一品，极其微细的起心动念太微细、太微细了，我们没法子想像。那个微细的念头断掉，那就是究竟圆满佛果，这要靠圣道。
　　圣道就是圣教，为什么不讲圣教要讲圣道？圣教里面没有修，圣道里头有修，圣教落实就叫做圣道。所以经典，儒家《四库全书》，佛法的《大藏经》，圣教；我们要依照这个教来学习，那就叫圣道，这要懂，真干！真干，你走的就是圣道，佛的道是戒定慧、是闻思修；儒的道是孝悌忠信，「尧舜之道，孝弟而已矣」。我们要真干，要真把它落实，从自己做起，不要怕吃亏，不要怕上当。
　　古人讲的话非常有道理，「吃亏是福」、「难得糊涂」，话很有道理，很有哲理在里头。看似糊涂，实际上他不糊涂；看到是吃亏，实际上他真的占便宜。凡人看不出来，凡人只看眼前，聪明人有前后眼，他能看几十年之后，能看到来生来世，那你得大福报！眼前吃亏将来得大福报，眼前不肯吃亏，将来这个大福报得不到。大福报是了生死、出三界，人人都向往，但是并没有走这个道。贪瞋痴慢、是非人我、名闻利养，你还是放不下，你还是搞这一套，这一套是轮回道。大家都争的，大家都认为是正确的，你要把它放下，眼前好像吃亏了；你再远一点看，占便宜了，原来你超越六道了，你念佛往生净土了，无比的殊胜，诸佛菩萨都赞叹。
　　再看下面，「暖顶已前，皆名未热」。智慧没开，就好像钻燧取火一样，火没有烧起来，虽然有温度，热了，但是没有烧起来，所以叫未热。热是火燃烧起来才行，暖是有温度，顶是温度已经相当高了，火没出来。这个位次在佛法叫加行位，智慧没开。通常讲，菩萨位次是《楞严经》上讲得更详细，比《华严》讲得还详细，《华严》讲五十五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四00卷）　　2005/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1400》)


...此地举了九个比喻，说明障缘之多，障缘之深，障缘之重，许许多多修学的人在这一生当中不能成就，读了这些经文我们就明了了。可是最重要的意思，自己要常常反省，我有没有这个障缘，这点非常重要。如果自己知道自己的业障，这才能忏悔，才能把业障除掉；如果自己不知道，那就是随业流转，哪有不退堕的道理！
　　这一首的比喻，这是第四个比喻，「闭目求见喻」，清凉大师为我们开示，注的文字不多。「智微识劣，喻彼孩稚」，就像孩童一样，幼稚园的小孩确实智微识劣。我们在这个世间，甚至於有很高的地位，有很丰富的学识，但是学佛，谚语所谓隔行如隔山，佛学里头是幼稚园。这个话早年我听李老师说，李老师在慈光图书馆办「大专佛学讲座」，第一届开班的时候学生只有四个人。我记得两位是台大的，一位是师范大学的，另外一位是政治大学的，四个学生，年轻的学生，大概都是大学三、四年级的。头一堂课老师就说了，你们在世法里面是念到高等学府，大学生，可是你们要学佛，学佛你们是在幼稚园，那就不是大学生，幼稚园。上课的教室真的是在幼稚园，坐小板凳，在幼稚园上课，跟这个比喻很相应。
　　下面清凉大师说，如果就闻慧来讲，「虽对明师，不肯谘决」。这个地方讲的闻思修三慧，我们只可以说大乘，不能说菩萨。三慧里头浅深差别也很多，绝对的标准是法身菩萨，闻思修三慧他是一次完成，不分阶段的。那么学大乘，初学的人真的是有阶段，不是没有阶段。《华严》上说的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布就是次第，有浅深差别，圆融是没有次第，浅中有深，深中有浅，浅深不二，这个很不好懂，这才真正是大乘佛法。譬如我们讲浅的，初学的人下手，以世法来讲，中国古时候儿童上学，中国古时候没有幼稚园，而幼稚园就是家教，父母教！父母用什么方法来教？身教，这一点非常重要。
　　周文王的母亲太任，距离我们现在差不多三千年了，在那个时候她就懂得家教。我们相信家庭教育绝对不是从太任开始，太任再往前面推，文字上的记载，有明文记载的，尧舜就非常重视家庭教育。文字记载，太任怀孕的时候，就是怀的文王，她起心动念、言语造作非常谨慎。为什么？影响胎儿。经典上所记载的，这个时候太任「眼不视恶色，耳不闻淫声，口不说傲言」，就是傲慢的言语没有。真正做到儒家所说的「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言」，她做到了，这就影响胎儿。所以文王接受教育，没出世就开始了，你说这个根基多好。出生之后，这么好的母亲，让他六根所接触的全是正法，孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，六根所接触的环境全都是这个。
　　这个要父母，父...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０二卷）　2005/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1402》)


...善根福德因缘都与前生、宿世有连带的关系，决不是这一生的事情。过去生中你曾经修过，修得怎么样？修得不够，修的是少闻思，修的是少善根福德因缘。如果没有那一点少善根福德因缘，我们这一生当中，你就不会进入佛门来。我们在这个地方讲经，跟大家在一起学习，你就不可能坐在这个地方听两个小时。即使你这一生当中只有这么个机缘，到这边来听一次，听两个小时，都是过去生中具有善根福德因缘，不容易！我们现在虽然是应用这些高科技，用的网路，用的卫星，普遍全世界。全世界的人口将近七十亿，能收听我们这个节目的有几个人？纵然我们夸大一点说有一亿人，一亿人也是七十分之一，还有六十九个人没听。那是什么？没有善根福德因缘。来听一次，听一个小时、两个小时的，少善根福德因缘，有，生生世世慢慢把善根累积起来。
　　一次听了就生欢喜心，锲而不舍，真想学习，这个人善根福德不少。不少怎么样？还不够多，要是真的够多他就不在这个世间，他早就往生了。还在这个世间，还没有往生，虽然多，那个多的程度还不到标准，真正达到标准决定往生。这种人真的是不在少数，听了生欢喜心，很想常常听，很想常常来学，这个时候要发长远心，要真干。真干，那就是要多戒定慧、多闻思修。戒定慧是修行，要真修，把我所学到的、所听到的、所看到的，这是经典、圣人的教诲，我一定要落实。我常常讲经的时候提醒同学们，我们要把经典里面所讲的道理变成自己的思想，经典里面所有的教训变成自己的生活行为，真得受用。
　　佛开端跟我们讲孝养父母，我真的要干。佛说要奉事师长，有很多人确实真做，做得还很不错，自己都很得意，那是自己的标准，不是佛的标准。到听到《弟子规》之后，痛哭流涕，才知道自己孝顺父母做得不够，奉事师长做得更不够。所以佛经上的教诲义理甚深，我们初学往往把它看浅了。我常常讲，圣人的这些话，留下来的这些典籍，字字句句都含无量义。你们也听我常常讲，但是听了一定半信半疑：怎么有无量义？我怎么都看不出来？你是看不出来，你要问为什么看不出来？善根福德因缘少，所以你看不出来。善根福德因缘非常深厚，他就看得出来，他就听得出来，这都是真的，不是假的。
　　我们还不够多、不够深，怎么办？这一生努力可以大幅度的提升，这是真的，不是假的。佛在经上都说，我们到极乐世界修行一百年，这个时间是用我们地球上时间来算的，一百年，不如在我们这个世间修行一天；换句话说，我们这个地方修行一天等於极乐世界修行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０三卷）　　2005/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1403》)


...过，你比他殊胜太多！可是这个地方通不过的，都被浪冲下去，都堕落，都失败了；西方极乐世界虽然是缓慢，平平安安，绝不出事，没有风险。诸位从这个比喻，你细细去观察。
　　所以，我们抓住佛菩萨、圣人教导我们的纲领，我们还要向祖师大德、这些善知识学习，看看他们怎么做，他们怎么讲。譬如《弟子规》，《弟子规》只掌握著孔夫子的一句教训，把它展开，孝亲尊师、处事待人接物应该怎么落实。夫子的一句话只是说，「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文」，就这么一句话，圣人的一句话。贤人他能够把它演绎，讲清楚、讲明白，完全落实在生活中。贤人给我们做注解，把这句话发挥成为七段，孝是一段，弟是一段，谨是一段，信是一段，爱众是一段，亲仁是一段（仁就是贤，亲近仁慈贤人），学文是一段，七段，总共一千零八十个字。
　　我们拿到《弟子规》行不行？还是不行，还要请真正学习《弟子规》的人来给我们做详细讲解。我们听听他是怎么学习的，杨老师、蔡老师跟我们讲解。你看这一千零八十个字，讲了四十个小时，一个小时算七千到八千字，他们这个东西要全部写出来，差不多是三十万字。这才搞清楚、搞明白，多善根，多福德，多戒定慧，多闻思修，多么重要！
　　净土菩萨天天参学十方法界，这我们在经上看到的。你看往生的那些人，每天接受阿弥陀佛的教诲，同时他又到十方世界去参访。参访，去访问诸佛如来，见到佛一定要供养，供养是修福，一定听佛讲经说法，这是增长智慧。每天他们要去参访多少地方？佛在《弥陀经》上跟我们介绍得很清楚，每天参访十万亿佛国土，那就是每天去参学访问十万亿尊佛，这还得了！他怎么去的？给诸位说，分身去的，自己身体在阿弥陀佛法会里面没有离开，还是听阿弥陀佛讲经说法，没离开。可是自己的分身、化身已经到十方十万亿佛国土里面去参访了。同时去的，不是有先后，先到这一尊佛，参访完了再到那一尊佛，那十万亿你要参访到哪一年？化身同时去的。
　　每天这就是亲仁！亲近仁慈、有德行、有学问、有修有证的，亲近这些人，成就怎么会不快？这是亲近诸佛菩萨，成就圆满的三福。戒定慧就不必说了，戒定慧一到西方极乐世界就成就，成就圆满的三慧；圆满的三慧是等觉，是究竟圆满的佛果。我们这样子观察，看看这些得少为足，这些少闻思修的，在佛法里面所作所为，才知道那是懈怠。我们自己要不认真努力，也是懈怠。真的不懈怠，我们的德行，我们的道业一定是天天都有进步。一天没有进步，这一天懈怠了；一个星期没有进步，这一个星期懈怠了，值得我们警惕。今天就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请坐。请接著看勤首菩萨偈颂第九首：
　　【又如劫火起。欲以少水灭。於佛教法中。懈怠者亦然。】
　　这个地方的「欲」是欲望的欲，『欲以少水灭』，不是比喻的喻。这是第七个比喻，「水少灭火喻，劫火遍炽，喻触境惑增，少分三慧，安能都灭」。读这首偈想到我们现在处在这个世间，确实是劫难，『劫火起』就是劫难。这个劫难怎样能把它化解？怎样能把它灭除？能不能？佛氏门中，有求必应，哪有不能的道理？问题就在我们没有办法如理如法的去求。理有，法也有，我们不肯依照这个理论、方法来求，这就难了。
　　末后两句是法惑，『於佛教法中，懈怠者亦然』，就跟这个比喻一样。现在人我想多数如果听到这首偈，他对於前面两句感触一定很深。现在这个世间到处都有冲突发生，随时随处都没有方法避免，真的像「劫火起」一样。我常常讲的，夫妻的冲突，父子的冲突，兄弟的冲突，师生的冲突，同学的冲突。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０三卷）　　2005/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1403》)


...僧团，都是教你看到之后觉悟。你看到他做的不对，错的，错的原因在哪里？多闻不修行，没真干。舍利弗、目犍连这批人是正面的，听了之后真做到，真正是「受持读诵，为人演说」，真做到。所以，多闻才能知法，知法就是证果。我们佛门里头常讲「大彻大悟」，知法是大彻大悟，对於一切诸法，通常我们讲六个字，性相、理事、因果，大讲到宇宙，小讲到微尘，都不外乎性相、理事、因果，都能够通达明了，这个人是佛。
　　究竟圆满通达的明了，是佛陀；通达明了还不究竟，没有到究竟圆满，这个人是菩萨；通达明了接近真正明了，这个人叫阿罗汉，所以阿罗汉是在相似位。华藏会上四十一位法身大士是分证位，真明了了，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还不是真正明了，但是跟真正明了很接近。所以说是没有开悟，已经达到开悟的边缘，没有真开悟，那也就很了不起了，相似位。他们住的是四圣法界，不在六道，但是在十法界里面。所以多闻能知法。
　　「多闻能离罪」，离罪就是修行，你真正懂得这一切诸法相有性无，事有理无，有无是一不是二，这真正通达。性相是一，理事是一，入这个境界就理事无碍；到最后告诉你，因果不二，这个境界又提升一层，事事无碍，法身菩萨的境界。一定要靠修，闻思修，闻是接触，思是明了，就是知法，修是离罪。离什么？离妄想分别执著，这就离罪了。所以你要晓得，严格的讲，不但执著是错了，分别也错了，再向上一层，起心动念就错了。离执著是阿罗汉、是辟支佛，离分别是菩萨，不起心、不动念是佛陀。
　　跟诸位说，华严会上四十一位法身大士他们修什么？他们就是修不起心、不动念。四十一个阶级也就是说明，对一切性相、事理、因果不起心、不动念的程度有浅深差别不同，分成四十一个等级。法身菩萨，他们都是诸佛如来，他修什么？修这个，修不起心、不动念。不起心、不动念达到究竟圆满是究竟佛果，那就入第四十二个位次，无上菩提；没有再上面，上面再没有了，四十二是到顶，离罪了。所以我们学佛，虽然修净土，多闻有好处。你把宇宙之间这一切现象的道理统统搞清楚、搞明白了，你自然就放下了，你自然就不会有过失，这就离罪，不会再有过失了。
　　「多闻舍无义」，舍是放下，义是什么？无意义的。毫无意义的事情你学它干什么？这个无意义是什么东西？你们诸位仔细想想，就是现在人所讲的迷信。我们没有多闻，不了解佛法真实义，都误会认为佛教是迷信，佛教是消极，佛教是毫无意义，那你学它干什么？多闻之后才恍然大悟，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０八卷）　　2005/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1408》)


...。一个人能够过佛菩萨的生活，岂不是转凡成圣了吗？专心听法，系念思惟，破迷开悟，转迷为悟；如法修行，转凡成圣，统统落实了，这是涅盘的近因。涅盘是清净寂灭，与性、理相应，我们应当要学习。
　　再看下面他所引的，「净名云」，《净名经》就是《维摩诘经》，在家佛。经上说，「多闻增智慧，以为自觉音」，多听增智慧。后面增智慧这三个字就是刚才我们所说的「系念思惟，如法修行」，就增智慧。如果没有这两条，那只限於多闻，多闻是什么？增常识，增加你的常识，不增智慧；或者我们说得客气一点，「多闻增见识」，增见识，不增智慧。走前面这个路子的人多，多闻增见识的多，多闻增智慧的人太少了。诸位要晓得，见识广不能解决问题，智慧才能解决问题。尤其是现在，我们参加了几次国际会议，听到这些学者专家的报告，增见识。冲突能不能化解？和平能不能落实？不能！什么原因？没有智慧。广学多闻，没智慧，正是法首菩萨在这个偈颂里面给我们讲的，『非但以多闻，能入如来法』。
　　不能单单靠多闻，单单靠多闻解决不了问题，但是多闻是先导，多闻是第一个条件。闻了之后要思，思了之后要修，所以涅盘近因，专心听法，这是闻，系念思惟是思，如法修行是修，你看看闻思修，这个就增智慧。我们只有多闻，没有思惟，没有去修行，这就是刚才讲了，只增见识，不增智慧，这个道理我们要懂。圣贤的教学，世出世间、古今中外，没有例外的，没有不著重实行的，对修行是特别讲求，没有修行不行。所以《净名经》上这三个字，里面所含的就是闻思修，才会有增智慧的结果。
　　「以为自觉音」，自觉而后才能觉他，你要不自觉你怎么能觉他？「下经推度生之方便，乃至不离善巧多闻」，下经就是底下的，说《华严经》，下面有说。「推」是推动，「度生之方便」就是讲教化众生。教化众生还是不能够离开善巧多闻，你要教，你要讲、要教。但是多闻前头加了个「善巧」，善巧是什么意思？善巧是身教，为人演说，演是善巧。言语教人是教他多闻，他看到你了，再听你的教诲，他相信你，因为你所说的你都做到了；你所说的做不到，没效果。
　　老师做到，学生做不到，有没有效果？有效果，效果不大；老师做到，学生也做到，效果就大了，

wlxg20130220

释迦、孔子教学的效果就这么来的。释迦的学生多了，真正听他的话依教奉行的，落实到如法修行，经典我们每次展开，你都看到佛的常随众一千二百五十五人。这都是依教修行的人，不是依教修行的人不在这个里头；孔老夫子七十二贤，七十二贤是依教修行的人。我们前面为什么还说孔子没有传人？就是不到他的标准，学生们是依教奉行，但是没有达到夫子的标准。一百年之后，孟子达到这个标准，要跟圣人的心完全相同，念兹在兹。
　　学佛的人，佛心。佛心是什么？真诚没有虚伪，清净没有染污，平等没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０八卷）　　2005/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1408》)


...会到善知识的用心，这是真的，只有自己真正用功的时候会体会到。快的几天，慢的几十天，几十个月，甚至於几十年，体会到了，体会到对老师格外的感激。所以我们要把世出世间法学好，没有别的，还是世尊那一句老话，「受持读诵，为人演说」这八个字。这八个字妙绝了，老师教给我们的，接受、保持不能失掉，常常读诵，所谓读书千遍，其义自见。心要定下来，不能够心浮气躁，心要平下来，不能够随著境界起伏。境界不要躲避，顺境、逆境随缘，所谓是随遇而安，在境界里面锻炼。总的纲领，这我们常讲，练什么？练不执著，不执著你的心就清净了。极不清净的环境里面修清净心，极不平等的环境里面修平等心，你真的修成了。
　　所以随缘不攀缘，我自己想去找个地方，是攀缘，那不是随缘。缘成熟的时候，自己有智慧去抉择，有能力判断，我应该怎么个做法，标准是自利利他。不能完全想著自利，自利跟利他是一桩事情，自利就是利他，利他原来就是自利。把自利利他分开来，错了，分开来是二法，大乘教是不二法，所以自利利他是一。要以这个标准为依据，决定利益众生。我们在这个道场决定利益这个道场，帮助这个道场所有的同学们，帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他断恶修善，这叫真修行。闻思修三学三慧都在其中，不是把它分开。
　　初学，真的，初学最困难的是找不到门路，从哪里学起？这个需要善友来帮助你。你对善友有没有信心，还有没有怀疑？如果信心不够，有怀疑，责任你自己要负，你不能怪人。初学决定是有期限的，不是永远的，像盖房子一样打地基，你不能说永远打地基，哪有这种道理？地基打好的时候一定往上盖，你这个高楼大厦才有落成的一天。所以我教人，《弟子规》期限一年，《十善业道经》的期限也是一年；换句话说，打基础的时间是两年，不是叫你永远搞下去。
　　第一年我们的要求、标准，《弟子规》统统要做到，三百六十句句句都做到，这才行。不是说你会背，你会讲，你会教人，你自己没做到，这个不可以；《十善业道经》也是一年。这两样东西统统都做到，以后不管你学哪个宗派，八万四千法门，不管你学哪个法门，你都会有成就。为什么？基础好。这两年基础打下去之后，往后随著你自己的修学，你的基础是一年比一年坚固。这个学习之后，生生世世都不会舍弃。为什么？你永远在这个基础上，永远不能离开这个基础。正如同盖大楼，盖得再高都在这个基础上，绝对没有有一层是这个基础之外的，没这个道理，所以基础是永恒的。两年一定要把它拿到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一０卷）　　2005/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1410》)


净公上人讲闻思修三慧集第九卷





...面笑容。所以他有的时候来问，你们为什么活得这么快乐？我们告诉他，我们学佛，佛教导我们生活一定要快乐，对人一定要真诚。他来问，我们就可以讲给他听，所以，形象就度了众生，自行化他。用形象、用事实，不必用言说，更不必用辩论。用辩论那就错了，大错特错，没有什么好辩的，我活得这么快乐，你能够像我这么快乐，不就好了吗？好，今天我们就讲到此地。


方广佛华严经　　（第一四一二卷）　　2005/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1412
　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第七正行甚深。法首菩萨偈颂第八首看起：
　　【如盲缋众像。示彼不自见。於法不修行。多闻亦如是。】
　　清凉大师在注解里面只是很简单给我们提示了一句，这是第七个比喻，「盲画示彼喻，喻不见自义失」。清凉这个意思是说，虽然受持正法，（就是说很不容易的事情），可是对於佛法的义理没有去研究，我们用现在人讲的话大家好懂，在佛法里面一般是讲参究、深究，那太深了，我们不说，我们讲最粗、最浅显的，连研究都没有，所以他不知道修正，这是『多闻』之失，缺失，多闻的缺失。由此可知，闻法非常重要，经上每首偈颂赞叹多闻，但是，闻思修是菩萨三慧，闻一定有思有修，思一定有闻有修，修一定有闻有思，闻思修是一而三，三而一，不能分割。一分割毛病就出来了，一分割说实在话，不是佛法，佛法里面讲的殊胜的功德利益，你就得不到，你的路就走偏差了，这是修学大乘不能不知道。
　　而且在修学大乘最初你要是遇到善知识，善知识一定会把这桩事情教你，这叫真善知识。为什么？许许多多人的学习，没有高人指点，这种错误很容易发生，只著重闻法，听得愈多愈好，广学多闻。广学多闻是佛说的，四弘誓愿里面就讲「法门无量誓愿学」，这佛教导我们的。但是，佛讲的话是一个原则，即使是原则，佛也讲得很清楚，而是我们自己疏忽了。怎么？四弘誓愿这一条是第三条，前面还有两条，「烦恼无尽誓愿断」你怎么疏忽了？还有第一条「众生无边誓愿度」。第一条是发愿，我们世间人讲立志，志不立你没有方向，你没有目标。你看看，佛法教人立什么志？发什么愿？众生无边誓愿度。这句话要用现代的话来解释，那个度就是服务的意思。
　　这句话「众生无边誓愿度」，我们用今天的话来说，要发愿、要立志为无量无边众生服务，度是服务的意思。无量无边的众生，我们要做出牺牲奉献，为众生服务，为众生修福，为众生增福，为众生做离苦得乐的事业，为众生做破迷开悟的事业。这个志向，这个愿望，多么伟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一一卷）　　2005/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1411》)


...坚持他自己的想法看法，坚持自己的错误知见。佛菩萨对他冥冥当中加持，加持他，他自己并不觉得，逐渐都在改善。有时候，真的我们会遇到这些人。口里面很硬，决定不承认，没有人的时候，他也去拜拜佛。不能跪下来磕头，他也行三鞠躬礼。这什么原因？诸佛菩萨冥冥当中的加持。所以说佛氏门中，不舍一人，是真的，不是假的。
　　底下说，「若以远因，总不退」，这是总结一句。真的，一点不假，将来必定成佛，将来必定成就。这就是听佛菩萨名号，听经题，听一句、二句经文，总不退。以这桩事情帮助别人，介绍给别人，功德无比的殊胜。为什么？这是种下成佛的种子，种下成菩萨的种子，没有比这个更殊胜的。「若以现成佛因，即是未信之人」。就是这一类的，听佛菩萨名号，听一、二句经文，如果说这一生当中成佛，那没有，他不可能，就这一生来讲，他还是不信。要久远劫以后，他阿赖耶识里这个种子遇缘起现行，他就信了。
　　所以从长远讲，没有一个不信。我们从现前讲，有信有不信。信的人决定成就，善导大师讲得好，净宗法门万修万人去。为什么李老师又说，一万个人能去的只有二、三个，他说万修万人去？你要著重在「修」字。他不是说遇到了就能成就，没有这个说法，要修，闻思修！今天是一万个人闻到净土法门，接触到净土法门，真正修的没几个人。所以李老师的话，跟善导大师的话，没有冲突。要真修，修是什么？依照经典的教训修正自己的过失，这就万修万人去。
　　你看念佛堂堂主，我们常听到一句口头禅，这句口头禅是什么？他常常在念佛堂提醒大家，「放下身心世界，一心提起正念」，天天讲这句话。放下身心世界，一心提起正念，就是修，真修。身心世界放不下，你正念提不起来。为什么？那个东西有障碍，就是说你有牵挂，你有忧虑，你还是有贪心。自己拥有的，不肯布施；没有的，想方法得到，都错了！孰不闻《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，这就是叫我们要舍得干净。在道场里面，你住在道场里，道场里面四事供养具足，藏经楼里面收藏著经论善书也具足。这些东西摆在面前，真正修行的人，心地没有染著，所以他没有障碍。只要有丝毫的染著，障碍就现前。这个障碍有连锁反应，一个障碍起现前，就一大堆的障碍。佛门有一句话说，「一念瞋心起，百万障门开」，这就是我们今天讲连锁反应。
　　一迷一切迷，不能不知道。不肯放下是迷，放下是觉，觉了没有不放下的。如果觉了，他还没放下，他没觉，不是真的觉悟；真觉悟，决定放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九一卷）　　2006/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1591》)


...单位世界里面这最高的，其他的星系都不能跟它相比。用黄念祖老居士说法就能讲得通，我们太阳系是个小星系，在银河里面像太阳系这种星系太多了，都是绕这个银河，围绕著银河旋转。可是银河在太空当中也不大，我们现在看到很多星云，星云都是属於银河系，有很多比我们这个银河系大得多的，也有跟我们这差不多的，也有比这个小的，佛法总说都说八万四千由旬。「下据金刚，上邻空界」好讲，不但上面空界，下面也是空界，四周围四面八方都是空界。佛经讲下方世界，《弥陀经》上跟我们讲东南西北、上方、下方，下方也有世界，这就跟你说了。下据金刚，下据金刚这个下应该是中心，星球的中心，像我们这个地球，地球的中心，地球是个火球，我们知道地球的核心温度很高，高温，高温里面决定是有金属，金属都融化了，这是地心。透过地心又到对面的表面，所以上可以说地球的表面，表面外面是空界，地心是金刚。这样的解释我们就不难懂，所有的星球、星系亦复如是，这是高的意思。可见得前面都是表法的。
　　「十住之行，亦复如是」，这是我们真正要留意的，十住菩萨的修行就像须弥山一样的，所以用它来表法。须弥山说成十妙，十住菩萨也有十妙。须弥山是以四宝为体，你看十住菩萨，「闻思修解而为妙体」，四宝。这我们就知道了，我们要想入佛门，从哪儿进去？头一个闻佛法。闻思修解这个妙体，你可不能把它分作四个阶段，分作四个阶段那你错了。我记得我早年讲经，跟诸位讲过一个公案，那是事实，有个学生在台北大专佛学讲座，我那个时候是总主讲。有个同学那天突然来找我，跟我说他听经听了三年，他说下次我不来听经了。我说为什么？他说我闻法闻了三年，我要回去想想，思。我明白了，他闻了之后，要做第二步工作「思」，想通之后再「修」，一定是循这个路。我就问他，今天这堂课你要不要听？他说今天要听，今天听完之后回去就不再听。我说好，我就在那堂课讲闻思修，什么叫闻思修，他弄错了。这是菩萨的三慧，闻思修三慧，小乘是戒定慧三学，菩萨是闻思修三慧。
　　三慧是什么？就是戒定慧的慧，这个慧里面给你细说，就有闻慧、思慧、修慧，都叫慧，它是一次完成的。那我就说：你搞错了，你在这里闻法，你闻的是什么？你所闻的是佛学常识，你没有听懂，你没有入境界。听了三年自己以为学得不少、听得不少，回家去不再听了。回去做什么？回去胡思乱想，想完之后你就修，修是盲修瞎练，你不就全错了吗？什么叫闻思修？闻是接触，慧，戒定慧，你把前面戒定慧丢了，你要懂得这个道理。所以大乘是以小乘为基础，你有戒、有定，慧开了。六根接触六尘境界叫闻慧，用这个做代表，是讲接触，不迷。思是什么？思是明了，用这个字代表一接触就明了。修是什么？修是破迷。这是菩萨的三慧。可千万不能误会，误会的时候你就错了，你在这里闻法，是道听涂说；你回去就想，叫胡思乱想；你去修行叫盲修瞎练，你到最后不是成佛，成魔！他听了之后，我再问他：下次要不要来？他说要来。全搞错了！所以学佛真的要按顺序，不按顺序是不行的，按顺序是什么？戒定慧。
　　我们今天看到国内、海外，我看了这么多年，在家，十善业做不到，出家，沙弥律仪做不到，佛法怎能不衰？换句话说，我们的修学都达不到佛所讲的标准。我们跟古人不能比，古人真修，他有戒定慧的基础。特别是中国人，中国人没有接触佛法的，接受儒家伦理道德的修学，接受到道家的因果教育的薰陶，他有基础，那就代表小乘。所以他一进佛门，十善业他做到，很容易就做到了，然后受三皈五戒。这是过去一百年之前，佛教是这样的，所以在家、出家成就的人真多；现在没有了，原因在哪里？把基础失掉了。闻，真的是一知半解，胡思乱想，盲修瞎练，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七六卷）　　2007/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1876》)


...础，你有戒、有定，慧开了。六根接触六尘境界叫闻慧，用这个做代表，是讲接触，不迷。思是什么？思是明了，用这个字代表一接触就明了。修是什么？修是破迷。这是菩萨的三慧。可千万不能误会，误会的时候你就错了，你在这里闻法，是道听涂说；你回去就想，叫胡思乱想；你去修行叫盲修瞎练，你到最后不是成佛，成魔！他听了之后，我再问他：下次要不要来？他说要来。全搞错了！所以学佛真的要按顺序，不按顺序是不行的，按顺序是什么？戒定慧。
　　我们今天看到国内、海外，我看了这么多年，在家，十善业做不到，出家，沙弥律仪做不到，佛法怎能不衰？换句话说，我们的修学都达不到佛所讲的标准。我们跟古人不能比，古人真修，他有戒定慧的基础。特别是中国人，中国人没有接触佛法的，接受儒家伦理道德的修学，接受到道家的因果教育的薰陶，他有基础，那就代表小乘。所以他一进佛门，十善业他做到，很容易就做到了，然后受三皈五戒。这是过去一百年之前，佛教是这样的，所以在家、出家成就的人真多；现在没有了，原因在哪里？把基础失掉了。闻，真的是一知半解，胡思乱想，盲修瞎练，我讲得不过分！
　　这个地方初住已经破了无明，也就是说妄想分别执著全放下了，他还要闻思修解。所以这个闻不是听经，这个思不是用头脑去思惟，它是一次完成的，闻代表接触，六根接触六尘境界，接触，思是明了、修是破迷，思是开慧，我们讲开悟，修是破迷，破迷开悟一次完成。这个解是解脱，不是理解，理解是在思的阶段，这叫解脱。三德秘藏里头，法身、般若、解脱，解是什么？烦恼解除了，也就是分别执著妄想解除了，没有了。脱是什么？脱离十法界、脱离六道，他到一真法界去了。这是十住菩萨的妙体，十法界里面来讲没有，这一定要懂。
　　我们读了这个经，能不能做得到？说老实话，做不到，太高了。所以我们读这部经，好处是什么？了解，知道人家的境界，自己做不到。自己从哪里做起？持戒念佛，我们这一生就得度，不要忘记持戒。《无量寿经》上告诉我们的，「发菩提心，一向专念」，菩提心我们讲得很清楚，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是菩提心，我们起心动念与这五句相不相应？如果不相应，我们没有菩提心。菩提心的反面是什么？轮回心。轮回心学佛也是造轮回业，阿赖耶识里面种下佛的种子。李老师常讲，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，你决定逃不过因果定律。所以夏莲居老居士常常劝人「真干」！不能干假的。真干没有别的，章嘉大师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七六卷）　　2007/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1876》)


...是它的执事职位，丛林的人一百零八个职位。从住持到菜头（种菜的，菜园里面种菜的）、挑水的、砍柴的，总共一百零八个人。所以很公平，都肯认真负责，在担任执事的时候，他就全心全力照顾大众，让大众身心安稳，所谓心安则道隆，这是他的功德，他修福。清众，清众是修慧、是修清净心；执事是修福，照顾他们，要成就他们，这总得要搞清楚。
　　绝对不是有权力作威作福，我要管你们，你们要听我的，那些不如法的规定，你不就害人吗？不是障碍人修道吗？这个造罪业就重，比杀他的罪还重；杀一个人，杀他的身命罪不重，断他的慧命这就重了。你障碍他修行，他念佛，障碍他念佛，不准他念佛；他听经闻法，障碍，不准他听经闻法。这个可不得了，这个果报生生世世在恶道，而且恶道里头愚痴，你障别人的法身慧命得愚痴果报，生生世世愚痴，这个麻烦大，愚痴遇到佛法都没办法学。所以定可以帮助你转迷为悟，慧，这戒定慧三学，慧能够帮助你转凡成圣，帮助你证果，没有智慧不能证果。有定没有慧是福，福报，有戒律没有定的话，这是世间福报，人、欲界天的福报；有定功，那是色界、无色界天的福报。智慧开了之后才能脱离六道轮回，所以三学是有次第的。菩萨的三慧那是没有次第，三慧是闻思修，那个慧是什么？慧就是戒定慧的慧，你看「因戒得定，因定开慧」，慧开了才有闻思修，慧不开没有！所以三慧是菩萨的，声闻缘觉还是在三学，还不到三慧，三慧高！闻是接触，眼见也叫闻，耳听是闻，眼见也叫闻，鼻嗅、舌尝、身接触、意里面的念头，接触都叫闻，用这个字做代表。一接触就明了，明了就用思做代表，我们一般人不明了，你想想，想想就明了，所以用思做代表；它不是真的思，真的要思就落在分别执著里头去了。所以用这个代表，他一接触就明白，明白他就不迷惑，不迷惑叫做修。这是什么？这是一时顿觉成后得智，后得智是什么？无所不知。
　　我们举个例子诸位就明白，像惠能大师，我们《坛经》上看到的。法达禅师读诵《法华经》三千遍，去见六祖，见六祖礼拜的时候头没有著地，顶礼三拜头没有著地。起来之后，六祖就问他，「你礼拜，头没有著地，应该有什么值得骄傲的地方。」他就说他读《法华经》三千遍。《法华经》很长，一天顶多念一遍，三千遍就是十年，很难得，这经念得滚瓜烂熟。六祖就问他：《法华经》讲什么？他不知道，他答不出来，反过来向六祖请教。六祖就说「我不认识字，我也没有听人家念过《法华经》，你《法华经》念得很熟，你念给我听听。」法达就《法华经》从头念起，《法华经》二十八品，他念到第二品，六祖说「行了，不要再念，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七六卷）　　2008/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1976》)


...眼见也叫闻，鼻嗅、舌尝、身接触、意里面的念头，接触都叫闻，用这个字做代表。一接触就明了，明了就用思做代表，我们一般人不明了，你想想，想想就明了，所以用思做代表；它不是真的思，真的要思就落在分别执著里头去了。所以用这个代表，他一接触就明白，明白他就不迷惑，不迷惑叫做修。这是什么？这是一时顿觉成后得智，后得智是什么？无所不知。
　　我们举个例子诸位就明白，像惠能大师，我们《坛经》上看到的。法达禅师读诵《法华经》三千遍，去见六祖，见六祖礼拜的时候头没有著地，顶礼三拜头没有著地。起来之后，六祖就问他，「你礼拜，头没有著地，应该有什么值得骄傲的地方。」他就说他读《法华经》三千遍。《法华经》很长，一天顶多念一遍，三千遍就是十年，很难得，这经念得滚瓜烂熟。六祖就问他：《法华经》讲什么？他不知道，他答不出来，反过来向六祖请教。六祖就说「我不认识字，我也没有听人家念过《法华经》，你《法华经》念得很熟，你念给我听听。」法达就《法华经》从头念起，《法华经》二十八品，他念到第二品，六祖说「行了，不要再念，我全明白了」。这就是三慧，你看他一听，这一听全明白，明白就是思慧，对这个经一点都不迷惑是修慧，一刹那之间闻思修三慧一时顿悟。讲给他听，他有十年读经的基础，这一讲他就明白了，法达就觉悟了，再礼拜头就磕地了，磕到地上去了。所以惠能大师一生度了四十三个人，四十三个明心见性，法达是其中的一个。他为什么能开悟？十年《法华经》，一门深入是十年薰修，他有这个底子，他心是定的。所以祖师一说他就明白了，叫豁然大悟，道理在此地。所以心不清净没用处，你给他讲，他不会开悟，一定要清净心；不是清净心，天天薰修都没有用处。虽然天天薰，没有染上，你看它多厉害，染不上，正法染不上，邪法一染就上。
　　第二首是讲泯能缘，我们要在日常生活当中常常提起警觉，这是真修，夏莲居老居士所说的：「真干！」外面境界是所缘，能缘是更深一层，外面境界我们知道它不是真的，所以你不要去计较它。不计较，到以后才能看到什么真相？「人人是好人，事事是好事」。毁谤我这个事是不是好事？好事，侮辱我是好事，陷害我是好事，你能知道吗？如果遇到这些事的时候，你心地清凉自在、如如不动，那怎么不是好事！等於说他来考验你，你到底功夫到什么程度？果然不动，及格了、通过了，好事！那些害我的人、毁谤我的人，全是我的善知识，全是我的恩人，你怎么会怪他？感谢都来不及，他来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七六卷）　　2008/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1976》)


...，亏就吃在这里，不知道所有一切现相都是假的。人与人之间关系有远近之分，这是世间法，讲一切众生平等，这是出世间法；佛法里面讲是真谛说，一切众生有远近之分，俗谛说，真俗不二。在内心里面要平等，要清净平等，在外面不坏世间法，世间人才欢迎佛法常住世间。你统统讲真谛把他吓到了，他们就不要佛法，所以要恒顺众生，随喜功德。
  问：第九，名字对人的命运有没有关系？如果有关系，我的孩子的名字不好应该怎么办？孩子已经超过十六岁，不能改户口或身分证了。
  答：不能改就不必改。名字有关系，有关系是因为你执着名字，就有关系，你要不执着，没关系。所以有没有关系也在自己一念之间，一念分别、执着就会有影响。你一切都不分别、都不执着，那你就是事事无碍，理事无碍，事事无碍。
  问：佛教讲不讲看住宅或坟地的风水？
  答：佛教不讲，这是世俗人的，那么就是完全看你自己灵活的去处理。如果能够转移风俗，还是不理会这些好，如果地方上的人他很执着，你的家亲眷属很执着，你也不必去违背他们，随他们的意思去做。实际上风水就是环境，我们居住的环境，环境影不影响我们？影响，肯定有影响。除非得到禅定的人，他不受影响。佛法就是修定、修慧，所以得定开慧之后，所有这些影响都没有了，不但你不会被环境影响，你还会影响环境，那就自在了。
  风水里头也有这么一句话，说「福人居福地，福地福人居」。这块风水再好，你没有福报，你去到那里去一住，住个三个月，大概一般讲一百天，一百天这里好风水就变成不好的风水。如果你真正有福报，有大福报，有定、有慧，你在这个地方一住，不好的风水它就变好了。风水是由人心转的，可是你没有定慧的时候，你肯定会受环境影响，这个不能不知道。所以我们选择居住的地方，我在世界上到处走，也有很多地方过去也有居住的场所。我选择居住的地方只看两个条件，第一个这个地区离婚率少，青少年犯罪少，我住这个地方；如果这个地方离婚率很高，青少年犯罪很高，我就不会住这个地方。这是我选择的，我不是选择地理，我是选择人心，人心善，好！
  所以日本冈山，我在那里参加两次会议，我对那个地方的印象很好，这个小城人口也不少，超过一百万。我们东北有个赵先生在那边开了个餐馆，在那里住了十二年，他告诉我，他们全家人离开家，家里门不要锁的。到今天还有这么好的风俗，这个不容易，现在已经很少见到，它这个地方还保持。这个地方四百年没有灾难，人心善良，没...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二）  （共一集）  2004/7/30  香港佛陀教育协会  档名：21-247-01 》)


...讲席当中讲过很多，水不是给佛吃的，你要这样想法那就错了，我供这一碗水煮开的，那个水还没煮开。供水，水是表法的，要懂这个意思。既然是表法的，最好就不必用开水，只要是干净的水，没有染污，自来水也可以，河水也可以，干干净净的。这杯水供在佛的面前是让我们自己看，我们看到这杯水你就要想到，佛的心像水一样，那么样干净，那样的平等，这是代表心法，我们要修清净心，要修平等心，那这个供水的功德你真正得到了。你要是以为我供水给佛吃，你全错了，佛怎么会吃你这杯水？哪有这种道理。所以一定要晓得，佛法里头所有这些供养全是表法。你说我们供花，花也不是给佛看的，都是给自己，提醒自己，花是因。植物先开花后结果，花开得好，我们就晓得果一定好。所以我们供花就想到我要修好因，我要做好事，将来才有好的果报，花是表这个意思，不是给佛看的，果也不是给佛吃的，一定要懂这个道理。
  佛前面供灯、燃香，这里头表法的意思，燃烧自己，照亮别人。这就是在社会上，日常生活当中，处事待人接物，念念都想到舍己为人，做出真正的牺牲奉献，都是代表这个意思。香代表戒定真香，代表五分法身香。我们看到这个香，闻到这个香的气味，就要想到我们要修戒、修定、修慧，它表这个意思。如果你功夫纯熟了，念念都在戒定慧当中，那个香点不点无所谓；点就是提醒自己，点也是提醒别人，所以道场一定供养不能缺。道场是要接引大众，所以一定要把这桩事实理论讲清楚、讲明白，这就不是迷信了。否则的话，人家说你拜佛，拜偶像，你迷信。其实统统是教学，这是高等艺术的教学，哪有迷信？
  我们供佛像，供佛像两重意思，一个是报恩，佛是我们的老师，念念不忘老师，这是报恩的意思。第二个意思是看到佛像，我们要知道见贤思齐。他是凡人，他修行成佛了，我要跟他一样，我也要修成佛，提醒我们自己，鼓励我们，是这个意思，这跟一般拜神意思完全不相同。一定要晓得为什么要供奉佛像，佛前要有这些供具，要懂得，懂得它的意义，我们自己才真正得受用，才得利益，用它常常提醒自己。
  这个念佛，不但是念佛，世尊当年在世，讲经三百余会说法四十九年，佛在经上告诉我们，佛没有定法可说，这个道理要懂。所以佛开八万四千法门，门门都第一，门门都成无上道。为什么开那么多门？众生根性不相同，佛真是慈悲到极处，你说你念佛，你念六个字念得很舒服、很欢喜，你就念六个字；他念四个字，也是念得很欢喜、很舒服，他就念四个字。不必人家念...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八）  （共一集）  2005/7/8  香港佛陀教育协会  档名：21-272-01 》)


净公上人讲闻思修三慧集第一〇卷





...事师长的落实，这净业三福里头头两句落实，然后你才能够学十善业。有十善业的基础，你才真正能够受三皈五戒，要不然三皈五戒全是假的，绝对不是真的，这个道理我们要懂。所以这些年来，我非常重视《弟子规》的学习，无论在家、出家同学，我都叫他要认真学习《弟子规》，比什么都重要；根本的根本，基础的基础。《弟子规》，说实在话就是教你学做个好人，就是教你做个善男子、善女人，你们想想这个多重要！
  底下第三个问题：过去曾经发愿，诵持许多经典与佛菩萨圣号，而现在希望专心学习净土法门。请问老法师，应如何如理如法的放下从前曾经许下的誓愿？
  答：这些你放心改过来就好。为什么？只有这一句阿弥陀佛，才能够圆圆满满包含着一切诸佛，一切菩萨。念这一句佛号就统统都念到了，不违背你过去发的誓愿，而且真正能够圆满成就你发的誓愿。你要不能往生西方极乐世界，你念这么多佛的名号，这么多菩萨的名号，一尊佛菩萨都见不到，佛菩萨跟你距离很远。如果你专心念阿弥陀佛，其他统统都不念，专念阿弥陀佛求生净土，你往生到极乐世界，十方剎土一切诸佛如来，你天天都跟他见面。经上讲得很清楚！每天你都可以去供养一切诸佛。供养佛，修福！听佛讲经说法，是修慧，福慧双修。
  十方诸佛无量无边，你怎么去法？到极乐世界不一样了，你可以分身；十方有多少世界，你就可以分多少身，同时去，你看多自在！我们在这个世间，分身无术，到极乐世界，分身有术。你看到大经里面讲的，凡是生到西方极乐世界的人，六种神通具足，天眼洞视，天耳彻听，他心，宿命，神足，神足就是变化。你们看《西游记》孙悟空七十二变，那七十二变要跟西方极乐世界人比，就太少太少了，他才七十二！西方极乐世界人的变化是无数的，无量无数，他有能力分无量无边的身去供佛、去听法。在西方极乐世界修行一天的功德，我们这个世界多少个劫也不能比，这是一定要懂得的。这样殊胜的法门也不是很难成就，一定要把握时间，这一生当中干这一桩事情，最有意义，最有价值。
  第四个问题：请问学佛是为了断除生老病死之苦，还是为了「众生无边誓愿度」？两者应如何协调？
  答：这两者是一桩事情，不是两桩事情，所以不需要协调。可是这两者一定要把了生死摆在第一，为什么？我们自己生死不能了，你怎么能度众生？这个道理要懂。我们念佛求生净土，这一生当中纵然是不认识字，不会讲经说法，就懂得这一句阿弥陀佛，就能普度众生。
  在香港的同修，...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十二）  （共一集）  2005/12/23  香港佛陀教育协会  档名：21-293-01 》)


...有个出家人叫修无师，在传戒当中讨一份工作，就是照顾在戒期当中生病的这些戒子，他发心照顾。修无师没有念过书，不认识字，没有出家之前他做泥水匠，生活也非常清苦。出家之后，在寺院里面都是做苦工，粗重的活他来干，像种菜，寺院里面搞卫生，他搞这些东西，都是别人不愿意做的。他什么都不会，就念一句阿弥陀佛，居然在戒期当中预知时至往生了。
  他在戒期还没有多久，就向老和尚告假。倓老很有修养，无所谓，来者不拒，去者不留。当家师定西老法师，晚年都住在香港，定西老法师就没有倓老那么样慈悲，就责备他：「你来了才几天？开戒两个月，你也等戒期完了你再走，怎么现在你就走了？」他告诉两位和尚，他说：「和尚，我不是到别的地方去，我到西方极乐世界去。」这两个人呆住了，到极乐世界？你真的有把握吗？有把握。什么时候？不出十天。老和尚很惊讶，这是很了不起的一桩事情，就答应他。第二天他又来了，他说：「老和尚，我明天就走了。」赶紧给他准备后事。他到第二天真走了，没有生病，那么清楚，这是什么？功夫成片。没有别的，他心里头，那么多年来出家修行，就是一句佛号，他什么都不懂。寺庙里面的工作做得比别人认真，为什么？修福！福慧双修，念佛是修慧，工作是修福，福慧双修，他成就了。
  谛闲老和尚看到这件事情，在传戒时候跟大家讲，这是最好的榜样。为大众服务，大众对他并不感激，他也没有什么地位，也没有什么声望，在寺院里面做苦工的，谁也瞧不起，谁也瞧不起他圆满功德。人家赞叹一分，他功德就减少一分；没人赞叹他，一般人看到嫌弃他，你这个做得还不够好。所以他修的是圆满功德，真值得后人效法。什么样工作照干，无所谓，理事无碍，事事无碍，心里面除了阿弥陀佛什么都没有，多清净！这就成就了。如果心里面还有自私自利，还有是非人我，那就完了。那就是轮回心，在道场是造轮回业，这就很可怕。
  问：下面一个问题，现代学佛人读佛经不能安心，是不是应以听经为主？等听经明理，心定了再读经？
  答：可以。心不定，读经也行，也可以，但是最重要的，你要懂得你的心为什么不定？总而言之一句话，放不下！你心才不定。如果真的把一切万缘都放下了，哪有不定的道理！明理更好，定生慧；不明理也能够得清净心，清净心起作用就生智慧。佛祖教人，先把心定下来，自然智慧就开了。当年章嘉大师教我「看破、放下」，从哪里做起？从放下做起。你要不肯放下，永远不能看破，看破之后，你就放下更多...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之六十六）  （共一集）  2007/5/4  香港佛陀教育协会  档名：21-388-01 》)


...绝对没有一丝毫的染着。

　　实在讲，佛法裡面讲的法门虽然很多，要讲到真正的原理原则，只有一个；这一个就是佛在《金刚经》上所说的，佛教给须菩提的，「不取于相，如如不动」，就是这一句，佛教给须菩提。我们再看看观世音菩萨，观音菩萨讲修学的法门、修学的方法，是在《愣严经．耳根圆通章》。他用的什麽方法？入流亡所，所谓是「反闻闻自性，性成无上道」。观音菩萨用的就是入流，实在讲，他的方法就这两个字，入流。入流这两个字什麽意思？入是回头，流就是法性。古德有两个讲法，两个讲法都好。一个就是回归自性，回就是入，回归自性。另外一个说法比较浅一点，就是从世出世法裡头回过头来，入圣人之流。所以你想想看，还是跟《金刚经》上所说的一样，入流就是如如不动，亡所就是不取于相。两个经上讲的名词不一样，意思完全一样。在我们淨土宗裡面讲的，一向专念，还是这个意思；一向专念就是《愣严经》上讲的入流亡所。所以你从原理原则上看完全相同。

　　所以说法门平等，无二无别。你用哪个法门，你就一直用下去，决定有结果。不要常常换，不要朝三暮四；一个法门深入用到底就行了，门门都一样的。所以我们要晓得这个原理。离染着就是修，这菩萨讲闻思修三慧。所谓闻是代表接触，我们六根眼耳鼻舌身与外面境界相接触，用这个字做代表，所以闻代表接触。思代表通达明瞭，就是此地讲的悟，一念悟，思就是明瞭的意思。修，修就是离惑、就是断惑，此地讲离染着。所以从离染着来说，就叫它做修；从一念悟上来讲，就叫它做思；从接触上讲，叫它做闻。实际上是一而三，三而一，这叫三慧。所以菩萨闻思修三慧，是一刹那当中完成的，没有先后次第。这不是顿渐双入吗？

　　所以他这个悟是彻悟，是『一悟永悟』。悟了以后，会不会再迷？不会。悟了以后会再迷，这是我们通常讲的小悟，或者是大悟。大悟有的时候，遇到了严重的业障现前也会迷，也会迷失了自己。唯有彻悟之人，他永远不迷。他为什麽不迷？他对于世出世间一切法的真相，他明白了，他不迷了。凡是会迷，于一切法的真相并不能完全理解，所以在境界裡头有的时候他做不了主，他会迷失自己，这是很麻烦的事情。我们凡夫修行为什麽时劫要那麽长？就是悟的时候少，迷的时候多；悟的时间短，迷的时间长。在菩萨道上，修行过程当中，进进退退，进得少，退得多。所以这个时间需要三大阿僧祇劫，需要无量劫，原因就在此地。

　　我们今天虽然遇到佛法裡面可以说第一方便法门，这个方便法门就是人人可以修，人人在一生当中，可以成就的持名念佛法门。遇到这个法门，换句话说，你在这一生当中有机会成就；只能说有机会，不能说一定成就。问题在哪裡？你能不能把握住这个机会？这个机会把握不住，你还是不能成就。什麽叫把握得住？什麽叫把握不住？把握不住，你还是会被境界所迷，那你就把握不住。如果你能够在境界上，...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第三十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0036》)


...体，尽虚空遍法界。虚空在法界裡面，大，整个宇宙；小，是一微尘。微尘，我们肉眼看不见，要拿现代科学来讲，就是最小的物质，最基本的物质，最小的，不能再分割的，这个物质在佛法裡称之为微尘。微尘跟这个大法界，就是小跟大，是一不是二，这是《华严经》裡面讲的事事无碍的法界。但是这真实的法界，得要圆宗才能够体悟得到，这前面贤首大师所讲的五教，小、始、终、顿、圆，圆人才行，圆人才能够契入圆教的宗旨。圆教的宗旨就是一真法界。『触类成教』。触，能触是六根，所触的是六境，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，乃至于意之法。眼耳鼻舌身意能触，外面六种境界是所触，一接触就成就了圆满的教学。这个话，底下讲的是『但因之生解』，为什麽成就教学？一接触就明瞭！一接触就成就菩萨的三慧，闻、思、修三慧。这我在过去讲席当中常常跟同修们提的，六根接触六境，从接触上说，叫闻慧。闻是代表接触，就是此地讲的触，触类。接触就明瞭，明瞭就是底下讲的生解。这个明瞭就是思慧，三慧裡头称之思慧。明瞭当然就不迷！不迷，就叫做修慧。所以诸位想想，这三慧是一，一而三，三而一，是同时成就的。实在讲，是从三个方面用三个名词来代表，它是一而三，三而一，绝对不是闻思修有阶段的，那就错了，那就不是圆教。圆教的三慧是一体的，闻就是思，就是修；思就是闻，就是修。总而言之，一而三，三而一，不能缺一个，缺一个，三个都没有，有一个，三个都圆满成就。所以三慧不同于三学，三学有次第、有圆融；三慧没有，次第圆融都超越了。

　　这也就是六祖大师在《坛经》裡头所示现的，告诉我们。可是有很多人读是读过了，读过太粗心、太大意。六祖初见五祖的时候说「弟子心中常生智慧」，那就是三慧。他六根接触六境生三慧，你看他什麽时候不接触？六根接触六境没有中断，那他的智慧就不中断，这了不起。我们凡夫不会，不会就怎麽样？不会就生烦恼，六根接触外面六尘常生烦恼。心裡面忧虑、贪瞋痴慢，淨搞这些，患得患失，搞这个东西，不生智慧。所以从《坛经》上来看，六祖大师要拿《华严》境界上说，他是善财。下面举一个比喻：

　　【如推一尘见具无边之德。尘即是师。】

　　这是举一微尘。这个「见」在此地念破音字，念「现」，跟显现的现是一个意思，古时候通用的。但是念不能念见，念现。就是现在的现，显现的现，是一个意思。在一微尘裡面，『见具无边之德』，显现具足无边之德。这个德是什麽？性德，真如本性之德。...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0042》)


...接受，一听，他就欢喜，这就没有法子了。正法，有正中之正，有正中之邪，很难分。什麽叫正中正？叫你很快的明心见性，这是正中正。什麽叫正中邪？是正法，你见不了性，这正中裡头还有邪。我举个具体的例子告诉诸位，所有的佛法都是正法，你一门深入是正中正，同时学两个法门就是正中邪。譬如我们同时学两部经，我们学一部《金刚经》，学一部《弥陀经》，好！两部经都好，这是正中邪。为什麽？《金刚经》讲空，《弥陀经》讲有；《金刚经》破《弥陀经》，《弥陀经》破《金刚经》，两个都破掉了，你得不到，一样都得不到。你如果学一样，或者学《金刚经》，或者是学《弥陀经》，学一样，正中正。今天有几个人愿意从一部经上去下手？没有人，邪心炽盛。

　　佛教我们修行，没有别的，只有一个原则，戒定慧。戒是什麽？守法、守规矩，老师教你一门深入，你就老老实实一门深入，这叫戒。一门就是定。真正定下来了，定心起作用就是慧。戒定慧三学成就了，再广学多闻。因为什麽？那是提升一级，第二个阶段，第二个阶段是慧，讲三慧。第一个阶段是三学，戒定慧是三学，三学得到了，从戒定慧，那个慧生起作用，闻慧、思慧、修慧，都是戒定慧的慧。你戒定慧的慧没有拿到，你哪裡有闻思修？不可能有，不能有三慧。所以三慧是第二个阶段，这是我们今天学佛的同修很多很多，学了几十年什麽也没得到，依然是悠悠凡夫。自己反省没什麽进步，没有得到什麽真正的受用，原因在哪裡？说好听一点，正中邪，不是纯正的。这一点，同修们要想真正在这一生当中，得到佛法的成就、佛法真实利益，要注意。甚至于是同类的经都不宜多，那不同类的就更不必说了。淨土五经，这五种是同类的，都是求西方淨土的，尚且不宜多学，何况不同类的其他宗派的经典，那怎麽行，不同类就破，就叫相剋。同类可以相生，不同类是相剋，剋掉了，这要注意的。

　　所以任何一部经都是正法，一部经专攻，这正中之正，这才能成功。我们在《华严》上看到五十三参，五十三位善知识，他们全部都是走的专攻的路子，一个人专门学一个法门。不是一个人学很多法门，一个人学一个法门，所以个个都有成就。善财童子去参学，这是增长智慧、增长定功，每个法门都去参观参观、访问访问，知道他们在搞些什麽，这是开智慧。参访之后，如如不动，还是老实念佛，那个境界没有扰乱自己的功夫。不乱，就是增长一心不乱。这个一心不乱增长了，智慧增长了，有这种能力才可以博学多闻，法门无量誓愿学。学了有什...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0084》)


...没有一个他不清楚。今年七十九岁了，身体不好，文化大革命遭了十年的难，生活都是自己来，烧饭、洗衣服，都没有人照顾。我们这个同修到那裡看看，深深感动，一个修行人是过这样的生活，大修行人，不是普通人。

　　台湾的法师享福，就跟做皇帝一样，多少人侍侯。我听说添饭，旁边都站着好几个人来侍侯，这还得了。所以看看大陆上这些修行人，我们怎麽不惭愧？怎麽能相比？过去在台中，李老居士那个行持大概跟黄念老差不多。我晓得李老师大概在九十五岁的时候才接受别人照顾他。九十五岁以前，吃饭还是自己烧，他吃饭很简单，一个小锅带个把子的，带个把子的小锅，锅也是它，是饭碗也是它，他饭就是那麽吃，洗也简单，生活非常简单，自己照顾自己，不需要人照顾，顶多接受什麽？人家给他做一碗小菜，一点点送给他，他吃得很少。其实他生活是自己来料理，不用别人帮助他的。现在找像这样的人找不到了。可见这个德行是最重要的，德行就是我们常讲的宗通。『内无德本，外岂能谈』。

　　【然其德本略有二种。一者智慧最为上首。】

　　这是第一种，智从哪裡来的？智从定来的。定从哪裡来的？定从戒来的，戒定慧三学。真正从定开悟了，然后才能成就菩萨三慧，闻思修三慧。你讲经不会讲错的，你接众不会害众生。有一些人没有智慧，是好心，好心坏了众生，这常有。我过去在台中受李老师的教诫，虽没有智慧，懂得一点常识，那就是决定不能破坏道场，不能破坏人家的道心。我们到外地去作客，往往人家邀请我们给他的信徒讲讲话、结结缘，我们要去的。去，我们先要去打听一下，他那个信徒学什麽法门的？我在香港，圣一法师请我到他的禅堂讲开示，那我看了很尊敬，我是这麽多年看到许多道场，我觉得他那是一个道场，像一个道场。每天都坐禅，他有四十多个人禅堂裡面共修，请我去，我决定不能劝他念阿弥陀佛了。我就把《六祖坛经》裡面找一段出来跟大家研究研究，勉励他，增长他的信心，劝他认真依靠圣一法师，圣一法师是参禅的。那我们这样去了，对他的道场有帮助，对他的大众，使他大众对他领导的老师增长信心，这是一定要懂得。

　　我在新加坡，演培法师也请我去讲开示，到他的道场。演培法师修弥勒淨土，我到那个地方决定不能讲弥陀淨土，不可以的。所以我就到那裡特别讚歎弥勒菩萨，讚扬弥勒淨土，劝他的这些学生、他的这些信徒，跟他二十多年了，勉励这些信徒对于老师建立清淨的信心，跟着老师一门深入，这才对。有一些人不懂这...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0086》)


...意，就是请求开示怎样修行，在行门里面抓到纲领，这纲领在佛门里面叫做总持。
　　【信、解、行三，不能定说有次第，不能定说无次第。】
　　不可以定说，有时候讲次第，有时候没有次第。《华严经》上就交代得很明白，行布不碍圆融，圆融不碍行布。行布就是次第，有次第；圆融就是没次第，就是不能说次第。这个说法才圆满，才真正得受用。所谓有一种聪明伶俐之人，他的信解行证是一桩事情。我们在佛经里，看到世尊讲经说法，听众之中有些人听了一半，还没有听完就开悟。《楞严经》上，世尊讲到第三卷讲圆满，《楞严》十卷，三卷讲圆满，才讲三分之一，阿难开悟了，呈偈白佛，佛给他印证。有些人听经没听一半证果了，证三果、证四果的，这个我们在经上常常看到。这是怎么回事情？就是此地讲的，不能定说有次第，他没有次第，他信解行证融会成一体。这桩事情也得要跟同修们说明，不说明总有怀疑。从哪里说起？得从三学、三慧说起。小根器的人，所谓是小乘人，小根器的，所谓小根器是小心量的，心量小，分别执著很重，这叫小根器的人，他次第修学，他有次第，因戒得定，因定开慧，他有次第的。大根器的人，大乘菩萨，说不上次第，菩萨学的叫三慧。三慧是闻慧、思慧、修慧，闻思修三慧。三个都叫慧，诸位要知道，慧是哪个慧？戒定慧之慧。因此，没有戒定，哪来的慧？没有戒定慧，哪来的三学？这个诸位要知道。现在有一些人没搞清楚，听说菩萨修戒定慧三学，他也就要学菩萨，三慧真正的意思没搞清楚。
　　我在早年，说这个话总是二、三十年前，我在台北大专佛学讲座，那个时候我担任总主讲。有一位同学，辅仁大学的同学，我还记得清楚，名字忘掉了，好像是姓林，名字一下想不起来，年岁太久了，在上课之前他走到我面前来，他说：法师，我下次不来听经。我就奇怪，我说：为什么？你在我们大专讲座表现得很不错，从来不缺课，听了好像也满欢喜，很有受用，为什么明天不来？他说：我听经已经听了两年，这就闻慧，闻法已经闻了两年。他一说这个我就明白，我说：大概你不来听，回家去修思慧，去想是吗？他点点头，我说：思以后，你再去修，对不对？他说：是的，没错。我说：今天这一堂听不听？他说：这一堂我要听。我说：好，我就藉这个机会，把大家这错误的观念给它修正修正。他认为听经就是闻慧，错了！问你开了慧没有？你开了智慧，听经才是闻慧，你没有开智慧的时候，你听经谈不上，戒定慧都谈不上，哪里是闻慧！这是很大的误会。所以菩萨比阿罗汉...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第三十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-030》)


...来大乘？好像盖房子一样，没有底下一层，怎么会有上面一层？上面一层一定盖在底下这一层的，底下那一层修什么？修戒定慧。你戒定慧三学完全都没有，你想搞空中楼阁，那怎么可能？所以慧是戒定慧的慧，你要得到慧，因戒得定，因定开慧，这慧开了。菩萨修，戒定不谈，就修慧。诸位要知道，这上面的包含底下的。戒是第一层楼，定是第二层楼，慧是第三层楼，讲第三层，一定包括底下两层；讲第一层不一定有第二层；讲第二层，一定有第一层；讲第三层，一定有底下两层。菩萨虽然修慧，戒定具足，他要是不具足，慧从哪来？
　　这是大学生听两年佛法，居然把意思听错，难，实在是难！在我想听错的人不少，不只他一个，他说出来，别的人还没说出来，曲解佛的意思，开经偈上「愿解如来真实义」，他是误解如来真实义，错解如来真实义，这是麻烦事！还好他提出来，所以我就说，听完两年不听了，闻慧，回家再去想，去想两年，想两年之后再去做，再去修行，再去修两年，大概总是这个意思。我说：你这个闻经叫道听涂说，你没有听到，你回家去思，叫胡思乱想，胡思乱想两年之后，你要修，叫盲修瞎练，怎么能成功？菩萨哪是这个做法？菩萨他胡思乱想、盲修瞎练，怎么能成功？所以他误会了。闻思修三慧，「闻」是指接触，用这一个字来代表，眼见色也叫闻，耳听声、鼻嗅香、身体的接触，只要六根接触六尘境界，用这个闻字，闻表接触。「思」表明了，一接触就明了，不要等到去思，一思就落到第六意识，哪里算是菩萨？小乘人尚不至於，所以佛用这个字做代表，凡夫对一个事情比较深一点，总是想想才明白，所以思代表明了。「修」代表没有过失，代表破迷。由此可知，闻思修是一桩事情，一个是接触，一接触就明了，明了就不迷。从接触叫闻慧，从明了叫思慧，从不迷叫修慧。可见得闻思修是一桩事情，所以都叫慧，哪里可以把它分成三段，分成三段就错了。所以这是不能说有次第，不能说无次第。戒定慧就不能说无次第，闻思修不能说有次第，这才是菩萨修的，菩萨行是高级的佛法。下课我再问这学生，我说：你下次还要不要来听？他说：要来听。好！不可以错解，错解就很可惜。
　　信解行证这四个字，也不能说有次第，也不能说无次第。初学的人有次第，功夫得力的人没有次第，功夫得力的人信解行证合而为一。如果你能够将信解行证融合成一，你就得真实的受用。可以说表现在日常生活当中，你欢喜快乐，真的是快乐无比，法喜充满；就是我在前面讲的，你已经有能力把凡夫无限的烦恼，转变成高度的智慧，你日常生活是生活在高度智慧之中，那个人怎么不快乐？为什么能够生活在高度智慧里面，信解行证合一了，这就是菩萨的三慧。如果把信解行证分做四个段落，你没入门，你是门外汉，你得不到受用，你学佛学得再多，你讲经讲得天花乱坠，你的生活还是苦恼无边，你得不到法喜，你得不到受用。所以说初阶段一定是有次第，功夫得力，次第就消融，就融成一片，这是我们要知道，要努力的方向。
　　【人必具有信心，而后研求佛法。】
　　对於佛法如果没有信心，你就不能很认真很努力的去研求，一定要对於佛法生起信心，信心很难生起，这是实实在在的，信心很难。当然，信心的生起也必须有条件。现在人讲条...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第三十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-030》)


...他所讲的是听别人这么说的，或者在书上看书上这么讲的。自己不能全程肯定，自己还怀疑，没见到，听说的！自己真的做到、见到，那就不一样。虽然同样一句话，语气不一样，表态不一样。一个语气表态模棱两可，一个语气表态斩钉截铁，那怎么会一样？这就是讲，行要紧，行帮助解，解又帮助行。解得愈深愈圆，而后行就圆了。行就是生活，就是日常生活，你的生活更圆满、更自在、更幸福，解圆了。解跟行相辅相成，从初发心一直到如来地，解跟行相辅相成。像爬楼梯一样，愈爬愈高，这里头其味无穷。我们佛法里常讲法喜充满，你能不能得到法喜？问题就是你肯不肯去照做。真正发心去做，我解得一分，我就做一分，我做到一分，我那个解又会增长一分，你就能解得两分；解得两分，回过头来，你又会做到两分。所有一切诸佛菩萨圆成佛道，就用的是这个办法，所以我们对於解行要非常重视。
　　【修行不外三慧，闻说此经，便是闻慧。深解便是思慧修慧。若不思惟修观，便不能深解。故说解便摄有行。】
　　所有大乘经，都要这样去体会。佛讲解，解里面有行；佛讲行，行里面有解。决不是只有一边，必定是两边都含摄在其中，这样你就会读大乘经，你也会修行了。三慧，是大乘人修行的原则，闻思修三慧，我们有没有？我们没有。何以说没有？你要晓得这个慧，这是什么慧？是小乘戒定慧的慧，我们有没有？小乘教里常说：「因戒得定，因定开慧」，你才有慧。我们现在没定，哪来的慧。定是什么？清净心。由此可知，戒律是手段，是帮助你得定的。佛法的修学，这是基本的原理原则。持戒就是守法、守规矩，严格的遵守法规，这样容易得定，心容易清净。我在讲席当中，多次的劝勉同学们。我过去求学，拜老师，老师提出三个条件，这三个条件就是戒律；佛家过去常说五年学戒，五年遵守老师的约束，遵守老师的戒律，这是初入佛门。第一条就是听经，我们喜欢听经，只准听老师一个人讲经，除老师之外，任何法师大德讲经一律不准听，要守这条戒。第二条，我们喜欢看书，老师第二条戒，

wlxg20130220

所有一切文字包括佛经，没有经过他的许可，一律不准看。第三条戒，我们没有遇到老师之前曾经学过佛，你从前所学的我统统不承认，一律作废，从今天起跟我从头学起，三条戒。
　　这三条戒的用意在哪里？帮助你得定。你耳朵不乱听，耳根清净；眼睛不乱看，眼根清净；从前学的东西统统作废，也没得好拿来跟老师去比较，意根清净了，这个方法妙！最初老师提出来，我们都想这个老师很跋扈，好像贡高我...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第三十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-039》)


净公上人讲闻思修三慧集第一一卷





...除老师之外，任何法师大德讲经一律不准听，要守这条戒。第二条，我们喜欢看书，老师第二条戒，所有一切文字包括佛经，没有经过他的许可，一律不准看。第三条戒，我们没有遇到老师之前曾经学过佛，你从前所学的我统统不承认，一律作废，从今天起跟我从头学起，三条戒。
　　这三条戒的用意在哪里？帮助你得定。你耳朵不乱听，耳根清净；眼睛不乱看，眼根清净；从前学的东西统统作废，也没得好拿来跟老师去比较，意根清净了，这个方法妙！最初老师提出来，我们都想这个老师很跋扈，好像贡高我慢瞧不起人一样，不晓得他真是大慈大悲。把你眼睛堵住，耳朵塞住，心里不准乱想，这个样子三个月就有效，就收到效果。什么效果？心果然清净了，妄想分别就少了。这一清净就好像有一点智慧，无论看什么东西、听什么东西、办事，都跟从前不一样，有进步，自己能觉察得出来。六个月之后，效果就更显著，对老师产生信心，佩服老师，尊师重道的心就真的生起来，从前是勉强的说说而已，这真的尊师重道。从哪里来？从行当中得来的，因为行跟解的关系，真得受用！
　　清净心达到一定的程度，才会开智慧；因戒得定，因定开慧。智慧开了以后，应用在生活当中，叫做三慧，菩萨所修的。三慧是闻思修。什么是闻慧？接触，闻说此经，你接触这个经典，你听这个经典，或者你看这个经典，都叫闻慧，闻是代表六根接触外面六尘境界，这一接触，用一个闻字。深解这就是思慧修慧。一接触就深解，不要去研究，不要去思考，一接触就深解，深解就是思慧；可见得他有没有思，没思，根本不会落到意识里面去。他的功夫是照见，哪里会落到意识！一接触就明了，明了叫思慧；明了当然就不迷，不迷就叫修慧。由此可知，闻思修是一桩事情，不是三桩事情，是一桩事情。如果把它分作三桩事情，那就错了，那就是闻思修，不能叫慧，没有慧。你有闻、有思、有修，没慧。闻思修是一桩事情，那就叫三慧，三慧是一桩事情。
　　底下教给我们，若不思惟修观，便不能深解。要紧的是要修观。什么叫修观？前面也跟大家讲得很清楚、很明了，修观要用现在的话来说，改变观念。我们现前这个观念是错误的，把这个错误的观念依照佛经上讲的教训把它转过来，就叫做修观。修是修正，观是观念，就是思想见解；我们思想见解错误，把它修正过来。修观简单的讲，修正错误的思想见解，这叫修观。你要不认真去修正，把错误的观念、见解修正过来，你怎么能深解义趣！深解义趣是什么义趣？是宇宙人生的道理，宇宙人生的真相，义趣是指这个。如果说得再浅一点，再白一点，深解自己生活的义趣，这个非常亲切。深解我们每天工作的义趣，深解每天处事待人接物的义趣，这个关系多亲切！佛法没离开生活，生活就是佛法，生活就是金刚般若 。所以这个地方的义趣，不是谈玄说妙，与自己生活不相干，那个义趣我们解不解无所谓，与我们的生活息息相关。说解，解里头有行；说行，行里面有解。解是我们的思想见解；行是我们每天所作所说的，那是行。我们一天到晚，一年到头，我们的生活活动，用思想见解、所作所说，就包括尽了，这是我们一生一世的生活活动。佛法把这个活动更加推广...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第三十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-039》)


...，要做录音带、做录影带、做ＣＤ片，把他的事业发扬光大，普利一切众生，我们要干这个事情。
　　念念想光大佛法，念念想利益众生，就把那个私的念头打破了。不要想自己，想自己没有好处，人常常想自己，就把自己想老了、想病了、想死掉了。念念想别人，自己没有了；自己没有了，谁老、谁病、谁死？都没有，老病死都没有了，因为自己没有了。因为有我，才有生老病死，「我」没有了，生老病死谁去承当？没人承当，没了。如果你还想要生老病死，那就天天想「我」；你不想要生老病死，你把「我」忘掉就没有了。这是《金刚经》上讲的，四相空了，生老病死就没有了，六道轮回也没有了，彻底解决的办法。所以要知道，起心动念都想到自己，这是偏见，不是智慧，执著。
　　【佛曰无有定法，以破其偏执之病根。法字，通摄世出世间一切法。】
　　佛要治一切众生妄想执著的病，用什么方法？没有一定的方法。有原则、有纲领，原则纲领不变，方法手段是无量无边，没有一定的。所谓是八万四千法门、无量法门，那都是讲方法手段，真的是无量无边；原理原则不变。总的原理原则，在经上常常说的，三宝、三学、三慧，这是总纲领、总原则。三宝是佛法僧、觉正净，这是总纲领。戒定慧、闻思修，三慧前面讲过。菩萨三慧就是一如，就是空有二边不著，菩萨的三慧。本经佛教给我们应无所住而生其心，那就是菩萨三慧，这里头具足三宝、三学。至於用什么方法去修，那方法手段太多了，无有定法。无有定法也破众生偏执。
　　【学佛必要修观】
　　修观两个字，我们也讲得很简单、很清楚。「观」是观念，「修」是修正；把我们错误的想法看法修正过来叫修观。
　　【以观照圆融之佛理】
　　大乘经上所说的，《金刚经》上所讲的，字字句句都是圆融之佛理。所以佛劝我们受持读诵四句偈、为人演说，那个四句是任何四句，跟《华严》里面所讲的无二无别，《华严》上讲「一即一切，一切即一」，显示出理事无碍，法法圆融。
　　【便能转其向来所有之观念】
　　我们一向观念错误的，不是正确的，以前这个观念，是轮回的观念、生死的观念，要不得的！生生世世受这个害。今天好不容易遇到如来正法，听到如来为我们叙说真实的境界，我们藉著这个机缘端正自己的观念，把轮回观念改过来。
　　【以化其偏执之病耳】
　　把我们自私自利偏执的大病化解掉。怎么化法？起心动念想佛法、想众生，不要想自己，养成这么一个习惯。这个方法很好，这是大乘法当中非...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-043》)


...里面讲得这么清楚、这么明白。义是什么？西方世界有没有讲四土、三辈、九品？有！这个经上都有的。如果要不带业的话，那四土三辈九品从哪来的？他这才明了、才放心。我说：「老实念佛，决定往生！」怎么学佛学了那么多年，被人家几句话就吓得那个样子，就被境界转了，很糟糕！
　　现在又有新花样了，有人讲西方极乐世界阿弥陀佛是太阳神，太阳往西边落下去，太阳神。东方药师如来是早晨的太阳，早晨的太阳神，阿弥陀佛是下午的太阳神，太阳神就变成两个了。你们想想怎么讲得通？所以稍稍有一点头脑的人，一听这个话，他那个把戏就揭穿了，怎么会这么没有智慧？这都是不明教理，真的是盲修瞎练，才会轻易被人家几句话就动摇了心，这是很可怜的一桩事情。所以我们要深解、要坚持，无论别人怎么说，能够劝导他的就劝导他，不能劝导的就念阿弥陀佛；无论你怎么说，我还是念我的阿弥陀佛，求生净土。他一定会问：你为什么这样固执？因为我看到不少人念佛往生的。这个没话说了。你修你的，我修我的，互不相干。假如我修成功，你没成功，将来我度你；如果我这个失败，不成功，你修成功了，到以后你来度我，这两个交个好朋友也不错！
　　【读诵是闻慧】
　　这是受持读诵，闻思修三慧具足。
　　【先言受持，是明其已开圆解。】
　　受持，刚才讲了，是关键，他怎样肯接受、肯依教奉行？他要不是真的搞清楚、真的搞明白，他做不到。叫你一切放下，你决定放不下。为什么放不下？没搞清楚。我为什么要放下？没搞清楚！所以一定要把事实真相搞清楚。佛教给我们放下，他自己放下了。释迦牟尼佛示现给我们看的，生在帝王之家，真的是贵为天子，富有四海，他统统放下了。别人要争、拼命去争，他得到了，舍弃、放下了，妻子儿女都放下，所有的财产也放下，样样都放下。他也学了不少法，印度九十六种外道他都学过，他统统放下，法也放下了。世法、出世法全部都放下，做给我们看，不单单是口说。放下之后，真实的功德利益表现在哪里？表现在四十九年讲经说法。我们这个地球上，有史以来中国、外国，哪一个人一生所说的东西，能跟释迦牟尼佛比？没有一个。我们看看留下来的经典，无论看到哪一部，真的是充满了究竟圆满真实的智慧。你从这个地方体会释迦牟尼佛他的生活，他这个意思是什么？生活在究竟圆满智慧之中，这是福！反过来想想，我们生活在忧虑烦恼之中，他生活在智慧里面，你能想到这一层那就了不起，那这个佛我要学！佛的生活是真正幸福美满，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第六十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-062》)


...细去想一想，也非常短暂。每天睡眠去掉八个小时，去掉三分之一，在日常生活当中，琐碎的事情至少也要占掉三分之一，剩下来这个时光真的是不多。如果不能充分把握住，这个时间很容易浪费掉，那叫真可惜！古德修行实在讲，他有方向、有目标。不像我们今天人，今天人学佛，茫然没有方向，没有目标。为什么学佛？没事情干，无聊！这样来学佛的，他怎么会有成就？古人学佛，为了生死，为脱离六道轮回，他有目标，他有方向。所以往往能够在很短的时间，三年、五年，八年、十年他就达到他的目标。过去，一般来说，真的是可以称得上太平盛世，而我们今天处的这个环境是世界大乱。乱世，那个光阴特别宝贵，一个动乱，你再想用功，机会没有了。所以我们能够有一天的安定，这一天的光阴就比什么都宝贵。如果不把时间精力用在正法上，你说那多可惜！古人明了，古人珍惜，古人善用功，这是我们要明白的，要学习的。
　　《圆觉经》上这几句话说得好，「知幻即离」。什么时候离？知的时候就离了。不是知了以后再离，没有那回事情，没有先后的。这是大乘法里面所说的菩萨三慧，跟小乘法里面讲的三学不一样。「三学」戒定慧，有次第；因戒生定，因定开慧，有次第。菩萨三慧没有次第，三慧是闻思修，诸位要晓得，闻思修是一而三、三而一，没有次第。如果有次第，怎么能比声闻、缘觉高明？他高明在哪里？高明在闻思修是一次完成的。闻思修这三个字，都是表法的意思。「闻」的意思是接触，不是说我们耳朵听那叫闻，不是的，接触，眼见也叫闻，耳听、鼻嗅、舌尝，接触用这个字做代表，接触叫闻。思是什么？「思」是表明了。我们通常对一桩事情要搞清楚，要想一想，思惟思惟，才能够明了，所以思代表明了的意思，不是叫你真的去想；你真的去想，那叫胡思乱想，那你怎么会明了！这一接触，用闻表接触；接触就明了，明了用一个思做代表；明了当然就不迷惑，不迷，用「修」做代表。修是什么？把错误修正，什么错误？迷惑是错误。所以诸位要晓得，菩萨三慧是一。这一桩事情，从这三个角度来解释，你才搞清楚，所以它是一而三，三而一，这个高明。
　　从这个地方看，这是菩萨三慧。菩萨的三慧，那个慧就是戒定慧的慧。你要没有高度的智慧，你不可能一接触就明了，你不可能。你如果真正得到金刚般若 ，菩萨三慧你就有了。六根接触外面六尘境界，一接触就晓得，因缘生法，当体即空，了不可得，你想想，你这个见解，你这个看法，菩萨闻思修三慧具足。你知道一切万法都是刹那业因果报的相续现象，绝非事实，这是智慧的观照，这是事实真相。所以接触叫闻慧，明了是思慧，不迷是修慧。你的生活是生活在三慧之中，你过的是菩萨生活，如来的生活，你不是凡夫。《圆觉经》上这几句话，就是这个境界。
　　「知幻即离」，这一个知字，三慧里面闻思在这里面，即离是修慧，你这一接触，你是正知正见。正知正见，是无知无见，你们想想这个话的意思，境界清清楚楚、明明白白，心里面没有起心，没有动念，没有妄想，没有执著，这就叫正知正见。假如你认为，「你们的看法错了，我这个才是正知正见」，你又迷惑了，又糊涂了，又堕无明了。《楞严经》富楼那尊者问释迦牟尼佛：这一切凡夫无明从哪里来的？佛就跟他讲：「知见立知，是无明本」。无明的根本什么？自己认为我的见解正确，我的看法正确，这就是无明，起了无明。诸位要晓得，正知正见里面，是无知无见。般若 无知，般若 是最究竟圆满的智慧，般若 是无知，有知就错了。《心经》到最后的结论，那是释迦牟尼佛二十二年所讲般若 的总结论，最后是五个字「无智亦无得」。这五个字很难懂很难懂！我们今天《金刚经》讲到这个地方，无智亦无得的意思我们能够领略少分，要...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一０七集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-107》)


...开显。「化」就是我们今天讲的变，「变」是变化。开显变化显示什麽？显示真如本性！禅家用参究的方法达到这个目的，我们淨宗用信、愿、持名的方法，同样也达到这目的。而且淨宗的方法比禅宗更稳当、方便、快速。这就是自利。

『惠以真实之利』，就是利他。「惠」是给予，是惠施。我们自己住在真实慧，得到真实之际，自己得到好处，要把这好处介绍给别人。惠以真实利，一切经典裡，没有比此经更真实的了。

同修之中有不少是听第二遍，也有听第三遍、第四遍的。心裡应该明白，一切经裡，没有比这一部经更真实。这部经是一切诸佛修行成佛的方法。十方三世一切诸佛，就是用这方法修行成佛的。不仅是释迦牟尼佛把他成佛的方法传给我们，十方三世一切诸佛都用这方法成佛的。

我跟诸位说过《华严经》修行的次第。有些同修们还没有听到，现在要注意听。我们诵经念佛，是不是为求解脱？答桉是否定的。我在此地讲，你们在此地听，是不是想契入经的境界？答桉也是否定的。你要是抱着我来听听经文的内容是什麽意思，那就错了，你听到的是皮毛。要怎麽样听？记住马鸣菩萨教人要离言说相，离名字相，离心缘相。要「听而无听，无听而听」，听经的时候就是戒定慧、闻思修，三学三慧一时齐修，同时圆成，这就是住真实慧，才会开悟，才能契入。听我讲一句话，把这句话记在心裡，甚至怕记不住，还要写在纸上，这是打妄想，你所听的都是邪知邪见。为什麽？你看《金刚经》上说：「若人言如来有所说法，则为谤佛。不能解我所说故」；「说法者，无法可说」。世尊四十九年都没有说过一句法，我还有什麽可说。的确佛一句话都没有说，我也一句话没说。你怎麽听那麽多？所以，我是说而无说，无说而说；你们应是听而无听，无听而听。这才相应！这是相契，才会开悟。

在讲堂听经一个半小时，专心在这裡听，听经是修行。一个半小时专心听，不打妄想，不起分别，不起执着。读经是三学三慧，念佛是三学三慧，听经还是三学三慧。听经会修，穿衣、吃饭、处世、待人、接物，样样都是三学三慧同时圆具，这就有成就了。这是一切经所诠之事理。

本经确实第一殊胜，十方诸佛用此方法成佛，一切诸佛劝导六道众生依此法门，修此法门，当生决定成佛。有的人以为难，当然难。你看看那些人像不像一生成佛的样子？念佛法门只是对成佛人说的，有人此生成不了佛，他对这法门当然不能接受，他会学其他的法门。其他的法门或是教你成菩萨，教你成阿罗汉，教...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...就是本经的正宗分。本经正宗分啦，相当的长。那么在我们使用的这个本子，一直到这个经本的末了，只有最后那个一面是流通分。那么正宗分也是楞严经精华的所在，请看经文：
【阿难见佛，顶礼悲泣。恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那、最初方便。】
阿难见佛，是文殊菩萨去把他带回来的，带到祗桓精舍。他跟摩登伽女俩个一道，见到佛了。
【顶礼悲泣】，这是礼节。我们看到悲泣两个字，也能够看出阿难尊者心里很难过，很惭愧，遭了这么一次的意外啊。
【恨无始来】，这一个恨呢，就是一个转机。这是惭愧心现前。惭愧在十一个善心所里面，它是属于善心所，而且非常的重要。那么这个是一个成败的转机呀。恨就是悔恨呀，后悔呀。他跟佛这么多年，平素自己就很得意，认为自己已经很不错了。这次遭到摩登伽女先梵天咒这个事情，等于说给他来了一次考试。这一考呢，得了一个零分啦，这个多难过啊。尤其一向自以为是、了不起，那么这种打击实在是太大太大了，绝不是他意料之中的事情。这个是深深沉痛的一棒啊，这一棒把阿难打醒了，晓得自己不行。
【一向多闻】，他这种多闻跟我们现在的多闻是一样的。诸位要记住，它不是闻思修的闻。它这个多闻是什么闻呢？记诵之学。这一句诸位要特别留意，你就是把十方诸佛所说的一切经，都能够记得一个字不漏，你还是不行，你还是会遭难，你还是会遭魔障。为什么呢？你所记的那么多是别人的呀，不是你自己的呀。到时候你不管用啊。
所以读书，这是个大问题，读书要开悟啊，不是叫你读别人的东西呀。是拿别人的东西做个引子，要把自己真性里面无量无边的经卷给引出来，那是你自己的东西呀，才管用。否则的话，古人就不会给我们讲，记问之学不足以为人师啊，不可以做人老师啊。为什么呢？就是他记得再多，全是别人的，没有一个是自己的。
那么说到这个地方，也许有人要问了，那我们背书，背了许多书是干什么的？有人问过我，问过很多遍啊。我常常劝人背书啊。背书是不是记问之学？是的。借别人的光嘛，借别人的光要把自己的光明点燃呢，要懂这个道理呀。那个蜡烛的光明是释迦牟尼佛的，我自己也是一支蜡烛呀，借他的光把我的光点着了，我的光与他的光无二无别啊。不是永远借着他的，自己这个点不燃啊，永远依靠他，那个没有用处啊，那个办法成不了佛啊。
那么背诵，给诸位说有双重利益。如法的人，如法的人背书是背什么呢？给诸位说，不是背这个文字，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号011-b/133–如来垂救 阿难请定 》)


...也不是背别人的学说，而是借这个做自己修心的功夫。修什么呢？修戒、定、慧啊。
当我们背诵经典的时候，我们心里不会起一个恶念，诸恶莫作啊。不会说一面在背经书，一面还在心里想着做坏事呀，这种本事的人大概不常见呢，所以你背书的时候就诸恶莫作啦。经是圣人的教训，善中之善呢，你不就是众善奉行了吗？诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是菩萨戒。你看看，你这一背书啊，比丘戒，菩萨戒都圆满，都修到了，妙不可言啊。这是讲戒学，包括在背书里面。除戒学之外，定学也在里面。我们背书一定要专心，专心就是定。如果心里头有妄念，我们书就背不出来，所以背书是修定呀。这就如法了。除修定之外还是修慧。为什么呢？经文，背诵的时候，字字清楚，了了分明，一点都不错乱啊。经义自自然然显现在面前，不用思维的，不要去研究的，道理就能够现前，这是智慧啊。
所以背诵啊，如法如理的背诵，那正是借佛的光明把自己的光明给引发出来。这是上根之人。
那个下根之人怎么样呢？也得利益。下根的人得什么利益呢？跟阿难的利益一样，就是记问呢，古圣先贤的东西他记得很多，给诸位说这是下根人的利益。上根人的利益是开悟了，大彻大悟。他是用这个方法来修戒定慧，由戒定慧成就闻思修，三慧等学啊。所以阿难在这里是一向多闻，他就是在记诵里头。他如果要懂得在多闻里面成就了戒定慧呀，那他是大乘菩萨，他早就成佛做祖了，他也不会遭受这个障难。那么由此可知，这个背诵非常的要紧。背诵就是三学等运，三慧齐修啊。我们一学佛了，开口闭口说我们要学戒定慧，戒定慧怎么修法？这是最好的一个方法。
下面一句是：未全道力。这个道力在此地当做定力讲。因为他不善学，记诵很多，自己没有开悟。换句话说，他没有定力，他没有智慧，遇到障碍，他没有能力来解决，这就是未全道力啊。这是他后悔的地方，知道自己过去一向多闻错了。换句话说，错用了心啦，这么多年来错用了心啦，没有走上正路啊。
说一句老实话，背诵这种方法，是根本智与后得智同时并进。参禅念佛专求根本智，根本智得到以后再求后得智，而背诵经典是同时下手。所以这个学佛一定要有目标，要有方向。我们念佛，自己一定要晓得，我为什么念佛？我念佛的目标何在？我参禅，我为什么参禅？我参禅有什么用处？如果连这个都不懂的话，那正如果那个船在大海上，没有方向，没有目的，这是多么苦恼，多么危险的事情。
念佛，佛在经里给我们讲得清清楚楚，目的在一心不乱呢。参禅的目的在明心...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号011-b/133–如来垂救 阿难请定 》)


...天起发心，我就舍识用根，结果怎么样呢？还是用的识。怎么还用得识呢？我要用根呢，根从哪里来？从分别心里出来。原来你用的这个「见性」啊，「闻性」啦，都是从第六意识里头生出来的，还是第六意识。真正会用的呢，真正会用无念了。六祖坛经里讲，无念就是正念。我们在一切法里头还起心动念，这个不行啊，错啦。不起心动念怎么样呢？还错了。为什么呢？不起动念还是用第六意识，内守幽闲。那么换句话说，动念也是错，不动念也是错，总而言之，你错到底了。
什么里头你才能觉悟呢？没有法子。没有法子去念经，念上个几千遍，念上个几万遍，古人所谓「读书千遍，其意自见」，就是开悟。世出世间的学问都讲求开悟，不悟，没有用处。我们天天在讲堂里面，天天在这里讲，天天请同修们读。这是干什么？熏习！叫熏习。熏习久了，就会开悟。不要以为听经，哎呀，听经我已经听了两三年了还不开悟，我要去找个地方去修去了，这就不对啦！好多年前，我就给诸位说过，你看看古人所悟的都是世尊「言下开悟」的。本经在第三卷，阿难尊者开悟了，摩登伽女开悟了。都是在法会里面开悟的啊。没有说是听了之后，回去再想一想，想一想那叫闻慧呀，想通了，好，我再去修去，这叫思慧呀。这都把闻思修搞错了。
我们现在能不能修闻思修呢？不能！为什么不能呢？我们现在智慧没有透出来。闻思修是大乘菩萨的修法，闻思修叫三慧。闻思修是一不是三。所以叫闻慧、思慧、修慧。从哪里来的？戒定慧那个慧里头的来的。我们现在没有戒、没有定，哪来的慧啊？！所以大乘闻思修这个三慧，我讲得很清楚楚啊，诸位要牢牢地记住啊。闻思修三个字，都是取的比喻：根尘相接触这个叫做闻；一接触就明了就叫作思，思就是悟，就是解悟啊；这一悟的时候，它就对治，就断烦恼，就断习气，从对治上来说的，就叫修。所以它是一不是三。
我们怎么样呢？把它误会了。认为闻是什么？哎，我们听经啊、研究啊，这叫闻啊；闻了之后再去想想经的道理，再去研究研究，这叫思呀；想想这个道理，然后我们应该怎么做啊，这叫修啊。通通搞错了！那菩萨要像这样修法的时候，各各都修到三途去了。咱们那个搞法，说得不好听一点，听的时候，古人讲的，说食不饱；思的时候，真是胡思乱想；修的时候盲修瞎练。能搞出什么个明堂出来呢？！
诸位看六祖坛经，我们过去是讲过的。看这个《顿悟入道要门论》、《永嘉禅宗集》，这些都是过去讲过，将来我们还要讲。这些祖师们教给我们，跟佛的宗旨一样，三学等运。三学三慧是同时完成的，念念完成的，所以他才有成就。因此在我们学习过程当中，对于熏修成为大乘圆顿根性，这是很重要的。这个办法就是常常读诵大乘经典，常常要听大乘经典。
本来我们是个不定的根性，这个一般讲五种根性，不定根性的人容易修成。如果是小乘根性，他这个过分的执著，他不大容易转。这个圆顿根性，这是最上乘...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号030-b/133–十番显见之三 显见不灭》)


...讲的不是佛法，不会佛法。嘿，会佛法的人了不起，什么人会佛法呢？一真法界的人会佛法，没有入一真的都不会佛法。不会佛法的得不到佛法的受用，会佛法的才得佛法的受用。佛法的受用是解脱，是自在啊，正是清凉所讲的无碍法界。
那么在此地给我们一个启示，于一切法中，才有分别，就是客还；才有分别，我们就已经迷了啊。正是起信论里面所说一念不觉而有无明。在一切法里头，才有分别就是不觉，就是无明。不觉障碍了大觉，无明障碍了妙明。那么这是大乘佛法、一乘佛法里面，信解行证，最重要的修学原则。如何在日常生活当中，六根接触六尘境界，不起一念分别心？把自己的心训练成一面镜子一样，大圆镜智啊。外面宇宙人生的万象，照得清清楚楚，不起一念分别。功夫做到这一层，给诸位说，无量的智慧，大用无方啊。
这不是说我什么都不分别了，那我变成糊涂虫一个啦，不变成白痴啦？！白痴有分别，他没有分别，他不是白痴。他还有分别，他念念都有分别。那个这个话我说得容易呀，做起来，诸位就是认真地做啊，也得做个十年二十年，才有点消息，才有点眉目啊。
一面做，一面要明理。理，要明理不能用研究，不能用思维。明理什么呢？离心意识去求解，这就是菩萨的三慧啊，闻思修啊。菩萨的三慧，闻思修，是要离心意识的。用心意识来搞三学、三慧，都不能成就。用心意识来搞三学还勉强，三慧决定不相应的。换句话说，三慧是一定要离心意识的。三学不离心意识可以搞得个罗汉果，小乘阿罗汉，但是没见性，没有见到真性。下面经文是世尊给阿难的开示：
【佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。】我们把经文再先念一段，然后，我们再一段一段来说。【汝应谛听！今当示汝无所还地。】这是答应给他讲解这个道理，真心无还。
【阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。】它这个文字要记住，刚才念的这一段是明暗一对。
【户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅。】这是通塞一对。
【分别之处，则复见缘。顽虚之中，遍是空性。】这是色空一对。
【郁孛之象，则纡昏尘。澄霁敛氛，又观清净。】这是染净一对。
佛说这一对一对的，指出可还之处，前面的这一句是开示的大前提。真性是说不出的，所以唯识里面不讲性，讲识。为什么呢？识可以思维，可以言说，识是第二义，不是第一义。妙精明心是第一义，说不出的。佛不得已啊，说一个带妄的真心，就是「见精明元」。见精明元是什么呢？见性啊，十...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号039-b/133–十番显见之五 显见无还》)


净公上人讲闻思修三慧集第一二卷





...思。
所以佛教传到中国，我们中国人呢，还是穿中国衣服，没有穿印度衣服。现在出家人穿这个圆领、大袖子，这个衣服是汉朝的衣服，名字叫海青，汉朝的衣服。这个衣服设计得很好，穿起来非常舒服，所以从汉朝一直流传到今天，那么这个样子还是保存到现在。在家人的衣服绣得很多的花纹，绣的花纹；出家人呢，朴素，不绣花纹，就是这一点差别。除这一点的时候，其他的没有两样啊。明朝亡国亡给满清，清是满人。满人入主中国之后，对这个服制啊，它有它的服装，所以把这个服装呢，就改革了。那么现在我们讲的长袍、马褂，这是满人的服装。中国人的服装，是明朝以前的，我们现在出家人穿的衣服，完全是明朝的服装。连我们里面穿的小褂，平常穿的长衫，全是明朝时候的服装。如果满清没有入主中国，我们相信我们的服装，一直到今天还是这个样子，老百姓还是穿这个服装。所以满清入主中国之后，还穿明朝服装的，这是出家人。
那么这就是说明了，我们这个服饰制度、仪式是要求进步的，是要求日新又新。原则、精神，永远是不变的。什么原则呢？学佛求的平等心、清净心、慈悲心，这是永远不会变的，变了就是不是佛法了。佛法的教学在三学三慧，初级的佛法在戒定慧三学，高级的佛法在闻思修三慧，这一个原则，是永远不会变更的。所以这个增长的意思，实在是非常之深呢，我们应该要明了啊。
西面天王叫「广目」，北面天王叫「多闻」。这也是在最初级的教学，老师教学生多看，多听，才能够成就学问，才能够长见识。那多看、多听，有疑是不是可以要问呢？没有叫你多发问，所以四大天王里面没有一个多嘴天王。有问题为什么不必问呢？你看多了，听多了，自己就开悟。所以有些时候，这个问题提出来问老师，老师不答复，这个不答是很有道理的，是一种教学，教学的艺术。
编号042-b/133–十番显见之六 显见不杂
到时候，你自己当然就明了了。那个初学佛的人，那个问题太多啦，问不完的问题。每个人都这样子来问老师，那个老师可累死了啊。初学的时候用不着问，什么都不要问，就是叫你多看、多听，三个月、半年之后自然就明了了。能够提出个问题出来，总得要住个三、五年，才能提出问题。那么这两位尊者啊，代表是求学的态度。初学一定要多听、要多看，在这个里面才能够学习到智慧、德能。这是把四天王略略给诸位介绍出来。
我们再看看经文，经上说，这些种种形象，有情的是动物，陆地上走的、水里面游的、空中所飞行的，无情的是山河大地，气象...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号042-a/133–十番显见之六 显见不杂》)


...我们一般所说的这个眼识、五俱起意识，确确实实是有留碍的。如果要用见性见，给诸位说，见性没有留碍，眼识、五俱起意识有留碍。下面佛就教阿难尊者了：
【汝应于此，分别自他。】
「于此」就是于能见、所见之中，在这个里面呢，去辨别哪是自？哪是他？自就是指的见性，见性是自，物象是他。佛的意思，先教阿难在一切境界相中，希望阿难能够随着佛的教导，自己在物象里面去观察、去分别。那么这样呢，才能够达到如来教学的目标，明心见性。诸位必须要记住，见性啊，是要自己见，不是别人能够帮助你见的。这个事情谁也帮不上忙，是要你自己见。
讲堂里面呢，常常提到见性，有一位同修写了一封信给我，信写得很好，答复不费事。他列出好几条，让我哪一条对啊，勾一勾，呵呵，这就答复他了。我也答复他了，好像昨天寄去的。他问什么呢？他说见性这个问题是很大的，出家人能见性？在家人能见性？在家人当中啊，又有已经结过婚的人能见性？还是没有结过婚的人能见性？哦，写了好多条。我拿着红笔条条都勾上了，呵呵，都可以见性。见性实在讲不是在家出家的问题，也不是已婚未婚的问题，不是这个问题。
那么诸位啊，好好地看看《六祖坛经》就明了了。见性是要修戒定慧、闻思修啊，不是这个出家不出家的问题。你出家了，出家了你不修戒定慧，不修闻思修，还是不能见性。在家人能够依教奉行，他也能见性。所以诸位一定要明白这个道理。学佛，可见得，不一定要出家啦。
但是出家呢，真的有出家的好处。好在什么地方呢？出家人这个福慧双修啊，比在家人要来得方便一些，这个是确实的。你比如讲修福，这个修福实在是太重要了。诸位要晓得，没有福报的人不会有智慧。没有福报的人要有智慧，在佛法叫狂慧，不是真正的智慧。真正的智慧，一定是从福当中求得来的。有福就有慧，福至心灵啊。在从前修福的机会是比较上多，现在修福的机会少。为什么呢？这个是与教育有关系。现在人不重视修福，而把修福当做什么呢，当做一种劳役，所以提到修福啊，谁都不愿意。因此，一昧向什么？向狂慧里面去追求。
那么唯有这个出家寺院里面，还能够说要求为大众服务，为大众服务是修福啊！所以出家，在这一个大的寺庙里面，清洁环境、烧茶烧水、招待四众，修大福报啊。而今天人什么样的一个观念呢？认为这些是寺庙主人把我当作奴婢、当作下人来用。要是请一个工人来做，一个月还有相当的报酬。出家人当然没有报酬，完全尽义务的，做的工作比请的工人工作还要重得多。这是什么呢？诸位不明了这个道理，他不晓得是修福。但是不懂得修福，他这一份工...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号042-b/133–十番显见之六 显见不杂》)


...，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言，汝虽强记，但益多闻。于奢摩他微密观照，心犹未了。】
从这个地方看起。这个学佛，我也常常提供诸位同修，学佛的目标啊，一定要在开悟，而不是以记诵为目标。现在学佛的人，大多数在经教上啊，着重在，“啊，这一部经怎么讲法？这一段是什么意思？”着重在这一点。这个学法呢，是不能开悟的。
如果要想开悟，一定要循开悟的路子去走。一切大乘经典，都是指导我们这一个方向，达到悟明心地的目标。那么在楞严经里面，可以说章章都是指示这个方向，在此地尤其是明显。从七处征心，十番显见，一直到此地，阿难与诸大众，还没有悟，还没有开悟。那么这再更进一步，换句话说，换一个方法，来敲敲阿难与这个大众的悟门啦，总希望把这个悟门敲开，茅塞拔除。
那么前面半段呢，是集结经的人，叙说释迦牟尼佛的意思。你看看，这个一开端呢，就是怜悯阿难。什么事情值得怜悯呢？给诸位说，没悟，值得怜悯。因为他没悟，这再想方法，来开启他的悟门。凡是在事相上修学，一定啊，要先发智慧。为什么呢？慧能导行啊。智慧啊，引导我们修行；智慧啊，作为我们修行的依据。真正讲修行，是什么时候呢？是在讲闻思修三慧啊，这个时候才是修行。
那么换句话说，三学完成了以后，这才谈得上修行。三学常说的啊，因戒生定，因定开慧，慧一开了之后，这里面才有闻慧、思慧、修慧。这个闻思修是一，不是三。如果闻思修是三了，那就没有慧了，那只能说闻思修，不能讲三慧。三慧是一啊，那个慧，就是戒定慧的慧。可见得，慧要开了，一定是定成就的，那个心不定啊，慧就不能够开发。所以要开智慧啊，先要修定。那么在此地，经上所讲的诸三摩提啊，就是定。
那么我们再研究研究，这为什么心不能定呢？这个真正要用功啊，不得不这么追根究底啊。心之所以不能定啊，就是心向外攀缘，要拿金刚经上的话来说呢，咱们凡夫，住色生心，住声香味触法生心，心就是定不下来了。那么佛在金刚经上屡次地教诫菩萨，不应住色生心，不应住声香味触法生心，那么换句话说，就是要把我们这个心啊，从六尘境界里面收回来，心就定了。心定了，智慧才能开。那么这个定了的心呢，就是清净心。那么在我们念佛法门里面来讲，就是一心不乱，一心就是清净心。清净心里面，才能够生智慧；智慧啊，才能够指导我们的行门。我们身口意啊，这个三种行谊，就有般若智慧的指导。那么这个行呢，就叫做菩萨行，就叫做佛行，行佛所行啊。
所以由此说来啊，这个佛法，并不麻烦啊，是既简又易。问题是我们信不信这个道理？信了之后，我们肯不肯这么做法？那么这就是关键的所在了。这一段的意思，刚才说了，修行，一定要先开智慧。智慧开了以后，那还再广开，我们教下里面...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号063-a/133–剖妄出真》)


...现前大众，换句话说，我们人人都有份。
谛听两个字很重要，这在经典里面，我们也读过许许多多遍了，听起来也都耳熟了。可是，这闻法，悟与不悟，关键就在这两个字上，所以世尊每一次开示，总要求大众要谛听。那什么样才叫谛听呢？我们现在这个听的时候，算不算谛听呢？那么谛听，你看到古人注解，要仔细地听，用心地听，我们现在是这么说法。实际上啊，这仔细听，用心听，都不是谛听的意思。那么古人注解当中的谛实而听，这个谛实，是有意思。虽有意思啊，要是粗心大意的人啊，还看不出真正的义趣所在。同时啊，这两个字对于初学的人来讲，那要不能讲太深了，讲太深了，反而讲迷惑了。所以对于初学的人讲，哎，你要用心地听，要仔细地听，这样就可以了，劝他专心。那么换句话就是说，凡是落在意识里面，用心意识去听，就不叫谛听。真正的谛听呢，那就像观世音菩萨那一章里面所讲的，反闻闻自性，性成无上道啊，那才叫谛听。用闻性去听，这才是谛实啊，谛实而听啊，也就是我们常常给诸位讲的三慧，是三慧起用啊。
三慧，如果我们心里头有一个三慧，早就不是三慧了。心里面明明白白，可是心里面决定没有迹象，这才是三慧啊。六祖说得好啊，本来无一物啊，你那个心里头还有闻思修，那不就糟了糕了吗？！那哪里叫三慧呢？！本来无一物，就是三慧现前。这个是要悟的，不能想的，越想就越糟糕了。你想，是用的心意识，分别执著，在那用事，第六识，第七识用事；离开心意识，是真性用事。那么在此地，我们可以说，三慧就是谛听，三慧就是微密观照，三慧就是观照般若。名词啊，有许许多多，都说的是一桩事情。一桩事情，为什么说这么多名词呢？叫你不要执著，告诉你名是假名，名是指事的，事明白了，名不执著。所以名与相，都要离啊，这才是谛听。
所以说，只要能做到谛听，哪有不开悟的道理呢？！听了不能开悟，则是有听无谛啊，没有那个谛字，所以听了不开悟啊。有那个谛去听，不会不开悟的。那么这是在这个地方，把这两个字，再深入地说说它的意思。
在一般讲起来，是因教观心呢，由言契理。宗门教下，无不是这一个原则。你看宗门里面常讲，言下大悟；教下常说，借教观心，这才是一个真正善于修学的人。
那么我们在此地，就世尊对阿难来说，阿难在现前这一个阶段，他已经承认了、明白了，见性是真的。前面这个十番显见呢，把他重重的疑情都破除了，知道见性是真。那么这个十番显见，我们讲得也很仔细，那么我们现前疑情有没有呢？这个疑情不...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号064-a/133–剖妄出真》)


...示第一义谛，也就是讲大乘当中的了义法门。我们回想一下，在前面，佛讲常住真心、性净明体，这两句话非常重要，是菩萨修行的大根大本。我今天在东山讲座里头啊，也给他们同学们说，这一次讲座里面这些老师们，比过去几届啊，实在讲都更热心，很有善根，实在是难得，学习的态度啊，也很认真。那么虽然是很用心地学、很认真地学，呵，我今天说，我说你们还是学不成功。为什么呢？因为你们用的是妄心啊。换一句话说，全都是虚情假意，那怎么能学成功呢？！
修学大乘佛法，要从常住真心修起，那么什么叫真心，什么叫妄心？这是我们要搞清楚的。真心呢，是不生灭心。真心呢，永远不变的心，就叫真心；凡是会变的这个心，就不是真心。所以我就给他们讲，我说不要说你们对外人，就是家庭里面来讲，父子，或者叫母子，更亲切，是不是真心？还不是真心。夫妻是不是真心呢？亦不是真心。如果要是真心，怎么会闹离婚呢？！今天好了，明天恼了，你这个心啦，常常在变化。这个心，就是虚情假意啊，不是真心啊。
学佛，首先要学的，就是学用真心。不管别人怎么对待我，我们对别人这个态度、这个心呢，不能够改变。什么心呢？大慈悲心。学佛，在纲领上来讲，无外乎戒定慧；高级的佛法，闻思修三慧。三学三慧啊，将大小乘佛法通通包括尽了。小乘，还不讲求常住真心，我们在楞严里面可以读到，也可以明了。就是说，他是由这个识心、第六意识心啊，可以修到声闻、缘觉。所以小乘呢，勿需要常住真心啊。
可是大乘就不一样了，离了常住真心，就没有大乘佛法了。常，就是永远不变呢。住，如如不动啊。由此可知，它是不生灭、不变异的，这个叫真心；凡是生灭变异的，都不是真心。我们自己要能够觉察，我们用的什么心？
诸位明白这个道理了，别人对我们怎么好，自己要清楚，他那个心是假的，所以你也不要太欢喜。别人是怎么侮辱你、毁谤你、嗔恨你，你也不必生气。为什么呢？因为那个心是假的，不是真的。真心里面，没有好恶，好恶是妄心啊。所以为什么佛菩萨的心，他那么清净呢？就是人家用的是常住真心啊。
学佛的人，要记住，是修自己。三学三慧，都是要求自己修学的，而不是叫别人修的。那么今天呢，他们是额外地给我加了几个钟点，今天下午又把我找去了。找去做什么呢？去研究讨论会上答复问题，问了一大堆问题，要我一条一条的去解答。那么今天就有一个同学提出来，我们修行应该怎么修法？这是很重要的问题。会修的人，就如同六祖所说的，真正修道人，不...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号101-a/133–圆彰七大 即性周遍》)


...那么你们同学们要是欢喜这个本子的话，我们就采取这个本子。这个本子一共有十册，就这么厚的十册。那么圆瑛法师那个本子要是喜欢的话，用圆瑛法师的本子也很好。这个嘛，你们在柜台里面大家看看，看看之后呢，再做决定，再告诉我，我们再统一本子。
好，下课。
编号107-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
(注：上一集老法师提到楞严经要开始选讲以加快进度，这一次直接就从七大的地大，跳到了观世音菩萨耳根圆通章。中间的很多经文都跳过了，就连大势至菩萨念佛圆通章也略过了。但是老法师另外专门有讲大势至菩萨念佛圆通章，请在如下网址下载：
http://www.amtb.cn/bt/amtbbtdw.asp?web_choice=5
另外老法师还专门讲过四种清净明诲，下载地址如下：
http://www.amtb.cn/bt/amtbbtdw.asp?web_choice=7  ）
请掀开经本，一百四十五面，倒数第四行，我们将经文先念几句，对一对地方：
【尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。】
从这个地方起。这是在我们这个本子，经文不分卷，在一般的经本，这是第六卷的开端。前面也曾经给诸位说过，《楞严经》的精华就在这一卷。这一卷里面包括了三大段。第一段就是「观世音菩萨耳根圆通章」，也就是我们现在所念的。这一章可以说是讲到修楞严大定一个最好的示范。
「大势至圆通章」是契十方世界一切众生之机，所以那是特别的一章，不按顺序的。如果按顺序，这个「大势至章」是根大，七大里头，地水火风空见识，这个见就是根，属于根大，它应当要排在弥勒之前，弥勒是识大，顺序颠倒就是说它是特别法门。
「观音菩萨耳根圆通章」，这是六根里面的，在四科七大里面应当排在第二位，眼根接着就排耳根，它排在最后。这个意思是什么？显示观音菩萨的修行方法最适合于娑婆世界的众生，换句话说，跟我们的确是志同道合。观世音菩萨在我们娑婆世界名气这么大，所谓是「家家观世音，户户弥陀佛」，这是有原因的。我们与观音菩萨的确志同道合，他的修行方法最适合于我们。这是第一章，观世音菩萨他怎么修成佛的，这是提供我们修学最好的要领。
第二大段就是文殊菩萨拣选圆通，这一章也很重要。二十五位菩萨各人说他的修行的方法，文殊菩萨代...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号107-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...一不是二，师资道合啊，连名号都一样。刚才说过，这个名号里头含的有许许多多的意思，但是最重要的呢，是性德之称。
那么我看今天呢，只剩下五分钟，我们就提早下课，今天只跟诸位讲了一个「观世音」，「菩萨」两个字不要讲了，大家都很熟悉的。「观世音菩萨圆通章」，观世音这三个字非常重要，一定要把它听清楚。平常要给你讲观世音菩萨，像这么细讲很难得，机会也不多，今天诸位能够在这《楞严》第六卷上，能够把这个菩萨德号的意义真正听清楚了，这个缘也是非常之殊胜。
下个礼拜呢，我们再讲他的发心，这很重要，发心是修行成佛的基础。你看他怎么发心，再想想我们自己怎么发心，我们比照比照，看看一样不一样，就晓得人家为什么成就，我们为什么不能成就。
好，那个阿弥陀佛诸位大家看看啊，如果有发心付印的，在柜台上登记。
编号108-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本，一百四十五面倒数第二行。实际上这个还不对，因为上一次只讲了一个「观世音菩萨」，我们还从前面念起：
【尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。】
这是一大段。今天，因为今能法师这一次也参加了万国道德会，我们一同到美国去开会。他寺庙里面的信徒为他饯行，他就一定要找我去，要我去跟他们结结法缘，所以耽误到现在才回来。他这个庙我第一次去，今能法师也是很难得的一个好法师，他们的信徒也非常的虔诚。
这个学佛，他今天要我说几句话，我也跟他谈到这个问题，一定要明白佛法的道理，这一点是非常的重要。那么我们也谈到了佛法的弘扬，他也很重视佛教人才的培养，在今天的确是很大的一个问题。譬如在方法上来说，我们的确可以用电视，今天你们看的这个片子，我们这个银幕效果比较差一点，在普通电视机的效果非常之好。这是前天录的，前天我们一天费了六个钟点的时间把这部经录下来，这也是赶着带到美国去。我们这次日期决定了，下个礼拜二我们去。所以从底下这个星期，明天我们还讲一次经，下个星期大概我要停两次，停两个星期。
这两个星期当中，希望我们这里学讲经的同修尽量利用这个时间来学讲，或者是图书馆里还有几套录像带，你们到这个地方来听录音带也可以。此地有一部完整的《地藏经》，有一部完整的《六祖坛经》，其余讲大意的好像还有好几种。如果想听这套带子，我们这套带子...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号108-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...提心，重点是在直心，有了直心，后面都有。直心是正觉之心，也就是正知正见，然后你修行，无论你修什么行门，都是正确的，都是正行，决定没有错误。为什么呢？你根本正，所以你一切没有不正的。
昨天还有个同修来告诉我，他说他看过《四十华严》，就是我们现在出的这个本子，五十三参这个注解本子，他说看里头好像都是神话，都是故事，都是分别妄想嘛，他看不懂啊。《四十华严》是一真法界，是离一切分别妄想，我们为什么看到它都是在分别妄想？因为我们本身分别妄想，所以看不出来它那个里面是远离一切分别妄想，我们看不出来。
如果你在那个里面一下看出来，这里头是远离一切分别妄想，你现前境界就证得。你在《华严经》里头看出善财童子、五十三位善知识统统都是远离一切分别妄想，你就是大彻大悟了。大彻大悟以后，我们在日常生活当中，如何将彻悟的这个境界跟自己现实的生活合而为一，这就叫证果。这是叫真正学佛，这叫真正发菩提心。今天晚上也利用这一点时间给诸位讲这一句，这一句是你成佛作祖的大根大本。
今天时间到了，我们就讲到此地。
编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本，第一百四十五面，第一行。
【教我从闻思修。入三摩地。】
我们这一部经，现在才晓得有许多同修都发心学《楞严》，这也是很难得的一个好现象。既然发心学的多了，而我们现在所讲的乃是《楞严经》里面最重要的一部分，也可以说是全部经典的精华之所在，就是第六卷。真正要在《楞严经》上下功夫，那是全经都不能够轻易的放过。我们看看将来如果有时间，我们单独找一天的时间，一个星期我们用一次的时间，专门做为《楞严经》的研究讨论，也就是答复诸位的疑难，不讲解，单答复大家的问题。
可是我们读注子也要有一个范围，如果这个批注要是看得太多、太杂了，那还是不得其门而入。所以诸位，我们现在修学都以圆瑛法师的《讲义》为主，可以参考交光大师的《楞严正脉》，我们只限于这两种书。诸位如果要提出问题，只在这两种注解里面提出来，我答复，如果你其它的注子里面提出来，我就不答复。我们要把范围缩小，这样子研究才能够有心得。时间我们再研究，看看哪一天比较适合。凡是没有讲过的部分，诸位自己看，有问题一定得提出来研究讨论。
今天我们继续看这一段经文。这一章我们细讲，前面两次给诸位介绍观自在菩萨。因为这一章里头是观自在菩萨为中心，如果我们不知道什么叫做观、什么叫做自在，那么这...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...是《楞严经》里面最重要的一部分，也可以说是全部经典的精华之所在，就是第六卷。真正要在《楞严经》上下功夫，那是全经都不能够轻易的放过。我们看看将来如果有时间，我们单独找一天的时间，一个星期我们用一次的时间，专门做为《楞严经》的研究讨论，也就是答复诸位的疑难，不讲解，单答复大家的问题。
可是我们读注子也要有一个范围，如果这个批注要是看得太多、太杂了，那还是不得其门而入。所以诸位，我们现在修学都以圆瑛法师的《讲义》为主，可以参考交光大师的《楞严正脉》，我们只限于这两种书。诸位如果要提出问题，只在这两种注解里面提出来，我答复，如果你其它的注子里面提出来，我就不答复。我们要把范围缩小，这样子研究才能够有心得。时间我们再研究，看看哪一天比较适合。凡是没有讲过的部分，诸位自己看，有问题一定得提出来研究讨论。
今天我们继续看这一段经文。这一章我们细讲，前面两次给诸位介绍观自在菩萨。因为这一章里头是观自在菩萨为中心，如果我们不知道什么叫做观、什么叫做自在，那么这一章的旨趣你就很难体会得到。前面介绍了观世音菩萨，又给诸位说明了发菩提心。今天说「彼佛」，就是他的老师，观世音佛，你看教他怎么修？教他『从闻思修，入三摩地』，这就是说明修行的方法。
「闻思修」也是很不容易体会得到的。如果我们望文生义，闻我们只是听闻，思则是思惟，修是修正我们这些错误，你要这样去会意思，那就错了。这样去体会这个意思，这是佛教的初学，我们谈闻、思、修，初学。在这个地方观世音菩萨已经是法身大士，换一句话说，要是依净土法门来讲，他已经证得一心不乱，已经入得不二法门，哪里还有闻思修这三桩事情？！所以这是我们一定要晓得的。
通常佛法里头常讲，小乘人所学的是三学。这个三慧比三学要高得太多，这是我们一定要搞清楚的。三慧是一，一而三，三而一。慧是什么？这是戒定慧的慧。换句话说，没有慧，哪来的闻思修？闻是慧，思是慧，修还是慧，这叫三慧。所谓闻，只取这个字的意思，内容你一定要能够会通。耳根接触音尘，它是用这一个字来做代表，实际上它所说的就是六根，六根接触六尘境界，从接触上来讲，我们称之为闻。
这一接触就明了、就通达，这就叫思。可见得绝不是通过思惟，这个里面决定不用第六意识。你要说八正道里面所讲的正思惟，我们要讲八正道，八正道还有大乘、小乘，小乘的正思惟还是第六意识，大乘的正思惟是离心意识。这是讲思的意思，可见得这个思它绝不是用第六意识思维想象，这是我们一定要把它搞清楚的。
修是什么意思？就是你一接触就觉悟、就明了、就通达，

wlxg20130220

从明了通达称之为思。明了通达当然你就不迷惑、就不颠倒，从不迷不颠倒上叫做修。你们想想这三个字闻思修，实在讲是一个意思，这是大乘菩萨之所修学。现在我们要问，我们能不能做到？我们做不到。为什么做不到呢？因为我们根本就没有慧，这是我们学佛的人自己要承认。千万不要说，「哎呀，我有智慧」，那你是迷惑颠倒，这是增上慢，贡高我慢。
决定没有智慧，为什么说没有智慧？因为你没有禅定，智慧从定生的，你没有禅定，你没有得一心，你哪来的智慧？！今天我们所讲的智慧，是佛法里面所讲的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


净公上人讲闻思修三慧集第一三卷





...教的初学，我们谈闻、思、修，初学。在这个地方观世音菩萨已经是法身大士，换一句话说，要是依净土法门来讲，他已经证得一心不乱，已经入得不二法门，哪里还有闻思修这三桩事情？！所以这是我们一定要晓得的。
通常佛法里头常讲，小乘人所学的是三学。这个三慧比三学要高得太多，这是我们一定要搞清楚的。三慧是一，一而三，三而一。慧是什么？这是戒定慧的慧。换句话说，没有慧，哪来的闻思修？闻是慧，思是慧，修还是慧，这叫三慧。所谓闻，只取这个字的意思，内容你一定要能够会通。耳根接触音尘，它是用这一个字来做代表，实际上它所说的就是六根，六根接触六尘境界，从接触上来讲，我们称之为闻。
这一接触就明了、就通达，这就叫思。可见得绝不是通过思惟，这个里面决定不用第六意识。你要说八正道里面所讲的正思惟，我们要讲八正道，八正道还有大乘、小乘，小乘的正思惟还是第六意识，大乘的正思惟是离心意识。这是讲思的意思，可见得这个思它绝不是用第六意识思维想象，这是我们一定要把它搞清楚的。
修是什么意思？就是你一接触就觉悟、就明了、就通达，从明了通达称之为思。明了通达当然你就不迷惑、就不颠倒，从不迷不颠倒上叫做修。你们想想这三个字闻思修，实在讲是一个意思，这是大乘菩萨之所修学。现在我们要问，我们能不能做到？我们做不到。为什么做不到呢？因为我们根本就没有慧，这是我们学佛的人自己要承认。千万不要说，「哎呀，我有智慧」，那你是迷惑颠倒，这是增上慢，贡高我慢。
决定没有智慧，为什么说没有智慧？因为你没有禅定，智慧从定生的，你没有禅定，你没有得一心，你哪来的智慧？！今天我们所讲的智慧，是佛法里面所讲的世智辩聪，诸位要晓得这一点，千万不要把世智辩聪当作智慧。不但我们今天讲没有禅定，甚至于讲我们连戒学都没有。佛法常讲，因戒生定，因定开慧，开了慧之后，才有闻思修三慧。
学佛，我们在讲席里面跟诸位提出，有两个目标。第一个目标就是要开悟，开悟就是要开智能，第二个目标要证果，我们这个佛才没有白学。如果真正要想达到这两个目标，我们要从哪里学起？一定要从戒定学起。戒学，出家的同修依照莲池大师的《沙弥律仪》就很好，以这个奠基础就可以，在家的同修一定要依照印祖所说的《了凡四训》与《感应篇》做基础，奠定学佛的根基。
戒学，诸位要记住，它是手段，不是目的，帮助我们得定，帮助我们得一心的。我们今天不能得禅定、不能得一心，就是没有戒学的基础，那么由此可知这个戒学的重要性。希望大家要真正想有成就的话，要在这个地方多多地努力，要特别地努力。
修学基本的态度，我们在讲席里头讲得很多，六祖大师告诉我们也非常的明白。修学固然讲求方法，实在说态度比方法还要重要，成功百分之九十在于修学态度正确与否，方法只不过是占百分之十而已，也就是十分之一而已。
讲到态度，一定要晓得，你学佛是自己学自己的，不是叫他人学佛，这个观念要搞清楚。戒律是自己持戒，不是看别人持戒。我自己戒律很清净，可是我自己戒律很清净，天天看到别人犯戒不清净，我自己也不清净了，这就是修学的态度上错误。为什么...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...再看到外面境界，这个是、那个非，张家长、李家短，我们这一生必定又空过，不但一心你不能证得，恐怕功夫成片都成问题。功夫成片成问题，换句话说，带业往生就不可靠啦。
因此菩萨道上只有一个人，你们看到《华严经》，善财童子只有一个，没有两个啊。有两个怎么样？两个就有分别心，一个没有分别心。一个，学生只有一个人，除了我一个人之外，其余的都是善知识，那个善知识就是老师，其余的统统是老师，十法界依正庄严都是我的老师，所以善财童子一生成佛。
佛是我们的老师，魔也是老师，善人是老师，恶人也是老师，在这个境界里面去锻炼。锻炼什么呢？锻炼自己的心地清净，无论在什么人事环境当中，心都是清净的，要历事炼心啦。这个五十三参就是锻炼，在境界里头炼自己的平等心，炼自己的清净心，炼自己的慈悲心，历事炼心。
所以外面的境缘，境是讲物质的环境，缘是讲人事的环境，统统是老师，统统是善友。所以你看五十三参里面那个善知识，可以说包括了各行各业，里面有佛菩萨、也有恶人。像那个甘露火王，那根本就不讲理的，非常的凶狠残暴，那也是善知识。胜热婆罗门的愚痴，就是代表我们这个世间的形形色色，统统是善友。对于一个真正修大乘人来讲，此地的闻思修就是这个意思。
在《华严经》说得详细，四十卷的经文来说明善财童子修这个闻思修，他也修三慧，在本经里面只有这一句。如果我们像做文章来说，本经这个地方，「从闻思修，入三摩地」，这个就是一篇文章的题目，内容就是《四十华严》，《四十华严》就是善财童子表现从闻思修，入三摩地。观世音菩萨你问他怎么成佛的？怎么成为等觉菩萨的？他就是这样修成的。
我们知道了这个道理，知道这个方法了，那么你自己在生活当中历事炼心。大乘佛法跟小乘佛法不一样的，小乘佛法是保守的，大乘佛法是开放的，保守的容易学，开放的不容易学。保守的虽然容易学，成就不大；开放不容易学，如果一旦学成了，那是最为殊胜。所以保守的不能见性，换句话说，他可以得到定、得到慧。他那个慧是什么？慧是根本智，但是那个根本智它不发生后得智，因此他这个慧不起作用。
因此我们常常讲小乘人有定没有慧，小乘人没有般若智慧。在三德上来讲，法身、般若、解脱，小乘只能够得半个解脱，没有证法身、没有般若智慧，这个是保守人的成就。大乘菩萨成就那就不然了，他能够证得法身、能够证得解脱、能够证得般若，这是不相同的地方。
这些年来，我学佛三十年了，三十年当中深深体会到，我们这一代学佛，在修学环境上来说，可以说我们有许多地方比古人来得便利、来得殊胜，可是我们的行与解为什么比不上古人？你们诸位如果要是细心去读《净土圣贤录》，古人，以一个中下的根性，学这个念佛法门，三年、五年他就能得一心，他就能够往生西方极乐世界，这样的人太多太...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...都头头是道。所以我们看古大德的这些著作、注疏都非常的丰富，实际上他所学的是一门，真正是一通一切通。
而我们今天所犯的错误，就是想，哦，许多法门我同时都要学，我样样都会，结果是样样都不会。古人说我什么都不要学，我就学一样，结果他一样学会了是样样都会。那么我觉得我自己的修学沾到一点点皮毛，那就是李老师的教学他是一门深入，你跟他学东西不可以同时学两样东西，你如果同时学两样东西，他不教你，只能学一样。你们想想看，你们念佛学院三年，你们念了多少东西。
我在台中跟李老师学《楞严经》，一部经就三年，三年学一部经，你们三年要学几十部经。我一部《金刚经》学了一年，整整一年，一部《楞严经》学了三年。这就是说明什么？东西要专，要专一。我跟李老师十年，听他讲经，大小经典大概一共听了将近有三十部经，三十部经里面我只学了五部。学多了不行啊，学多了消化不了，我只学了五样。这个五样是以《楞严经》为最大，下的功夫是最多的，用了整整三年的时间。
所以我检点自己，再观察现在一般的教学，再去看看古人的修学，得到一个结论，那就是必须要依照古人的法则、规矩，正是不依规矩不成方圆。所以在原理原则上讲，一定是从戒定慧再进入闻思修，这个是一定的途径；在方法上来讲，一定是从一门深入。而选定这一门，一生就不能改变，如果一改变，前面就全功尽弃，又要从头再来，那个损失就太大太大了。所以在开头的时候，慎重选择，选择之后就不可以改变。
这个选择当然要按自己的兴趣，要按自己的程度，还得要按自己修学的环境，再考虑这一个时代的需要。自己的修学，以及包括将来如何弘扬，自利利他，一门深入，这样才能够成功。在我们这个道场，我们道场里有几位出家众，他们几乎都是学《楞严》，《楞严》也实在是很好。自古以来，从《楞严经》里面开智慧、得一心、证果的人实在是不少，一定要认真去学。这些讲到闻思修三慧，我们要把它认识清楚。
这个地方讲，观世音佛劝告观世音菩萨首先要发菩提心，不发菩提心那是没有法子修学。我们听了之后，哎，我们也要发菩提心。我们发的这个心是不是真的菩提心呢？不是的，这一点诸位要晓得。菩提心是觉心，我们现在样样都迷惑颠倒，我们的心是凡夫心，不是菩提心，这个你要搞清楚。菩提心是在一切境界里面觉而不迷，这个心是菩提心。菩提是梵语，翻成中国意思是觉的意思。所以二乘人没有菩提心，二乘人迷惑颠倒，阿罗汉、辟支佛都没有菩提心。
我们再问了，什么叫菩提心？菩提心怎么个发法？菩提心是自己的真心，就是《起信论》里面讲的本觉，《起信论》说的，「本觉本有，不觉本无」，可见得菩提心是我们人人本来具足的。但是很可惜，虽然本来具足，现在迷了，不能现前，这是一个很可悲的事情啊。怎么迷的呢？因为你有分别、有执着，换句话说，你有烦恼障、你有所知障，把你本来的觉心障碍了，变成了不觉。
所以诸位要真正修学大乘法，先要发菩提心，你要想发菩提心，先要破烦恼障、要破所知障。如果烦恼、所知不破，你这个发心是嘴皮上的菩提心，没用处的，不是真正的菩提心，有名无实，你怎么能开得了悟呢？！因此真正要发菩提心，你...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...因为你有分别、有执着，换句话说，你有烦恼障、你有所知障，把你本来的觉心障碍了，变成了不觉。
所以诸位要真正修学大乘法，先要发菩提心，你要想发菩提心，先要破烦恼障、要破所知障。如果烦恼、所知不破，你这个发心是嘴皮上的菩提心，没用处的，不是真正的菩提心，有名无实，你怎么能开得了悟呢？！因此真正要发菩提心，你要从断烦恼上下功夫。这个二障，烦恼、所知是可以同时并行的。
那么这种修学呢，有两个方法，《华严》里面讲的，一个是行布，一个是圆融。行布是什么？次第，事相上修，次第。一个是从理论上修的，是圆融。理事我们的确可以同时下手，事就是我们六根接触六尘境界，在境界里面炼平等心。什么叫炼平等心？于一切明了，一切明了里面不起心，就是不起分别心、不起执着心，你的心就平等了。
编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
如果在这一切境界里面起了分别，有了执着，你的心就不平等。如果这个一切境界你不明了，那你是迷惑、你是糊涂，那叫无明。如果起了分别执着，叫散乱，你心不能专一。又要明了是又不分别，明了是智慧，不分别就是禅定，定慧等持、定慧等运，同时修学。这是事上，眼见色，耳闻声，这个就是从闻思修入三摩地。
在理上，我常常劝告大家，背诵经典。背诵的目的不是记忆，所以跟世间念书目的不相同。世间法他读书的目的是叫你把它记住，不要忘记，目的是在记忆。佛法读书的目的、读经的目的它不在记忆，它的目的在哪里？目的就是戒定慧一次完成。
戒律，小乘的戒律它的精神是在诸恶莫作，大乘戒的精神是在众善奉行。诸恶莫作、众善奉行，把大小乘戒律通通包括了。我们读经，这个心是清净的，不会生作恶的心，不会有坏的念头。所以你在读经的时候你这个心当然是诸恶莫作，不会有恶念，可见得这个小乘戒就具足了。经是圣人的言教，是从真如本性当中流露出来的言语，善中之善，你背诵经典就是众善奉行。你看看，你背诵经典的时候戒律具足啦。
背诵的时候要专心，专心就是修定，背诵的时候从头到尾是字字分明，一句也不错，一个字也不漏，这个就是修慧。可见得这个背书的目的啊，就是把戒定慧三学一次完成。这就是《华严经》里面讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。圆融就是一次完成，行布就是次第去修。次第是我们六根接触六尘，无论接触什么境界，我们都是在学三学、三慧。
处处是道场，人人是佛菩萨，学生就是自己一个。《华严经》里面一个学生，善财；...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...教说之为什么？传统佛学。传统意思就是旧佛学、老佛学，可以不必要了，现在我们要学新佛学。新佛学，给诸位说，多半都是胡造谣言。真正有成就的，还是传统的老佛学、老办法啊。
这是他们说的，其实佛法里头有没有新旧？没有新旧。六度里面讲精进，既然精进，进是进步，精是精纯不杂，天天在求进步，那哪有旧？所以佛法永远是新的。 把这个真正新的看成旧的，可见得他已经落伍，他才是旧的呀，那是颠倒、是错误。我们中国这个古学也不旧，如果要旧怎么能够说日新又新？既然日新又新，那么它永远是新的，怎么能称为旧学？怎么能称为古学？这都是我们观念的错误，认识不清，受害的不是别人，是自己。
所以一定要依圣教，千万不要依自己的意思。佛在经典里头一再的教诫我们，你没有证得阿罗汉以前，不可以依照你自己的意思。为什么？因为你自己的意思是错误的。证得阿罗汉以后，可以依照自己意思，阿罗汉算是正觉了，菩萨那是正等正觉，佛是无上正等正觉。因为阿罗汉已经将烦恼障断尽，不迷了，这个时候的意思靠得住，可靠。我们现在烦恼障没有断，我们的心意决定不可靠，如果依自己的意思，可以说有无量无边的过失，再要是自以为是，那就没办法了。所以一定要依佛教诲，从闻思修，入三摩地。
闻思修这三个字的意思刚才给诸位说明白了，这三个字意思非常的广泛，浅深差别很大。诸位想想，菩萨修学真正用得上闻思修三慧，是什么地位？圆教初住。只要你会用这个法门，真正用这个法门，你就是圆初住的菩萨，在净土里面讲，是证得理一心不乱。事一心不乱是在戒定慧三学的基础上，还没有到三慧，证得了理一心，这个时候到三慧了。
所以理一心证入，莲池大师在《弥陀经疏钞》里面讲的，有浅深次第不相同，同样是证理一心的，有人证得浅、有人证得深。我们一看大经就晓得，像《华严》里面讲，圆初住就证得理一心，到圆等觉还是理一心，这个位次就有四十一个差别不同，浅深次第不相同。这四十一位法身大士他们都是从闻思修入三摩地，这个三摩地就是一心不乱，理一心。怎么修的？从闻思修，三慧修的。
闻称闻慧。为什么称之为慧？这一点诸位要晓得，如果我们落在分别心里面不叫做慧，离心意识这才叫慧。由此可知，闻是用闻性闻，不是用耳识去闻。耳识是随着声尘流转，那怎么叫慧呢？那叫烦恼啊。耳识随着外面的音声起什么呢？起喜怒哀乐，譬如你听音乐，有的时候听到欢喜，有的时候听到流眼泪，那就是你的心随着音声流转，外面的音声感动了你的心。那个心是什么？妄心，意识心。这就叫什么？心随境转。心随境转这个心是妄心，不是真心，真心是如如不动，不会随境转。那么讲到三慧啊，这是用真心，不是用妄心。
真心，在耳叫闻性，在眼叫见性。见性见的是色性，不是色尘，色尘是染污的，是不平等的；色性是清净的，是平等的，所以他见性。在耳是闻性，闻的音声，这个音声是声性，声性也是清净的、也是平等的，这个里面决定不生喜怒哀乐。诸位要晓得，七情五欲是烦恼，我们凡夫见色闻声生烦恼，起烦恼。像这样的菩萨，见色闻声开智慧，不生烦恼。
这个境界我们很难体会得到，原因在哪里？就是我们从来都没有过这个经验，换句话说，从来你就没有离开过心意识，你怎么能体会得到呢？！你几时也要是离开心意识了，你就体会到这个味道，你的智慧真正开了。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...见色闻声会染着？就是他见相不见性，在相上起了妄想，起了虚妄的分别执着，而这个分别执着实在都是虚妄的，不是真实的。为什么？因为你根本就执着不到。何以执着不到呢？大经里面讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，包括我们自己的身相、心相，都是虚妄的，都不是真实的。换句话说，自己保自己都保不住，身外之物你还能够控制得了，你还能够执着得住吗？不可能的事情！
我们这个身相，诸位多少能够懂得一点，纵然体会不到，因为常常讲，这个色相是剎那生灭的啊。经里面给我们讲，一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭，所以这个一切色相，十法界依正庄严，是剎那生灭相，相续相啊。可见得它不是真实的存在，你怎么能够执着？连自己这个身相、这个心相，受想行识，亦复如是，身心之相都了不可得，外头境界相你有什么能够执着得到的？所以搞来搞去都是一场空，这是我们要明了、要了解。
讲到修，这个地方绝不是有种种造作、功行、修为，不是的！这个地方的修，也就是大经里面常讲的，修而无修，无修而修，这是真修。而我们现在的修学是有为的修，有相的修，不是法身大士的境界。法身大士之修，从断惑上讲修，从明理上讲思，是一不是二，是同时的，不是次第的。所以这个闻思修是同时的，没有次第、没有先后。决定不可以误会，哦，闻了以后再去思，思了以后再去修，把它分作三个阶段，那就大错特错了，那就不是一，那就变成三了。所以这是一，一才是智慧啊，二就是妄想啦。
诸位要记住，一心是智慧，二心是妄想。你能够在二六时中，在一切境界里，保持你的心是一，你这个心念念生智慧。你要有二，有我有人、有是有非，有二，二是妄想，智慧就没有了，把你圆满的智慧变成无量的妄想。所以会修的人，把无量的妄想又浓缩成一个智慧，佛与凡夫差别就在此地。
讲到真正修行，虽然不是我们的境界，可是我们讲到观世音菩萨，也要把观世音菩萨的境界略略地说几句，诸位究竟能体会多少，是大家自己的事情。首先前面讲了闻，闻是讲接触，一接触就通达、就明了一切诸法如幻如化。像《金刚经》里面所讲的，「一切有为法」，大家想想《百法》里面所讲的有为法，九十四种，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这个观就是此地讲的，他一下就通达了。
也像我们本经前面所说的，如来藏中，妙真如性，随众生心，应所知量，循业发现。这个几句话跟《金刚经》里面的四句偈一个意思，《金刚经》这四句偈就是《楞严》这几句话的总结。真正通达这个境界...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...变成三了。所以这是一，一才是智慧啊，二就是妄想啦。
诸位要记住，一心是智慧，二心是妄想。你能够在二六时中，在一切境界里，保持你的心是一，你这个心念念生智慧。你要有二，有我有人、有是有非，有二，二是妄想，智慧就没有了，把你圆满的智慧变成无量的妄想。所以会修的人，把无量的妄想又浓缩成一个智慧，佛与凡夫差别就在此地。
讲到真正修行，虽然不是我们的境界，可是我们讲到观世音菩萨，也要把观世音菩萨的境界略略地说几句，诸位究竟能体会多少，是大家自己的事情。首先前面讲了闻，闻是讲接触，一接触就通达、就明了一切诸法如幻如化。像《金刚经》里面所讲的，「一切有为法」，大家想想《百法》里面所讲的有为法，九十四种，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这个观就是此地讲的，他一下就通达了。
也像我们本经前面所说的，如来藏中，妙真如性，随众生心，应所知量，循业发现。这个几句话跟《金刚经》里面的四句偈一个意思，《金刚经》这四句偈就是《楞严》这几句话的总结。真正通达这个境界相的真实相，这叫慧。而自己的心常住在这个境界当中，不昏沉、不散乱，一切微细的烦恼自自然然地消失，觉心逐渐逐渐地圆满现前，这叫做正修。它这个闻思修是这个修法，这样的修法才能够入到甚深的一心不乱。
刚才给大家讲的，一心不乱有浅深差异，从圆初住，到等觉菩萨，都是一心不乱，用的这个方法。如果我们六根接触六尘境界还起心动念，那完啦，那修什么？天天在境界里打妄想。
最后我告诉诸位，佛门里常说，「师父领进门，修行在个人」，成功与否是你个人的事情，师父领进门，只给你做一个增上缘而已。三摩地就是常住真心，就是本觉理体，如如不动。
好，今天我们就讲这一段，前面几句非常重要。后面讲菩萨修行的境界，你看这个境界，我过去给诸位说过，学佛不但是要具足善根、福德、因缘，我又补充了三句，要明白道理、懂得方法、认识境界。下面就讲观世音菩萨修行的境界，一开端什么境界，再进一步什么境界，到后来什么境界，这个经上都说得很清楚。
编号110-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本，一百四十六面第一行：
【初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。】
这个经文可以说讲到了最重要的部分。前面曾经给诸位说过菩...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...，这样的修法才能够入到甚深的一心不乱。
刚才给大家讲的，一心不乱有浅深差异，从圆初住，到等觉菩萨，都是一心不乱，用的这个方法。如果我们六根接触六尘境界还起心动念，那完啦，那修什么？天天在境界里打妄想。
最后我告诉诸位，佛门里常说，「师父领进门，修行在个人」，成功与否是你个人的事情，师父领进门，只给你做一个增上缘而已。三摩地就是常住真心，就是本觉理体，如如不动。
好，今天我们就讲这一段，前面几句非常重要。后面讲菩萨修行的境界，你看这个境界，我过去给诸位说过，学佛不但是要具足善根、福德、因缘，我又补充了三句，要明白道理、懂得方法、认识境界。下面就讲观世音菩萨修行的境界，一开端什么境界，再进一步什么境界，到后来什么境界，这个经上都说得很清楚。
编号110-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本，一百四十六面第一行：
【初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。】
这个经文可以说讲到了最重要的部分。前面曾经给诸位说过菩萨修行的要领，从闻思修，入三摩地。这个问题的确是要很清楚地理解，尔后我们才能够有效地去运用。话虽然是这样说，可是真正很清楚的理解，的确不是一桩容易事情。难在什么地方？难在我们自己二障太重，烦恼、所知太重。
而烦恼障与所知障的根源，诸位一定要晓得，这个是经论里面常讲的，烦恼障的根本是我执，有我执就有烦恼。诸位想想，如果我都没有了，烦恼从哪里生呢？我没有了，真正到无我了，烦恼障断了，可是所知障还不断。为什么呢？所知障是法执。譬如说小乘人的智慧，他是破了我执，知道四大五蕴和合的相不是我，这个里面没有我，但是他还执着四大五蕴是有的，由于这一个执着没有破，所以他的智慧不能现前。
可是我们在大经里面来看，这两种障碍对于菩提、涅盘，都产生了妨碍的作用。烦恼障，不但障涅盘，也障菩提；所知障，不但障菩提，亦障涅盘。譬如说小乘圣者只能证得个偏真涅盘，不能证得究竟涅盘，只能断三界的分段生死，没有能力断变易生死。我们今天的病根在哪里，一定要找到啊。病根不能拔除，这个闻思修我们用不上啊。
得用闻思修的这个时候，的确烦恼障尽了，所余的是所知障未尽，他的功夫都是用在破所知障，以这个三慧破所知障。三学最主要的是破烦恼障，当然也破所知障，可是以破烦恼障为主，戒定慧三学。而三慧那是完全破所知障，所知障都破了，烦恼障自然就没有。这是前面一点意思。
在前面也曾给诸位说过，闻是从理上讲的，思是从智上讲的，修是从行上讲的。正如佛在《圆觉经》里面所讲的，「知幻即离，离幻即觉」。这一句诸位要一下不容易会通它的意思，你可以把这个句子反复去念，意思就明了了。就像当年智者大师念这个十如是一样，如是性，性如是，性是如，用这个三种念法，意思就很明显。知幻即离，离幻即觉，我们把它倒过来念，「觉幻即离，离幻即知」。所以这一句里面，知、离、觉是一桩事情，不是三桩事情，诸位从这个地方去觉悟。
换句话说，知是智慧，般若智慧现前，觉是本觉，离是心地清净，像六祖所说，「本来无一物，何处惹尘埃」，这个离就是离尘埃，一尘不染。由此可知，我们如果要想学佛，真正学佛求觉，先要做到心地清净、一尘不染，从这个地方下手比较上容易，比较上得力。如果说是我们先从求开智慧上下手，固然是未尝不可，先求大觉上下手，亦未尝不可，可是比较起来总...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号110-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


净公上人讲闻思修三慧集第一四卷





...这个叫妙。什么叫净？净就是虽然随类现身，与一切众生和光同尘，菩萨是清净不染，这就叫净。我们要想学观世音菩萨就要在这个地方学。
我们现在虽然不像经典里面讲的，有这样殊胜广大的境界，可是诸位要读《六祖坛经》，祖师给我们讲的三身，清净法身是我们的自性，圆满报身是我们的智慧。我们要问一问我们有没有自性？六根的根性就是自性，就是我们自己的清净法身，没失，自性起用就是圆满报身。如果我们用六根根性对外面的境界，就是交光大师所讲的舍识用根，那就是报身。什么是千百亿化身？我们一切的思想行为就是千百亿化身。六祖大师就我们自己身上指出了三身，我们今天这个三身不得自在，是因为你迷而不觉。虽然迷而不觉，可是我们的妙净并没有失掉，妙净还是在，没失掉，而是自己迷了，自己见不到。如何叫我们自己再能够亲证，再能够见到，这是我们现前修学最要紧的一桩事情。所以此地称之为「妙净三十二应」。
『皆以三昧，闻熏闻修』，这是显示出因地的修行。这部经着重在菩萨自己怎么修行成就的，换句话说，也是给我们做一个示范，我们要学观音法门从哪里下手。「闻熏闻修」，这是讲的三慧，三慧的基础是禅定，所以说「皆以三昧」，三昧是禅定，从定中起的闻思修三慧。这里说一个闻、说一个修，这个思就包括在其中了，因为这个闻熏就是闻思的意思在，熏是讲熏习。修行的方法，前面给诸位说过，「反闻闻自性，性成无上道」。换句话说，他是用六根根性接触外面的境界，这叫做闻熏闻修，而不是用心心所。为什么？因为心心所它是有能有所，有能染的心，有所染的处所，能所不断。如果用六根根性，用见性见色性，闻性闻声性，这个里面能所双亡，这才能够见性，这就是观世音菩萨所修学的方法。
后面这两句是讲他成就之后的作用，『无作妙力』，果上的大用。「无作」它不像二乘或者是权教菩萨所证的寂灭，二乘、权教菩萨所证的叫偏真涅盘，他还是在有作为的。菩萨所证的是无作为，这个才是真正的大用，从体起用，不带一丝毫的情识，这个叫大用。「妙」就是无染，有染着、有能所就不妙了，离开了能所、染着，这是妙。
『自在成就』，这是随众生心，应所知量。所以菩萨与一切众生感应道交，绝不是菩萨起一个心、动一个念，不是的。再给诸位说，菩萨的感应是无所不在的，就好像夜晚天上的月亮一样，没有一点分别心，普照大地，哪个地方有水哪个地方就现月影，就好像感应道交，我们端一盆水在此地，盆里面有月亮的影子，我们要是把月亮...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号115-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 三十二应 十四无畏》)


...慈悲。所以说不拘种类，也不一定要他求不求。观音菩萨如是，哪一尊佛菩萨亦不如是？没有两样。
我们看底下一段：
【二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能。现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。】
妙形说咒，这种能力之出处，就是说他这种德能的来处，这第一句里头告诉我们，是以『闻思脱出六尘』。我们想想，我们今天的闻思不出六尘，六尘好像是个界限，好像是个范围，把我们的根性范围住了。这个地方诸位要特别记住，这个「闻」字就是讲的闻性，闻性是理体，你看《华严经》、《圆觉经》上，佛讲一切众生本来成佛，就是从闻性上说的。六根根性，我们跟诸佛一点差别都没有，的确是佛，决定没有怀疑。
编号121-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议
可是现在怎么样？你现在不会用闻性，而你一天到晚所用的是从闻性变化出来。121-b 你现在把能变给忘掉了，虽然有，一天到晚放光动地，有，你不晓得，你统统用心意识，用八识五十一心所，所以你本来是佛，你现在沦落为凡夫，这是目前我们所处的这个境界。
「思」这个字就要紧了，这个思是什么？是代表功夫，三慧，闻思修三慧，它不用闻来做代表，因为前面这个闻代表着闻性。如果说由我闻闻，当然也能讲得通，但是怕大家会含混了，搞不清楚了，所以三慧里头用思。这就是功夫，就是前面所讲入流亡所的功夫。
可是诸位一定要晓得，三慧是从三学里面发生出来的，换句话说，你没有戒、没有定，你就没有慧，没有慧哪里有闻思修？闻思修是三慧，就是那个戒定慧的慧，那个慧里面有闻慧、有思慧、有修慧，所以才叫三慧。三学是小乘人主修的项目，三慧是大乘菩萨主修的项目，所以大乘修学是建立在小乘的基础上。这个境界，真性与你这个功夫完全相应，融合成为一体，所谓是理智一如，这才能「脱出六尘」。为什么？六尘的尘性是空寂的、是虚妄的，大经里面告诉我们，凡所有相皆是虚妄，所以它才能够超越。如果它是真实，这个六尘要是真实的，诸位想想，那他怎么能超越？我们今天没有办法打破这个虚妄，而佛法把这个事实真相给我们说得太清楚了。而我们怎么样？还是迷惑颠倒。所以想想佛菩萨这种教学，救护众生，这种恩德真是天高地厚，没有法子形容。
我们孔老夫子教学，这是世间圣人，举一隅而不以三隅反者，孔老夫子都舍弃了，不教了。为什么？太笨了，冥顽不灵，所谓是孺子不可教也，算了，你喜欢旁听就来旁听，不教你，没法子教。可是佛菩萨怎么样？再笨再笨还是要教，你一生不开悟他还是教，这真是了不起。世出世间圣人你要说是哪个地方不同？这个地方就不同。世间圣人，人家教你几遍教不会，算了，不教了，佛菩萨没有，永远示现不疲不厌，时时在那里等待，在那里期望你开悟，这个方法你不能开悟，再用那...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号121-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议》)


...就是修福。现在人所有一切过失，根本的原因就是从小没有人教，长大了养成这个习气，习气养成了很难改，所以我们必须时时刻刻提高警觉。为什么天天读经？读经就是检点自己，反省，依照经典的教诲改过自新，我们这才有救。处世要忍让，要替别人想，要替整个社会安全去想；不要想个人，想个人无不是罪，无不是业。自己天天在造作罪业，不知道，还以为自己修了功德。这是打闲岔的话，但是也很重要。
　　我们再看经文。佛说地藏 菩萨威神誓愿不可思议，我们要晓得这一句话里面，甚深的含义是什么？我们从哪个地方去学习？再看底下经文：
　　【若未来世。有善男子。善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂。塑漆形像。是人当得百返生於三十三天。永不堕恶道。】
　　佛说的话是真的，不是假话，佛没有妄语。有很多人读到这个经，以为造一点罪业没有关系，我们供养地藏 菩萨，将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义，然后又堕到恶道去就毁谤：释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住，是假的，欺骗我们。谤佛、谤法、谤僧，又堕阿鼻地狱，他不知道佛在这里的意思。
　　『闻是菩萨名字』，这个「闻」里面就有「思」、「修」，菩萨的三慧。你听到地藏 菩萨的名字，地藏 菩萨名字的意思是什么？你要真正懂得才叫「闻名」，名号里面的意思完全不懂得，没有闻。真正懂得，听到这个名号，自己心地宝藏就相应了，这叫闻名。「称赞」是什么意思？称赞就是讲解《地藏菩萨本愿经》，这是称赞。释迦牟尼佛在忉利天宫称赞，勉励自己、大众向地藏 菩萨学习，这是称赞。下面瞻礼、称名、供养那是真正修行。『瞻礼』，瞻仰礼敬，表现在哪里？表现在对父母、对师长。地藏 菩萨的精神是「孝亲尊师」，然后把孝亲尊师这一种心行扩大，孝敬一切众生，这是地藏 本愿，这是把瞻礼才做到圆满。对於任何一个众生有轻慢心，不是修地藏 行。看到瞻礼以为就是供一张地藏 菩萨像，每一天给他磕几个响头，哪有那么简单！那是完全错解如来真实义，佛说得没错，是你错解了。
　　这是佛在一切经里面，多次的劝勉我们要深解义趣，你解得愈深，明了得愈透彻，做得才圆满。只在文字表面上，那就完全错了。古德常讲「依文解义，三世佛冤」，过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉，你把佛的话错解、错会了。今天错会的人有多少！你要问他为什么错会？他没有做到，只有做到的时候才能够体会入微，才能往深处体会，你不做怎么行？你能做到...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-06》)


...佛意，善继志而述事者，莫过我地藏 慈尊矣」。地藏 菩萨真的懂得佛的意思，继续佛的愿望，我们常讲续佛慧命，地藏 菩萨懂得这个意思。佛不在了，他接著来做，用什么法门？称名的法门。所以世尊对他赞叹，催他赶快说。下面地藏 菩萨所说，说的意思很深，地藏 菩萨在此地说了十尊佛的名号，这十尊佛他的次第是由近而远，在时间上来讲，靠近我们现代的先说，愈说愈远。请看经文：
　　【地藏 菩萨。白佛言。世尊。过去无量阿僧只劫。】
　　虽然是近，这最近的，也不近。
　　【有佛出世。号无边身如来。】
　　这是把佛的名号说出来。
　　【若有男子女人。闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福。无量无边。】
　　我们读这一段经文，听这一段说法，能信得过？亦有众生依教奉行，他是不是真的得福如是？很令人怀疑。我们照地藏 菩萨教我们这个方法去做，果报不如是，生死重罪自己还是要承受，该堕地狱还是要堕落地狱，那这话怎么讲？是不是地藏 菩萨说错了？地藏 菩萨没说错，我们看经文看错了，我们听话听错了。地藏 菩萨在此地说，『闻是佛名，暂生恭敬』，这两句话的意思，我们没搞清楚。「闻」是菩萨三慧，说一个字必定就包括另外两个，「闻、思、修」。何以知道？如果没有思、修，怎么能暂生恭敬？恭敬就是思、修。「思」就是你的心上真有佛，一念相应一念佛，他相应了。恭敬不是把佛像塑在那里，对他礼拜供养，那个恭敬，那是形式，是假的，那不管用。一念相应，念相应了，行当然相应，心行相应了，口当然相应，你身、口、意三业都相应。时间再短，只要相应，功德就不可思议！这就是一念觉，所以才得这样殊胜的利益，『即得超越四十劫生死重罪』。
　　佛号『无边身如来』，青莲大师注解里面注得很清楚，你对於佛号要清楚、要理解，你不清楚、不理解，怎么相应？什么叫「无边身」？小注里面讲「三身皆有此意」，三身是法身、报身、应化身。法身就是自性，法身没有形相，法身是理不是事相，理遍一切处，这是无边身。《华严经》上我们念到毗卢遮那，这是梵语，意思是「遍一切处」，这是本体、理体。在《华严》里面也称为一真法界，一真法界就是法身，在净土里面称之为常寂光净土，常寂光没有形相。西方极乐世界的四土，常寂光没有相，实报土就是报身，方便土、同居土是应化身，应化身随类化身，众生有感立刻就现相，也是无量无边。你明白这个意思，我们要问释迦牟尼佛有没...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十二集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-32》)


...何况志心称念。】
　　这是地藏 菩萨为我们说第三尊佛的德号，时间比前面第二尊又要久远。这一尊佛的名号叫『波头摩胜如来』，「波头摩」是梵语，意思是红色的莲花。佛在经上讲，通常讲四色莲花，实际上莲花的色彩不只四色，四色可以说是四原色，四色要是互相配合起来，就能够变化无量无边的色彩。经里面说一切色彩当中红色最胜，当然是从众生习尚上所说，佛法是平等法，可是众生偏爱红色，大概古印度也是如此，中国人也喜欢红色，可是外国人不一定喜欢红色，所以色彩到底哪个最胜，这很难讲，完全看众生的喜爱。这是就当时印度，中国环境也是如此，都喜欢红色的莲花。
　　假如说有男子女人，听到这个名号，历於耳根就能得这样殊胜的果报，修因得果，我们能相信吗？所以关键还是著重在「闻」，『闻是佛名，历於耳根』，这八个字重要。「闻」不是我们听到人家念佛，我们听到了，哪有这样殊胜的利益！这一种闻名通常只可以说，「一历耳根，永为道种」，那个功德的确也非常殊胜。但是要得一千次往返六欲天中受福报，这是不可能的事情；只是在阿赖耶识里面，种下一个成佛的种子，就是《法华经》里面所谓「一称南无佛，皆已成佛道」，是这个意思。
　　如果这个「闻」是三慧当中的闻，那这个果报就会现前，闻名解义，不是不解义。红色莲花，他能够解这个义，莲花出污泥而不染，他从这个地方醒悟过来，自己生活在红尘里面、六道之中，特别是欲界，能够不染五欲六尘，这个功德就大了。如果能把五欲六尘都放下了，那他的果报不只欲界天，他就证果了，对於世间欲尘他淡了、轻了，不像过去那样的分别执著，所以他能从人道超生到天道，道理在这个地方。「历於耳根」就是他记在心上，听到这个名号，他心里面有所领悟。
　　注解里面也注得好，在一百三十九面第二行，我们把这个念一念：「表闻名者，虽生欲天」，虽然是生在欲界天；「实不著麤弊五尘」，对粗俗的五欲六尘，他已经不执著，他已经能放下；「以解离闻性本空，生天亦寂。以空处即假，权示天身，以度实生著欲之者」，这一听就开悟了，开悟他确实有能力超越，但是他的慈悲心很重，他还留在欲界天，度欲界还有贪著五欲享受的那一类众生，度他们。欲界天还是有五欲六尘，不过比人间淡了，欲界六层天愈往上愈淡薄。他注解末后说得好，「佛莲千瓣，表千法明门，故云千返」，所以『千返』也不是真的指一千次，不要落实，是表法的。一处表法，我们要明了，处处都是表法。闻法著重在悟入，如果不能...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十三集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-33》)


...道众生。所以叫著观世音菩萨，也就等於叫著我们的名字一样。往下的经文开示，对我们来讲无比的亲切，特别我们看到『未来现在诸世界中』，把「未来」放在前面，他说的「现在」是当时法会里面的大众摆在第二，未来摆在第一，可见得这个经，实际上讲经的意思是对我们讲的。「诸世界中」，就不只一个娑婆世界，也显示出地藏 法门尽虚空、遍法界，跟净土经、跟《华严经》无二无别，点点滴滴显示到，大乘法的范围是尽虚空、遍法界。大乘的对象是法界当中一切众生，我们体会到这个意思，你的心量才能拓开，这是真心，这是我们本有的心量，「心包太虚、量周沙界」，是一切众生本有的，跟诸佛如来无二无别。现在心量为什么会搞得这么小？心量小，才会被这些邪门外道欺骗，才会有吃亏上当这些事情，心量拓开就没有了。虚空法界无不包容，所以经文字字句句意义无限的深广，我们要能体会，要在这里头学习。所以是「诸世界中」，没有写娑婆世界。
　　这里面特别是讲『六道众生』，诸佛刹土都有六道众生，有的没有六道众生的，但是不多。像西方极乐世界没有六道众生，大多数诸佛国土都有六道众生，很苦，迷得很深。『临命终时，得闻地藏 菩萨名』，关键的字样在「闻」，此地的闻是菩萨三慧里面的「闻慧」，你就晓得不是随便听到，我们世间一般人在这里错会了意思。这是大乘经，一切都要用大乘菩萨的标准来衡量。菩萨「三慧」是建立在声闻「三学」的基础上。现在有许多人说念《地藏 经》，也依照《地藏 经》里面所讲的去修行，但是得不到果报，於是谤佛、谤法，说《地藏 经》不灵。他没有想到，他自己错解如来真实义，不是经不灵。经上讲的善男子、善女人，你有没有达到「善」的标准？没有人想到。善的标准是什么？「三福」，跟我们说得很清楚，世间善人的标准：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？你做到了，你是世间善人。佛法是建立在世善的基础上，你连这个标准都做不到，你学佛是佛门外面的学佛，没入门，怎么修都是门外汉。这个道理一定要懂得。
　　有这个基础之后，这才能入佛门，入佛门标准是第二福：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你做到了没有？三皈，大家今天做的是形式，没有实质内容，怎么会有感应？戒经里头明明白白跟我们讲，你真正受持三皈，你就有三十六位护法神日夜保护你。你今天三皈受了，一个护法神都没有。你受五戒，每受一条戒有五位护法神保护你，五戒具足就有二十五位护法神日夜卫护。你今天一个护戒神也没有，一个护法神也没有，你三皈五戒白受了。今天的佛教我们要清楚，大家发心续佛慧命，弘法利生，这是了不起的大事业！世间任何...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第四十五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-45》)


...消业障重要，通常我们最常用的方法消业障是读经，读得相应消业障，念佛念得相应消业障；日常生活当中，起心动念利益社会、利益众生，这消业障。决定不要有一念利益自己，诸位要知道，利益自己是造业，是增长你的业障。许多同修业障消不了，纵然做善事，行善、做慈善家、帮助别人，他有自己，所以他业障消不了，他要受些果报。我们今天很幸运明白这个道理，了解事实真相，决定没有自己，一切都是为众生、为社会，为佛法好形象，为佛法久住世间，我们能够常存此心，常修此行，业障消除得快速。请看经文：
　　【如是之人。闻地藏 菩萨名。见地藏 菩萨像。具以本心恭敬陈白。更以香。华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日。或三七日。】
　　这一段是教我们修行的方法，修开智慧的方法。我们遇到好老师，遇到好同学，遇到好的修学环境，智慧不开，那是空过，非常可惜。智慧怎么开？这个地方世尊教导我们的方法好。这个人，希求开智慧的这个人，『闻地藏 菩萨名，见地藏 菩萨像』，闻名见像；这个地方的「闻见」我们要记住，是菩萨的三慧「闻、思、修」，一而三，三而一，才能够相应。最初的缘是听到地藏 菩萨的名号，当然听这个名号，你一定要了解名号表法的意思，你要不懂表法的意思，你就白闻了。地是心地，藏就是智慧，我们真心本性里头本有的般若智慧，本有的德能，这是地藏 菩萨名号里头含的深义。
　　见地藏 菩萨像，或是见到雕塑的像，或是见到彩画的像，见到像，就要想到地藏 菩萨的行谊，他示现在我们人间所作所为。他的所作所为就是实践这部经里面所讲的一切话。释迦牟尼佛对他的赞叹，他统统做到了，他要不做到，佛怎么赞叹他？所以我们闻名见像，知道自性本具的智慧德能，必须如地藏 菩萨的行谊，才能把我们心地宝藏开发出来，那我们就有智慧，业障就消除了。如果不能效法地藏 菩萨的形相，我们的业障消不了，这是真正的道理。
　　此地讲在菩萨形像面前求忏悔，『具以本心』，本心是真心，诚心诚意求忏悔。注解里头注得不多，但是意思很深，「闻名见像，陈白本心者，以地藏 之名，从智慧而生。而大士之像，由功德而立」，一定要懂他表法的意思。「故称名供像，即发慧性。然须恭敬，始能感动。以诚能动物」，动是感动，物是指一切有情众生，包括诸佛菩萨，你能够感动。「不诚，未...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第四十七集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-47》)


...蕅益大师的
发明，蕅益大师独到的见解，让后人对这个经产生了坚定的信心。我们在
这么多年来学习《华严》，讲解《华严》，对于《疏钞》、《要解》契入
更深了。为什么？经虽然不长，义趣跟《华严》是贯通的，一脉相承。所
以到清朝晚年咸丰年间，魏默深居士把《普贤行愿品》，就是最后这一品，
「十大愿王导归极乐」这一品附在净土三经后面，称为净土四经。如果诸
位看到有木刻版本的《净土四经》，你就知道《净土四经》是魏默深居士
编的。净土就四经一论了。
到民国初年印光大师，把《楞严经?大势至菩萨圆通章》，这一章抽出
来附在净土四经的后面，变成净土五经。我们学净土的同学，对于净宗经
典的来历要清楚。原本只有三经一论，这「一论」是天亲菩萨的《往生论》，
是菩萨自己修行的，等于说是心得报告。他这一篇报告里头告诉我们，三
——115——
经他怎样落实，落实在生活当中，落实在功课里面，很值得我们做参考的。
所以蕅益大师这几句话我们要重视。
「绝待圆融，不可思议」，都是讲的阿弥陀佛。我们这个里面的意思，
都是从《要解》里面节录下来的。这一句阿弥陀佛具足三学，三学是戒定
慧；三慧，三慧是闻思修；「具足三学三慧一切法门」。古云（古人说的），
「八万门中念佛第一」。他的具足，现在我们在《无量寿经》里面，就看
得太清楚，太明白了。尤其是夏莲居老居士的会集本，妙极了，真正不可
思议！他这个本子是五种原译本的集大成。这几年有人提出来反对这个本
子，反对的人我们送他四个字：莫名其妙！他才反对。他要明了这里面的
奥妙，他双手赞成，他没有研究、没有学习，人云亦云，错了。
台湾有一位居士非常难得，他把会集本跟五种原译本做非常详尽的校
对，编成一本书。有人送给我看，我看了很欢喜，我向他订了一千册，现
在书都运到了。这个一千册不是我要看的，我是专门赠送给对会集本有怀
疑的人。你们对这个有怀疑，写信来给我，我就寄一本给你，你仔细去看
看。这个本子，梅光羲居士在序文里面讲，末法九千年，修净宗得度的决
定是这个本子。佛在经中有预言，将来佛法灭尽了，这个本子还流通一百
年，它是最后灭。梅大士肯定的说，将来一切经典灭绝，留下这一本《无
量寿经》，肯定就是这个会集本。我相信，我一点都不怀疑。
这个会集本的缘非常殊胜，连过去赵朴初老居士都赞叹。在中国大陆，
黄念祖老居士的《...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第九集）》)


...哪有不知道的道理？你对于一切诸法
之所以不了解、不知道，根本的原因是什么？你迷了自性。
这一句阿弥陀佛念到理一心不乱的时候，彻见自性，圆见自性，问题
不就解决了吗？你还会去找别的麻烦吗？别的麻烦夹杂在这里面，这个世
间有些人不知道的，禅净双修，密净双修，还有什么？禅密净三修的。我
们世间人一般听了，初听到：这个了不起，高明！其实内行人知道他在兜
圈子，即使能成就，他成就不够深度。为什么？他的精神、力量分散了，
他分成两面、分成三面，他不专！你要想快速，专攻一门，一个目标、一
个方向，快！没有比这个更快。同时走两个路，同时走三个路，难！不容
易，缓慢。所以这个法门直捷了当成无上道，我们要认识清楚。只有真正
清楚，信才坚固，愿才不疑，决定不改，不可思议的法门。再看下面第六
段：
——331——
「别明三慧」。三慧，大乘菩萨所修的，闻、思、修三慧。这里分三
个小段，第一个小段，「具足三资方名闻慧」，这很难得！《要解》里面
的原文是「闻而信，信而愿」，愿而能持，就是「乃肯执持，不信不愿，
与不闻等，虽为远因，不名闻慧」，这是《要解》的原文。所以闻慧一定
是具足闻思修三个条件。如果不具足这三个条件，你只有闻不能叫慧。这
个三慧你能够称闻、称思、称修，没有慧字，凡夫有闻思修没有慧。不但
凡夫没有，再跟诸位说，二乘都没有。二乘修三学，戒定慧三学，菩萨修
闻思修三慧，菩萨比二乘高。
三慧是什么慧？三慧就是戒定慧的慧，所以没有戒、没有定，哪来的
慧？这个名相术语一定要清楚，决定不可以误会。到戒定慧，智慧开了，
因戒得定，因定开慧，智慧开了。智慧落实在日常生活当中，落实在工作，
落实在处事待人接物，完全是智慧。生活在智慧里头，这叫三慧，闻思修
三慧。闻是什么？接触。眼接触色相，耳接触音声，鼻接触气味，六根接
触外面六尘境界这个接触。一接触就明了，通达明了这叫闻慧。所以闻是
代表接触，用一个字做代表，六根接触外面境界都叫做闻。慧是明了，通
达明了。明了里头决定没有错误，所以从接触这是闻，从明了叫思。
我们凡夫总得想一想：我明白了！他不要思的，一接触就明了，一明
了就决定没有错误，没有错误叫修；所以闻思修是一桩事情，绝对没有三
个阶段。不是说我听了之后回去再想想，想想之后我再来修，那是什么？
那是凡夫，哪里是菩萨？闻思修三慧是一而三，三而一，是一刹那当中完
成的，没有先后次第！这个你才知道这叫菩萨。听了、看了还去想一想，
这不是菩萨，二乘可以。绝对不落在意识，也就是决定没有分别，没有妄
想分别，通达明了。西方极乐世界是大乘，不是小乘，所以这个地方讲三
慧。听到阿弥陀佛的名号，一接触就深信不疑，就发愿求生，就老实念佛，
这叫闻慧。他真聪明，没有怀疑，没有夹杂，真干！他真成就。我们再看
第二条。
「净念相继，无有间断，故名思慧」。蕅益大师在这一段里面讲的文
字长一点，「执持则念念忆佛名号，故是思慧」。念佛，念不是口念，所
以念佛的念字不能加个口字，有很多人把它加了口字，那是错误的，那他
完全不懂得念佛的意义。念佛是心上真正有佛，中国这个「念」字是会意，
你看这个字的写法，你应该懂得它的意思。「今心」，今是现在，现在心
——332——
上有佛叫做念佛，不一定在口上，你心上真有。心上没有佛，口上有佛，
不灵光，没有感应。心上真有佛，口上没有佛，有感应。
念佛为什么还要念出声音？心上有佛是自利，念出音声是利他。把佛
号念出来，不是念给自己，念给他听的，

wlxg20130220

念给一切众生听的。我引导一...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二五集）》)


净公上人讲闻思修三慧集第一五卷





...乘不能够得大乘。小乘不修行吗？我们过去在台中亲近李老师，李老师开班教学，先教小乘经。我跟他学第一部是《阿难问事佛吉凶经》，这是《阿含经》里面的小乘，没有小乘的底子那怎么行？小乘是大乘的基础。这部经里面，主要讲四桩事情，实在讲就像我们现在讲的佛学问答，阿难提出问题，释迦牟尼佛解答。第一个大段阿难是代我们问：学佛到底是吉还是凶？换句话说，学佛，你所得到的到底是福还是祸？佛给我们解答。第二个问题，他问戒律的事情，杀生的责任，杀生的果报，这是第二个问题。第三个问题问的是教学，老师跟学生的关系，老师跟学生个人的本行，怎样才是个好老师？怎样做才是个好学生？第四个大段是阿难听了佛教诲之后，他提出他的心得感想的报告，那是偈颂。阿难做榜样给我们看，做出学生的样子。所以，必须要从戒真正得定。我们今天讲清净心、平等心，这是定。无论是顺境、善缘没有贪念，保持心的清净平等，逆境恶缘没有瞋恚，不管什么境界，你的心是平等的，你的心是清净的，这就是定。清净心、平等心生智慧，智慧开了，这才可以学大乘。

　　大乘菩萨修学的总纲领是三慧：闻慧、思慧、修慧。那个「慧」，诸位要记住，是戒定慧的慧。你要是没有戒定慧，你只有闻思修，底下那个「慧」没有。现在很多人修大乘，很重视闻思修，他以为有三慧，其实他只有「闻思修」上面这个字，下头「慧」没有。闻是什么？听经。法师讲经，前来听经是闻；闻了以后，回家去想想；想了之后，看看这要怎么个作法。没得慧！我过去在大专佛学讲座上课，遇到这么一桩事情：好像是台大的学生，参加我的佛学讲座，听了一年多，这一天他来告诉我，他说：「法师！我明天不来了。」我说：「为什么？」「佛法我已经听了一年多。」我马上就知道了。「是不是听了这么多没消化，回家好好去想想？」「对。」他回家去想。我说：「想了之后，你再准备来做是不是？」「对。」我说：「今天这一堂课你听不听？」他说：「今天这堂课听。」我就专门藉这个机会来给他讲三慧。我说：「你这一年多在这里听佛经、听佛法，在这边上课，你是接触到佛法，你没听懂。现在不想听了，回去再深入研究，是什么？胡思乱想。胡思乱想，想个两年之后，再想去做，你能做出什么？完全搞错了！不是菩萨三慧。」

　　菩萨三慧，「闻」是代表接触，眼见色也叫闻，不仅是耳听声，鼻嗅香、舌尝味，统统用这个字做代表。六根接触外面境界，「闻」是代表接触；一接触就明了，「思」是代表明了，不是真的去想，想是胡思乱想，你怎么能明了？所以，它用一个代表字，因为它都是智慧，闻慧、思慧、修慧...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第四集）　　2001/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-04》)


...想想；想了之后，看看这要怎么个作法。没得慧！我过去在大专佛学讲座上课，遇到这么一桩事情：好像是台大的学生，参加我的佛学讲座，听了一年多，这一天他来告诉我，他说：「法师！我明天不来了。」我说：「为什么？」「佛法我已经听了一年多。」我马上就知道了。「是不是听了这么多没消化，回家好好去想想？」「对。」他回家去想。我说：「想了之后，你再准备来做是不是？」「对。」我说：「今天这一堂课你听不听？」他说：「今天这堂课听。」我就专门藉这个机会来给他讲三慧。我说：「你这一年多在这里听佛经、听佛法，在这边上课，你是接触到佛法，你没听懂。现在不想听了，回去再深入研究，是什么？胡思乱想。胡思乱想，想个两年之后，再想去做，你能做出什么？完全搞错了！不是菩萨三慧。」

　　菩萨三慧，「闻」是代表接触，眼见色也叫闻，不仅是耳听声，鼻嗅香、舌尝味，统统用这个字做代表。六根接触外面境界，「闻」是代表接触；一接触就明了，「思」是代表明了，不是真的去想，想是胡思乱想，你怎么能明了？所以，它用一个代表字，因为它都是智慧，闻慧、思慧、修慧。思慧代表明了。「修慧」代表没有错误，完全正确，没有迷惑、没有错误叫修，修是修正。所以闻思修是同时完成的，没有先后，不像戒定慧，戒定慧有先后，闻思修没有先后。我们讲智慧开了，是这个意思，绝对不是随随便便在这里听几句，漫不经心听几句，然后回家去胡思乱想。胡思乱想，你表现在行为上这就可想而知，你怎么不造罪业，你怎么会不犯过失？所以佛学名词术语的意思，一定要搞清楚、搞明白。下课之后，我再把他找来，我说：「明天课还来不来上？」他说：「来，还来。」搞错了！在此地我们一定要懂得，菩萨的「受持读诵，忆念思惟」一次完成的，你在这里看到他三慧具足。

　　佛教初学，这是修持的初学，戒律的初学是什么经？《十善业道经》。《十善业道经》不管是哪个宗派，不管是大乘小乘、显教密教，它是共同科目，统统都要修的，在佛法里共同科目。佛在这部经上教给我们最重要的纲领，「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」，跟这讲的完全一样，菩萨全落实了。后头佛还特别嘱咐一句，「不容毫分不善夹杂」，这句话重要。为什么？你有夹杂，你的善不纯，你的善功被破坏了，要纯，不可以夹杂。古人有个比喻，像一个茶碗，茶碗盛的是醍醐，古印度饮料里头醍醐是最好的、最上乘的，如果这一大碗醍醐里头放一点点毒药，全部都坏了。夹杂就是毒，夹杂什么？贪瞋痴慢三毒烦恼，你夹杂这个东西在里头，功德全破坏了，不可以...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第四集）　　2001/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-04》)


...八品，那一品第一？我们现在讲的这一品，第六品——四十八愿。这是净宗的根本珐輪。这四十八愿就好像西方极乐世界的宪法，非常重要。四十八愿有四十八条，那一条第一？古来祖师大德公认，第十八愿第一。这一层一层比较，把顶尖找出来了。这第十八愿讲什么？第十八愿就是讲的‘执持名号’。名号功德不可思议，就是这一句‘南无阿弥陀佛’六个字。在整个佛法里找到顶尖的顶尖，就是这一句佛号。



所以四十八愿可以说，是解释这个名号功德的。《无量寿经》解释四十八愿的。《大方广佛华严经》是解释《无量寿经》的。世尊四十九年所说的一切经是解释《华严经》的。这么来回一看，才真正把佛法的顶尖找到了。然后你就死心塌地念这句佛号，绝对不会动摇了，这一生中决定圆满成就。这非常重要。



佛号怎么念法？这一段经文里面告诉我们念佛的要领，我们必须要遵守。



“十方众生”。‘十方众生’当然包括我们自己在其中。阿弥陀佛说这句话，释迦牟尼佛为我们介绍。这已经包括我们自己在内。这才知道这个经典、法门跟我是什么关系？关系太密切了。里面讲到我，我在其中。



“闻我名号”。这个‘闻’是菩萨闻、思、修三慧。如果不是三慧具足，你听到阿弥陀佛的名号，怎么可能至心信乐？所以‘闻’是个关键。也就是说我们无量劫来的‘善根、福德’，在这一生中成熟了。闻是‘因缘’。善根、福德、因缘，三个条件同时具足，无始劫的善根现前。



所以“至心信乐”。这个‘至心’是真心，真正的相信，真正欢喜。这里没有说‘解’，只讲信，只讲欢喜。说得好！有的人听到之后，完全明白了，欢喜心生起来。很多乡下老太太念阿弥陀佛，临终站著往生、坐著往生，预知时至。问他懂不懂？他不懂，他不解，但他真相信，他真欢喜。他确实具足了‘至心信乐’。



“所有善根，心心回向，愿生我国”。在日常生活当中，所做一点很小的善事，都回向求生净土。做善事，就有福报、有善果。真正念佛人，他不享福，他不接受善果，他要把所修积的这些善根、功德，都回向求生净土。希望在临命终时，没有病苦。临终见到佛来接引，欢喜安详的随著阿弥陀佛往生极乐世界。所以说预知时至，临终不生病，晓得什么时候走，走得非常自在、非常潇洒。



“乃至十念”。这是讲念佛。一天念多少？有些人说我的工作、生活非常繁忙，没有时间念佛。没时间，一天念十句佛号，就行了。念十句的时间应该...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...十八品，那一品第一？我们现在讲的这一品，第六品∣四十八愿。这是净宗的根本珐輪。这四十八愿就好像西方极乐世界的宪法，非常重要。四十八愿有四十八条，那一条第一？古来祖师大德公认，第十八愿第一。这一层一层比较，把顶尖找出来了。这第十八愿讲什么？第十八愿就是讲的‘执持名号’。名号功德不可思议，就是这一句‘南无阿弥陀佛’六个字。在整个佛法里找到顶尖的顶尖，就是这一句佛号。



所以四十八愿可以说，是解释这个名号功德的。《无量寿经》解释四十八愿的。《大方广佛华严经》是解释《无量寿经》的。世尊四十九年所说的一切经是解释《华严经》的。这么来回一看，才真正把佛法的顶尖找到了。然后你就死心塌地念这句佛号，绝对不会动摇了，这一生中决定圆满成就。这非常重要。



佛号怎么念法？这一段经文里面告诉我们念佛的要领，我们必须要遵守。



“十方众生”。‘十方众生’当然包括我们自己在其中。阿弥陀佛说这句话，释迦牟尼佛为我们介绍。这已经包括我们自己在内。这才知道这个经典、法门跟我是什么关系？关系太密切了。里面讲到我，我在其中。



“闻我名号”。这个‘闻’是菩萨闻、思、修三慧。如果不是三慧具足，你听到阿弥陀佛的名号，怎么可能至心信乐？所以‘闻’是个关键。也就是说我们无量劫来的‘善根、福德’，在这一生中成熟了。闻是‘因缘’。善根、福德、因缘，三个条件同时具足，无始劫的善根现前。



所以“至心信乐”。这个‘至心’是真心，真正的相信，真正欢喜。这里没有说‘解’，只讲信，只讲欢喜。说得好！有的人听到之后，完全明白了，欢喜心生起来。很多乡下老太太念阿弥陀佛，临终站著往生、坐著往生，预知时至。问他懂不懂？他不懂，他不解，但他真相信，他真欢喜。他确实具足了‘至心信乐’。



“所有善根，心心回向，愿生我国”。在日常生活当中，所做一点很小的善事，都回向求生净土。做善事，就有福报、有善果。真正念佛人，他不享福，他不接受善果，他要把所修积的这些善根、功德，都回向求生净土。希望在临命终时，没有病苦。临终见到佛来接引，欢喜安详的随著阿弥陀佛往生极乐世界。所以说预知时至，临终不生病，晓得什么时候走，走得非常自在、非常潇洒。



“乃至十念”。这是讲念佛。一天念多少？有些人说我的工作、生活非常繁忙，没有时间念佛。没时间，一天念十句佛号，就行了。念十句的时间应该...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...圆觉性之后才是真正的修行，没有得净圆觉性之前不是真修。《华严经 》里面讲修行从哪里讲起？从圆教初住讲起，四十一位法身大士。它那个最低的标准，为什么说圆教初住？因为圆教初住才得净圆觉性，才得理一心不乱。诸位要晓得，在没有得理一心不乱之前，目标就是求一心不乱，得一心不乱之后才是真正修行，『依悟起修』。就好像我们念书一样，理一心不乱好比大学，得理一心不乱是考取大学，考取大学才开始上课，才念书，这就是佛法里面讲的大乘法。大乘法是从理一心不乱开始，前面都等於说是预科，都是预备的，不是真实的，人天二乘，不是大乘。我们虽然现在修的是大乘，但是是大乘的预科，不是真正的大乘，一定要得理一心，要得净圆觉性，你才是得大乘法，在《华严》、《法华》、《大乘起信论》里面都是告诉我们这个标准，从来不会说有一部经 把这个标准拉低，没有，就是净土带业往生，人家也说得很清楚。你们每天念回向偈，「花开见佛悟无生」，那才是真正得理一心，得大乘法，到那个时候才是依悟起修。
　　依悟起修，还有一个名词叫称性起修，跟这个境界一样，悟就是悟真如本性，「依悟」就是称性，是同样一个境界。到这个时候，修什么？大乘法，诸位要晓得，修的是「闻思修」三慧；没有到这个境界，你所修的是「戒定慧」三学。戒定慧三学是初级的佛法，闻思修三慧是高级的佛法，这个地方讲依悟起修，从此以后才是修三慧。我们如果要想达到这个境界，必须修三学，离开三学没有办法达到三慧，所以三学比什么都重要。
　　三学里面有事有理，事修重要，明理更重要，理要是不明，一般常讲盲修瞎练，毛病很多，里面会产生无明、邪见、执著，所以一定要明理。戒律要守，戒律帮助你得定，要懂这个道理。如果我们持戒，这个戒律反而不能叫我们得定，这种情形很多，不能叫我们得定，我再说通俗一点，所谓得定就是心地清净一尘不染，这就是定，那么我守戒了，守戒反而叫心不清净，这个戒就错了。戒条是大学问，戒条犹如法律条文一样，它里面的含义很深，不是只照字面看看就都懂了，如果每个人看看字面都懂，诸位想想，国家何必还要设大法官？用不著了，学校何必还要法学院？也用不著。不那么简单，所以在你法律条文有疑惑的时候有大法官来解释。我们戒律条文也是如此，它在三藏里面成为一藏，可见得这是大学问，是根本的学问。
　　今天佛教之衰，实在说衰在哪里？戒学没有了。你看看今天，拿我们台湾，这是佛教最兴盛的地方，有几个地方讲戒律？讲经 的很普遍，很多，讲戒的没有。诸位要晓得，讲经 而不讲戒，在修学程序上来讲，脱节...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第六集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-06》)


...我有没有放下？’放下就空了。提出这个名号，我就想想：‘我有没有做到？有没有名符其实？’如果名跟实不相符合，我们要生惭愧心，我们对不起这个名字。所以，佛的名号无量无边，代表我们真心本性里面的性德无量无边；菩萨名号无量无边，代表我们的修德。性德，我们在凡夫，我们迷了自性，所以性德不显，要靠修德。修德有功，性德就现前，是这么个意思。



佛教不单单是名字、艺术上的造像是表法的，所有一切设施，没有一样不是表法的，连建筑都不例外。你们要是注意看，你们到佛教寺院，你看供奉释迦牟尼佛这个殿，叫‘大雄宝殿’，你看它的建筑，外面看是两层，里面是一层，都是提醒我们。外面两层教给我们要随俗，‘佛法在世间，不坏世间法’。内里头要平等，内里头不能有两样；外面可以不平等，里面决定要平等。外面平等了，这个社会秩序就破坏了。外面一定有尊卑，有父子、有兄弟、有长幼，它有秩序，不能把这个秩序破坏。外表两层代表社会秩序，决定要遵守，里面决定要平等。意思多好！



供具都是表法的。我们在佛前面烧一炷香，香代表什么？香赞里头，‘戒定真香’，真香不是你燃的这个香，看到那个香就要知道：‘我要修戒、要修定、要修慧’，戒定慧是我自性真心里头的香，教你闻到这个香、看到这个香，想到‘我要修戒定慧，我要断贪嗔痴’，没有一样不是提醒的。佛前面的供具，最重要的，最简单的，是要供一杯水。其他的供具、香花统统没有，香不烧都没有关系，水一定供一杯。水代表什么？水代表心。看到这杯水，‘我的心是不是像水一样干净、一尘不染？是不是像水这样平等？’水平。所以水代表清净、平等，取这个意思。那个水不是给佛喝的，是给我看的，给大家看的，看到这一杯水，‘我的心要清净、要平等’，用这些方法来提醒我们。没有一样不是苦口婆心想一些方法来教我们，我们然后才体会到佛对我们恩德之大、设想之周到，不能不佩服得五体投地。哪里有迷信！诸位要记住，佛前面的那个水不能供茶，茶有颜色，那个不干净，那就代表心里头有污染，所以要供清水。那个清水是用自来水还是用开水，这无所谓，只要那个水干净，里面没有肮脏的东西在，那就行了，你懂得它的意义是表法；也就是‘明须良朋提醒’。时时刻刻提醒我们，一刻不提醒，我们就会迷了，就会做错事情，就糊涂了。所以佛门教学的设施，真正了不起。我们到二十世纪之后半叶，二次大战之后，我们才常常听到艺术，连打仗都讲求艺术，有‘艺术化...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...旧图新，幸勿自误。】



如果我们自己反省，像上面所举的例子，自己有个一条、两条，我们就要警觉到，过失、恶业一定相当严重了。要警觉到，赶快回头，立即奋发，“舍旧图新”，就是要改过自新。“幸勿自误”，这一句话是勉励我们，希望你千万不要耽误了自己。这个事情，一定要自己奋发，别人帮不上忙。改过之法就讲到此地。



下面第三篇是‘积善之方’。文字一开端，了凡先生引用《易经》上的两句话，为我们说明：



【易曰：积善之家，必有余庆。】



这两句话可以以历史来作证。自古以来，凡是过于憨厚、积善的人家，他的后代往往会发达。纵然没有大的发达，也能够保住平安过日，不至于招惹一些凶灾。这是在历史上能看到，在我们现前也能够观察得到，只要我们细心留意去观察。换句话说，如果是相反的，这个人家过去的先人，以及他的本身积恶，欺负别人，尽做一些损人利己的事情，这个人家必定不能够久享富贵；纵然现前他是大富大贵。所以，有一些人看到这个现象：‘这个人家里无恶不作，为什么还大富大贵？’这是他不明了道理，这是他们家过去生中，或者是他本人、他的前辈过去生中修的福大。佛家讲‘修福不修慧’，因为他没有智慧，这一生当中他才造作恶业，造作恶业必定折福。譬如，他过去生中修的福有亿万财富，这一生当中虽然发财，心术不善，处处欺压别人，做一些损人利己之事，他的福报折了，千万财富变成了百万财富，损失太多太多了；可是他还有百万财富，比起一般人，他还是富有得多。因果通三世！他这一生这个余福享尽，他的罪报就现前。有些人他的果报在来生，有些人在这一生晚年就没落、破产了。什么原因？积恶之家，他的报应是这样的。人要懂得这个道理，了解事实真相，一定要懂得断恶修善，积功累德，对自己个人，对自己家庭，对自己的宗族，决定有大利益。下面了凡先生举个例子：



【昔】



“昔”是过去世。



【颜氏将以女妻叔梁纥】



就是颜氏要将他的女儿许配给叔梁纥。



【而历叙其祖宗积德之长】



“历叙”就是向上一代一代去叙说叔梁纥的祖宗，都是积德。这个人家是积善之家。



【逆知其子孙必有兴者】



“逆”是预料，预料他们家的将来子孙一定有兴旺的。叔梁纥是孔子的父亲。所以孔子的外公（外祖父）就预料他家里将来一定...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...行，这个法就不会断掉。到了第六代，惠能大师缘成熟了，五祖忍和尚把这个法传给惠能，惠能居然在一生当中传了四十多个人，而且把禅宗传遍了中国。这在佛法讲‘时节因缘’，因缘不成熟不能勉强，勉强决定反受其害不得其利。我们就讲到此地。


了凡四训电视弘法讲记

（第二十卷）



净公上人讲述

中国深圳凤凰卫视





诸位同学，大家好！请看‘谦德之效’最后这一段，我们先把文念下来：



【古语云：有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。】



求取功名富贵的用意，前面已经跟诸位说过了，大概都不外乎寻求一个为众生服务的机会。在今天的社会，可以说在本质上跟从前产生了很大的变化。现在我们要找一个为社会、为众生服务的机会非常之多，无需要求取功名，也能够达到为一切众生兴建大利，每一个行业几乎都有平等的机会。在工商业里面，我们现在看到的许许多多跨国的公司，这些企业家们，可以说古时候功名与富贵，他们都是兼而有之，这是过去生中修积的大福德因缘，才有这样殊胜的果报。



佛经里面常常跟我们说，要福慧双修，果报才真实。如果是修慧不修福，换句话说，虽有聪明智慧，物质生活还过得很辛苦；假如是修福不修慧，造业的机会就特别多，这一生福报享尽了，来生到哪里去。生在现代社会，受到现代的教育，一般人都把天地鬼神看作迷信。自己得富贵之后，往往无所顾忌，纵情享受，不知不觉当中，就造了许许多多罪业，他知不知道？他知道，损人利己。尤其像这些大的企业家们，今天整个世界的金融，操纵在他们的手上。股票、汇率，他们想涨就涨，想跌就跌，做这些不正当的游戏。这两年，亚洲产生的金融风暴，许多国家几乎破产。这个国家的人民，侥幸得来的财富固然有，但是老老实实以自己血汗挣来的钱很多很多，一个金融风暴之下，一生的辛苦都被人家拿去了。这个造的业重！这个业太重了，伤害多少人生命财产。这里头怎么会牵涉到生命？许多在金融风暴之下，财产一旦贬值，贬的幅度太大，他的打击受不了，自杀的、跳楼的，我们常常听到。现在在这个世间，还有许多同修告诉我，自杀的人太多了，老年的人厌世自杀，感觉得这个社会没有前途、没有希望；年轻人不得意的时候也自杀。甚至于现在到中小学生，我们也常常听到自杀的，什么原因自杀？考试不及格，分数不如人，你说这成什么世界！



所以，如果是个有良心的人，是个受过圣贤教诲的人，一定要发心来挽救这个劫运，不要让这个...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


净公上人讲闻思修三慧集第一六卷





...意，就是请求开示怎样修行，在行门里面抓到纲领，这纲领在佛门里面叫做总持。
　　【信、解、行三，不能定说有次第，不能定说无次第。】
　　不可以定说，有时候讲次第，有时候没有次第。《华严经》上就交代得很明白，行布不碍圆融，圆融不碍行布。行布就是次第，有次第；圆融就是没次第，就是不能说次第。这个说法才圆满，才真正得受用。所谓有一种聪明伶俐之人，他的信解行证是一桩事情。我们在佛经里，看到世尊讲经说法，听众之中有些人听了一半，还没有听完就开悟。《楞严经》上，世尊讲到第三卷讲圆满，《楞严》十卷，三卷讲圆满，才讲三分之一，阿难开悟了，呈偈白佛，佛给他印证。有些人听经没听一半证果了，证三果、证四果的，这个我们在经上常常看到。这是怎么回事情？就是此地讲的，不能定说有次第，他没有次第，他信解行证融会成一体。这桩事情也得要跟同修们说明，不说明总有怀疑。从哪里说起？得从三学、三慧说起。小根器的人，所谓是小乘人，小根器的，所谓小根器是小心量的，心量小，分别执著很重，这叫小根器的人，他次第修学，他有次第，因戒得定，因定开慧，他有次第的。大根器的人，大乘菩萨，说不上次第，菩萨学的叫三慧。三慧是闻慧、思慧、修慧，闻思修三慧。三个都叫慧，诸位要知道，慧是哪个慧？戒定慧之慧。因此，没有戒定，哪来的慧？没有戒定慧，哪来的三学？这个诸位要知道。现在有一些人没搞清楚，听说菩萨修戒定慧三学，他也就要学菩萨，三慧真正的意思没搞清楚。
　　我在早年，说这个话总是二、三十年前，我在台北大专佛学讲座，那个时候我担任总主讲。有一位同学，辅仁大学的同学，我还记得清楚，名字忘掉了，好像是姓林，名字一下想不起来，年岁太久了，在上课之前他走到我面前来，他说：法师，我下次不来听经。我就奇怪，我说：为什么？你在我们大专讲座表现得很不错，从来不缺课，听了好像也满欢喜，很有受用，为什么明天不来？他说：我听经已经听了两年，这就闻慧，闻法已经闻了两年。他一说这个我就明白，我说：大概你不来听，回家去修思慧，去想是吗？他点点头，我说：思以后，你再去修，对不对？他说：是的，没错。我说：今天这一堂听不听？他说：这一堂我要听。我说：好，我就藉这个机会，把大家这错误的观念给它修正修正。他认为听经就是闻慧，错了！问你开了慧没有？你开了智慧，听经才是闻慧，你没有开智慧的时候，你听经谈不上，戒定慧都谈不上，哪里是闻慧！这是很大的误会。所以菩萨比阿罗汉...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第三十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-030》)


...来大乘？好像盖房子一样，没有底下一层，怎么会有上面一层？上面一层一定盖在底下这一层的，底下那一层修什么？修戒定慧。你戒定慧三学完全都没有，你想搞空中楼阁，那怎么可能？所以慧是戒定慧的慧，你要得到慧，因戒得定，因定开慧，这慧开了。菩萨修，戒定不谈，就修慧。诸位要知道，这上面的包含底下的。戒是第一层楼，定是第二层楼，慧是第三层楼，讲第三层，一定包括底下两层；讲第一层不一定有第二层；讲第二层，一定有第一层；讲第三层，一定有底下两层。菩萨虽然修慧，戒定具足，他要是不具足，慧从哪来？
　　这是大学生听两年佛法，居然把意思听错，难，实在是难！在我想听错的人不少，不只他一个，他说出来，别的人还没说出来，曲解佛的意思，开经偈上「愿解如来真实义」，他是误解如来真实义，错解如来真实义，这是麻烦事！还好他提出来，所以我就说，听完两年不听了，闻慧，回家再去想，去想两年，想两年之后再去做，再去修行，再去修两年，大概总是这个意思。我说：你这个闻经叫道听涂说，你没有听到，你回家去思，叫胡思乱想，胡思乱想两年之后，你要修，叫盲修瞎练，怎么能成功？菩萨哪是这个做法？菩萨他胡思乱想、盲修瞎练，怎么能成功？所以他误会了。闻思修三慧，「闻」是指接触，用这一个字来代表，眼见色也叫闻，耳听声、鼻嗅香、身体的接触，只要六根接触六尘境界，用这个闻字，闻表接触。「思」表明了，一接触就明了，不要等到去思，一思就落到第六意识，哪里算是菩萨？小乘人尚不至於，所以佛用这个字做代表，凡夫对一个事情比较深一点，总是想想才明白，所以思代表明了。「修」代表没有过失，代表破迷。由此可知，闻思修是一桩事情，一个是接触，一接触就明了，明了就不迷。从接触叫闻慧，从明了叫思慧，从不迷叫修慧。可见得闻思修是一桩事情，所以都叫慧，哪里可以把它分成三段，分成三段就错了。所以这是不能说有次第，不能说无次第。戒定慧就不能说无次第，闻思修不能说有次第，这才是菩萨修的，菩萨行是高级的佛法。下课我再问这学生，我说：你下次还要不要来听？他说：要来听。好！不可以错解，错解就很可惜。
　　信解行证这四个字，也不能说有次第，也不能说无次第。初学的人有次第，功夫得力的人没有次第，功夫得力的人信解行证合而为一。如果你能够将信解行证融合成一，你就得真实的受用。可以说表现在日常生活当中，你欢喜快乐，真的是快乐无比，法喜充满；就是我在前面讲的，你已经有能力把凡夫无限的烦恼，转变成高度的智慧，你日常生活是生活在高度智慧之中，那个人怎么不快乐？为什么能够生活在高度智慧里面，信解行证合一了，这就是菩萨的三慧。如果把信解行证分做四个段落，你没入门，你是门外汉，你得不到受用，你学佛学得再多，你讲经讲得天花乱坠，你的生活还是苦恼无边，你得不到法喜，你得不到受用。所以说初阶段一定是有次第，功夫得力，次第就消融，就融成一片，这是我们要知道，要努力的方向。
　　【人必具有信心，而后研求佛法。】
　　对於佛法如果没有信心，你就不能很认真很努力的去研求，一定要对於佛法生起信心，信心很难生起，这是实实在在的，信心很难。当然，信心的生起也必须有条件。现在人讲条...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第三十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-030》)


...他所讲的是听别人这么说的，或者在书上看书上这么讲的。自己不能全程肯定，自己还怀疑，没见到，听说的！自己真的做到、见到，那就不一样。虽然同样一句话，语气不一样，表态不一样。一个语气表态模棱两可，一个语气表态斩钉截铁，那怎么会一样？这就是讲，行要紧，行帮助解，解又帮助行。解得愈深愈圆，而后行就圆了。行就是生活，就是日常生活，你的生活更圆满、更自在、更幸福，解圆了。解跟行相辅相成，从初发心一直到如来地，解跟行相辅相成。像爬楼梯一样，愈爬愈高，这里头其味无穷。我们佛法里常讲法喜充满，你能不能得到法喜？问题就是你肯不肯去照做。真正发心去做，我解得一分，我就做一分，我做到一分，我那个解又会增长一分，你就能解得两分；解得两分，回过头来，你又会做到两分。所有一切诸佛菩萨圆成佛道，就用的是这个办法，所以我们对於解行要非常重视。
　　【修行不外三慧，闻说此经，便是闻慧。深解便是思慧修慧。若不思惟修观，便不能深解。故说解便摄有行。】
　　所有大乘经，都要这样去体会。佛讲解，解里面有行；佛讲行，行里面有解。决不是只有一边，必定是两边都含摄在其中，这样你就会读大乘经，你也会修行了。三慧，是大乘人修行的原则，闻思修三慧，我们有没有？我们没有。何以说没有？你要晓得这个慧，这是什么慧？是小乘戒定慧的慧，我们有没有？小乘教里常说：「因戒得定，因定开慧」，你才有慧。我们现在没定，哪来的慧。定是什么？清净心。由此可知，戒律是手段，是帮助你得定的。佛法的修学，这是基本的原理原则。持戒就是守法、守规矩，严格的遵守法规，这样容易得定，心容易清净。我在讲席当中，多次的劝勉同学们。我过去求学，拜老师，老师提出三个条件，这三个条件就是戒律；佛家过去常说五年学戒，五年遵守老师的约束，遵守老师的戒律，这是初入佛门。第一条就是听经，我们喜欢听经，只准听老师一个人讲经，除老师之外，任何法师大德讲经一律不准听，要守这条戒。第二条，我们喜欢看书，老师第二条戒，所有一切文字包括佛经，没有经过他的许可，一律不准看。第三条戒，我们没有遇到老师之前曾经学过佛，你从前所学的我统统不承认，一律作废，从今天起跟我从头学起，三条戒。
　　这三条戒的用意在哪里？帮助你得定。你耳朵不乱听，耳根清净；眼睛不乱看，眼根清净；从前学的东西统统作废，也没得好拿来跟老师去比较，意根清净了，这个方法妙！最初老师提出来，我们都想这个老师很跋扈，好像贡高我...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第三十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-039》)


...除老师之外，任何法师大德讲经一律不准听，要守这条戒。第二条，我们喜欢看书，老师第二条戒，所有一切文字包括佛经，没有经过他的许可，一律不准看。第三条戒，我们没有遇到老师之前曾经学过佛，你从前所学的我统统不承认，一律作废，从今天起跟我从头学起，三条戒。
　　这三条戒的用意在哪里？帮助你得定。你耳朵不乱听，耳根清净；眼睛不乱看，眼根清净；从前学的东西统统作废，也没得好拿来跟老师去比较，意根清净了，这个方法妙！最初老师提出来，我们都想这个老师很跋扈，好像贡高我慢瞧不起人一样，不晓得他真是大慈大悲。把你眼睛堵住，耳朵塞住，心里不准乱想，这个样子三个月就有效，就收到效果。什么效果？心果然清净了，妄想分别就少了。这一清净就好像有一点智慧，无论看什么东西、听什么东西、办事，都跟从前不一样，有进步，自己能觉察得出来。六个月之后，效果就更显著，对老师产生信心，佩服老师，尊师重道的心就真的生起来，从前是勉强的说说而已，这真的尊师重道。从哪里来？从行当中得来的，因为行跟解的关系，真得受用！
　　清净心达到一定的程度，才会开智慧；因戒得定，因定开慧。智慧开了以后，应用在生活当中，叫做三慧，菩萨所修的。三慧是闻思修。什么是闻慧？接触，闻说此经，你接触这个经典，你听这个经典，或者你看这个经典，都叫闻慧，闻是代表六根接触外面六尘境界，这一接触，用一个闻字。深解这就是思慧修慧。一接触就深解，不要去研究，不要去思考，一接触就深解，深解就是思慧；可见得他有没有思，没思，根本不会落到意识里面去。他的功夫是照见，哪里会落到意识！一接触就明了，明了叫思慧；明了当然就不迷，不迷就叫修慧。由此可知，闻思修是一桩事情，不是三桩事情，是一桩事情。如果把它分作三桩事情，那就错了，那就是闻思修，不能叫慧，没有慧。你有闻、有思、有修，没慧。闻思修是一桩事情，那就叫三慧，三慧是一桩事情。
　　底下教给我们，若不思惟修观，便不能深解。要紧的是要修观。什么叫修观？前面也跟大家讲得很清楚、很明了，修观要用现在的话来说，改变观念。我们现前这个观念是错误的，把这个错误的观念依照佛经上讲的教训把它转过来，就叫做修观。修是修正，观是观念，就是思想见解；我们思想见解错误，把它修正过来。修观简单的讲，修正错误的思想见解，这叫修观。你要不认真去修正，把错误的观念、见解修正过来，你怎么能深解义趣！深解义趣是什么义趣？是宇宙人生的道理，宇宙人生的真相，义趣是指这个。如果说得再浅一点，再白一点，深解自己生活的义趣，这个非常亲切。深解我们每天工作的义趣，深解每天处事待人接物的义趣，这个关系多亲切！佛法没离开生活，生活就是佛法，生活就是金刚般若 。所以这个地方的义趣，不是谈玄说妙，与自己生活不相干，那个义趣我们解不解无所谓，与我们的生活息息相关。说解，解里头有行；说行，行里面有解。解是我们的思想见解；行是我们每天所作所说的，那是行。我们一天到晚，一年到头，我们的生活活动，用思想见解、所作所说，就包括尽了，这是我们一生一世的生活活动。佛法把这个活动更加推广...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第三十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-039》)


...，要做录音带、做录影带、做ＣＤ片，把他的事业发扬光大，普利一切众生，我们要干这个事情。
　　念念想光大佛法，念念想利益众生，就把那个私的念头打破了。不要想自己，想自己没有好处，人常常想自己，就把自己想老了、想病了、想死掉了。念念想别人，自己没有了；自己没有了，谁老、谁病、谁死？都没有，老病死都没有了，因为自己没有了。因为有我，才有生老病死，「我」没有了，生老病死谁去承当？没人承当，没了。如果你还想要生老病死，那就天天想「我」；你不想要生老病死，你把「我」忘掉就没有了。这是《金刚经》上讲的，四相空了，生老病死就没有了，六道轮回也没有了，彻底解决的办法。所以要知道，起心动念都想到自己，这是偏见，不是智慧，执著。
　　【佛曰无有定法，以破其偏执之病根。法字，通摄世出世间一切法。】
　　佛要治一切众生妄想执著的病，用什么方法？没有一定的方法。有原则、有纲领，原则纲领不变，方法手段是无量无边，没有一定的。所谓是八万四千法门、无量法门，那都是讲方法手段，真的是无量无边；原理原则不变。总的原理原则，在经上常常说的，三宝、三学、三慧，这是总纲领、总原则。三宝是佛法僧、觉正净，这是总纲领。戒定慧、闻思修，三慧前面讲过。菩萨三慧就是一如，就是空有二边不著，菩萨的三慧。本经佛教给我们应无所住而生其心，那就是菩萨三慧，这里头具足三宝、三学。至於用什么方法去修，那方法手段太多了，无有定法。无有定法也破众生偏执。
　　【学佛必要修观】
　　修观两个字，我们也讲得很简单、很清楚。「观」是观念，「修」是修正；把我们错误的想法看法修正过来叫修观。
　　【以观照圆融之佛理】
　　大乘经上所说的，《金刚经》上所讲的，字字句句都是圆融之佛理。所以佛劝我们受持读诵四句偈、为人演说，那个四句是任何四句，跟《华严》里面所讲的无二无别，《华严》上讲「一即一切，一切即一」，显示出理事无碍，法法圆融。
　　【便能转其向来所有之观念】
　　我们一向观念错误的，不是正确的，以前这个观念，是轮回的观念、生死的观念，要不得的！生生世世受这个害。今天好不容易遇到如来正法，听到如来为我们叙说真实的境界，我们藉著这个机缘端正自己的观念，把轮回观念改过来。
　　【以化其偏执之病耳】
　　把我们自私自利偏执的大病化解掉。怎么化法？起心动念想佛法、想众生，不要想自己，养成这么一个习惯。这个方法很好，这是大乘法当中非...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-043》)


...里面讲得这么清楚、这么明白。义是什么？西方世界有没有讲四土、三辈、九品？有！这个经上都有的。如果要不带业的话，那四土三辈九品从哪来的？他这才明了、才放心。我说：「老实念佛，决定往生！」怎么学佛学了那么多年，被人家几句话就吓得那个样子，就被境界转了，很糟糕！
　　现在又有新花样了，有人讲西方极乐世界阿弥陀佛是太阳神，太阳往西边落下去，太阳神。东方药师如来是早晨的太阳，早晨的太阳神，阿弥陀佛是下午的太阳神，太阳神就变成两个了。你们想想怎么讲得通？所以稍稍有一点头脑的人，一听这个话，他那个把戏就揭穿了，怎么会这么没有智慧？这都是不明教理，真的是盲修瞎练，才会轻易被人家几句话就动摇了心，这是很可怜的一桩事情。所以我们要深解、要坚持，无论别人怎么说，能够劝导他的就劝导他，不能劝导的就念阿弥陀佛；无论你怎么说，我还是念我的阿弥陀佛，求生净土。他一定会问：你为什么这样固执？因为我看到不少人念佛往生的。这个没话说了。你修你的，我修我的，互不相干。假如我修成功，你没成功，将来我度你；如果我这个失败，不成功，你修成功了，到以后你来度我，这两个交个好朋友也不错！
　　【读诵是闻慧】
　　这是受持读诵，闻思修三慧具足。
　　【先言受持，是明其已开圆解。】
　　受持，刚才讲了，是关键，他怎样肯接受、肯依教奉行？他要不是真的搞清楚、真的搞明白，他做不到。叫你一切放下，你决定放不下。为什么放不下？没搞清楚。我为什么要放下？没搞清楚！所以一定要把事实真相搞清楚。佛教给我们放下，他自己放下了。释迦牟尼佛示现给我们看的，生在帝王之家，真的是贵为天子，富有四海，他统统放下了。别人要争、拼命去争，他得到了，舍弃、放下了，妻子儿女都放下，所有的财产也放下，样样都放下。他也学了不少法，印度九十六种外道他都学过，他统统放下，法也放下了。世法、出世法全部都放下，做给我们看，不单单是口说。放下之后，真实的功德利益表现在哪里？表现在四十九年讲经说法。我们这个地球上，有史以来中国、外国，哪一个人一生所说的东西，能跟释迦牟尼佛比？没有一个。我们看看留下来的经典，无论看到哪一部，真的是充满了究竟圆满真实的智慧。你从这个地方体会释迦牟尼佛他的生活，他这个意思是什么？生活在究竟圆满智慧之中，这是福！反过来想想，我们生活在忧虑烦恼之中，他生活在智慧里面，你能想到这一层那就了不起，那这个佛我要学！佛的生活是真正幸福美满，...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-062》)


...细去想一想，也非常短暂。每天睡眠去掉八个小时，去掉三分之一，在日常生活当中，琐碎的事情至少也要占掉三分之一，剩下来这个时光真的是不多。如果不能充分把握住，这个时间很容易浪费掉，那叫真可惜！古德修行实在讲，他有方向、有目标。不像我们今天人，今天人学佛，茫然没有方向，没有目标。为什么学佛？没事情干，无聊！这样来学佛的，他怎么会有成就？古人学佛，为了生死，为脱离六道轮回，他有目标，他有方向。所以往往能够在很短的时间，三年、五年，八年、十年他就达到他的目标。过去，一般来说，真的是可以称得上太平盛世，而我们今天处的这个环境是世界大乱。乱世，那个光阴特别宝贵，一个动乱，你再想用功，机会没有了。所以我们能够有一天的安定，这一天的光阴就比什么都宝贵。如果不把时间精力用在正法上，你说那多可惜！古人明了，古人珍惜，古人善用功，这是我们要明白的，要学习的。
　　《圆觉经》上这几句话说得好，「知幻即离」。什么时候离？知的时候就离了。不是知了以后再离，没有那回事情，没有先后的。这是大乘法里面所说的菩萨三慧，跟小乘法里面讲的三学不一样。「三学」戒定慧，有次第；因戒生定，因定开慧，有次第。菩萨三慧没有次第，三慧是闻思修，诸位要晓得，闻思修是一而三、三而一，没有次第。如果有次第，怎么能比声闻、缘觉高明？他高明在哪里？高明在闻思修是一次完成的。闻思修这三个字，都是表法的意思。「闻」的意思是接触，不是说我们耳朵听那叫闻，不是的，接触，眼见也叫闻，耳听、鼻嗅、舌尝，接触用这个字做代表，接触叫闻。思是什么？「思」是表明了。我们通常对一桩事情要搞清楚，要想一想，思惟思惟，才能够明了，所以思代表明了的意思，不是叫你真的去想；你真的去想，那叫胡思乱想，那你怎么会明了！这一接触，用闻表接触；接触就明了，明了用一个思做代表；明了当然就不迷惑，不迷，用「修」做代表。修是什么？把错误修正，什么错误？迷惑是错误。所以诸位要晓得，菩萨三慧是一。这一桩事情，从这三个角度来解释，你才搞清楚，所以它是一而三，三而一，这个高明。
　　从这个地方看，这是菩萨三慧。菩萨的三慧，那个慧就是戒定慧的慧。你要没有高度的智慧，你不可能一接触就明了，你不可能。你如果真正得到金刚般若 ，菩萨三慧你就有了。六根接触外面六尘境界，一接触就晓得，因缘生法，当体即空，了不可得，你想想，你这个见解，你这个看法，菩萨闻思修三慧具足。你知道一切万法都是刹那业因果报的相续现象，绝非事实，这是智慧的观照，这是事实真相。所以接触叫闻慧，明了是思慧，不迷是修慧。你的生活是生活在三慧之中，你过的是菩萨生活，如来的生活，你不是凡夫。《圆觉经》上这几句话，就是这个境界。
　　「知幻即离」，这一个知字，三慧里面闻思在这里面，即离是修慧，你这一接触，你是正知正见。正知正见，是无知无见，你们想想这个话的意思，境界清清楚楚、明明白白，心里面没有起心，没有动念，没有妄想，没有执著，这就叫正知正见。假如你认为，「你们的看法错了，我这个才是正知正见」，你又迷惑了，又糊涂了，又堕无明了。《楞严经》富楼那尊者问释迦牟尼佛：这一切凡夫无明从哪里来的？佛就跟他讲：「知见立知，是无明本」。无明的根本什么？自己认为我的见解正确，我的看法正确，这就是无明，起了无明。诸位要晓得，正知正见里面，是无知无见。般若 无知，般若 是最究竟圆满的智慧，般若 是无知，有知就错了。《心经》到最后的结论，那是释迦牟尼佛二十二年所讲般若 的总结论，最后是五个字「无智亦无得」。这五个字很难懂很难懂！我们今天《金刚经》讲到这个地方，无智亦无得的意思我们能够领略少分，要...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一０七集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-107》)


...
　　大势至菩萨在此地，这楞严会上所代表的是什么地位的菩萨？圆教初住菩萨，这地位不高。「耳根圆通章」里面，观世音菩萨所代表的也是圆教初住菩萨。所以诸位要看到哪一会里面那个菩萨，他的地位都不相等。我们在《华严经》上也看到观世音菩萨，那是什么地位？是第七回向位的菩萨。《法华经》里面我们也看到观音菩萨，「观世音菩萨普门品」，那是什么地位菩萨？那是等觉菩萨。这身分都不一样的。楞严会上为什么说初住菩萨？因为佛问他们，你们修行怎么样成道的，就是怎么样破一品无明、证一分法身的。这算真正成就了，破一品无明、证一分法身，这是圆教初住的地位。所以，这个二十五位菩萨统统代表圆教初住。由此可知，观世音菩萨有初发心的观音菩萨，有十信位的观音菩萨，有十住观音菩萨（这就是十住的初住），有十行位的观音菩萨，有十回向的，有十地的，有等觉的，五十一个阶级，如果再加上妙觉，就五十二个阶级。所以这个诸位一定要明了。
　　这是说明教给我们，就用念佛这个方法也能明心见性，也能够证得圆通，并不要借重任何一个法门来帮助，单单这一法就能成就。所以，念佛是智。一句佛号不仅仅戒定慧三学具足，实在讲这一句阿弥陀佛里面还包括了菩萨的三慧，「闻思修」三慧。净土里面讲的三资粮，那更不必说了，净土三资粮信愿行，乃至菩萨六度万行，一句佛号包罗无遗，这大家不晓得。「亦可名真俗、理事、性修、寂行对」，这如果展开的话，这样说法统统都可以说得通。那就是圆通是真，念佛是俗；圆通是理，念佛是事；圆通是性，念佛是修；圆通是寂，念佛是行。「圆通，真理性寂也，势至念佛，俗事修行也」，用这个念佛的方法证得真性圆通，所以这是很不可思议。
　　第四讲「人法」，「就前因中，分成此对，念佛，法也，即所禀法，势至，人也，是能宏人，依四对义，立斯名耳」。为什么称它为「势至菩萨念佛圆通 章」，就把这意思完全说出来了。念佛，我们看它的注解，在四十二面倒数第四行，从当中「四下」看起。「念佛法者」，这底下就说了，「念变化，非受用佛，小也」。这念变化是化身佛，前面讲佛三身，这念化身佛，在五教里面这属於小教。「念受用，非变化佛」，这是终教，终教就是报身佛。报身佛有两个意思，一个是自受用报身，一个是他受用报身，所以报身有两个意义，终教这是自受用报身。所以，这是属於终教的意思。「念亦变化，亦受用佛」，这是始教，这个意思是念他受用的报身。就是佛以这个身，现这个身，教化四十一位...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-10》)


...东西之后心里就动个念头，如果有学戏剧的这些同修，他们真正要肯发心，把《大藏经》编成电视剧的剧本，搬到电视台上，叫每个人在家里统统学了佛还不知道，这个方法好。
　　西方极乐世界已经把一切佛法用歌剧的方式来教化众生，所以在西方极乐世界学佛活泼，不是那么呆板的，一天到晚念佛念得好辛苦，西方极乐世界学佛是可以载歌载舞的来学习。末后我们把这个念掉，这一段就结束。
　　【此想成已。名为麤见极乐世界。宝树。宝池。宝池。是为总观想。名第六观。】
　　下面还有一段，这是「利益」，在一百七十二面第二行。
　　【若见此者。除无量亿劫极重恶业。命终之后。必生彼国。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】
　　好，我们就讲到此地。


佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十三集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-23
　　请看一百七十二面，最后一行，「七观观正报」，这是「华座观」：
　　【佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持。广为大众分别解说。】
　　这段经文里面，『谛听』是闻慧，『善思』是思慧，『念之』是修慧，闻、思、修三慧。经上明白的给我们说出来，『除苦恼法』，我们大家都感觉到很苦恼，「苦恼法」怎么样把它除掉？佛在这一章里面就教给我们除苦恼法。如果我们学会了，我们的苦恼也能够像韦提希一样的可以能够除掉。看经文：
　　【说是语时。无量寿佛住立空中。观世音。大势至。是二大士侍立左右。光明炽盛。不可具见。百千阎浮檀金色。不得为比。】
　　世尊在《无量寿经》教阿难及大众，要想见阿弥陀佛，应当一心顶礼、称赞，阿弥陀佛就现前。在这个地方，前面是佛以神力将诸佛刹土示现给韦提希夫人看。经讲到这个地方，阿弥陀佛及观音、势至西方三圣在此地现身，这都是给我们证明这个法门的真实性。当时见到的，在《无量寿经》上，菩萨众不算，单单算与会的大众，天众都不算，只算人间众的时候，二万人参与这个法会。出家的比丘是一万二千人，包括居士、国王、大臣，二万多人。这个地方是在皇宫，是韦提希夫人被幽禁的时候，宫中只有五百宫女侍候侯皇后的，这个地方见到西方三圣，是阿难、目连、韦提希夫人及五百宫女。所以都不是一个人见的，大众见的，我们应当要相信。不要认为，经上这样写的，我没有看见，我们自己没看见的太多了。这么多人看见的，我们应当深信不疑，西方世...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十三集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-23》)


净公上人讲闻思修三慧集第一七卷





...遇到这样圆满、这样殊胜，可见善根福德决定不少；如果要少善根、少福德，我们这一生遇不到。对於教理多少明白了一些，方法也懂得，一定要认真努力的修学，决定不能空过。这一句阿弥陀佛，一切极重的罪业都能消除。怎样消灭罪业？诸位要知道，就是你念念心里头有阿弥陀佛，就没有罪业了。罪业的样子是什么？就是妄想、烦恼、忧虑，这是罪相，罪业样子是什么，总得要知道。妄想多就是罪业之相，心地清净这是好相；一天到晚念佛，那你是佛相。连看相的人都说相随心转，你们念佛念多了，将来慢慢相貌都变成佛相，相貌好。相随心转，这是真的，相是可以转的。末后一节。
　　【是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。】
　　到这个地方是释迦牟尼佛教给韦提希夫人往生的方法，教她正受，到这里是讲完了。
　　末后这是总结，我们看二百四十八面第一行。
　　【说是语时。韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身。及二菩萨。心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。逮无生忍。】
　　这个『逮』就是得到的意思。得无生忍是韦提希夫人，佛当时一面跟她讲解，她是随文入观，听了之后就是修行，就是开解。这是大乘菩萨根性，夫人是大乘菩萨根性，三慧具足，三慧是闻、思、修。闻是接触，听到佛的说法这叫闻，听闻是接触。一听就明了，就开悟了，这个是思，是思慧。开悟了之后就不迷了，就不颠倒了，从不迷、不颠倒来讲是修慧；换句话说，就是烦恼、习气、妄想、执著随著听随著就断掉了。佛讲经讲完了，她的烦恼习气也断干净，当时就证得七地菩萨。从凡夫位一下就证到七地菩萨，这个法门是圆顿大法，没有经过次第，一下就证到这个境界。再看下面一段。
　　【五百侍女。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧。无量诸天。发无上道心。】
　　这一句是说侍女她闻法所得的利益。夫人证得无生法忍，生了七地，侍女也不简单，缘也非常深，听佛说法，菩提心发现。『阿耨多罗三藐三菩提心』就是前面所讲的至诚心、深心、回向发愿心，三心圆发了，圆教初住菩萨的果位。佛讲这个经是在宫中讲的，听众只有这么多人，个个得殊胜无比的利益。经文正宗分到这里讲完了。末后是本经的「流通分」，请看经文，在二百五十面第一行。
　　【尔时阿难即从坐起。白佛言。世尊。当何名此经。此法之要。当云何受持。】
　　佛教韦提希夫人忆持，忆念、受持，统统都教完了。阿难尊者这是受命传持佛法，所...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十八集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-28》)


...议。‘阿弥陀佛，是万德洪名，以名召德，罄无不尽’。把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，因为阿弥陀佛是自性弥陀，

wlxg20130220

西方世界是唯心净土。自己的心性与佛的心性是一不是二，所以一切法从心想生。要专想弥陀，才能把弥陀变成自己，气分交接，真能感应道交。修净土的以执持名号为正行，至为简易直捷，不必观想参究。所有一切经论应当统统放下，并不需要第二个法门，心立刻清净。闻而信，信而愿，三资粮具足，如不信不愿，等于不闻。世出世间法有一样放不下，即表示信不真愿不切，念佛再多，也不能往生。心中念念都是阿弥陀佛，绝不让任何一法参杂在自己心中，如若不然，只是种个远因而已。古人讲放下身心世界，一心专念，就把我们没有成熟的善根培养成熟，这是我们能作得到的。当然这里还有一个重要的因素即因缘，我们能遇到蕅益大师的要解，说得这样透彻详尽，善根福德差一点的，也能把善根福德提前成熟。

　　《解》执持。则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。

　　闻思修分开说才能把理事说得清楚，实际上闻思修三慧，信愿行三资粮均在一念之中，一句佛号具足三资粮，亦具足三学戒定慧，三慧闻思修。这三学三慧三资粮，展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说之一切法，全部收在一句名号之中。

　　执持名号有理持事持之别，‘事持’是真正相信有极乐世界有阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但求愿往生之心非常恳切，如子忆母，无时或忘。此为事持。‘理持’是信阿弥陀佛是我心具，是我心造。十方无量无边诸佛刹土依正庄严都是自性变现。理上明了是解悟，悟后起修可得证悟。无论事持理持，外表上看都一样，精进不懈，信心坚定。但非上智下愚的中间份子最为难度，古人勉励我们学愚，学智不容易，学愚还可办到。肯学愚的人，即经上说的善男子善女人，一切都舍掉，一部弥陀经，一句‘阿弥陀佛’，其他全不要，此是愚不可及者。

　　《解》一日至七日者。克期办事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。

　　念佛法门一日至七日能克期取证。各位想想，那一个法门七天能成功。所以就连法相宗开山祖师窥基大师都赞叹此法门为顿极的大乘。他写了一部弥陀经注解，叫通赞疏，赞扬净土。因念佛七天能成就，利根者一日即得一心不乱，钝根者七日方不乱。中根二三四五六日不定，如能...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...一般大乘菩萨法。

为诸有情长夜（１）利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦。应勤修行，随顺我教。当孝于佛，常念师恩。当令是法，久住不灭。当坚持之，无得毁失。无得为妄，增减经法。
《解》为了让一切有情众生能够脱离长夜黑暗的利益，不要让众生沦堕在六道轮回中，备受危苦，你们应当勤奋修行，受持、读诵、为人演说，随顺我的教法。应当孝敬于佛，常常感念老师的恩德。应当让这部经典久住不灭。应当有坚定的信心，持而不失。对于经典的教理行果，不能损毁丧失，不能妄自来增减经典原文。
《注》
（１）（长夜）是比喻六道生死轮回。

常念不绝，则得道捷（１）。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。
《解》佛再次嘱咐说：你们应当常常念诵这部经，要常念阿弥陀佛，不能间断。果能真实发心，念念相续，就能很快的往生不退成佛。我的修行方法就是这样，所以就如是而说。如来的大愿大行，你们也应该随力随分去做。要种福修善，以这个标准来求生极乐世界，一定得到成就。
《注》
（１）（捷）快速。


【福慧始闻第四十七】

《解》这一品经，以重颂说明。一切众生由于过去生中修福修慧，善根成熟，才能闻到这部经，接受净土法门。

尔时世尊而说颂曰：
若不往昔修福慧，于此正法不能闻；
已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。
恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法；
譬如盲人恒处闇，不能开导于他路。
《解》这时世尊又以重颂的方式而说道：如果不是过去生中修福修慧，就不能听到这部经，接受净土法门。由于往昔生中已曾供养诸如来，才能欢喜、相信这个法门。但是，造十恶业、骄傲、懈怠以及邪知邪见的人，难以相信如来所说净土微妙法门。这就像是盲人长期处在黑暗之中，不能引导别人正确的道路。

唯曾于佛植众善，救世之行方能修；
闻已受持及书写，读诵赞演并供养。
如是一心求净方，决定往生极乐国。
假使大火满三千，乘佛威德悉能超。
《解》唯有曾经于无量佛所广植众善之人，才能真正发心续佛慧命，救度一切苦难的众生。并能完全深信，接受净土法门，依教奉行，广泛流通经典。同时还能天天读诵经典，为人讲解，以此殊胜利益供养大众。
像前面这样一心一意求生西方极乐世界的人，一定可以往生极乐国。假使三千大千世界有再大的灾难，他们也不会受影响。承佛本愿威神加持，都能得到度脱，往生成佛。

如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知；
声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。
如来功德佛自知，唯有世尊能开示。
人身难得佛难值，信慧闻法难中难。
《解》如来智慧像大海一样，深广无涯。唯佛与佛才能彻底明了。即使是声闻用亿劫的时间来思量佛的智慧，尽其神通智力也不能测知。
如...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【福慧始闻第四十七】》)


...不行。我们自己很不容易觉察，这三个条件我们自己具足了没有？真的不容易觉察。果然具足了，你心里头念念都是阿弥陀佛，绝对不会世出世法有另外一法掺杂在你心里面。你心里头掺杂一法，那叫夹杂，你的念就不清净。「净念相继」，你的念就不清净。念不清净，换句话说，就是信不真、愿不切。
　　『虽为远因，不名闻慧。』这是这一生当中又修一点远因，这一生当中不能往生。再看将来哪一生、哪一世又遇到这个法门，善根现前，信愿行三个条件具足，那就恭喜你，一生就成就了。这是我们要知道，要警惕的。我们这一生当中善根没熟，有没有办法把它提前成熟？有办法。你自己能够精进、能够努力，确实使我们没有成熟的善根加行，这一生当中可以成熟，就在你自己肯不肯认真去干。古德常讲「放下身心世界，放下万缘，一心专念」，就把我们没有成熟的善根培养成熟了，这是我们自己能做得到的。当然这里头还有一个重要的因素，就是因缘。我们能遇到这个法门，能遇到蕅益大师的《要解》，跟我们讲得这么清楚、这么透彻，使我们的疑惑都断除了，这叫因缘。遇到这么好的因缘，善根福德差一点，因缘好也能把善根福德提前，在这一世当中成熟。
　　『执持则念念忆佛名号，故是思慧。』「闻思修」，说，是要分开来说，才把理事说得清楚，而实际上闻思修三慧，信愿行三资粮，都在一念之中。一句阿弥陀佛具足三资粮，具足三学、三慧。三学是戒、定、慧，三慧是闻、思、修，一句佛号当中圆满具足。诸位还要晓得一桩事实，三学、三慧、三资粮，把它展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。经中所谓「名号功德不可思议」，为什么不可思议？原来是将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就收在这一句名号里头。无量法门、一切经教，就在这一句名号之中。持这一句名号，就是持一切法门。佛在经上说：念这一尊佛，就是念一切诸佛；生西方极乐世界，就是生十方诸佛剎土。所以，名号功德不可思议！我们不能够一心去执持，还要把心分一部分去研究这个、研究那个，去学这个、学那个，这就不是真信、不是切愿，不是一心执持。这样修法，一生再精进，实在讲那不是精进，我常讲的那是杂进、乱进。都是远因，这一生当中不能成就，来生还是继续不断去搞六道轮回，这叫真可惜！
　　『然有事持理持』，一心执持名号可以分做事跟理这两大类，念佛人可以分为这两类的人。『事持者，信有西方阿弥陀佛』。特别是《阿弥陀经》，最简单，也很容易懂，所以在中国流通最广。如果以念经人数来说，念《阿弥陀经》的人最多。真正相信《弥陀经》里面讲的「...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第38集》)


...圆觉性之后才是真正的修行，没有得净圆觉性之前不是真修。《华严经 》里面讲修行从哪里讲起？从圆教初住讲起，四十一位法身大士。它那个最低的标准，为什么说圆教初住？因为圆教初住才得净圆觉性，才得理一心不乱。诸位要晓得，在没有得理一心不乱之前，目标就是求一心不乱，得一心不乱之后才是真正修行，『依悟起修』。就好像我们念书一样，理一心不乱好比大学，得理一心不乱是考取大学，考取大学才开始上课，才念书，这就是佛法里面讲的大乘法。大乘法是从理一心不乱开始，前面都等於说是预科，都是预备的，不是真实的，人天二乘，不是大乘。我们虽然现在修的是大乘，但是是大乘的预科，不是真正的大乘，一定要得理一心，要得净圆觉性，你才是得大乘法，在《华严》、《法华》、《大乘起信论》里面都是告诉我们这个标准，从来不会说有一部经 把这个标准拉低，没有，就是净土带业往生，人家也说得很清楚。你们每天念回向偈，「花开见佛悟无生」，那才是真正得理一心，得大乘法，到那个时候才是依悟起修。
　　依悟起修，还有一个名词叫称性起修，跟这个境界一样，悟就是悟真如本性，「依悟」就是称性，是同样一个境界。到这个时候，修什么？大乘法，诸位要晓得，修的是「闻思修」三慧；没有到这个境界，你所修的是「戒定慧」三学。戒定慧三学是初级的佛法，闻思修三慧是高级的佛法，这个地方讲依悟起修，从此以后才是修三慧。我们如果要想达到这个境界，必须修三学，离开三学没有办法达到三慧，所以三学比什么都重要。
　　三学里面有事有理，事修重要，明理更重要，理要是不明，一般常讲盲修瞎练，毛病很多，里面会产生无明、邪见、执著，所以一定要明理。戒律要守，戒律帮助你得定，要懂这个道理。如果我们持戒，这个戒律反而不能叫我们得定，这种情形很多，不能叫我们得定，我再说通俗一点，所谓得定就是心地清净一尘不染，这就是定，那么我守戒了，守戒反而叫心不清净，这个戒就错了。戒条是大学问，戒条犹如法律条文一样，它里面的含义很深，不是只照字面看看就都懂了，如果每个人看看字面都懂，诸位想想，国家何必还要设大法官？用不著了，学校何必还要法学院？也用不著。不那么简单，所以在你法律条文有疑惑的时候有大法官来解释。我们戒律条文也是如此，它在三藏里面成为一藏，可见得这是大学问，是根本的学问。
　　今天佛教之衰，实在说衰在哪里？戒学没有了。你看看今天，拿我们台湾，这是佛教最兴盛的地方，有几个地方讲戒律？讲经 的很普遍，很多，讲戒的没有。诸位要晓得，讲经 而不讲戒，在修学程序上来讲，脱节...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第六集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-06》)


...就是本经的正宗分。本经正宗分啦，相当的长。那么在我们使用的这个本子，一直到这个经本的末了，只有最后那个一面是流通分。那么正宗分也是楞严经精华的所在，请看经文：
【阿难见佛，顶礼悲泣。恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那、最初方便。】
阿难见佛，是文殊菩萨去把他带回来的，带到祗桓精舍。他跟摩登伽女俩个一道，见到佛了。
【顶礼悲泣】，这是礼节。我们看到悲泣两个字，也能够看出阿难尊者心里很难过，很惭愧，遭了这么一次的意外啊。
【恨无始来】，这一个恨呢，就是一个转机。这是惭愧心现前。惭愧在十一个善心所里面，它是属于善心所，而且非常的重要。那么这个是一个成败的转机呀。恨就是悔恨呀，后悔呀。他跟佛这么多年，平素自己就很得意，认为自己已经很不错了。这次遭到摩登伽女先梵天咒这个事情，等于说给他来了一次考试。这一考呢，得了一个零分啦，这个多难过啊。尤其一向自以为是、了不起，那么这种打击实在是太大太大了，绝不是他意料之中的事情。这个是深深沉痛的一棒啊，这一棒把阿难打醒了，晓得自己不行。
【一向多闻】，他这种多闻跟我们现在的多闻是一样的。诸位要记住，它不是闻思修的闻。它这个多闻是什么闻呢？记诵之学。这一句诸位要特别留意，你就是把十方诸佛所说的一切经，都能够记得一个字不漏，你还是不行，你还是会遭难，你还是会遭魔障。为什么呢？你所记的那么多是别人的呀，不是你自己的呀。到时候你不管用啊。
所以读书，这是个大问题，读书要开悟啊，不是叫你读别人的东西呀。是拿别人的东西做个引子，要把自己真性里面无量无边的经卷给引出来，那是你自己的东西呀，才管用。否则的话，古人就不会给我们讲，记问之学不足以为人师啊，不可以做人老师啊。为什么呢？就是他记得再多，全是别人的，没有一个是自己的。
那么说到这个地方，也许有人要问了，那我们背书，背了许多书是干什么的？有人问过我，问过很多遍啊。我常常劝人背书啊。背书是不是记问之学？是的。借别人的光嘛，借别人的光要把自己的光明点燃呢，要懂这个道理呀。那个蜡烛的光明是释迦牟尼佛的，我自己也是一支蜡烛呀，借他的光把我的光点着了，我的光与他的光无二无别啊。不是永远借着他的，自己这个点不燃啊，永远依靠他，那个没有用处啊，那个办法成不了佛啊。
那么背诵，给诸位说有双重利益。如法的人，如法的人背书是背什么呢？给诸位说，不是背这个文字，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号011-b/133–如来垂救 阿难请定 》)


...也不是背别人的学说，而是借这个做自己修心的功夫。修什么呢？修戒、定、慧啊。
当我们背诵经典的时候，我们心里不会起一个恶念，诸恶莫作啊。不会说一面在背经书，一面还在心里想着做坏事呀，这种本事的人大概不常见呢，所以你背书的时候就诸恶莫作啦。经是圣人的教训，善中之善呢，你不就是众善奉行了吗？诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是菩萨戒。你看看，你这一背书啊，比丘戒，菩萨戒都圆满，都修到了，妙不可言啊。这是讲戒学，包括在背书里面。除戒学之外，定学也在里面。我们背书一定要专心，专心就是定。如果心里头有妄念，我们书就背不出来，所以背书是修定呀。这就如法了。除修定之外还是修慧。为什么呢？经文，背诵的时候，字字清楚，了了分明，一点都不错乱啊。经义自自然然显现在面前，不用思维的，不要去研究的，道理就能够现前，这是智慧啊。
所以背诵啊，如法如理的背诵，那正是借佛的光明把自己的光明给引发出来。这是上根之人。
那个下根之人怎么样呢？也得利益。下根的人得什么利益呢？跟阿难的利益一样，就是记问呢，古圣先贤的东西他记得很多，给诸位说这是下根人的利益。上根人的利益是开悟了，大彻大悟。他是用这个方法来修戒定慧，由戒定慧成就闻思修，三慧等学啊。所以阿难在这里是一向多闻，他就是在记诵里头。他如果要懂得在多闻里面成就了戒定慧呀，那他是大乘菩萨，他早就成佛做祖了，他也不会遭受这个障难。那么由此可知，这个背诵非常的要紧。背诵就是三学等运，三慧齐修啊。我们一学佛了，开口闭口说我们要学戒定慧，戒定慧怎么修法？这是最好的一个方法。
下面一句是：未全道力。这个道力在此地当做定力讲。因为他不善学，记诵很多，自己没有开悟。换句话说，他没有定力，他没有智慧，遇到障碍，他没有能力来解决，这就是未全道力啊。这是他后悔的地方，知道自己过去一向多闻错了。换句话说，错用了心啦，这么多年来错用了心啦，没有走上正路啊。
说一句老实话，背诵这种方法，是根本智与后得智同时并进。参禅念佛专求根本智，根本智得到以后再求后得智，而背诵经典是同时下手。所以这个学佛一定要有目标，要有方向。我们念佛，自己一定要晓得，我为什么念佛？我念佛的目标何在？我参禅，我为什么参禅？我参禅有什么用处？如果连这个都不懂的话，那正如果那个船在大海上，没有方向，没有目的，这是多么苦恼，多么危险的事情。
念佛，佛在经里给我们讲得清清楚楚，目的在一心不乱呢。参禅的目的在明心...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号011-b/133–如来垂救 阿难请定 》)


...天起发心，我就舍识用根，结果怎么样呢？还是用的识。怎么还用得识呢？我要用根呢，根从哪里来？从分别心里出来。原来你用的这个「见性」啊，「闻性」啦，都是从第六意识里头生出来的，还是第六意识。真正会用的呢，真正会用无念了。六祖坛经里讲，无念就是正念。我们在一切法里头还起心动念，这个不行啊，错啦。不起心动念怎么样呢？还错了。为什么呢？不起动念还是用第六意识，内守幽闲。那么换句话说，动念也是错，不动念也是错，总而言之，你错到底了。
什么里头你才能觉悟呢？没有法子。没有法子去念经，念上个几千遍，念上个几万遍，古人所谓「读书千遍，其意自见」，就是开悟。世出世间的学问都讲求开悟，不悟，没有用处。我们天天在讲堂里面，天天在这里讲，天天请同修们读。这是干什么？熏习！叫熏习。熏习久了，就会开悟。不要以为听经，哎呀，听经我已经听了两三年了还不开悟，我要去找个地方去修去了，这就不对啦！好多年前，我就给诸位说过，你看看古人所悟的都是世尊「言下开悟」的。本经在第三卷，阿难尊者开悟了，摩登伽女开悟了。都是在法会里面开悟的啊。没有说是听了之后，回去再想一想，想一想那叫闻慧呀，想通了，好，我再去修去，这叫思慧呀。这都把闻思修搞错了。
我们现在能不能修闻思修呢？不能！为什么不能呢？我们现在智慧没有透出来。闻思修是大乘菩萨的修法，闻思修叫三慧。闻思修是一不是三。所以叫闻慧、思慧、修慧。从哪里来的？戒定慧那个慧里头的来的。我们现在没有戒、没有定，哪来的慧啊？！所以大乘闻思修这个三慧，我讲得很清楚楚啊，诸位要牢牢地记住啊。闻思修三个字，都是取的比喻：根尘相接触这个叫做闻；一接触就明了就叫作思，思就是悟，就是解悟啊；这一悟的时候，它就对治，就断烦恼，就断习气，从对治上来说的，就叫修。所以它是一不是三。
我们怎么样呢？把它误会了。认为闻是什么？哎，我们听经啊、研究啊，这叫闻啊；闻了之后再去想想经的道理，再去研究研究，这叫思呀；想想这个道理，然后我们应该怎么做啊，这叫修啊。通通搞错了！那菩萨要像这样修法的时候，各各都修到三途去了。咱们那个搞法，说得不好听一点，听的时候，古人讲的，说食不饱；思的时候，真是胡思乱想；修的时候盲修瞎练。能搞出什么个明堂出来呢？！
诸位看六祖坛经，我们过去是讲过的。看这个《顿悟入道要门论》、《永嘉禅宗集》，这些都是过去讲过，将来我们还要讲。这些祖师们教给我们，跟佛的宗旨一样，三学等运。三学三慧是同时完成的，念念完成的，所以他才有成就。因此在我们学习过程当中，对于熏修成为大乘圆顿根性，这是很重要的。这个办法就是常常读诵大乘经典，常常要听大乘经典。
本来我们是个不定的根性，这个一般讲五种根性，不定根性的人容易修成。如果是小乘根性，他这个过分的执著，他不大容易转。这个圆顿根性，这是最上乘...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号030-b/133–十番显见之三 显见不灭》)


...讲的不是佛法，不会佛法。嘿，会佛法的人了不起，什么人会佛法呢？一真法界的人会佛法，没有入一真的都不会佛法。不会佛法的得不到佛法的受用，会佛法的才得佛法的受用。佛法的受用是解脱，是自在啊，正是清凉所讲的无碍法界。
那么在此地给我们一个启示，于一切法中，才有分别，就是客还；才有分别，我们就已经迷了啊。正是起信论里面所说一念不觉而有无明。在一切法里头，才有分别就是不觉，就是无明。不觉障碍了大觉，无明障碍了妙明。那么这是大乘佛法、一乘佛法里面，信解行证，最重要的修学原则。如何在日常生活当中，六根接触六尘境界，不起一念分别心？把自己的心训练成一面镜子一样，大圆镜智啊。外面宇宙人生的万象，照得清清楚楚，不起一念分别。功夫做到这一层，给诸位说，无量的智慧，大用无方啊。
这不是说我什么都不分别了，那我变成糊涂虫一个啦，不变成白痴啦？！白痴有分别，他没有分别，他不是白痴。他还有分别，他念念都有分别。那个这个话我说得容易呀，做起来，诸位就是认真地做啊，也得做个十年二十年，才有点消息，才有点眉目啊。
一面做，一面要明理。理，要明理不能用研究，不能用思维。明理什么呢？离心意识去求解，这就是菩萨的三慧啊，闻思修啊。菩萨的三慧，闻思修，是要离心意识的。用心意识来搞三学、三慧，都不能成就。用心意识来搞三学还勉强，三慧决定不相应的。换句话说，三慧是一定要离心意识的。三学不离心意识可以搞得个罗汉果，小乘阿罗汉，但是没见性，没有见到真性。下面经文是世尊给阿难的开示：
【佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。】我们把经文再先念一段，然后，我们再一段一段来说。【汝应谛听！今当示汝无所还地。】这是答应给他讲解这个道理，真心无还。
【阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。】它这个文字要记住，刚才念的这一段是明暗一对。
【户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅。】这是通塞一对。
【分别之处，则复见缘。顽虚之中，遍是空性。】这是色空一对。
【郁孛之象，则纡昏尘。澄霁敛氛，又观清净。】这是染净一对。
佛说这一对一对的，指出可还之处，前面的这一句是开示的大前提。真性是说不出的，所以唯识里面不讲性，讲识。为什么呢？识可以思维，可以言说，识是第二义，不是第一义。妙精明心是第一义，说不出的。佛不得已啊，说一个带妄的真心，就是「见精明元」。见精明元是什么呢？见性啊，十...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号039-b/133–十番显见之五 显见无还》)


净公上人讲闻思修三慧集第一八卷





...思。
所以佛教传到中国，我们中国人呢，还是穿中国衣服，没有穿印度衣服。现在出家人穿这个圆领、大袖子，这个衣服是汉朝的衣服，名字叫海青，汉朝的衣服。这个衣服设计得很好，穿起来非常舒服，所以从汉朝一直流传到今天，那么这个样子还是保存到现在。在家人的衣服绣得很多的花纹，绣的花纹；出家人呢，朴素，不绣花纹，就是这一点差别。除这一点的时候，其他的没有两样啊。明朝亡国亡给满清，清是满人。满人入主中国之后，对这个服制啊，它有它的服装，所以把这个服装呢，就改革了。那么现在我们讲的长袍、马褂，这是满人的服装。中国人的服装，是明朝以前的，我们现在出家人穿的衣服，完全是明朝的服装。连我们里面穿的小褂，平常穿的长衫，全是明朝时候的服装。如果满清没有入主中国，我们相信我们的服装，一直到今天还是这个样子，老百姓还是穿这个服装。所以满清入主中国之后，还穿明朝服装的，这是出家人。
那么这就是说明了，我们这个服饰制度、仪式是要求进步的，是要求日新又新。原则、精神，永远是不变的。什么原则呢？学佛求的平等心、清净心、慈悲心，这是永远不会变的，变了就是不是佛法了。佛法的教学在三学三慧，初级的佛法在戒定慧三学，高级的佛法在闻思修三慧，这一个原则，是永远不会变更的。所以这个增长的意思，实在是非常之深呢，我们应该要明了啊。
西面天王叫「广目」，北面天王叫「多闻」。这也是在最初级的教学，老师教学生多看，多听，才能够成就学问，才能够长见识。那多看、多听，有疑是不是可以要问呢？没有叫你多发问，所以四大天王里面没有一个多嘴天王。有问题为什么不必问呢？你看多了，听多了，自己就开悟。所以有些时候，这个问题提出来问老师，老师不答复，这个不答是很有道理的，是一种教学，教学的艺术。
编号042-b/133–十番显见之六 显见不杂
到时候，你自己当然就明了了。那个初学佛的人，那个问题太多啦，问不完的问题。每个人都这样子来问老师，那个老师可累死了啊。初学的时候用不着问，什么都不要问，就是叫你多看、多听，三个月、半年之后自然就明了了。能够提出个问题出来，总得要住个三、五年，才能提出问题。那么这两位尊者啊，代表是求学的态度。初学一定要多听、要多看，在这个里面才能够学习到智慧、德能。这是把四天王略略给诸位介绍出来。
我们再看看经文，经上说，这些种种形象，有情的是动物，陆地上走的、水里面游的、空中所飞行的，无情的是山河大地，气象...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号042-a/133–十番显见之六 显见不杂》)


...我们一般所说的这个眼识、五俱起意识，确确实实是有留碍的。如果要用见性见，给诸位说，见性没有留碍，眼识、五俱起意识有留碍。下面佛就教阿难尊者了：
【汝应于此，分别自他。】
「于此」就是于能见、所见之中，在这个里面呢，去辨别哪是自？哪是他？自就是指的见性，见性是自，物象是他。佛的意思，先教阿难在一切境界相中，希望阿难能够随着佛的教导，自己在物象里面去观察、去分别。那么这样呢，才能够达到如来教学的目标，明心见性。诸位必须要记住，见性啊，是要自己见，不是别人能够帮助你见的。这个事情谁也帮不上忙，是要你自己见。
讲堂里面呢，常常提到见性，有一位同修写了一封信给我，信写得很好，答复不费事。他列出好几条，让我哪一条对啊，勾一勾，呵呵，这就答复他了。我也答复他了，好像昨天寄去的。他问什么呢？他说见性这个问题是很大的，出家人能见性？在家人能见性？在家人当中啊，又有已经结过婚的人能见性？还是没有结过婚的人能见性？哦，写了好多条。我拿着红笔条条都勾上了，呵呵，都可以见性。见性实在讲不是在家出家的问题，也不是已婚未婚的问题，不是这个问题。
那么诸位啊，好好地看看《六祖坛经》就明了了。见性是要修戒定慧、闻思修啊，不是这个出家不出家的问题。你出家了，出家了你不修戒定慧，不修闻思修，还是不能见性。在家人能够依教奉行，他也能见性。所以诸位一定要明白这个道理。学佛，可见得，不一定要出家啦。
但是出家呢，真的有出家的好处。好在什么地方呢？出家人这个福慧双修啊，比在家人要来得方便一些，这个是确实的。你比如讲修福，这个修福实在是太重要了。诸位要晓得，没有福报的人不会有智慧。没有福报的人要有智慧，在佛法叫狂慧，不是真正的智慧。真正的智慧，一定是从福当中求得来的。有福就有慧，福至心灵啊。在从前修福的机会是比较上多，现在修福的机会少。为什么呢？这个是与教育有关系。现在人不重视修福，而把修福当做什么呢，当做一种劳役，所以提到修福啊，谁都不愿意。因此，一昧向什么？向狂慧里面去追求。
那么唯有这个出家寺院里面，还能够说要求为大众服务，为大众服务是修福啊！所以出家，在这一个大的寺庙里面，清洁环境、烧茶烧水、招待四众，修大福报啊。而今天人什么样的一个观念呢？认为这些是寺庙主人把我当作奴婢、当作下人来用。要是请一个工人来做，一个月还有相当的报酬。出家人当然没有报酬，完全尽义务的，做的工作比请的工人工作还要重得多。这是什么呢？诸位不明了这个道理，他不晓得是修福。但是不懂得修福，他这一份工...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号042-b/133–十番显见之六 显见不杂》)


...，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言，汝虽强记，但益多闻。于奢摩他微密观照，心犹未了。】
从这个地方看起。这个学佛，我也常常提供诸位同修，学佛的目标啊，一定要在开悟，而不是以记诵为目标。现在学佛的人，大多数在经教上啊，着重在，“啊，这一部经怎么讲法？这一段是什么意思？”着重在这一点。这个学法呢，是不能开悟的。
如果要想开悟，一定要循开悟的路子去走。一切大乘经典，都是指导我们这一个方向，达到悟明心地的目标。那么在楞严经里面，可以说章章都是指示这个方向，在此地尤其是明显。从七处征心，十番显见，一直到此地，阿难与诸大众，还没有悟，还没有开悟。那么这再更进一步，换句话说，换一个方法，来敲敲阿难与这个大众的悟门啦，总希望把这个悟门敲开，茅塞拔除。
那么前面半段呢，是集结经的人，叙说释迦牟尼佛的意思。你看看，这个一开端呢，就是怜悯阿难。什么事情值得怜悯呢？给诸位说，没悟，值得怜悯。因为他没悟，这再想方法，来开启他的悟门。凡是在事相上修学，一定啊，要先发智慧。为什么呢？慧能导行啊。智慧啊，引导我们修行；智慧啊，作为我们修行的依据。真正讲修行，是什么时候呢？是在讲闻思修三慧啊，这个时候才是修行。
那么换句话说，三学完成了以后，这才谈得上修行。三学常说的啊，因戒生定，因定开慧，慧一开了之后，这里面才有闻慧、思慧、修慧。这个闻思修是一，不是三。如果闻思修是三了，那就没有慧了，那只能说闻思修，不能讲三慧。三慧是一啊，那个慧，就是戒定慧的慧。可见得，慧要开了，一定是定成就的，那个心不定啊，慧就不能够开发。所以要开智慧啊，先要修定。那么在此地，经上所讲的诸三摩提啊，就是定。
那么我们再研究研究，这为什么心不能定呢？这个真正要用功啊，不得不这么追根究底啊。心之所以不能定啊，就是心向外攀缘，要拿金刚经上的话来说呢，咱们凡夫，住色生心，住声香味触法生心，心就是定不下来了。那么佛在金刚经上屡次地教诫菩萨，不应住色生心，不应住声香味触法生心，那么换句话说，就是要把我们这个心啊，从六尘境界里面收回来，心就定了。心定了，智慧才能开。那么这个定了的心呢，就是清净心。那么在我们念佛法门里面来讲，就是一心不乱，一心就是清净心。清净心里面，才能够生智慧；智慧啊，才能够指导我们的行门。我们身口意啊，这个三种行谊，就有般若智慧的指导。那么这个行呢，就叫做菩萨行，就叫做佛行，行佛所行啊。
所以由此说来啊，这个佛法，并不麻烦啊，是既简又易。问题是我们信不信这个道理？信了之后，我们肯不肯这么做法？那么这就是关键的所在了。这一段的意思，刚才说了，修行，一定要先开智慧。智慧开了以后，那还再广开，我们教下里面...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号063-a/133–剖妄出真》)


...现前大众，换句话说，我们人人都有份。
谛听两个字很重要，这在经典里面，我们也读过许许多多遍了，听起来也都耳熟了。可是，这闻法，悟与不悟，关键就在这两个字上，所以世尊每一次开示，总要求大众要谛听。那什么样才叫谛听呢？我们现在这个听的时候，算不算谛听呢？那么谛听，你看到古人注解，要仔细地听，用心地听，我们现在是这么说法。实际上啊，这仔细听，用心听，都不是谛听的意思。那么古人注解当中的谛实而听，这个谛实，是有意思。虽有意思啊，要是粗心大意的人啊，还看不出真正的义趣所在。同时啊，这两个字对于初学的人来讲，那要不能讲太深了，讲太深了，反而讲迷惑了。所以对于初学的人讲，哎，你要用心地听，要仔细地听，这样就可以了，劝他专心。那么换句话就是说，凡是落在意识里面，用心意识去听，就不叫谛听。真正的谛听呢，那就像观世音菩萨那一章里面所讲的，反闻闻自性，性成无上道啊，那才叫谛听。用闻性去听，这才是谛实啊，谛实而听啊，也就是我们常常给诸位讲的三慧，是三慧起用啊。
三慧，如果我们心里头有一个三慧，早就不是三慧了。心里面明明白白，可是心里面决定没有迹象，这才是三慧啊。六祖说得好啊，本来无一物啊，你那个心里头还有闻思修，那不就糟了糕了吗？！那哪里叫三慧呢？！本来无一物，就是三慧现前。这个是要悟的，不能想的，越想就越糟糕了。你想，是用的心意识，分别执著，在那用事，第六识，第七识用事；离开心意识，是真性用事。那么在此地，我们可以说，三慧就是谛听，三慧就是微密观照，三慧就是观照般若。名词啊，有许许多多，都说的是一桩事情。一桩事情，为什么说这么多名词呢？叫你不要执著，告诉你名是假名，名是指事的，事明白了，名不执著。所以名与相，都要离啊，这才是谛听。
所以说，只要能做到谛听，哪有不开悟的道理呢？！听了不能开悟，则是有听无谛啊，没有那个谛字，所以听了不开悟啊。有那个谛去听，不会不开悟的。那么这是在这个地方，把这两个字，再深入地说说它的意思。
在一般讲起来，是因教观心呢，由言契理。宗门教下，无不是这一个原则。你看宗门里面常讲，言下大悟；教下常说，借教观心，这才是一个真正善于修学的人。
那么我们在此地，就世尊对阿难来说，阿难在现前这一个阶段，他已经承认了、明白了，见性是真的。前面这个十番显见呢，把他重重的疑情都破除了，知道见性是真。那么这个十番显见，我们讲得也很仔细，那么我们现前疑情有没有呢？这个疑情不...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号064-a/133–剖妄出真》)


...示第一义谛，也就是讲大乘当中的了义法门。我们回想一下，在前面，佛讲常住真心、性净明体，这两句话非常重要，是菩萨修行的大根大本。我今天在东山讲座里头啊，也给他们同学们说，这一次讲座里面这些老师们，比过去几届啊，实在讲都更热心，很有善根，实在是难得，学习的态度啊，也很认真。那么虽然是很用心地学、很认真地学，呵，我今天说，我说你们还是学不成功。为什么呢？因为你们用的是妄心啊。换一句话说，全都是虚情假意，那怎么能学成功呢？！
修学大乘佛法，要从常住真心修起，那么什么叫真心，什么叫妄心？这是我们要搞清楚的。真心呢，是不生灭心。真心呢，永远不变的心，就叫真心；凡是会变的这个心，就不是真心。所以我就给他们讲，我说不要说你们对外人，就是家庭里面来讲，父子，或者叫母子，更亲切，是不是真心？还不是真心。夫妻是不是真心呢？亦不是真心。如果要是真心，怎么会闹离婚呢？！今天好了，明天恼了，你这个心啦，常常在变化。这个心，就是虚情假意啊，不是真心啊。
学佛，首先要学的，就是学用真心。不管别人怎么对待我，我们对别人这个态度、这个心呢，不能够改变。什么心呢？大慈悲心。学佛，在纲领上来讲，无外乎戒定慧；高级的佛法，闻思修三慧。三学三慧啊，将大小乘佛法通通包括尽了。小乘，还不讲求常住真心，我们在楞严里面可以读到，也可以明了。就是说，他是由这个识心、第六意识心啊，可以修到声闻、缘觉。所以小乘呢，勿需要常住真心啊。
可是大乘就不一样了，离了常住真心，就没有大乘佛法了。常，就是永远不变呢。住，如如不动啊。由此可知，它是不生灭、不变异的，这个叫真心；凡是生灭变异的，都不是真心。我们自己要能够觉察，我们用的什么心？
诸位明白这个道理了，别人对我们怎么好，自己要清楚，他那个心是假的，所以你也不要太欢喜。别人是怎么侮辱你、毁谤你、嗔恨你，你也不必生气。为什么呢？因为那个心是假的，不是真的。真心里面，没有好恶，好恶是妄心啊。所以为什么佛菩萨的心，他那么清净呢？就是人家用的是常住真心啊。
学佛的人，要记住，是修自己。三学三慧，都是要求自己修学的，而不是叫别人修的。那么今天呢，他们是额外地给我加了几个钟点，今天下午又把我找去了。找去做什么呢？去研究讨论会上答复问题，问了一大堆问题，要我一条一条的去解答。那么今天就有一个同学提出来，我们修行应该怎么修法？这是很重要的问题。会修的人，就如同六祖所说的，真正修道人，不...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号101-a/133–圆彰七大 即性周遍》)


...那么你们同学们要是欢喜这个本子的话，我们就采取这个本子。这个本子一共有十册，就这么厚的十册。那么圆瑛法师那个本子要是喜欢的话，用圆瑛法师的本子也很好。这个嘛，你们在柜台里面大家看看，看看之后呢，再做决定，再告诉我，我们再统一本子。
好，下课。
编号107-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
(注：上一集老法师提到楞严经要开始选讲以加快进度，这一次直接就从七大的地大，跳到了观世音菩萨耳根圆通章。中间的很多经文都跳过了，就连大势至菩萨念佛圆通章也略过了。但是老法师另外专门有讲大势至菩萨念佛圆通章，请在如下网址下载：
http://www.amtb.cn/bt/amtbbtdw.asp?web_choice=5
另外老法师还专门讲过四种清净明诲，下载地址如下：
http://www.amtb.cn/bt/amtbbtdw.asp?web_choice=7  ）
请掀开经本，一百四十五面，倒数第四行，我们将经文先念几句，对一对地方：
【尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。】
从这个地方起。这是在我们这个本子，经文不分卷，在一般的经本，这是第六卷的开端。前面也曾经给诸位说过，《楞严经》的精华就在这一卷。这一卷里面包括了三大段。第一段就是「观世音菩萨耳根圆通章」，也就是我们现在所念的。这一章可以说是讲到修楞严大定一个最好的示范。
「大势至圆通章」是契十方世界一切众生之机，所以那是特别的一章，不按顺序的。如果按顺序，这个「大势至章」是根大，七大里头，地水火风空见识，这个见就是根，属于根大，它应当要排在弥勒之前，弥勒是识大，顺序颠倒就是说它是特别法门。
「观音菩萨耳根圆通章」，这是六根里面的，在四科七大里面应当排在第二位，眼根接着就排耳根，它排在最后。这个意思是什么？显示观音菩萨的修行方法最适合于娑婆世界的众生，换句话说，跟我们的确是志同道合。观世音菩萨在我们娑婆世界名气这么大，所谓是「家家观世音，户户弥陀佛」，这是有原因的。我们与观音菩萨的确志同道合，他的修行方法最适合于我们。这是第一章，观世音菩萨他怎么修成佛的，这是提供我们修学最好的要领。
第二大段就是文殊菩萨拣选圆通，这一章也很重要。二十五位菩萨各人说他的修行的方法，文殊菩萨代...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号107-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...一不是二，师资道合啊，连名号都一样。刚才说过，这个名号里头含的有许许多多的意思，但是最重要的呢，是性德之称。
那么我看今天呢，只剩下五分钟，我们就提早下课，今天只跟诸位讲了一个「观世音」，「菩萨」两个字不要讲了，大家都很熟悉的。「观世音菩萨圆通章」，观世音这三个字非常重要，一定要把它听清楚。平常要给你讲观世音菩萨，像这么细讲很难得，机会也不多，今天诸位能够在这《楞严》第六卷上，能够把这个菩萨德号的意义真正听清楚了，这个缘也是非常之殊胜。
下个礼拜呢，我们再讲他的发心，这很重要，发心是修行成佛的基础。你看他怎么发心，再想想我们自己怎么发心，我们比照比照，看看一样不一样，就晓得人家为什么成就，我们为什么不能成就。
好，那个阿弥陀佛诸位大家看看啊，如果有发心付印的，在柜台上登记。
编号108-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本，一百四十五面倒数第二行。实际上这个还不对，因为上一次只讲了一个「观世音菩萨」，我们还从前面念起：
【尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。】
这是一大段。今天，因为今能法师这一次也参加了万国道德会，我们一同到美国去开会。他寺庙里面的信徒为他饯行，他就一定要找我去，要我去跟他们结结法缘，所以耽误到现在才回来。他这个庙我第一次去，今能法师也是很难得的一个好法师，他们的信徒也非常的虔诚。
这个学佛，他今天要我说几句话，我也跟他谈到这个问题，一定要明白佛法的道理，这一点是非常的重要。那么我们也谈到了佛法的弘扬，他也很重视佛教人才的培养，在今天的确是很大的一个问题。譬如在方法上来说，我们的确可以用电视，今天你们看的这个片子，我们这个银幕效果比较差一点，在普通电视机的效果非常之好。这是前天录的，前天我们一天费了六个钟点的时间把这部经录下来，这也是赶着带到美国去。我们这次日期决定了，下个礼拜二我们去。所以从底下这个星期，明天我们还讲一次经，下个星期大概我要停两次，停两个星期。
这两个星期当中，希望我们这里学讲经的同修尽量利用这个时间来学讲，或者是图书馆里还有几套录像带，你们到这个地方来听录音带也可以。此地有一部完整的《地藏经》，有一部完整的《六祖坛经》，其余讲大意的好像还有好几种。如果想听这套带子，我们这套带子...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号108-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...提心，重点是在直心，有了直心，后面都有。直心是正觉之心，也就是正知正见，然后你修行，无论你修什么行门，都是正确的，都是正行，决定没有错误。为什么呢？你根本正，所以你一切没有不正的。
昨天还有个同修来告诉我，他说他看过《四十华严》，就是我们现在出的这个本子，五十三参这个注解本子，他说看里头好像都是神话，都是故事，都是分别妄想嘛，他看不懂啊。《四十华严》是一真法界，是离一切分别妄想，我们为什么看到它都是在分别妄想？因为我们本身分别妄想，所以看不出来它那个里面是远离一切分别妄想，我们看不出来。
如果你在那个里面一下看出来，这里头是远离一切分别妄想，你现前境界就证得。你在《华严经》里头看出善财童子、五十三位善知识统统都是远离一切分别妄想，你就是大彻大悟了。大彻大悟以后，我们在日常生活当中，如何将彻悟的这个境界跟自己现实的生活合而为一，这就叫证果。这是叫真正学佛，这叫真正发菩提心。今天晚上也利用这一点时间给诸位讲这一句，这一句是你成佛作祖的大根大本。
今天时间到了，我们就讲到此地。
编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本，第一百四十五面，第一行。
【教我从闻思修。入三摩地。】
我们这一部经，现在才晓得有许多同修都发心学《楞严》，这也是很难得的一个好现象。既然发心学的多了，而我们现在所讲的乃是《楞严经》里面最重要的一部分，也可以说是全部经典的精华之所在，就是第六卷。真正要在《楞严经》上下功夫，那是全经都不能够轻易的放过。我们看看将来如果有时间，我们单独找一天的时间，一个星期我们用一次的时间，专门做为《楞严经》的研究讨论，也就是答复诸位的疑难，不讲解，单答复大家的问题。
可是我们读注子也要有一个范围，如果这个批注要是看得太多、太杂了，那还是不得其门而入。所以诸位，我们现在修学都以圆瑛法师的《讲义》为主，可以参考交光大师的《楞严正脉》，我们只限于这两种书。诸位如果要提出问题，只在这两种注解里面提出来，我答复，如果你其它的注子里面提出来，我就不答复。我们要把范围缩小，这样子研究才能够有心得。时间我们再研究，看看哪一天比较适合。凡是没有讲过的部分，诸位自己看，有问题一定得提出来研究讨论。
今天我们继续看这一段经文。这一章我们细讲，前面两次给诸位介绍观自在菩萨。因为这一章里头是观自在菩萨为中心，如果我们不知道什么叫做观、什么叫做自在，那么这...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...是《楞严经》里面最重要的一部分，也可以说是全部经典的精华之所在，就是第六卷。真正要在《楞严经》上下功夫，那是全经都不能够轻易的放过。我们看看将来如果有时间，我们单独找一天的时间，一个星期我们用一次的时间，专门做为《楞严经》的研究讨论，也就是答复诸位的疑难，不讲解，单答复大家的问题。
可是我们读注子也要有一个范围，如果这个批注要是看得太多、太杂了，那还是不得其门而入。所以诸位，我们现在修学都以圆瑛法师的《讲义》为主，可以参考交光大师的《楞严正脉》，我们只限于这两种书。诸位如果要提出问题，只在这两种注解里面提出来，我答复，如果你其它的注子里面提出来，我就不答复。我们要把范围缩小，这样子研究才能够有心得。时间我们再研究，看看哪一天比较适合。凡是没有讲过的部分，诸位自己看，有问题一定得提出来研究讨论。
今天我们继续看这一段经文。这一章我们细讲，前面两次给诸位介绍观自在菩萨。因为这一章里头是观自在菩萨为中心，如果我们不知道什么叫做观、什么叫做自在，那么这一章的旨趣你就很难体会得到。前面介绍了观世音菩萨，又给诸位说明了发菩提心。今天说「彼佛」，就是他的老师，观世音佛，你看教他怎么修？教他『从闻思修，入三摩地』，这就是说明修行的方法。
「闻思修」也是很不容易体会得到的。如果我们望文生义，闻我们只是听闻，思则是思惟，修是修正我们这些错误，你要这样去会意思，那就错了。这样去体会这个意思，这是佛教的初学，我们谈闻、思、修，初学。在这个地方观世音菩萨已经是法身大士，换一句话说，要是依净土法门来讲，他已经证得一心不乱，已经入得不二法门，哪里还有闻思修这三桩事情？！所以这是我们一定要晓得的。
通常佛法里头常讲，小乘人所学的是三学。这个三慧比三学要高得太多，这是我们一定要搞清楚的。三慧是一，一而三，三而一。慧是什么？这是戒定慧的慧。换句话说，没有慧，哪来的闻思修？闻是慧，思是慧，修还是慧，这叫三慧。所谓闻，只取这个字的意思，内容你一定要能够会通。耳根接触音尘，它是用这一个字来做代表，实际上它所说的就是六根，六根接触六尘境界，从接触上来讲，我们称之为闻。
这一接触就明了、就通达，这就叫思。可见得绝不是通过思惟，这个里面决定不用第六意识。你要说八正道里面所讲的正思惟，我们要讲八正道，八正道还有大乘、小乘，小乘的正思惟还是第六意识，大乘的正思惟是离心意识。这是讲思的意思，可见得这个思它绝不是用第六意识思维想象，这是我们一定要把它搞清楚的。
修是什么意思？就是你一接触就觉悟、就明了、就通达，从明了通达称之为思。明了通达当然你就不迷惑、就不颠倒，从不迷不颠倒上叫做修。你们想想这三个字闻思修，实在讲是一个意思，这是大乘菩萨之所修学。现在我们要问，我们能不能做到？我们做不到。为什么做不到呢？因为我们根本就没有慧，这是我们学佛的人自己要承认。千万不要说，「哎呀，我有智慧」，那你是迷惑颠倒，这是增上慢，贡高我慢。
决定没有智慧，为什么说没有智慧？因为你没有禅定，智慧从定生的，你没有禅定，你没有得一心，你哪来的智慧？！今天我们所讲的智慧，是佛法里面所讲的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


净公上人讲闻思修三慧集第一九卷





...教的初学，我们谈闻、思、修，初学。在这个地方观世音菩萨已经是法身大士，换一句话说，要是依净土法门来讲，他已经证得一心不乱，已经入得不二法门，哪里还有闻思修这三桩事情？！所以这是我们一定要晓得的。
通常佛法里头常讲，小乘人所学的是三学。这个三慧比三学要高得太多，这是我们一定要搞清楚的。三慧是一，一而三，三而一。慧是什么？这是戒定慧的慧。换句话说，没有慧，哪来的闻思修？闻是慧，思是慧，修还是慧，这叫三慧。所谓闻，只取这个字的意思，内容你一定要能够会通。耳根接触音尘，它是用这一个字来做代表，实际上它所说的就是六根，六根接触六尘境界，从接触上来讲，我们称之为闻。
这一接触就明了、就通达，这就叫思。可见得绝不是通过思惟，这个里面决定不用第六意识。你要说八正道里面所讲的正思惟，我们要讲八正道，八正道还有大乘、小乘，小乘的正思惟还是第六意识，大乘的正思惟是离心意识。这是讲思的意思，可见得这个思它绝不是用第六意识思维想象，这是我们一定要把它搞清楚的。
修是什么意思？就是你一接触就觉悟、就明了、就通达，从明了通达称之为思。明了通达当然你就不迷惑、就不颠倒，从不迷不颠倒上叫做修。你们想想这三个字闻思修，实在讲是一个意思，这是大乘菩萨之所修学。现在我们要问，我们能不能做到？我们做不到。为什么做不到呢？因为我们根本就没有慧，这是我们学佛的人自己要承认。千万不要说，「哎呀，我有智慧」，那你是迷惑颠倒，这是增上慢，贡高我慢。
决定没有智慧，为什么说没有智慧？因为你没有禅定，智慧从定生的，你没有禅定，你没有得一心，你哪来的智慧？！今天我们所讲的智慧，是佛法里面所讲的世智辩聪，诸位要晓得这一点，千万不要把世智辩聪当作智慧。不但我们今天讲没有禅定，甚至于讲我们连戒学都没有。佛法常讲，因戒生定，因定开慧，开了慧之后，才有闻思修三慧。
学佛，我们在讲席里面跟诸位提出，有两个目标。第一个目标就是要开悟，开悟就是要开智能，第二个目标要证果，我们这个佛才没有白学。如果真正要想达到这两个目标，我们要从哪里学起？一定要从戒定学起。戒学，出家的同修依照莲池大师的《沙弥律仪》就很好，以这个奠基础就可以，在家的同修一定要依照印祖所说的《了凡四训》与《感应篇》做基础，奠定学佛的根基。
戒学，诸位要记住，它是手段，不是目的，帮助我们得定，帮助我们得一心的。我们今天不能得禅定、不能得一心，就是没有戒学的基础，那么由此可知这个戒学的重要性。希望大家要真正想有成就的话，要在这个地方多多地努力，要特别地努力。
修学基本的态度，我们在讲席里头讲得很多，六祖大师告诉我们也非常的明白。修学固然讲求方法，实在说态度比方法还要重要，成功百分之九十在于修学态度正确与否，方法只不过是占百分之十而已，也就是十分之一而已。
讲到态度，一定要晓得，你学佛是自己学自己的，不是叫他人学佛，这个观念要搞清楚。戒律是自己持戒，不是看别人持戒。我自己戒律很清净，可是我自己戒律很清净，天天看到别人犯戒不清净，我自己也不清净了，这就是修学的态度上错误。为什么...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...再看到外面境界，这个是、那个非，张家长、李家短，我们这一生必定又空过，不但一心你不能证得，恐怕功夫成片都成问题。功夫成片成问题，换句话说，带业往生就不可靠啦。
因此菩萨道上只有一个人，你们看到《华严经》，善财童子只有一个，没有两个啊。有两个怎么样？两个就有分别心，一个没有分别心。一个，学生只有一个人，除了我一个人之外，其余的都是善知识，那个善知识就是老师，其余的统统是老师，十法界依正庄严都是我的老师，所以善财童子一生成佛。
佛是我们的老师，魔也是老师，善人是老师，恶人也是老师，在这个境界里面去锻炼。锻炼什么呢？锻炼自己的心地清净，无论在什么人事环境当中，心都是清净的，要历事炼心啦。这个五十三参就是锻炼，在境界里头炼自己的平等心，炼自己的清净心，炼自己的慈悲心，历事炼心。
所以外面的境缘，

wlxg20130220

境是讲物质的环境，缘是讲人事的环境，统统是老师，统统是善友。所以你看五十三参里面那个善知识，可以说包括了各行各业，里面有佛菩萨、也有恶人。像那个甘露火王，那根本就不讲理的，非常的凶狠残暴，那也是善知识。胜热婆罗门的愚痴，就是代表我们这个世间的形形色色，统统是善友。对于一个真正修大乘人来讲，此地的闻思修就是这个意思。
在《华严经》说得详细，四十卷的经文来说明善财童子修这个闻思修，他也修三慧，在本经里面只有这一句。如果我们像做文章来说，本经这个地方，「从闻思修，入三摩地」，这个就是一篇文章的题目，内容就是《四十华严》，《四十华严》就是善财童子表现从闻思修，入三摩地。观世音菩萨你问他怎么成佛的？怎么成为等觉菩萨的？他就是这样修成的。
我们知道了这个道理，知道这个方法了，那么你自己在生活当中历事炼心。大乘佛法跟小乘佛法不一样的，小乘佛法是保守的，大乘佛法是开放的，保守的容易学，开放的不容易学。保守的虽然容易学，成就不大；开放不容易学，如果一旦学成了，那是最为殊胜。所以保守的不能见性，换句话说，他可以得到定、得到慧。他那个慧是什么？慧是根本智，但是那个根本智它不发生后得智，因此他这个慧不起作用。
因此我们常常讲小乘人有定没有慧，小乘人没有般若智慧。在三德上来讲，法身、般若、解脱，小乘只能够得半个解脱，没有证法身、没有般若智慧，这个是保守人的成就。大乘菩萨成就那就不然了，他能够证得法身、能够证得解脱、能够证得般若，这是不相同的地方。
这些年来，我学佛三十年了，三十年当中深深体会到，我们这一代学佛，在修学环境上来说，可以说我们有许多地方比古人来得便利、来得殊胜，可是我们的行与解为什么比不上古人？你们诸位如果要是细心去读《净土圣贤录》，古人，以一个中下的根性，学这个念佛法门，三年、五年他就能得一心，他就能够往生西方极乐世界，这样的人太多太...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...都头头是道。所以我们看古大德的这些著作、注疏都非常的丰富，实际上他所学的是一门，真正是一通一切通。
而我们今天所犯的错误，就是想，哦，许多法门我同时都要学，我样样都会，结果是样样都不会。古人说我什么都不要学，我就学一样，结果他一样学会了是样样都会。那么我觉得我自己的修学沾到一点点皮毛，那就是李老师的教学他是一门深入，你跟他学东西不可以同时学两样东西，你如果同时学两样东西，他不教你，只能学一样。你们想想看，你们念佛学院三年，你们念了多少东西。
我在台中跟李老师学《楞严经》，一部经就三年，三年学一部经，你们三年要学几十部经。我一部《金刚经》学了一年，整整一年，一部《楞严经》学了三年。这就是说明什么？东西要专，要专一。我跟李老师十年，听他讲经，大小经典大概一共听了将近有三十部经，三十部经里面我只学了五部。学多了不行啊，学多了消化不了，我只学了五样。这个五样是以《楞严经》为最大，下的功夫是最多的，用了整整三年的时间。
所以我检点自己，再观察现在一般的教学，再去看看古人的修学，得到一个结论，那就是必须要依照古人的法则、规矩，正是不依规矩不成方圆。所以在原理原则上讲，一定是从戒定慧再进入闻思修，这个是一定的途径；在方法上来讲，一定是从一门深入。而选定这一门，一生就不能改变，如果一改变，前面就全功尽弃，又要从头再来，那个损失就太大太大了。所以在开头的时候，慎重选择，选择之后就不可以改变。
这个选择当然要按自己的兴趣，要按自己的程度，还得要按自己修学的环境，再考虑这一个时代的需要。自己的修学，以及包括将来如何弘扬，自利利他，一门深入，这样才能够成功。在我们这个道场，我们道场里有几位出家众，他们几乎都是学《楞严》，《楞严》也实在是很好。自古以来，从《楞严经》里面开智慧、得一心、证果的人实在是不少，一定要认真去学。这些讲到闻思修三慧，我们要把它认识清楚。
这个地方讲，观世音佛劝告观世音菩萨首先要发菩提心，不发菩提心那是没有法子修学。我们听了之后，哎，我们也要发菩提心。我们发的这个心是不是真的菩提心呢？不是的，这一点诸位要晓得。菩提心是觉心，我们现在样样都迷惑颠倒，我们的心是凡夫心，不是菩提心，这个你要搞清楚。菩提心是在一切境界里面觉而不迷，这个心是菩提心。菩提是梵语，翻成中国意思是觉的意思。所以二乘人没有菩提心，二乘人迷惑颠倒，阿罗汉、辟支佛都没有菩提心。
我们再问了，什么叫菩提心？菩提心怎么个发法？菩提心是自己的真心，就是《起信论》里面讲的本觉，《起信论》说的，「本觉本有，不觉本无」，可见得菩提心是我们人人本来具足的。但是很可惜，虽然本来具足，现在迷了，不能现前，这是一个很可悲的事情啊。怎么迷的呢？因为你有分别、有执着，换句话说，你有烦恼障、你有所知障，把你本来的觉心障碍了，变成了不觉。
所以诸位要真正修学大乘法，先要发菩提心，你要想发菩提心，先要破烦恼障、要破所知障。如果烦恼、所知不破，你这个发心是嘴皮上的菩提心，没用处的，不是真正的菩提心，有名无实，你怎么能开得了悟呢？！因此真正要发菩提心，你...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...因为你有分别、有执着，换句话说，你有烦恼障、你有所知障，把你本来的觉心障碍了，变成了不觉。
所以诸位要真正修学大乘法，先要发菩提心，你要想发菩提心，先要破烦恼障、要破所知障。如果烦恼、所知不破，你这个发心是嘴皮上的菩提心，没用处的，不是真正的菩提心，有名无实，你怎么能开得了悟呢？！因此真正要发菩提心，你要从断烦恼上下功夫。这个二障，烦恼、所知是可以同时并行的。
那么这种修学呢，有两个方法，《华严》里面讲的，一个是行布，一个是圆融。行布是什么？次第，事相上修，次第。一个是从理论上修的，是圆融。理事我们的确可以同时下手，事就是我们六根接触六尘境界，在境界里面炼平等心。什么叫炼平等心？于一切明了，一切明了里面不起心，就是不起分别心、不起执着心，你的心就平等了。
编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
如果在这一切境界里面起了分别，有了执着，你的心就不平等。如果这个一切境界你不明了，那你是迷惑、你是糊涂，那叫无明。如果起了分别执着，叫散乱，你心不能专一。又要明了是又不分别，明了是智慧，不分别就是禅定，定慧等持、定慧等运，同时修学。这是事上，眼见色，耳闻声，这个就是从闻思修入三摩地。
在理上，我常常劝告大家，背诵经典。背诵的目的不是记忆，所以跟世间念书目的不相同。世间法他读书的目的是叫你把它记住，不要忘记，目的是在记忆。佛法读书的目的、读经的目的它不在记忆，它的目的在哪里？目的就是戒定慧一次完成。
戒律，小乘的戒律它的精神是在诸恶莫作，大乘戒的精神是在众善奉行。诸恶莫作、众善奉行，把大小乘戒律通通包括了。我们读经，这个心是清净的，不会生作恶的心，不会有坏的念头。所以你在读经的时候你这个心当然是诸恶莫作，不会有恶念，可见得这个小乘戒就具足了。经是圣人的言教，是从真如本性当中流露出来的言语，善中之善，你背诵经典就是众善奉行。你看看，你背诵经典的时候戒律具足啦。
背诵的时候要专心，专心就是修定，背诵的时候从头到尾是字字分明，一句也不错，一个字也不漏，这个就是修慧。可见得这个背书的目的啊，就是把戒定慧三学一次完成。这就是《华严经》里面讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。圆融就是一次完成，行布就是次第去修。次第是我们六根接触六尘，无论接触什么境界，我们都是在学三学、三慧。
处处是道场，人人是佛菩萨，学生就是自己一个。《华严经》里面一个学生，善财；...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...教说之为什么？传统佛学。传统意思就是旧佛学、老佛学，可以不必要了，现在我们要学新佛学。新佛学，给诸位说，多半都是胡造谣言。真正有成就的，还是传统的老佛学、老办法啊。
这是他们说的，其实佛法里头有没有新旧？没有新旧。六度里面讲精进，既然精进，进是进步，精是精纯不杂，天天在求进步，那哪有旧？所以佛法永远是新的。 把这个真正新的看成旧的，可见得他已经落伍，他才是旧的呀，那是颠倒、是错误。我们中国这个古学也不旧，如果要旧怎么能够说日新又新？既然日新又新，那么它永远是新的，怎么能称为旧学？怎么能称为古学？这都是我们观念的错误，认识不清，受害的不是别人，是自己。
所以一定要依圣教，千万不要依自己的意思。佛在经典里头一再的教诫我们，你没有证得阿罗汉以前，不可以依照你自己的意思。为什么？因为你自己的意思是错误的。证得阿罗汉以后，可以依照自己意思，阿罗汉算是正觉了，菩萨那是正等正觉，佛是无上正等正觉。因为阿罗汉已经将烦恼障断尽，不迷了，这个时候的意思靠得住，可靠。我们现在烦恼障没有断，我们的心意决定不可靠，如果依自己的意思，可以说有无量无边的过失，再要是自以为是，那就没办法了。所以一定要依佛教诲，从闻思修，入三摩地。
闻思修这三个字的意思刚才给诸位说明白了，这三个字意思非常的广泛，浅深差别很大。诸位想想，菩萨修学真正用得上闻思修三慧，是什么地位？圆教初住。只要你会用这个法门，真正用这个法门，你就是圆初住的菩萨，在净土里面讲，是证得理一心不乱。事一心不乱是在戒定慧三学的基础上，还没有到三慧，证得了理一心，这个时候到三慧了。
所以理一心证入，莲池大师在《弥陀经疏钞》里面讲的，有浅深次第不相同，同样是证理一心的，有人证得浅、有人证得深。我们一看大经就晓得，像《华严》里面讲，圆初住就证得理一心，到圆等觉还是理一心，这个位次就有四十一个差别不同，浅深次第不相同。这四十一位法身大士他们都是从闻思修入三摩地，这个三摩地就是一心不乱，理一心。怎么修的？从闻思修，三慧修的。
闻称闻慧。为什么称之为慧？这一点诸位要晓得，如果我们落在分别心里面不叫做慧，离心意识这才叫慧。由此可知，闻是用闻性闻，不是用耳识去闻。耳识是随着声尘流转，那怎么叫慧呢？那叫烦恼啊。耳识随着外面的音声起什么呢？起喜怒哀乐，譬如你听音乐，有的时候听到欢喜，有的时候听到流眼泪，那就是你的心随着音声流转，外面的音声感动了你的心。那个心是什么？妄心，意识心。这就叫什么？心随境转。心随境转这个心是妄心，不是真心，真心是如如不动，不会随境转。那么讲到三慧啊，这是用真心，不是用妄心。
真心，在耳叫闻性，在眼叫见性。见性见的是色性，不是色尘，色尘是染污的，是不平等的；色性是清净的，是平等的，所以他见性。在耳是闻性，闻的音声，这个音声是声性，声性也是清净的、也是平等的，这个里面决定不生喜怒哀乐。诸位要晓得，七情五欲是烦恼，我们凡夫见色闻声生烦恼，起烦恼。像这样的菩萨，见色闻声开智慧，不生烦恼。
这个境界我们很难体会得到，原因在哪里？就是我们从来都没有过这个经验，换句话说，从来你就没有离开过心意识，你怎么能体会得到呢？！你几时也要是离开心意识了，你就体会到这个味道，你的智慧真正开了。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...见色闻声会染着？就是他见相不见性，在相上起了妄想，起了虚妄的分别执着，而这个分别执着实在都是虚妄的，不是真实的。为什么？因为你根本就执着不到。何以执着不到呢？大经里面讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，包括我们自己的身相、心相，都是虚妄的，都不是真实的。换句话说，自己保自己都保不住，身外之物你还能够控制得了，你还能够执着得住吗？不可能的事情！
我们这个身相，诸位多少能够懂得一点，纵然体会不到，因为常常讲，这个色相是剎那生灭的啊。经里面给我们讲，一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭，所以这个一切色相，十法界依正庄严，是剎那生灭相，相续相啊。可见得它不是真实的存在，你怎么能够执着？连自己这个身相、这个心相，受想行识，亦复如是，身心之相都了不可得，外头境界相你有什么能够执着得到的？所以搞来搞去都是一场空，这是我们要明了、要了解。
讲到修，这个地方绝不是有种种造作、功行、修为，不是的！这个地方的修，也就是大经里面常讲的，修而无修，无修而修，这是真修。而我们现在的修学是有为的修，有相的修，不是法身大士的境界。法身大士之修，从断惑上讲修，从明理上讲思，是一不是二，是同时的，不是次第的。所以这个闻思修是同时的，没有次第、没有先后。决定不可以误会，哦，闻了以后再去思，思了以后再去修，把它分作三个阶段，那就大错特错了，那就不是一，那就变成三了。所以这是一，一才是智慧啊，二就是妄想啦。
诸位要记住，一心是智慧，二心是妄想。你能够在二六时中，在一切境界里，保持你的心是一，你这个心念念生智慧。你要有二，有我有人、有是有非，有二，二是妄想，智慧就没有了，把你圆满的智慧变成无量的妄想。所以会修的人，把无量的妄想又浓缩成一个智慧，佛与凡夫差别就在此地。
讲到真正修行，虽然不是我们的境界，可是我们讲到观世音菩萨，也要把观世音菩萨的境界略略地说几句，诸位究竟能体会多少，是大家自己的事情。首先前面讲了闻，闻是讲接触，一接触就通达、就明了一切诸法如幻如化。像《金刚经》里面所讲的，「一切有为法」，大家想想《百法》里面所讲的有为法，九十四种，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这个观就是此地讲的，他一下就通达了。
也像我们本经前面所说的，如来藏中，妙真如性，随众生心，应所知量，循业发现。这个几句话跟《金刚经》里面的四句偈一个意思，《金刚经》这四句偈就是《楞严》这几句话的总结。真正通达这个境界...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...变成三了。所以这是一，一才是智慧啊，二就是妄想啦。
诸位要记住，一心是智慧，二心是妄想。你能够在二六时中，在一切境界里，保持你的心是一，你这个心念念生智慧。你要有二，有我有人、有是有非，有二，二是妄想，智慧就没有了，把你圆满的智慧变成无量的妄想。所以会修的人，把无量的妄想又浓缩成一个智慧，佛与凡夫差别就在此地。
讲到真正修行，虽然不是我们的境界，可是我们讲到观世音菩萨，也要把观世音菩萨的境界略略地说几句，诸位究竟能体会多少，是大家自己的事情。首先前面讲了闻，闻是讲接触，一接触就通达、就明了一切诸法如幻如化。像《金刚经》里面所讲的，「一切有为法」，大家想想《百法》里面所讲的有为法，九十四种，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这个观就是此地讲的，他一下就通达了。
也像我们本经前面所说的，如来藏中，妙真如性，随众生心，应所知量，循业发现。这个几句话跟《金刚经》里面的四句偈一个意思，《金刚经》这四句偈就是《楞严》这几句话的总结。真正通达这个境界相的真实相，这叫慧。而自己的心常住在这个境界当中，不昏沉、不散乱，一切微细的烦恼自自然然地消失，觉心逐渐逐渐地圆满现前，这叫做正修。它这个闻思修是这个修法，这样的修法才能够入到甚深的一心不乱。
刚才给大家讲的，一心不乱有浅深差异，从圆初住，到等觉菩萨，都是一心不乱，用的这个方法。如果我们六根接触六尘境界还起心动念，那完啦，那修什么？天天在境界里打妄想。
最后我告诉诸位，佛门里常说，「师父领进门，修行在个人」，成功与否是你个人的事情，师父领进门，只给你做一个增上缘而已。三摩地就是常住真心，就是本觉理体，如如不动。
好，今天我们就讲这一段，前面几句非常重要。后面讲菩萨修行的境界，你看这个境界，我过去给诸位说过，学佛不但是要具足善根、福德、因缘，我又补充了三句，要明白道理、懂得方法、认识境界。下面就讲观世音菩萨修行的境界，一开端什么境界，再进一步什么境界，到后来什么境界，这个经上都说得很清楚。
编号110-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本，一百四十六面第一行：
【初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。】
这个经文可以说讲到了最重要的部分。前面曾经给诸位说过菩...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...，这样的修法才能够入到甚深的一心不乱。
刚才给大家讲的，一心不乱有浅深差异，从圆初住，到等觉菩萨，都是一心不乱，用的这个方法。如果我们六根接触六尘境界还起心动念，那完啦，那修什么？天天在境界里打妄想。
最后我告诉诸位，佛门里常说，「师父领进门，修行在个人」，成功与否是你个人的事情，师父领进门，只给你做一个增上缘而已。三摩地就是常住真心，就是本觉理体，如如不动。
好，今天我们就讲这一段，前面几句非常重要。后面讲菩萨修行的境界，你看这个境界，我过去给诸位说过，学佛不但是要具足善根、福德、因缘，我又补充了三句，要明白道理、懂得方法、认识境界。下面就讲观世音菩萨修行的境界，一开端什么境界，再进一步什么境界，到后来什么境界，这个经上都说得很清楚。
编号110-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本，一百四十六面第一行：
【初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。】
这个经文可以说讲到了最重要的部分。前面曾经给诸位说过菩萨修行的要领，从闻思修，入三摩地。这个问题的确是要很清楚地理解，尔后我们才能够有效地去运用。话虽然是这样说，可是真正很清楚的理解，的确不是一桩容易事情。难在什么地方？难在我们自己二障太重，烦恼、所知太重。
而烦恼障与所知障的根源，诸位一定要晓得，这个是经论里面常讲的，烦恼障的根本是我执，有我执就有烦恼。诸位想想，如果我都没有了，烦恼从哪里生呢？我没有了，真正到无我了，烦恼障断了，可是所知障还不断。为什么呢？所知障是法执。譬如说小乘人的智慧，他是破了我执，知道四大五蕴和合的相不是我，这个里面没有我，但是他还执着四大五蕴是有的，由于这一个执着没有破，所以他的智慧不能现前。
可是我们在大经里面来看，这两种障碍对于菩提、涅盘，都产生了妨碍的作用。烦恼障，不但障涅盘，也障菩提；所知障，不但障菩提，亦障涅盘。譬如说小乘圣者只能证得个偏真涅盘，不能证得究竟涅盘，只能断三界的分段生死，没有能力断变易生死。我们今天的病根在哪里，一定要找到啊。病根不能拔除，这个闻思修我们用不上啊。
得用闻思修的这个时候，的确烦恼障尽了，所余的是所知障未尽，他的功夫都是用在破所知障，以这个三慧破所知障。三学最主要的是破烦恼障，当然也破所知障，可是以破烦恼障为主，戒定慧三学。而三慧那是完全破所知障，所知障都破了，烦恼障自然就没有。这是前面一点意思。
在前面也曾给诸位说过，闻是从理上讲的，思是从智上讲的，修是从行上讲的。正如佛在《圆觉经》里面所讲的，「知幻即离，离幻即觉」。这一句诸位要一下不容易会通它的意思，你可以把这个句子反复去念，意思就明了了。就像当年智者大师念这个十如是一样，如是性，性如是，性是如，用这个三种念法，意思就很明显。知幻即离，离幻即觉，我们把它倒过来念，「觉幻即离，离幻即知」。所以这一句里面，知、离、觉是一桩事情，不是三桩事情，诸位从这个地方去觉悟。
换句话说，知是智慧，般若智慧现前，觉是本觉，离是心地清净，像六祖所说，「本来无一物，何处惹尘埃」，这个离就是离尘埃，一尘不染。由此可知，我们如果要想学佛，真正学佛求觉，先要做到心地清净、一尘不染，从这个地方下手比较上容易，比较上得力。如果说是我们先从求开智慧上下手，固然是未尝不可，先求大觉上下手，亦未尝不可，可是比较起来总...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号110-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


净公上人讲闻思修三慧集第二〇卷





...这个叫妙。什么叫净？净就是虽然随类现身，与一切众生和光同尘，菩萨是清净不染，这就叫净。我们要想学观世音菩萨就要在这个地方学。
我们现在虽然不像经典里面讲的，有这样殊胜广大的境界，可是诸位要读《六祖坛经》，祖师给我们讲的三身，清净法身是我们的自性，圆满报身是我们的智慧。我们要问一问我们有没有自性？六根的根性就是自性，就是我们自己的清净法身，没失，自性起用就是圆满报身。如果我们用六根根性对外面的境界，就是交光大师所讲的舍识用根，那就是报身。什么是千百亿化身？我们一切的思想行为就是千百亿化身。六祖大师就我们自己身上指出了三身，我们今天这个三身不得自在，是因为你迷而不觉。虽然迷而不觉，可是我们的妙净并没有失掉，妙净还是在，没失掉，而是自己迷了，自己见不到。如何叫我们自己再能够亲证，再能够见到，这是我们现前修学最要紧的一桩事情。所以此地称之为「妙净三十二应」。
『皆以三昧，闻熏闻修』，这是显示出因地的修行。这部经着重在菩萨自己怎么修行成就的，换句话说，也是给我们做一个示范，我们要学观音法门从哪里下手。「闻熏闻修」，这是讲的三慧，三慧的基础是禅定，所以说「皆以三昧」，三昧是禅定，从定中起的闻思修三慧。这里说一个闻、说一个修，这个思就包括在其中了，因为这个闻熏就是闻思的意思在，熏是讲熏习。修行的方法，前面给诸位说过，「反闻闻自性，性成无上道」。换句话说，他是用六根根性接触外面的境界，这叫做闻熏闻修，而不是用心心所。为什么？因为心心所它是有能有所，有能染的心，有所染的处所，能所不断。如果用六根根性，用见性见色性，闻性闻声性，这个里面能所双亡，这才能够见性，这就是观世音菩萨所修学的方法。
后面这两句是讲他成就之后的作用，『无作妙力』，果上的大用。「无作」它不像二乘或者是权教菩萨所证的寂灭，二乘、权教菩萨所证的叫偏真涅盘，他还是在有作为的。菩萨所证的是无作为，这个才是真正的大用，从体起用，不带一丝毫的情识，这个叫大用。「妙」就是无染，有染着、有能所就不妙了，离开了能所、染着，这是妙。
『自在成就』，这是随众生心，应所知量。所以菩萨与一切众生感应道交，绝不是菩萨起一个心、动一个念，不是的。再给诸位说，菩萨的感应是无所不在的，就好像夜晚天上的月亮一样，没有一点分别心，普照大地，哪个地方有水哪个地方就现月影，就好像感应道交，我们端一盆水在此地，盆里面有月亮的影子，我们要是把月亮...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号115-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 三十二应 十四无畏》)


...慈悲。所以说不拘种类，也不一定要他求不求。观音菩萨如是，哪一尊佛菩萨亦不如是？没有两样。
我们看底下一段：
【二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能。现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。】
妙形说咒，这种能力之出处，就是说他这种德能的来处，这第一句里头告诉我们，是以『闻思脱出六尘』。我们想想，我们今天的闻思不出六尘，六尘好像是个界限，好像是个范围，把我们的根性范围住了。这个地方诸位要特别记住，这个「闻」字就是讲的闻性，闻性是理体，你看《华严经》、《圆觉经》上，佛讲一切众生本来成佛，就是从闻性上说的。六根根性，我们跟诸佛一点差别都没有，的确是佛，决定没有怀疑。
编号121-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议
可是现在怎么样？你现在不会用闻性，而你一天到晚所用的是从闻性变化出来。121-b 你现在把能变给忘掉了，虽然有，一天到晚放光动地，有，你不晓得，你统统用心意识，用八识五十一心所，所以你本来是佛，你现在沦落为凡夫，这是目前我们所处的这个境界。
「思」这个字就要紧了，这个思是什么？是代表功夫，三慧，闻思修三慧，它不用闻来做代表，因为前面这个闻代表着闻性。如果说由我闻闻，当然也能讲得通，但是怕大家会含混了，搞不清楚了，所以三慧里头用思。这就是功夫，就是前面所讲入流亡所的功夫。
可是诸位一定要晓得，三慧是从三学里面发生出来的，换句话说，你没有戒、没有定，你就没有慧，没有慧哪里有闻思修？闻思修是三慧，就是那个戒定慧的慧，那个慧里面有闻慧、有思慧、有修慧，所以才叫三慧。三学是小乘人主修的项目，三慧是大乘菩萨主修的项目，所以大乘修学是建立在小乘的基础上。这个境界，真性与你这个功夫完全相应，融合成为一体，所谓是理智一如，这才能「脱出六尘」。为什么？六尘的尘性是空寂的、是虚妄的，大经里面告诉我们，凡所有相皆是虚妄，所以它才能够超越。如果它是真实，这个六尘要是真实的，诸位想想，那他怎么能超越？我们今天没有办法打破这个虚妄，而佛法把这个事实真相给我们说得太清楚了。而我们怎么样？还是迷惑颠倒。所以想想佛菩萨这种教学，救护众生，这种恩德真是天高地厚，没有法子形容。
我们孔老夫子教学，这是世间圣人，举一隅而不以三隅反者，孔老夫子都舍弃了，不教了。为什么？太笨了，冥顽不灵，所谓是孺子不可教也，算了，你喜欢旁听就来旁听，不教你，没法子教。可是佛菩萨怎么样？再笨再笨还是要教，你一生不开悟他还是教，这真是了不起。世出世间圣人你要说是哪个地方不同？这个地方就不同。世间圣人，人家教你几遍教不会，算了，不教了，佛菩萨没有，永远示现不疲不厌，时时在那里等待，在那里期望你开悟，这个方法你不能开悟，再用那...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号121-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议》)


...的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲禅，说净土宗不好，没有禅高明。我们听了怎么样？一定很不舒服，我这个净土宗请他来，他把我们道场破坏了。对不对？你们一定讲，对！是！他来给我们道场扰乱、破坏了。可是真正修行的人呢？不然！他来，怎么样？成就我的戒定慧。你懂这个道理吗？这就是修行，就是用功！
　　我跟印光大师这个学系来学，怎么学？也得要守原则：「不取於相，如如不动」。印祖这个学派的东西，我得到了，精神我得到了。禅宗来给我讲这一套，我也是「不取於相，如如不动」，这就成就了。不但是净与禅，你不取相，如如不动，乃至於外道，乃至於一切法，六根接触样样明了，是智慧；如如不动是定，是禅定；这里面没有取、没有舍，就是戒律。於一切法没有取舍，戒律成就了，「不取於相，如如不动」，定慧成就了。那怎么不是修行？这就是禅宗古德所讲的：「红炉点雪，立即消融」，无有一法不是佛法。你要是不会，哪一法是佛法呢？《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法，药渣，不是药！人家丢了不要的，不能用的！诸位要懂得这个道理。真正明白这个道理，二六时中，六根接触六尘境界，统统是在修戒定慧，统统是在修闻思修，统统都是在修一心不乱，都是在修明心见性，都是在修无上正等正觉，这叫修行。
　　如果要是不会，那麻烦大了！学东西先入为主，主是什么？成见。成见是什么东西？见取见、戒取见。你学佛学的什么？我学了一大堆的见取见跟戒取见。「戒取见」是因地的成见，修因的成见；「见取见」是得果的成见。你学佛学什么？成天到晚在这里学，学了一大堆的见取见、戒取见。学了些身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这五种见是要破掉的，怎么能增长？天天在干这个、天天在修这个东西，唯恐不多，这不糟糕吗？这样念佛，不要说念几十年，念几百年、几千年、几万年都不能功夫成片。一定要觉悟，我们生生世世修念佛法门，错就错在这个地方，现在再不明了，再不改过自新，这一生又空过了。
　　学佛先要去五种见惑，五种见惑断掉才是圆教初信位的菩萨。我们讲《华严经》很多同学来问：我现在算不算初信位？我就问：你这五种见惑断了没有？八十八品统统断尽，不错，你是圆教初信位的菩萨。这不能不认识，我今天在此地明白的传授给诸位。无论正见、邪见、是见、非见、真见、妄见，一律不著相，著就错了。「邪的我不著，正的要著」，要去的是执著，不是叫你去正邪。正邪是叫你辨别，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-011》)


...不错，你是圆教初信位的菩萨。这不能不认识，我今天在此地明白的传授给诸位。无论正见、邪见、是见、非见、真见、妄见，一律不著相，著就错了。「邪的我不著，正的要著」，要去的是执著，不是叫你去正邪。正邪是叫你辨别，那是智慧，去执著！不能把辨别正邪看作执著正邪，那就错了，一字之差就送了法身慧命，就坏了。辨别邪正是非，那是智慧。一有执著邪正，执著邪法，执著正法也不得了！正法，你有这个执著，就障碍你的功夫。譬如我们念佛，最起码的功夫是求功夫成片，它障碍功夫成片，障碍一心不乱，那是业障。佛真是苦口婆心，在《金刚经》上说：「法尚应舍，何况非法？」应舍是不能执著。择善固执是对初学人不得已用的手段，只限於初学。功夫往上提升，就要破执著。破我执，得事一心不乱；破法执，得理一心不乱。你要不破执著，怎么能得一心？如果诸位明白这个道理，你就能够体悟到《华严》里面所说的理事无碍、事事无碍。理与事之所以变成障碍，都在执著上，去了执著就没有障碍，去了执著你就得一心，去了执著你就清净、就平等，你就不可破坏了。
　　这两句话里头含的意思非常之多，博大精深。诸位同学记住，『一切法皆吾心体，非离万法别有心体』。我们修戒定慧、修闻思修、修一心不乱、修无上菩提，不能离开一切万法，离开一切万法到哪里去修？性相不二。底下他老人家引用《起信论》上的经文来说：
　　演【心真如者。】
　　『心真如』就是理一心不乱，就是理一心。
　　演【即是一法界大总相法门体。】
　　这一句阿弥陀佛就是真心本体，就是心真如，就是一真法界，可惜没人晓得！如果你要是真正明白，这句阿弥陀佛就念得自在，就念得得力，念得有受用。
　　演【楞严云：此见及缘，元是菩提妙净明体。】
　　都是说的一桩事情。『此见』，这个「见」是讲的性体，『缘』是讲的现相，拿前面这句话说，「见」就是心真如，「缘」就是一切法界。见分与相分，原来是『菩提妙净明体』变现出来的，菩提妙净明体就是真如本性的别名。这个事情很难懂，不容易体会，怎么说一切森罗万象都是自己？这个话很不好懂。《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，都是说的这个意思。实在没法子，不能不用比喻说，比喻里面，古来大德，佛在经上也常用梦幻来做比喻，因为这个比喻最切近。每一个人都会作梦，一个晚上不晓得做了多少个梦？可见那心之乱！作梦的时候一下醒过来了，你要把佛法这个意思想一想，对照一下，你就恍然大悟。我们把能...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-011》)


...我这里来学，学几天我就给你授记，你就做什么菩萨，证什么果位。他就把家里所有积蓄统统奉献了。那些人不怕因果报应！如果这个人将来没证果，上了当，这个债还是要还的，欠债的还债，欠命的还命，耽误众生的法身慧命又骗取财物，这怎么得了！这种现象现前这个世间不是没有，我们学佛要小心谨慎、要能够辨别。会辨别唯一的方法就是读经，拿他所讲的、所写的跟经典对照，如果十句话里头有九句差不多，有一句有问题，就全部都有问题。
　　骗人的人手法很巧妙，拿假的当作真的，初学的人往往真妄莫辨，看上去好像是真的，其实里头掺著假，这是我们要小心的。愈是高明的，愈不容易辨别。《楞严经》第八卷以后，有一卷半的文字给我们讲「五十种阴魔」。魔境界现前，你真的会把它当作佛境界。我们现前这个本事，如果那个境界现前没法子辨别，一定上当，对我们修行人来讲，全功尽弃，太可惜了！所以《楞严经》的好处就是提醒你，这个世界妖魔鬼怪太多，到处都是。你认识它，它对你就无可奈何！你要是晓得修行的原则，就不会上它的当。
　　修行的原则是伏烦恼、断烦恼、破无明。修学的原则是要增长我们的定功、增长我们的清净心、增长我们的智慧。这样就不会上当！依戒定慧，成闻思修，这个路是决定正确的，一切诸佛菩萨在经论里面都是这样开示我们的。这就是讲怎样恢复我们的本性？怎样成就我们自己的清净心？这个意思就是指「转五浊而成清泰」，本经在末后一卷有很长的《疏钞》来讨论这个问题。
　　疏【无明所引，弃觉逐尘，违远真体，故名曰背。】
　　清浊向背，前面讲「清浊」，这个地方再讲「向背」。
　　演【无明所引等，此无明，亦即根本无明。觉即本觉，尘即三细六粗。】
　　『弃觉逐尘』，「弃」是放弃，「觉」是本觉，弃实在讲就是迷失，迷了本觉。「逐」就是攀缘，心心念念攀缘五欲六尘。这个地方「尘」即是三细六粗。五欲六尘，粗中之粗，很粗的相，就是六粗里面的起业相。执取相、计名字相、起业相都是五欲六尘。
　　演【由无明生业相，乃至造业受报，是渐远真如之觉，随逐境界之尘。】
　　这一段就是解释「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，是讲三细六粗发展的过程，从「无明业相」一直到「造业受报」，这是把九种相都说出来了。经由这样的过程发展，这就是渐渐的远离了真如，就是违背了本觉。「随逐」也就是攀缘境界的尘缘。
　　演【如穷子舍父逃逝，故名曰背。】
　　这句是《法华经》上的比喻，《法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-018》)


...求往生，这里头有难有易。『为力稍难』，就是不太容易，还是要修，要认真的修行才能达到。『为时稍久』，换句话说，时间相当长，不能很快就达到。观想念佛、观像念佛，即使持名念佛里面，念佛的方法也有很多种。佛号有很多种念法，怎样选择？这个标准自己定，因为每个人根性不相同，烦恼习气厚薄不一样。以什么样的标准来选择？哪一种佛号念得自己心清净，能够把自己的烦恼习气伏住，对自己最有利，我们就采取这一种。念久了就培养成一种习惯，这就可以保持住，认真的去用功。要是念的腔调自己一听就很厌烦，心定不下来，我们就不必学它，但是也不需要毁谤，为什么？有的人喜欢，他用那个方式能对治他的烦恼，那个方法我用来不合适。所以方法都好，各人自己去选择，我们应当以清净心、平等心来看待，这样就好。
　　疏【今则不稽岁月，不假作为，七日一心，即生彼国，何其神妙一至是也。】
　　这就讲到我们这部小本《弥陀经》，所提倡的、所主张的就是执持名号，就是四个字：信愿持名。这四个字名号，是从清净、坚定的信心生起来的，是从圆满的大愿、愿生净土生出来的，所以句句佛号都具足信愿行这三个条件。不但具足信愿行，而且具足戒定慧。声声就是戒定慧，声声就是闻思修，这个佛号的功德不可思议。
　　『不稽岁月』，那就是快极了，不疾而速；『不假作为』，那就是太简单、太容易了，不行而至。怎么晓得？经上告诉我们的，「若一日到若七日」。所谓上根的，一日就成功；下根的人，业障深重，七天也能成功。还有哪个法门比这个快？七天能够往生、能够见佛，诸位想想看，你什么业障消不了呢？经上给我们说，阿鼻地狱的众生，这是罪障极重之人，七天也能往生。所以在八万四千法门里面、无量法门里面，找这样一个法门找不到，到哪里去找！十方诸佛不用这个法门，没有法子度众生，遍法界众生不用这个方法，不能在一生圆成佛道。这个法门实在是非常的简单容易，但是真正是难信。众生总是喜欢奇奇怪怪，很难修、很难学，大概这个法门了不起；看到这个太容易，这个大概不值钱。哪里晓得容易才能成大道！太繁、太麻烦了，往往容易走错路，容易著魔障，这是我们自己不能够不警惕的。
　　疏【故普贤行愿品钞云。】
　　这就是《普贤行愿品疏钞》，《疏》是清凉大师作的；《钞》是《疏》的注解，宗密大师作的。宗密是清凉的学生，华严宗第五代的祖师，清凉国师是第四代的祖师。
　　疏【大藏中数百余本，或经或论，说修彼因，然皆勤积，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-068》)


...作神明看待，这个遇与不遇可以说是没有多大的分别。在现前这个社会里面，绝大多数是把佛法曲解了、误会了，这一点我们要注意。
　　今天有一个同修来问我：如何护法？这实在是一个很大的问题。我们今天学了佛，对佛教全心全力奉献，承事供养，我们是不是护了法？不见得。护法是要从两层意义来说：第一个，要护自己的法，这一点很重要。佛法修学是修自己，不是修他佛。修行的总纲领是觉正净，你要护持这个，就是护自己的清净心、护自己的觉性、护自己的正知正见，这是真正的护法，能得定得慧。
　　第二个，要护诸佛如来之法。那是大福报，为什么？利益人天。因此，我们无论在什么时候，要把精神振作起来。一个佛教徒一天到晚垂头丧气，这是什么？自己虽然是佛心很清净，把一切众生的佛法毁掉了，这个人再清净，没有福报。佛经里有比喻，「罗汉托空钵」，罗汉已经证果，证了四果罗汉，到外面托钵没人供养，天天挨饿，因为没修福。要护持诸佛的形象，这一点我们特别要注意到。护持佛法的形象是修福，摄受一切众生、接引一切众生，把佛法推广、介绍给一切众生，这是护诸佛之法、护众生之法，这都是属於福报边上的事情；护自己，这是护定护慧，要护自己的戒定慧，要护自己的闻思修，如果从总纲领上来讲，要护自己的觉正净，这是非常的重要。经文里面所说的「见佛」，意思就是如此。
　　从甚深义趣来讲，见佛是什么？是见性；明心见性，见性成佛。你见性了，你六根怎么不清净？当然清净。而不是说见到外面的佛，见到外面佛是一个缘分。外面佛提醒你自己自性觉、自性净，这是我们一定要觉悟的、要明了的。如果我们见到外面的佛，依然不能提醒自己，这就是见如不见。在佛法里面讲，这个人的业障太重了，见到佛像提不起自性觉，见到菩萨像提不起自性净，展开经典提不起自性正。觉而不迷、正而不邪、净而不染，住持三宝的功德就是在此地，是常常提醒自己。我们见到之后，依然迷惑颠倒，没有能够自己提醒自己，这是见如不见，达不到六根清净的效果。
　　底下说得就很明了，『众生见佛，亦复如是，以见圆觉佛，闻普门法』，这个意思就是我刚才所讲的。「圆觉」是圆满的觉悟，「普」是普遍，「门」是通达。换句话说，事事物物样样都不迷，样样都不邪，念念都是觉正净，这就叫普门法。『神力乃尔』，这是住持三宝给我们的力量，神奇不可思议的力量。因此，佛弟子供佛菩萨形像真正的意思在这个地方，不是把他当神明看待的。
　　也许有人问：既然这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-073》)


...机施教，因材而教导，他是什么样的材料就用什么方法来教他。因此，遇到佛的人向佛请教，佛教他这个法门，他就是一个法门用功到底，换句话说，佛的学生个个都是一门深入；并不是一切法门都通达，没这回事情的。为什么？唯有一门深入才能做到「思尽还源」，这才能见得了性。这个「思」，他是给你一个范围，让你在范围里面去思，思到无可思的时候就见性。一切经典，你都去研究、都去思考，那就完了，这一生决定不能成就。这个原则我们一定要知道。
　　中国自古以来，寺院丛林都有独特的学风、道风，崇尚某几部的经论。华严宗以一部《华严经》为主，与《华严经》有密切关系的经论做为辅助，一个宗派总是以一部经论为主。宗派里面经论最多的就是法相唯识宗，有六部经十一部论。净土宗自古以来只有三经一论，论就是《往生论》，天亲菩萨作的，到现代由於祖师大德之补充才有五经一论。
　　此地这个「思」字，是不是去思考？去研究？不是的。如果用思考、用研究，完全落在第六意识。用第六意识来修行，最高只能得九次第定证阿罗汉果，不能见性。也就是说，我们用第六意识心来念佛，可以得到事一心不乱，这是最高的，理一心不乱是达不到的。因此，这个「思」是菩萨修学的思慧，闻思修三慧这才能还得了源。
　　思慧，我们一定要知道它真实的意思，它不是用思考，而是用的什么？「体究」，体是体会，这个非常之亲切，研究思考就疏远了。研究思考是第六识，体会、体究是用真如本性，就是用真心，不是用妄心，真心离念，所以它是直觉的。也就是说，一接触就明了，这叫做「思」。并没有通过思考，眼见色、耳闻声，六根接触外面六尘境界，一接触就明了。从接触这个意思，称之为「闻慧」；从明了这个意思，叫做「思慧」；从破迷这个意思，称之为「修慧」。可见得接触、明了、不迷，一桩事情，三慧是一次完成的，并没有次第，不是先闻，然后再思、然后再修，不是的。若是次第，那是二乘、权教菩萨都有的，不能说是三慧唯独菩萨才有。三慧是一次完成，没有次第，此地说的是明心见性的大菩萨，普通人没有。
　　我们看了这一句，如何用在我们自己修行的功夫上，这就很重要了。要怎样用？我们在讲席当中常常劝勉同修念经，念经就是修学菩萨的三慧。我们眼根看到经本，接触就是闻慧；接触之后专心读诵，不起妄想，这就是修慧；经文念得清清楚楚明明白白，就是思慧。不要求经里头什么意思，只一味的去念，这个方法就是闻思修三慧一次完成。念经，这是不可思议的法门，三学、三慧都是一次完成。
　　可惜你现在没有还源；没有还源，你那个思没尽。几时你这个念头尽了，尽了是无念了，无念无不念，念无了、不念也无了，无念无不念就还源了。我再告诉诸位，你做到无念了，拿我们这个标准来讲，就是事一心不乱，你得到念佛三昧，无念是定；念没有了，无念也没有了，那是慧，那是还源，那就是理一心不乱，这才到思尽还源。「於自本心」，本心就是你的真心，你的本性，真如本性。「忽然契合」，这就是禅家讲的明心见性，忽然见性。见了性是什么样子？我再告诉诸位，《无量寿经》经题就讲得很好，就是「平等清净觉」。你要晓得见性人什么样子？见性人的心绝对清净，绝对平等，觉而不迷，那个人就见性了；见性成佛，他就成佛了。《无量寿经》那个题目太好了，修学的原理、目标，修行的方法、境界，在一个题目里面就全都显示出来，所以「清净平等觉」这五个字就是我们用功的目标。思尽还源，就是思无所思了。
　　演【思无所思者，即念而无念，是离念境界，所谓远离微细念故。得见心性，心即常住也。又复此即不思之思，是任运清净之意，故佛果第七，亦名为意。】
　　思尽还源之后，乃是「念而无念」...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-185》)


净公上人讲闻思修三慧集第二一卷





...，不是研究，教下离心意识才能大开圆解，念佛人离心意识那就是理一心不乱。用心意识是事一心不乱；不用心意识是理一心不乱，这当然不太容易。
　　「观照」，在禅家用功是功夫刚刚得力，就像念佛法门的功夫成片，就是这个境界，有能力伏烦恼，还没有能力断；功夫再往上提升一层，叫「照住」，照住这是得定，在念佛法门是得念佛三昧，见思烦恼断了，无明没破，往生西方极乐世界生方便有余土；再往上提升就「照见」，《心经》讲「观自在菩萨照见五蕴皆空」，那是上层的功夫，照见，相当於我们念佛法门里面理一心不乱；照见，见什么？见本性、见自心，就是还归自心。从这一段注子我们能体会，念佛法门功德成就不可思议。真正体会到了，我们才会老老实实念这句佛号，不会看到其他法门又想去学习了，那又夹杂了。
　　疏【以上境法二中，复有三义。】
　　上面是讲境界、方法，二者之中还有意思，大师在此地又给我们举出来。
　　疏【一者闻说佛名，是为闻慧；二者执受在怀，是为思慧；三者持守不忘，是为修慧。】
　　这是二法之中给我们拈出菩萨修学的三大纲领：闻、思、修。这个举得很好，如果不为我们举出来，也许我们误会念佛是小乘，念佛怎么是菩萨法？菩萨修闻思修三慧，念佛是闻思修三慧吗？你知道念佛就是闻思修三慧，才晓得执持名号就是菩萨行。
　　钞【闻慧者，阿弥陀佛，虽有无量功德，而此功德，非闻不知，非说不闻。故华严云：得无生慧，先赖多闻。又云：佛法无人说，虽慧不能了。或闻经论之所宣扬，或闻知识之所开示，一历耳根，永为道种，是之谓闻。】
　　这一段解释『闻』字。
　　钞【而言慧者，闻即是慧。对木石说，顽不闻故；对愚人说，闻不餐采，如不闻故。故曰闻慧。】
　　大师这个意思解释得很浅显，很容易明了，实实在在说，这里面意思非常的精深。这一段文字里面也显示出来，「阿弥陀佛」这句名号有无量无边的功德，唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨也没有办法完全说得出来，等觉的智慧还不够！这样的功德，『非闻不知』。我们要是没有多听，怎么会晓得？不知道。『非说不闻』，要是没有人给你说，你怎么会知道？什么人说？这是本师释迦牟尼佛说，唯有佛他才知道得透彻，才能讲得清楚。前面说过，等觉菩萨知道得不彻底，也讲不清楚。九界众生，九界就包括等觉菩萨，如果不是诸佛如来威神加持，他不会懂的，他也不能说。我们六道凡夫如果不是诸佛威神加持，自己多生多劫的善根，说老实话，佛菩萨给我们讲，我们也听不懂。
　　《华严经》上说：『得无生慧，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223》)


...为思；从决定没有错误，谓之修，这叫三慧。三慧是戒定慧的慧，我们今天没有定，哪来的慧？所以他这地方意思说得浅。
　　『对木石说，顽不闻故』，你对木头、对石头说，它不会听，它不闻！『对愚人说，闻不餐采』，对愚人说，他听了之后，他听不懂，他不能接受，不能采纳，这个如不闻，跟那个不闻没两样。实在说这个意思，就把我刚才讲的含在其中，我们今天听了，听了也是不闻，为什么？没听懂、没明了。一听就明了，才叫闻慧。所以明了，这个三慧是一而三，三而一，是同时的，不是有阶段的。一听，这个听叫闻，明了叫思，不错叫修，所以三慧是一刹那之间同时圆满的，这是菩萨的修学方法。
　　钞【思慧者，既入乎耳，须存乎心，谛审谛观，是何法门，是何义理，是之谓思。】
　　这是解释『思』，平常人这是讲思考，我们听了别人的言论，一定会去想想他的道理，这是「思」。
　　钞【而言慧者，思即是慧。】
　　这是一接触就明了才行。
　　钞【禽畜虽闻，不解思故；愚人虽闻，入耳出口，不忆想故。故曰思慧。】
　　愚人听了，没有深入了解它的义理，不能叫做思慧，叫思可以。
　　钞【修慧者，既深思之，宜力行之，是之谓修。】
　　这是单单讲闻思修，不讲那个慧。有许多人把菩萨三慧闻思修分开来讲，那就是这个讲法，没错的。但是这只叫闻思修，不能叫闻慧、思慧、修慧，不可以称慧。闻思修我们一般人都有，愚人也有，读书人更不必说了。世人有闻思修，但是没有三慧。这是修。
　　钞【而言慧者，修即是慧。狂人虽思，敝精役神，不实践故。】
　　愚狂之人他虽然有思，思考，他也很用心，也很劳神，但是他不能够做到，不能够彻底的做到，不能够圆满的做到。所以，他只能称为闻思修，不能称之为三慧。诸位记住我刚才给你讲的三慧的意义，你就会了解三慧确实不同於三学，有三学才有三慧。底下假设一个问答：
　　钞【问：此指三慧，有何证据？】
　　『此指』，「此」就是指念佛。念这句阿弥陀佛，这就是『三慧』，有什么证据？念佛的确是三慧，闻思修三慧确实在其中。这一句佛号，一接触的时候，这是闻；接触就明了，这句佛号具足无量无边功德，不需要通过思考立刻就知道；而且立刻就老实念，听到念佛没有不跟著老实念，念就是修。
　　钞【佛地论云。】
　　莲池大师引经据典，《佛地论》上说：
　　钞【菩萨履三妙慧，净土往还。】
　　这个证据举得太好！举修净土的菩萨，就是西方极乐世界的菩萨。『履』就是践履，就是实行，实行『三妙慧』是什么？就是念这句阿弥陀佛。念这句阿弥陀佛，西方极乐世界跟他方世界经常的往还，往返！西方世界的菩萨每天到他方世界「上供诸佛，下化众生」，用什么方法？就用这一句阿弥陀佛，普度法界一切缘熟的众生。缘不熟，他不接受；缘要是熟了，一听他就接受，度这些众生。『净土往还』。这是论文，底下还有解释：
　　钞【以闻思修，得入净土，故知念佛必有三慧。】
　　实在说，这是因为许许多多人对念佛法门发生误会，认为念佛要是勉强讲，得一点定，他们还能接受，念佛念到一心不乱是定，念佛人没有智慧这是一般人说的，其实他对这个法门不了解，道听途说，人云亦云，产生许多错误的观念。我们初学的人对於净宗经论涉猎也浅、也少，听人家这样一说，心有不甘，算...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223》)


...够做到，不能够彻底的做到，不能够圆满的做到。所以，他只能称为闻思修，不能称之为三慧。诸位记住我刚才给你讲的三慧的意义，你就会了解三慧确实不同於三学，有三学才有三慧。底下假设一个问答：
　　钞【问：此指三慧，有何证据？】
　　『此指』，「此」就是指念佛。念这句阿弥陀佛，这就是『三慧』，有什么证据？念佛的确是三慧，闻思修三慧确实在其中。这一句佛号，一接触的时候，这是闻；接触就明了，这句佛号具足无量无边功德，不需要通过思考立刻就知道；而且立刻就老实念，听到念佛没有不跟著老实念，念就是修。
　　钞【佛地论云。】
　　莲池大师引经据典，《佛地论》上说：
　　钞【菩萨履三妙慧，净土往还。】
　　这个证据举得太好！举修净土的菩萨，就是西方极乐世界的菩萨。『履』就是践履，就是实行，实行『三妙慧』是什么？就是念这句阿弥陀佛。念这句阿弥陀佛，西方极乐世界跟他方世界经常的往还，

wlxg20130220

往返！西方世界的菩萨每天到他方世界「上供诸佛，下化众生」，用什么方法？就用这一句阿弥陀佛，普度法界一切缘熟的众生。缘不熟，他不接受；缘要是熟了，一听他就接受，度这些众生。『净土往还』。这是论文，底下还有解释：
　　钞【以闻思修，得入净土，故知念佛必有三慧。】
　　实在说，这是因为许许多多人对念佛法门发生误会，认为念佛要是勉强讲，得一点定，他们还能接受，念佛念到一心不乱是定，念佛人没有智慧这是一般人说的，其实他对这个法门不了解，道听途说，人云亦云，产生许多错误的观念。我们初学的人对於净宗经论涉猎也浅、也少，听人家这样一说，心有不甘，算了！我不学这个法门了，我去学有智慧的法门，结果误了前途。莲池大师这一段问答非常之好，帮助我们破疑生信，晓得念佛这个法门实实在在是究竟圆满，超胜其他一切法门，我们遇到才真正值得庆幸。今天就讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-224
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四四一页：
　　疏【复有三义，闻说佛名，心不疑贰，是之谓信；信已而执，心起乐欲，是之谓愿；愿已而持，心勤精进，是之谓行。】
　　信愿行，这在净宗非常重要，是净宗修学的三个条件，缺少一个都不能往生。这句佛号具足信愿行。『闻说佛名』，闻名：一个是佛号，一个是《阿弥陀经 》跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》，这三经都是教我们专修净...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223》)


...佛当面请教。所以这个文我们听了，不要执著，不要去想，为什么？你不想还不错，愈想愈错，为什么？你落在心意识里，心意识不能开悟，心意识不能了解真实义。愿解如来真实义，用心意识是永远做不到的，离心意识才能解如来真实义。因为如来说法没有用心意识，我们用心意识想去了解那个不用心意识的，我们怎么了解法？道理在此地。
　　所以世间一般人在佛法上用思考、研究、比较，是把佛法变成世间法，把佛法变作哲学、学术、宗教了。佛法不是哲学、不是学术，也不是宗教。佛法确实是说明宇宙人生的真相，这个宇宙体是真如本性，一切万相是真如本性起作用变现出来的，是说明这个事实，决不能用心意识。禅宗离心意识才叫参禅，用心意识叫胡思乱想。教下离心意识才能大开圆解；用心意识，你就堕落在教网之中，这个教就像网一样，很复杂，讲得太多，密密麻麻像网一样，你堕在这里头出不来。这是很重要的一个要诀，就是决定不用心意识。
　　所以念佛高明，高明在哪里？一句阿弥陀佛念到底，不用心意识。念久了，他就得定，定就开慧，「不假方便，自得心开」，心开就是禅宗大彻大悟、教下大开圆解，成就后得智，无所不知。这句佛号是根本智、后得智同时修学，戒定慧三学、菩萨闻思修三慧，净宗信愿行三资粮，一句佛号同时完成。这个法门之殊胜、善巧，难得！我们要认识清楚，要认真的修学。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四五八页：
　　钞【起信真如者，论云：若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。】
　　这是又举《大乘起信论》马鸣菩萨的开示。《起信论》也是劝导我们念佛求生净土，是大乘法里面很重要的一部论典。
　　演【若观彼佛真如法身者，能观即是一心三观，所观即是三谛一境，谓之观彼佛者，是托彼果佛圆明之体，显我众生性德之佛也。】
　　这两句很重要，就是说明为什么要观阿弥陀佛，「彼佛」就是西方世界阿弥陀佛，要观他的法身。我们在《无量寿经》跟《观无量寿佛经》里面明白了，西方世界阿弥陀佛三身是一体的，举一即三，无论是化身、报身统统是法身，三身就是一身。
　　观，能观与所观是采取天台大师的讲法，《论》里只说观。古德法师用天台止观的方法来解释。「一心三观」拣别不是次第三观，是圆融的，「真假中」这是三观，一即是三、三即是一，这叫一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-235》)


...毫沾染不得。
　　在这个地方同修们不能误会，不是说教你一切放下，你明天也不上班了，家里事情也不做了，光念佛去了，变成佛呆子，佛呆子不能往生；西方极乐世界生到那边都是不退菩萨，没有呆头呆脑的。放下是教我们心里放下，不是事上放下，心里起心动念是障碍，事上没有障碍。「一即是多，多即是一」，事哪有障碍？无碍、交成，一多无碍！事没障碍，理也没障碍，理事、事事统统没有障碍。念头分别、执著、忧虑、牵挂，这个东西是障碍，我们心里决定没有这些东西，心里只有一尊阿弥陀佛，心里只有这部《阿弥陀经 》，《无量寿经》是大本《阿弥陀经 》，大本小本完全一样。我们心里只要一部经、只要一尊佛，其他统统放下，再不去分别执著，你的心就清净，心净则土净，这是我们往生必须具备的条件。这个世间贪恋不得！凡是叫你起贪心的，那是魔境。魔不希望你成佛，不希望你离开六道轮回，魔来扰乱、阻挠你，不让你到极乐世界。凡是叫你起心动念的，全属魔障。「受」是我们真的接受，「持」是保持而不能够失掉。今天接受了，接受之后一定要尽形寿保持，尽我们这一生的生命，我们活一天就保持一天，决定不能让它失掉，这叫受持。
　　疏【即前三慧三资粮故。】
　　闻思修就是前面讲的三慧三资粮。
　　钞【闻即闻慧，受即思慧，持即修慧。】
　　闻思修是大乘菩萨修行的纲领，小乘人修学的纲领是戒定慧三学。
　　钞【闻即信义，思即愿义，持即行义。】
　　『闻』就是信，『受』就是愿，『持』就是行。信愿行是往生西方极乐世界三个条件，叫三资粮。资粮是比喻，从前出去旅行要带干粮、旅费，叫做资粮。这是比喻我们修行从娑婆世界到西方极乐世界，要带什么样的盘费？信愿行，这三条就好比资粮一样。
　　疏【闻诸佛名，牒上六方诸佛名也。闻经受持，闻佛名者，亦应受持故。】
　　大师假设一个问答：
　　钞【问：此经闻阿弥陀佛名号为往生因，何兼诸佛。】
　　「及闻诸佛名者」，蕅益大师解释，诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛；莲池大师解释，诸佛就是指前面所说的六方佛。两个人说法都没有错，莲池大师从事上说的，蕅益大师从理上说的，理上，一即是多，多即是一，诸佛就是阿弥陀佛。
　　钞【答：弥陀功德，为恒沙诸佛之所共赞，则闻诸佛名，知诸佛赞，信受此经，倍复亲切，故双举也。】
　　莲池大师这个意思也很好，释迦牟尼佛为我们介绍西方世界依正庄严，为我们介绍西方教主阿弥陀佛无量的功德，一尊佛所说！我们对於释迦牟尼佛无限的景仰、羡慕，对佛的尊敬无以复加。世尊为我们介绍，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-268》)


...来就照做，就真干，真的修行，他不是假的。『非如今人』，今人是指明朝时候人，明朝时候就有这个弊端，听善知识说法，听了之后，他不会做，他会讲，所以说是『入耳出口』。「入耳出口」就是道听途说，在路上听了，路上就讲了，没有真正修行的功夫。不像古人，古人是自己修行真正有了心得，他才会说；没有通过真正修持，他不说。要考验证明这个教训是真实的，自己真得受用，这才乐意介绍给别人。我们看到这一句，想想我们现在，都是入耳出口。
　　钞【三资粮者，如上闻而信，即信资；信而受，即愿资；受而去，即行资也。】
　　『三资粮』是信愿行三个条件。闻而信，这就是信资。信而受，受就是愿了；他不愿，他怎么会接受？受而去，去是去真干、去实行。「资粮」，用现代话讲，就是往生净土的三个条件。这三个条件统统具足。「资粮」是比喻，从前出远门旅行，很多偏僻地方没有旅馆，一定要带干粮。带一袋米背在身上，带干粮，带吃的东西叫「粮」；「资」，身上带一些钱，旅费。现代方便了，饭店多，不但不要带干粮，钱也不要带，一张信用卡就可以旅行全世界。
　　钞【三慧者，闻即闻慧；欢喜信受者，即思慧；去而修持者，即修慧也。】
　　『三慧』，菩萨所修的闻思修三慧。可见得流通分里面这几句话，信愿行三资粮，闻思修三慧，意思都圆满具足。
　　疏【又此欢喜，亦具清净三义，如观疏中说。】
　　钞【三义者，观经疏谓：一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。具此三义，故欢喜。】
　　在《观经疏钞》末后，善导大师告诉我们，「欢喜」有三个清净的意思，所以他能生欢喜心。
　　钞【今持名往生，乃佛所说，佛是一切智人，非四人等也，则人清净。遇如是人，宁不欢喜。】
　　这是解释第一个清净。佛在经上告诉我们，佛经有五种人说：第一是佛亲自宣说，第二是佛弟子说，第三是仙人说，第四是诸天说，第五是化人说。但是除佛之外，其他人所说的都要得佛的印证，就是佛同意了，这就可以。佛不在身边，找谁做证明？大小乘经上有「法印」之说，符合法印，那就算佛承认，等於是佛说的。小乘是三法印：「无常、无我、涅盘」，他所讲的义理一定要符合这三个原则。大乘经只有一法印「实相」，他所讲的确实是诸法实相，那就等於是佛说的。五种人里面，除佛之外，其他四种说的人都不清净。佛才是最极清净，佛的心清净，身清净、境界清净，能说的人清净！这个经是佛亲自说的，我们怎么不欢喜？不是别人代说的。
　　钞【持名往生，即证三昧，是圆顿教，非权法也，则法清净。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-284》)


...。「自言，我法甚深，难解难知，一切众生缚着世法，无能解者，不如默然入涅槃乐」。这五十七天当中，实际上佛已经讲了一部《大方广佛华严经》，二七日中讲完。谁听？法身菩萨听，听众是四十一位法身大士，我们在《华严经》上看到的，听众之多那是无法计算的。你得要有能力入释迦牟尼佛定中去听法，你没有这个能力你去不了，法身菩萨。那是他的报告，明心见性，性是怎么回事情，详详细细的说出来。我们再看中国，唐朝时候禅宗六祖惠能大师，他明心见性了，对五祖也报告出来，自性是什么样子。他只说了二十个字，五祖肯定了，他真见性了，没错，衣钵就传给他。那我们要想想，世尊的报告是《华严经》，六祖的报告二十个字，都是明心见性说出他的境界，我们就知道境界是相同的。六祖大师二十个字展开就是《华严经》，《华严经》把它浓缩起来就是六祖的二十个字，不增不减。
    惠能大师开悟的时候二十四岁，释迦牟尼佛示现开悟的时候三十岁，怎么开悟的？放下就是。这人有本事，一听，妄想分别执着一下就放下，这个根性在佛门叫顿根，三种烦恼一念顿舍，全放下了。我们跟他们不一样的地方，我们听了说经听了半天，一样也没放下，他们厉害就是听懂了马上就放下。所以菩萨的闻思修是一而三、三而一，闻是听，思是什么意思？明白了，修是什么意思？放下。把起心动念、分别执着统统放下，他就成佛了。凡夫成佛一念之间，凡夫是一念迷，一念不迷了，不就觉悟了，就成佛了。这个一念诸位要记住，是弥勒菩萨所说的那个一念，也就是说，一秒钟里头有一千六百兆的念头；一千六百兆分之一那个一念，那一念觉，一念觉念念觉，就成佛了。我们也是，听讲经闻法一念觉了，但是第二念又迷了，不能念念都觉，我们的麻烦在此地。这是什么原因？我们的善根福德太薄了，没有人家那么厚；那厚他能保持，他念念都觉，一觉就一切觉。我们的善根福德薄，没有这个力量，起先念念对啊对啊，境界现前又迷了，贪瞋痴又现前，就这么回事情。所以我们不能不下死功夫，印光大师教给我们，把死字贴在额头上，想着我马上就要死了我怎么办？死心塌地，就是一切妄念统统死掉了，只留着这一句阿弥陀佛，我们就有救了。这是教我们什么？教我们求往生的方法。
    真能够死心塌地念佛，《净土圣贤录》里头，宋朝莹珂法师给我们做了最好的示范。他造的罪业重，造这么重的罪业帮助他往生，怎么回事情？因为他很清楚必定堕地狱，想到地狱苦他就害怕了。摆在前面就是两条路，一个就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...道。根性，佛菩萨能观机，凡夫很难做到，凡夫靠经验，不准，不准确。佛非常准确，佛能够知道一切众生，他有宿命通，你过去世生生世世的事情他都知道。所以，遇到佛、遇到菩萨，那是大福报。真正遇到善知识，他能教你、能帮助你，他用的方法契理契机。我们凡夫常常讲，好像是世出世法古今中外，就是老实、听话、真干。有没有道理？有道理，真正有道理。上上根人能做到，这种人成就快。具足这个条件，我们有理由相信，佛菩萨一定会帮他忙。我们的根性成熟不成熟佛菩萨都知道，除佛菩萨之外自己知道，别人靠不住。自己怎么知道？对佛菩萨我们是不是真信？是不是真的佩服？是不是真听话？经典上讲的我们真听吗？真听是要做到，没做到不是真听。
    三学、三慧，三学这三个是可以独立的，戒定慧，三慧不是独立的，三慧是一即是三，三即是一，菩萨修的。接触叫闻，耳听到叫闻，眼见到也叫闻，用一个字做代表。接触，接触就明了，那叫做思，其实他没有通过思考，一看就明白了，一听就明白了，接触就明白，明白叫思。修是什么？破迷、破障，一接触他障碍没有了，一听没有了，或者一看到就没有了，菩萨叫三慧。三学是因戒得定，因定开慧，它有次第的，三慧没有，这个要知道。他闻思修真是在一剎那完成的，这是上根人，很好教。
    一切诸法的真正觉智，对一切诸法，就是通达诸法实相，对一切诸法的真相明了了，不再迷惑了。一切诸法的真相，相有性无，事有理无。佛经上讲得多，特别是大乘《般若经》，般若二十二年就是讲诸法实相，这是现代哲学跟科学所探索的，把一切法的真相找出来。佛法讲的，说空说无我们都听不懂，我们认为空无是什么都没有，不是的，它那个空无什么都有。一切诸法在我们面前，他看到了，我们没有看到。他看到什么？他看到当体即空，看到这个现象是波动现象，就像现在的科学家在最先进的仪器里面观察现象一样，所有一切法全是个相似相续相。今天科学家告诉我们，物质现象，没有一样物质是独立存在的，精神现象亦然，全是高速度的这种波动状况。像弥勒菩萨告诉我们，一秒钟波动的频率多少次？一千六百兆，这个单位是兆，我们怎么会知道？一弹指三百二十兆。所以我说我们看电影，过去电影是幻灯片，相续相，一秒钟二十四张我们就以为非常真实。如果我们的眼根有这种能力，一秒钟能把二十四张一张一张都看清楚，那这些电影银幕上的东西没有动，出生就灭了，一出生就灭了。好像现在科学家说的，他们现在讲意念，没有理由，无缘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０五集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0105 》)


...槃无上，这是自体，这是能生能现，没有比它更高的。在众生中佛亦无上，因为佛是证得究竟，所以佛也无上。「复次，持戒、禅定、智慧教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上」。菩萨、法身大士也有感应道交的能力，所以他们也现身说法，众生有感他们也有应，他们依持戒、禅定、般若教化众生。这没有佛那么究竟，没有佛那么圆满，所以菩萨没有办法跟佛相等。相等都做不到，怎么能超过，故称无上，所以称佛为无上士。
    第八个德号，『调御丈夫』。「《净影疏》曰：能善调伏众生，名调御丈夫」。调是调和，御是驾御、统御，佛有这个能力以真实智慧、善巧方便来调伏众生，调和，伏是降伏，降伏众生的烦恼习气，所以称他为调御丈夫。这下面再跟我们解释，《合赞》里面说，「自既丈夫，复调丈夫。故号佛为调御丈夫」。底下跟我们解释什么是丈夫。在佛法里「若具四法，则名丈夫」，这里头有四个条件，这四个条件都具足则称为丈夫。第一个「近善知识」，亲近善知识；第二个，「能听法」；第三个，不但能够听法，他还真正懂得里头的道理，就是真听懂，不是随便听的，听完之后他觉悟了；第四不但觉悟，他能够「如说修行」，他依教奉行。这在大乘法里头，菩萨！具足什么？闻思修。听法是闻，思惟是思，如说修行是修，闻思修三慧就超过三学，三学是戒定慧。戒定慧是对初学，可以分开来学，先学戒，戒成就了得定，定成就了开慧，它有阶段的。而三慧不然，三慧是一念圆满成就的。所以丈夫这里第一个条件非常重要，亲近善知识。亲近善知识，他不是普通人，他是菩萨。因为三慧是菩萨修的，三学是二乘修的，权教菩萨是三学，只有法身菩萨才是修三慧。他亲近善知识，这个善知识不是诸佛如来，就是等觉菩萨，不是别人。听法是闻，一听他就明了，明了就叫做思，明了什么？明了就破障、破迷。迷障破了，这就是修行，所以它是一次完成，它不是有三个阶段。三慧跟三学的意思一定要知道。
    「又《会疏》曰：谓具大丈夫力用而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃」。《会疏》里面所讲的，也是如来果地上的大德大能，不是普通人能做到的。具大丈夫力用，如来果地上像前面讲的十力，大力、大用。手段还是用教学，说种种法。教化众生手段，确实只是教学，所以一切诸佛如来、法身大士没有一个不教学的。只有教学才能调伏，才能制御。这些调伏制御都是自然的，没有加丝毫勉强，为什么？众生听经听多了，慢慢觉悟，第一个阶段，他所获得的真实利益是断疑生信。我们今天要做的，就是把这个目标树...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一０集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0110 》)


净公上人讲闻思修三慧集第二二卷





...界」。
    上面这是「赞佛」，这是法藏比丘对世间自在王如来的赞叹。下面这是「发愿。法藏比丘于叹佛功德后，随即发起广大誓愿，愿自作佛，愿摄佛土」，愿摄佛土就是兴建道场。「普利众生，速成正觉」，建这个道场干什么？帮助一切众生很快就能成佛，这个地方成正觉就是成佛。「盖发广大愿实为至要」，这个愿不能不发，因为佛土是大愿、大行、大志、大慈功德之所成就，法藏比丘要不具足这四个条件，就没有极乐世界。极乐世界没有人设计，也没有人施工，所以是功德之所成就。现代的科学家告诉我们，念力不可思议。愿力就是念力，念力圆满它会现相，它会变成我们所谓的真实，你看得见的、你摸得着的这个世间存在你面前。我们今天这个世界，诸位要知道，是释迦牟尼佛的愿力，再加上我们众生的业力，成就这个世间。为什么跟阿弥陀佛不一样？阿弥陀佛也是自己的愿力，加上众生的业力，这么多众生带业往生去的，不也是加上众生的业力吗？是一样没错。不过这里头还有一种不一样的，一样里头还有不一样，不一样的，弥陀名号功德不可思议。闻名，多半都是先闻名去的，到极乐世界才见佛、才闻法、才接触到，那个我们不必说。他那个闻名功德不可思议，闻名里头决定是包含思跟修，闻思修。所以他的条件，往生的条件是「发菩提心，一向专念」。这八个字我们要认识清楚，不能错会意思。菩提心是什么？简单的说，真相信，真愿意去，真肯依教奉行。佛教我们奉行什么？教我们一心专念。
    大势至菩萨他所教给我们的就是标准的方法，「都摄六根，净念相继」。说得更简单、更容易懂，觉明妙行菩萨，这是个居士，志同道合八个人在一起念佛，八个都往生。他们怎么修法？真信切愿没话说，他们念佛的功夫守住三个原则，不怀疑、不夹杂、不间断。这三句话实在讲，就是大势至菩萨所说的八个字，「都摄六根」，不怀疑、不夹杂是都摄六根，后面「净念相继」是不间断，念佛人只要把这个原则抓住，你就决定得生。在念佛过程当中声声佛号，经论里头都说，「念一声佛号消八十亿劫生死重罪」，没人相信，为什么？没看见过。真的，真有这么大的功德，而且就在眼前。你为什么没有感觉？是因为你信心不纯，念佛夹杂，所以没有感应，感应很弱你没觉察到。如果你真心真信，一点怀疑没有，念佛决定没有夹杂，感应就非常明显。所以问题不在经教，不在佛菩萨，全在自己，自己错在哪里真的不知道，连改过的机会都没有，我们真诚心不够。如果是真心念佛，净宗里面常说，业障不要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一六集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0116 》)


...可以做会集本，留给初学的人做参考。法喜充满就是来自悟处，遍遍都有悟处。所以经教是从心性流出，无量智慧、无量功德。
    有精进才有禅定。禅定是什么？一心无二用，一心专注就是禅定。禅定真正成就了，要用在日常生活当中，保持着清净平等觉，这是三个阶段。同时做不到，同时做到就成佛了，一般人不可能。从清净下手，清净就是没有怀疑、没有杂念，不被外境所染污。什么叫染污？起心动念是轻的染污，分别是重的染污，执着是最严重的染污。我们会被染污，这个染污要淡化，希望一年比一年轻，你就有进步了。自己功夫得不得力，完全从这里看。就用经题上这五个字做标准，清净心、平等心、觉心。如果真的一年比一年进步，我们修行功夫得力；如果在心情上，今年跟去年差不多，没进步；如果今年比去年染污还严重，那糟了，你退转了。不是记得多，不是学得多，不是这个，最重要的是清净心，也就是觉正净，三宝，自性三宝。觉正净，觉就是我们经题末后这个觉字，正就是平等，净是清净。所以三宝是在经题上，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。也是三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏，经律论三藏。也是戒定慧三学，清净是戒律，平等是定，觉是智慧，戒定慧三学。菩萨闻思修三慧，全在经题上。
    功夫要用这个东西来检验，我起心动念、言语造作跟这五个字相不相应？相应，天天在进步，你会真的生欢喜心。「学而时习之，不亦悦乎」，真喜悦，不是假的。如果得不到，得不到就生烦恼，生烦恼就很容易退转。那是什么？功夫用得不得力，或者说你错用了心，会产生负面的现象。尤其是一个人在修学过程当中，这从前李老师告诉我的，你没有成就无所谓，有成就的，古今中外没有例外的，肯定会招来嫉妒障碍。别人对你恶意的批评，诱惑你堕落的那种赞叹，赞叹有的时候不是真的好事，比毁谤还厉害，跟你说。毁谤你有警觉，这个不知不觉的你堕落了，很可怕，你都要小心。处事待人，平常心是道，要保持平常。平是什么？平等，永远保持一个平等，常是永远的意思。你能够持得住，换句话说，赞叹是帮助你，毁谤也是帮助你。遇到毁谤，不必去辩，愈描愈黑，那你已经上当，已经堕落了。怎么样？反省，有则改之，无则嘉勉。对他永远是个感恩的心，这就对了，不需要任何表达。再过几年，他自己知道了。用不着辩别，再大的冤枉都是消业障，愈是重大的这种毁谤、陷害，消的业障愈多，要感恩！你看看，他造业，造不善业，帮助我提升，能不感激吗？你还能怨恨吗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一七集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0117 》)


...是这样的。为什么现在心量这么小，不能包容别人，自己傲慢，自以为是，不能包容别人？这就是堕落，堕落在十法界，堕落在六道轮回，堕落在三恶道，心量愈小堕得愈深。我们要承认，我们本来的心量，就是大乘教上常讲的「心包太虚，量周沙界」，是我们本来的心量。我们不能包容别人是我们自己错了，这不能怪别人，我们迷惑了、颠倒了。所以十方世界初发心的菩萨，听到净宗法门，接触到《无量寿经》，听到弥陀名号，得到弥陀第四十五愿的加持，就是这一愿的加持，立刻就登上地菩萨。你看初发心马上就变成地上菩萨，这多快！得诸三昧，住定供佛。住定供佛，成就就快了。供佛修福，闻法开智慧，为什么要？希望我们的定慧早一天圆满，定慧圆满就成佛了，这是阿弥陀佛这一愿帮助初发心的菩萨快速成佛，阿弥陀佛没有舍弃一个人。
　　「《疏》曰」，还是《会疏》，「纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也」。这比前面又更进一步为我们解释，纵然这个新发心的、初发心的菩萨，虽然是新发意，就是初发心，闻名字人，听到阿弥陀佛的名号，能得定慧相即。这个地方的关键就在「闻」。我们今天听到这个佛的名号算不算闻？不能说算，也不能说不算。为什么？闻思修是三慧，不是三学，戒定慧叫三学，闻思修是菩萨的三慧，真正发菩提心，有，不是真发菩提心的人没有。闻是什么？闻是表接触，它代表的意思是接触。闻思修是一不是三，他一闻就明白了，明白用思做代表。我们一般人给你讲，我想一想再给你说，他要想一想才明白。菩萨不需要想的，菩萨一听就明白，所以就明白来说叫做思。那修是什么？修是迷惑没有了。从断迷叫做修，从明了叫思，从接触叫闻，闻思修是一桩事情，不能分作三个。菩萨的闻慧。
　　他有这样的智慧，他才能够定慧相即，你看它起作用了，定中有慧，慧中有定，定慧相即。真俗相照，诸佛如来所证的是真，世间人情世故是俗，他全都明了、全都通达，没有一样不清楚，这叫闻名。我们千万不要以为，我听到阿弥陀佛了，我就有了闻慧，错了，意思全会错了！你这个闻不是菩萨的闻，因为前面讲的初发意菩萨，他就有三慧。所以比小乘高，小乘有三学，菩萨有三慧，小乘三学是戒定慧，那是有阶段的，是因戒得定再开慧，它是有阶段；大乘这个闻思修三慧，那是一次完成的，它里头没有界限，它是一桩事情，一桩事情三个意思，接触、明了、破迷开悟，它是一桩事情里头所完成的，这个高！所以他能够顿得上地菩萨，这把他为什么提升这么快说出来了。
　　那听阿弥陀佛的名开悟，真不得了！我们对于这句名号不思议的功德，我们用了多少年的时间在经教里，到现在才搞明白一点，才真正把它讲清楚了一点，还不能圆满。为什么不能圆满？我们年年讲这句名号，年年意思不一样，这就是年年有进步，没有圆满，随着境界不相同，体会到的意思广狭浅深不一样。所以名号功德不可思议，程度浅的人见得浅，程度深的人见得深，其深无底，其广无边。什么人能究竟？唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨都不能究竟，这是真的不是假的。然后你才晓得，佛的经典奥妙无穷，怎么能讲得尽？天天有新意思，你怎么能讲得尽？跟世间文章不一样，世间文章一个意思，没有什么深意思，所以能讲尽，文章看一遍不想再看了。世间最好的文学，中国古人所谓的中国四大小说，这是著名的文学，《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》四大小说，我想你看十遍之后不想再看了。为什么？意思尽了，它只有这么大的范围。这佛经你看千遍、看万遍，愈看愈有意思，它...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...在十方」，今就是现在，底下现在，现是示现，示现在十方世界，「各得成正觉」，各个都示现成佛了，「皆从彼发愿，闻名定作佛」。海德如来他示现在十方剎土，我们就晓得，他能分身、化身无量无边，应以佛身得度他就示现佛身，正觉就是佛身。为什么他能现？皆从彼发愿，这句话让我们立刻会想到，世尊常说「一切法从心想生」。如来在因地的时候，发的愿是真愿，所以成佛之后他发的愿就起作用、就兑现了。没有起心动念，没有分别执着，自自然然与十方世界有缘众生起感应道交的作用，为一切众生现身说法。闻名定作佛，举海德如来做例子，只要闻阿弥陀佛的名号，真的「一历耳根，永为道种」。他跟极乐世界有缘了，就是一生当中听一句佛号，阿赖耶识里头落下这个种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏。纵然经历无量劫之后，遇到缘它还会起作用，他对于这个法门能信、能愿、能坚持，决定得生净土，决定成佛。
　　「上之论证，妙显他力」，妙是微妙、巧妙，他力是佛的愿力，弥陀的愿力、诸佛的愿力。「佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛」，名号功德不可思议。「且闻不是但闻」，这一定要特别注意，「必能起行」。所以这是菩萨的闻慧，菩萨闻慧里面，闻一定有思、一定有修，闻思修是一桩事情，这当中没有间隔。跟小乘的三学不一样，小乘三学是戒定慧，它每一个字是独立的。所以修行它有阶段的，先从戒下手，因戒得定，因定开慧。持戒的时间多长每个人不一定，利根的人时间短，钝根的人时间长，修定、发慧亦如是，它不是同时的。但是菩萨三慧是同时的。确实有一些初学，对三学没问题，他能搞得清楚，对三慧会产生误会，认为什么？也是三个阶段，闻思修。把它分成三个阶段错了，那哪是菩萨？凡夫。三慧这三个字是代表，闻是代表接触，耳听到了，这接触，眼看到了也叫闻慧，六根接触六尘境界用这个字做代表，你接触到了。接触就明了，用思代表明了，就是你一接触就明了，明了就不迷惑，不迷惑就是修，明了就是思。所以，闻思修是一桩事情，一剎那当中完成的，它不能分成三个阶段。
　　我早年碰过到一个学生，是在台北大专佛学讲座，遇到一个女学生，名字我都忘掉了。她在我们上课之先跟在我身旁告诉我，她说法师，我今天上这堂课，明天我就不来了。我说为什么？她说我学了两年了，听课听了两年，她说我回家去要多用功去想想。她把闻思修分作三个，我已经闻了两年法，我现在回家要想多思，多深入去研究。我就明白了，我说想通了之后再修行，是吧？她说是的。我说今天这堂课妳要不要上？她说今天这堂课上，上完之后我就不来了。我就把闻思修给大家解释了一下，我说这个人误会是什么？听了几年是道听涂说，回去去思叫胡思乱想，胡思乱想之后就盲修瞎练，那能成功吗？这是把佛学名词完全解错了，哪是这种解释方法？菩萨难道连小乘都不如吗？菩萨没有阶段，小乘有阶段，那是初学。这堂课上完之后我再问她，明天来不来？她说明天来。所以真的会有这些例子，真的是名词术语解错了，解错麻烦就出来了。
　　所以这底下注得好，且闻不是但闻，必能起行。菩萨闻了之后，一定有行，有思、有行，而且他是非常快速，闻思修是一次圆满、一次成就，是不能分开的。例如《涅槃疏》第二十卷说，「若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若能深思惟，如说行者，即生生不堕」。这个意思是说，「闻后能深思惟，并如说修行，始能得生生不堕之益」，这个堕是堕落，指的是三恶道。这个若闻，这不是菩萨，菩萨闻了他证果，这是说我们一般凡夫、三乘。佛四十九年为我们讲经说法，我们听到了，听到之后应当要明白这个道理。这个地方讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...字是独立的。所以修行它有阶段的，先从戒下手，因戒得定，因定开慧。持戒的时间多长每个人不一定，利根的人时间短，钝根的人时间长，修定、发慧亦如是，它不是同时的。但是菩萨三慧是同时的。确实有一些初学，对三学没问题，他能搞得清楚，对三慧会产生误会，认为什么？也是三个阶段，闻思修。把它分成三个阶段错了，那哪是菩萨？凡夫。三慧这三个字是代表，闻是代表接触，耳听到了，这接触，眼看到了也叫闻慧，六根接触六尘境界用这个字做代表，你接触到了。接触就明了，用思代表明了，就是你一接触就明了，明了就不迷惑，不迷惑就是修，明了就是思。所以，闻思修是一桩事情，一剎那当中完成的，它不能分成三个阶段。
　　我早年碰过到一个学生，是在台北大专佛学讲座，遇到一个女学生，名字我都忘掉了。她在我们上课之先跟在我身旁告诉我，她说法师，我今天上这堂课，明天我就不来了。我说为什么？她说我学了两年了，听课听了两年，她说我回家去要多用功去想想。她把闻思修分作三个，我已经闻了两年法，我现在回家要想多思，多深入去研究。我就明白了，我说想通了之后再修行，是吧？她说是的。我说今天这堂课妳要不要上？她说今天这堂课上，上完之后我就不来了。我就把闻思修给大家解释了一下，我说这个人误会是什么？听了几年是道听涂说，回去去思叫胡思乱想，胡思乱想之后就盲修瞎练，那能成功吗？这是把佛学名词完全解错了，哪是这种解释方法？菩萨难道连小乘都不如吗？菩萨没有阶段，小乘有阶段，那是初学。这堂课上完之后我再问她，明天来不来？她说明天来。所以真的会有这些例子，真的是名词术语解错了，解错麻烦就出来了。
　　所以这底下注得好，且闻不是但闻，必能起行。菩萨闻了之后，一定有行，有思、有行，而且他是非常快速，闻思修是一次圆满、一次成就，是不能分开的。例如《涅槃疏》第二十卷说，「若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若能深思惟，如说行者，即生生不堕」。这个意思是说，「闻后能深思惟，并如说修行，始能得生生不堕之益」，这个堕是堕落，指的是三恶道。这个若闻，这不是菩萨，菩萨闻了他证果，这是说我们一般凡夫、三乘。佛四十九年为我们讲经说法，我们听到了，听到之后应当要明白这个道理。这个地方讲深思惟，它是双关句子，对初学的来说，就是现在讲你要明了佛所说的意思。开经偈里面所说的「愿解如来真实义」，这个真实义，思惟是表示你认真在学习它。佛法里面通常，像禅宗它不用思惟，就怕我们错解了意思，思惟是第六意识，第六意识是妄心。思惟是你自己的意思，不是佛的意思，这个一定要知道。佛的意思要用直觉去了悟它，你一听就觉悟，真的就明白了，没有通过思惟，这是真的。我听了不懂怎么样？不懂没关系，不懂不要去想它，你再听第二遍。所以古人讲「读书千遍，其义自见」，因为他不要通过思考，念一千遍之后为什么会明白了？一千遍心定了。读书千遍是持戒、是方法，你只照这个去做，别去理会它，用清净心去读，用恭敬的心去读。
　　所以现在人最大的困难，是不敬，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...声在念，好久，鸟都在念阿弥陀佛。去年十月我在澳洲图文巴净宗学院，停车场两棵枇杷树，树神念佛往生，托梦给我们年轻的出家人。那个是我们看不见，我们也听不见，往生托梦我们这才晓得。花草树木，众灵，在道场周边它都听经、它都念佛，它能往生，阿弥陀佛来接引它。所以根跟力是薰习成就的。精进力，每天没有其他的事务，要拜佛，拜佛消业障、断烦恼。消业障大家懂得，断烦恼呢？拜佛的时候你心里头没有杂念，烦恼就轻智慧就增长。
　　「念力，谓念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。」念根起作用，它起的作用是让一切邪知邪见、邪念不能够干扰你，为什么？因为你有正念。修净宗的正念就是六字洪名，信愿持名。真修，其他的宗派不涉及了，华严、法华都不需要涉及。真正一门深入，净土五经取一种就可以了，无论哪一种。一生一门深入，没有第二个念头，这种人决定往生，而且往生，高品位的往生，为什么？他有定有慧。所以我们不能够轻视那些念佛的阿公阿婆，他们没有读经，他们就一句佛号，一生一句佛号念到底，他有戒、有定、有慧。他的戒是定共戒、道共戒，比律仪戒高，比律仪戒深广。你问他持戒，他不懂，他就知道一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛具足戒定慧三学，具足闻思修三慧，闻思修是菩萨修的，戒定慧是小乘修的，闻思修叫三慧。一句佛号里头具足三学三慧，具足八万四千法门，具足无量法门，为什么？每个法门都是成佛的，念阿弥陀佛是成佛的。可惜很多人不知道，还学这个学那个，好像自己很能干，学得很多。虽学得很多，没有一样入进去，一门都没有入进去。不如一个老实念阿弥陀佛的人，他真入进去，世出世间一切法都不能干扰他。他的精进根有力，不受干扰；念根有力，不会有邪知、邪见、邪念。
　　「定力，谓定根增长，能破诸乱想，发诸禅定也。」这个非常明显，大家都知道。妄念、杂念、邪念太多太多了，哪个没有？个个都有。无量无边无尽的杂念、邪念，什么东西能降伏？定力。你能定在一处，我们今天定在阿弥陀佛，你的杂念就没有了。修．蓝博士说的，把你阿赖耶识里头这些东西统统清除掉。说阿赖耶，不学佛的人不懂，我们换个名词，你心里头那些妄想、那些杂念统统放下。只留一个念头，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外都不要想了，唐太宗说来不及了。你能把念头专了，专想这一念，这一念产生力量，表现在哪里？表现在西方极乐世界。这个力量一发生你就有感应，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是现在，你会有感应，感应什么？见到阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么会现身的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六九集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269 》)


...看，那怎么知道？黄念老做这个注解，引用经论八十三种，这八十三种我们能够看到的没有超过二十种，他全看了。这些书很多我们都找不到，除非看《大藏经》，不看《大藏经》找不到，到哪去找？市面上没有这个单行本卖的。这是夏老居士、黄老居士对我们的法布施，也代表阿弥陀佛的法布施。我们有幸，这两位提供我们最好的资料，我们找不到的他替我们找到了。而且这里头引用了一百一十位祖师大德的开示，最宝贵的开示统统抄在这里头，这还得了吗？末法时期学佛，这一部够了，不必再搞多，就圆满了。我们几十年学佛的基础，遇到了才认识，叫识货。如果没有这几十年的基础，摆在我们面前不认识，不认识就不会重视，就不会认真的学习。识货很重要，因为认识，我们对夏老、黄念老从内心发出真诚的恭敬、真诚的佩服，感恩，真正是如获至宝。
　　莲池大师解释不可思议解释得好，你看第一个，施法广大功德。阿弥陀佛这个法布施是究竟圆满，十方一切诸佛的法施全部在极乐世界。由此我们能相信，遍法界虚空界各种不同法门的这些诸佛如来，他们都会到极乐世界去授课、去教学，无论你修什么法门，都有最好的老师来教你。无量寿、无量光，还有三宝道品，三宝是佛法僧，也就是戒定慧，也就是闻思修，种种道品它具足，这个不可思议。
　　第二，「神化周遍功德」，他的方法。你看极乐世界的水会说法，鸟会说法，风吹树林会说法，「咸宣妙法」，咸是统统都说法，没有一样不说法，这个是不可思议。我在早年是有妄想，也许这个妄想别人会做成。我是一九八二年第一次到美国，在旧金山一个老人公寓，在那个里头讲经，时间只有七天。我看了之后很欢喜。老人公寓里头住了四百多位老人，老人没有事情做，我们这个七天法会在讲经，所以很多人来听。我当时就想到，二十一世纪的道场应该是像这样的。他退休了，没有工作，专心学佛，专心念佛。像老人公寓里头有个讲堂，有个念佛堂，有个活动中心，那多美！我那弥陀村就从这想出来的，也是看到实际的环境，这个好。对年轻人，他要工作，他要读书，他要工作，向他们做宣传。他们没有办法修行，让他们多听，知道佛法的殊胜，知道佛法好，将来退休再学佛。退休，专心了，一心，一门深入，一心念佛，他会有成就。对年轻人是宣传，对老人院的这些老人是真干真修，真正成就。就有这么个想法。
　　如果老人院，像澳洲这样的，因为澳洲地大人少，澳洲土地面积是中国的百分之八十，中国比它大一点，百分之八十，人口只有两千多万人。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九一集）　　2012/4/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0291 》)


...个心就是忍，就是心安忍在一处。明白这个道理，了解事实真相，修习无生忍，这叫做契合真理。离一切相而证悟实相，这个离一切相，不再把一切现象放在心上，叫做离一切相。
　　实相，实相无相，说的是理，真如自性；实相无不相，说的是事，幻相。非常难得，世尊当年在世讲这样高深，今天人所谓宇宙的奥秘，居然还有人能懂，我们不能不佩服！那个能懂的人大菩萨，他们在甚深禅定当中见到。所以佛说，他们会点头，他们为佛作证。为什么？他见到了，八地以上见到了。我们难，我们不是八地，八地作证也不行，我没见到。所以这就制造成是疑根，我们有个根本的怀疑，这个怀疑太难突破了。所以我们现在非常感激近代的科学家，他们把佛经讲的阿赖耶揭破，用科学的方法证明，我们对于佛说的奥秘不再怀疑，对我们念佛往生有太大的帮助！为什么？疑心要不断，可以往生，生边地疑城。这个疑断掉，那决定是高品位往生。这是我们感恩科学家的道理，断疑生信，品位不成问题。所以这是七地以上菩萨，离一切相而证悟实相。
　　「又唐代僧」，就是出家人，玄一法师，「于《无量寿经记》卷上，以三忍配三慧」，三慧是菩萨，法身菩萨有三慧。小乘有戒律，三学，戒定慧三学；大乘菩萨有三慧，闻思修三慧。第一个，「闻慧」，音响忍，「谓近从音教而有音响忍」，音响忍是闻慧。「思慧，谓随分调心而有柔顺忍」，柔顺忍是思慧。第三，「修慧，谓观证无生之理而有无生忍」。无生法忍刚才说的，一切法不生，一切法不灭，真正了解宇宙万法的真相。这个真相科学家知道，还不晓得从哪来的。佛经上告诉我们，它的来源是一念不觉而有无明。一念不觉没有原因，是突然的。这个问题，楞严会上富楼那尊者向世尊请教，无始无明怎么起来？实际上名相已经说清楚，我们是太粗心、太大意，名相上讲无始无明，无始，没有开始，这不就答案解释出来了！这个无明是有的，无明没有开始。可是你没有真正了解它，这个无始无明它起作用、它起障碍，你明了它之后，什么障碍都没有。
　　明了无始无明之后，你才晓得真不碍妄，妄也不碍真，真妄可以并存，不相妨碍。妄是什么？十法界依正庄严，一点妨碍都没有，为什么？不放在心上。怎样造成障碍？你把什么东西都放在心上，这个麻烦大！障碍不是从外来的，是你自作自受。大乘法教我们把障碍丢掉，就是说一切法决定不要放在心上。为什么？它是假的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你把这个东西放在心上，干什么？你心上本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九八集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0298 》)


净公上人讲闻思修三慧集第二三卷





...把它抓住。影响人最大的、最深的，联合国是其中之一，能够在联合国办这种活动，这就会收到很大影响。我们做过一次是佛教为主，应该所有宗教都是为主，来办这个活动就非常有意义。全世界的这些电视台，都能把这个活动全面的报导，唤醒大众回归圣贤教诲，灾难可以化解，不是不能化解的，然后在安定的社会当中提升自己。往生西方极乐世界是不得已的办法，这个世界没有人在学好、没有人在修善了，那就是佛菩萨把他放弃，到西方极乐世界。佛菩萨度众生的念头并没有断，在极乐世界等待，这个世间哪一天有人想到求佛菩萨，佛菩萨就来了。佛氏门中，不舍一人，观世音菩萨是最好的榜样。
　　「大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨」。他早成佛了，大悲心示现为等觉菩萨，帮助诸佛如来教化众生。「又《观音三昧经》云：观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子」。这里头的我就是释迦牟尼佛，这是释迦牟尼佛说的。观音菩萨成佛在释迦牟尼佛之前，当时这一尊佛的德号叫正法明如来，释迦牟尼佛在那个时候是修苦行的弟子。佛菩萨真正不可思议，不是我们能想象得到的。「又《首楞严经》曰：观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道」。《楞严经》上，经文有说出观世音菩萨的因地，这些公案，也就是观世音菩萨的历史，确实久远劫他就有很好的修行功夫。在那个时候，有一尊观世音如来，他是观世音如来的弟子，佛传授给他这个法门，如幻闻薰闻修金刚三昧法，这是他修的法门。闻薰闻修都是从耳根入门，所以菩萨耳根最利。
　　上面这如幻两个字很重要，如幻两个字是真实智慧，照见。为什么？这些法都不是真的，你能用这些方法回归自性。这些方法不是自性，用这个方法可以回归自性。明心见性的时候，这方法就不用了。如果执著这个方法，那你就错了。好像药是治病的，病好了这药就不要。病好了还吃药，你还在生病，你的病没好；病好了就不要药，药就没有了。我们众生有病，这个病就是起心动念、分别执著，这病根。这三类病根统统拔掉没有了，佛法就没有了，药就没有，这个道理要懂。
　　所以前头如幻，如幻是什么？看破，知道一切法没有一样是真的，如梦幻泡影，佛法亦如是。《金刚经》说得好，「一切有为法」，佛法是有为法，有作为的，有作有为，所以它是生灭法。佛法的理是不生不灭，是真常，世间一切万事万物的理也是真如，一个道理。理是真的，相是假的；性是真的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...两个字很重要，如幻两个字是真实智慧，照见。为什么？这些法都不是真的，你能用这些方法回归自性。这些方法不是自性，用这个方法可以回归自性。明心见性的时候，这方法就不用了。如果执著这个方法，那你就错了。好像药是治病的，病好了这药就不要。病好了还吃药，你还在生病，你的病没好；病好了就不要药，药就没有了。我们众生有病，这个病就是起心动念、分别执著，这病根。这三类病根统统拔掉没有了，佛法就没有了，药就没有，这个道理要懂。
　　所以前头如幻，如幻是什么？看破，知道一切法没有一样是真的，如梦幻泡影，佛法亦如是。《金刚经》说得好，「一切有为法」，佛法是有为法，有作为的，有作有为，所以它是生灭法。佛法的理是不生不灭，是真常，世间一切万事万物的理也是真如，一个道理。理是真的，相是假的；性是真的，事是假的。所以智慧能够认识什么是真、什么是假，对于真假都不能执著，都不能起心动念。真的里面没有起心动念，你起心动念就错了。假的里头本来就起心动念，你起心动念，你离不开假，那个假你永远丢不掉，为什么？你起心动念。所以于一切法当中，不起心不动念就对了。然后才晓得，真妄一如，真妄不二，这才是圆满的觉悟，叫圆觉。
　　从闻思修，闻思修是菩萨三慧，戒定慧是声闻的三学。声闻三学是有次第的，因戒得定，因定开慧，不能够躐等的。菩萨三慧，三慧是一而三，三而一，它没有阶级，它没有先后。什么叫闻？这个字是个代表，六根接触六尘境界叫做闻。用观世音菩萨的例子，观音菩萨耳根最利，耳闻，耳根听到了，眼睛看到了也叫闻，鼻闻到了也叫闻，身体接触到了也叫闻，心里头知道了也叫闻，它是一个代表字。这一闻，思代表明了，你看看、你想想，想就明了，不想不知道，所以思代表明了，一接触就明了，这叫思。修是什么？修是断惑，这明了不就没有惑，就不迷惑。所以它是一次完成的，它不是三个阶段，不是像戒定慧三个阶段。菩萨闻思修是一次的，一而三，三而一，要把它分成三个阶段，那就完全错了。
　　我在早年，很早了，道安法师办大专佛学讲座，请我去做主讲。我教了四年，三年是总主讲，最后一年我担任一门功课，遇到一个学生，哪个学校学生忘记了，都是大学生。上课之前他来找我，告诉我，他说法师，我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么？他学菩萨三慧，我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧？对。我说今天这堂课听不听？听，今天这堂课听。我说好，我跟大家讲闻思修。我说这个同学，你看听了两年经。两年经是什么？道听涂说。他要回家去，去研究。研究是什么？叫胡思乱想。胡思乱想个两年再去行，他要去做、去行，那是怎么个行法？胡作妄为。全错了！戒定慧是分三个阶段的，闻思修不是这个意思，是一次完成。一接触就觉悟、就明了，觉悟、明了就是思，不疑惑，疑惑没有了，那就叫修。它是一桩事情，不是三桩事情，不能搞错。下课的时候我问他，下个星期还来不来？他说还来。这是把名词解释错了，闻思修是菩萨三慧，不是声闻。
　　这个是法身菩萨，不是普通的菩萨，接受如幻闻薰闻修金刚三昧法，这法是修学的方法。这方法是什么？从闻思修入...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...三慧，戒定慧是声闻的三学。声闻三学是有次第的，因戒得定，因定开慧，不能够躐等的。菩萨三慧，三慧是一而三，三而一，它没有阶级，它没有先后。什么叫闻？这个字是个代表，六根接触六尘境界叫做闻。用观世音菩萨的例子，观音菩萨耳根最利，耳闻，耳根听到了，眼睛看到了也叫闻，鼻闻到了也叫闻，身体接触到了也叫闻，心里头知道了也叫闻，它是一个代表字。这一闻，思代表明了，你看看、你想想，想就明了，不想不知道，所以思代表明了，一接触就明了，这叫思。修是什么？修是断惑，这明了不就没有惑，就不迷惑。所以它是一次完成的，它不是三个阶段，不是像戒定慧三个阶段。菩萨闻思修是一次的，一而三，三而一，要把它分成三个阶段，那就完全错了。
　　我在早年，很早了，道安法师办大专佛学讲座，请我去做主讲。我教了四年，三年是总主讲，最后一年我担任一门功课，遇到一个学生，哪个学校学生忘记了，都是大学生。上课之前他来找我，告诉我，他说法师，我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么？他学菩萨三慧，我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧？对。我说今天这堂课听不听？听，今天这堂课听。我说好，我跟大家讲闻思修。我说这个同学，你看听了两年经。两年经是什么？道听涂说。他要回家去，去研究。研究是什么？叫胡思乱想。胡思乱想个两年再去行，他要去做、去行，那是怎么个行法？胡作妄为。全错了！戒定慧是分三个阶段的，闻思修不是这个意思，是一次完成。一接触就觉悟、就明了，觉悟、明了就是思，不疑惑，疑惑没有了，那就叫修。它是一桩事情，不是三桩事情，不能搞错。下课的时候我问他，下个星期还来不来？他说还来。这是把名词解释错了，闻思修是菩萨三慧，不是声闻。
　　这个是法身菩萨，不是普通的菩萨，接受如幻闻薰闻修金刚三昧法，这法是修学的方法。这方法是什么？从闻思修入三摩地。三摩地是禅定，在禅定里头反闻自性，开悟了。我们一般人闻都对外的，六根全往外头跑，眼缘外面的色，耳缘外面的声，六根都向外，所以人心浮动。佛法教我们从外头收回来，叫反闻，反过来，不向外向内。内是什么？内是自性。向内就见性了，向外你所见的是尘，六尘，向内就见性了，反闻闻自性。这里不能用分别、不能用执著、不能用起心动念。六根在境界里不起心、不动念、不分别、不执著，就是反闻自性，这种功夫一般人做不到。
　　所以《楞严经》自古以来的注解，都用天台大师三止三观来解释，行。三止三观，我们一般人可以做到。但是佛在《楞严经》上所说的，

wlxg20130220

不是讲三止三观，佛在《楞严经》上所讲的是「舍识用根」。识是什么？识就是起心动念、分别执著。《楞严经》教的方法，教我们不要用识，用什么？用根。根是什么？根中之性。眼是见性，耳是闻性，用见性去见，用闻性去闻，那就性成无上道。见性见色，色不是尘，色是什么？色是性，就见性了。闻性闻声，那个声不是尘，那是性，声性，他就见性了。如果这里面有妄想分别执著在里头，眼见的是尘，色尘，耳闻的是声尘，鼻嗅的是香尘，舌尝的是味尘，叫六尘，尘染污自性。交光大师虽然说得好，他作了一部注解，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...，最值得尊敬的是谦虚恭敬。
　　年轻有才华，最怕的这个障碍，一有这种习气，成就不大。这种德行，古时候从小培养，现在没有了，现在父母教儿女都教你竞争，你要争不过别人将来你就失败。这个教学法错误的，成败不是靠竞争，成败是靠你过去生中修的因；换句话说，成败是命运，与竞争不相干，命！命里头发大财、做高官，有一些自己他不聪明，没有什么了不起的智慧，但他福报大，过去生中修的福大。刘阿斗做皇帝，诸葛亮忠心耿耿替他办事，他跟诸葛亮比差太多了，为什么？他有福报。所以我们要肯定，人在世间贫富贵贱是命里头注定的，绝对不是竞争，竞争决定不是好事，竞争只有折福不会增福，只会惹祸不会消灾。这个道理要帮助别人讲透讲明白，让大家真正搞清楚、搞明白，不再走这条错误的道路，要叫他赶快回头。只有断恶修善、积功累德，帮助你福慧增长，帮助你消灾免难，消灾免难就增福报，古德所谓灾消了，福来了。不是靠竞争，竞争是相反的，竞争是福消了，祸来了。所以今天这个社会，很多观念是颠倒的、是错误的，必须把它纠正过来。
　　「慧日喻菩萨智慧，照破痴暗，以醒群迷」。智慧起作用就是教化众生，帮助众生回头。现在痴暗是非常非常普遍。「又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻」，用菩萨这个三慧解释这三个比喻，就是击法鼓、建法幢、曜慧日。「言击法鼓」者闻慧，听到了，听到真正的佛法，听到传统的教育，这是比喻击法鼓的意思。「建法幢」是比喻思慧，「立义称建，义出名幢」。指建立法义，彰愿于众，为建法幢。也就是说听闻正法，改过自新，改过自新是建法幢。这一回头、一改过，真的灾消福来，这是「曜慧日」，他觉悟了，破迷开悟。所以曜慧日就是除痴暗，这是修慧，开悟众生。痴暗就是无明，叫「暗惑」。《华严经》第二卷说，「如来智慧无边际，一切世间莫能测，永灭众生痴暗心」，所以慧日破痴暗。
　　佛经上这些句子在过去没有问题，大家听了都能生欢喜心，都能尊重，在今天这个社会很麻烦，今天社会听的时候，这是宗教、这是迷信，这是佛在那里夸大，对圣教一点恭敬心都没有。如来智慧无边际，假的，不可能；一切世间莫能测，这太夸张了，现在多少专家学者看到这个他这样想法，不能接受。那怎么办？这些经句就不能跟他们讲；一定要讲、介绍给他们能接受的，这是不能不知道的。所以这种大乘经不是对小乘人讲的，不对二乘、不对三乘，这个法是对大乘上上根人讲的，他能相信。今天这些量子科学家他们相信，他们发现，认为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四一六集）　　2012/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0416 》)


...背，要合觉。凡夫是合尘背觉，这凡夫。现在佛教我们，我们要背尘、要合觉，要跟觉相应。这个觉，就是经题上「清净平等觉」，觉是佛知佛见。这个舍恶修善、背尘合觉，这一切法门就是佛经语，这就是佛法。
　　「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经」。这是特别的，对修净土宗的同修来讲，这个佛经语就是指的这部《无量寿经》，就是指的这个会集本。这部经里面专讲弥陀一乘愿海，一乘是成佛的道路。学这个法门，不是成小乘，不是成就小乘，也不是成就菩萨，决定让你一生成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，我们今天成佛是依阿弥陀佛为模范、为典型、为样子，我们要学得跟他完全一样，做弥陀弟子，这是真的，这不是假的。六字洪名，这是阿弥陀佛度一切众生的方法，就用名号。名号要不算南无两个字，实际上就是四个字，阿弥陀佛，就四个字，这名号，就用这个东西。所以净土三经，其中第一就是本经，希望我们深入、专修、悟入，落实到日常生活当中，活学活用。
　　「熟思惟之，从闻而思也。端守不怠，从思起修也。端守者，正守。如教奉行也」。从闻而思，这个地方有一点参考资料，从思而修，这是菩萨的三慧，闻思修三慧。小乘有戒定慧三学。菩萨三慧从哪里来的？就是三学里头戒定慧，就这个慧，这个慧有闻慧、思慧、修慧，菩萨有的。但是这个地方所节录的参考资料是《三藏法数》，三慧这一条出《成实论》的，《成实论》是小乘论，这不是大乘。看看小乘怎么个讲法。第一个「闻慧：闻慧者，由于听闻而生智慧」。我们听经，经听多了，慢慢就有智慧了。这是「从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧」，这智慧来的。第二种「思慧：思慧者，由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义」，你去想，你常常去想它，「能生于无漏圣慧」，想的时候你有悟处。第三是「修慧：由于修习而生智慧。谓既已闻法，思惟义趣，即当随顺修习，因此修习，能生无漏圣慧」。这个地方讲的无漏统统是小乘无漏，《成实论》的标准，不是大乘。所以这是小乘里面这三种，这三种我们都能做到。
　　可是大乘里面的菩萨三慧我们做不到，大乘菩萨这个智慧就是以阿罗汉的慧为基础，戒定慧的慧。你看，因戒得定，大乘的修法，因定开慧。所以，修定是手段，不是目的。为什么要修定？是为了要开智慧。定了就有智慧吗？没错，只要定了，智慧就现前。什么原因？因为慧是从清净心生的，你的心本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七七集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0477 》)


...　　可是大乘里面的菩萨三慧我们做不到，大乘菩萨这个智慧就是以阿罗汉的慧为基础，戒定慧的慧。你看，因戒得定，大乘的修法，因定开慧。所以，修定是手段，不是目的。为什么要修定？是为了要开智慧。定了就有智慧吗？没错，只要定了，智慧就现前。什么原因？因为慧是从清净心生的，你的心本来清净，你的心本来平等，所以清净是定，平等是大定，清净是菩萨定，平等是如来定。平等，决定没有分别了，众生跟佛是平等的。不但跟一切有情众生平等，一切无情众生也平等，花草树木、山河大地，大是太空，小是一微尘，完全平等，无二无别，这是如来的大定。
　　菩萨的三慧，闻是什么？闻是接触，指六根接触六尘境界，这个接触叫闻，用闻来代表。眼看见、耳听到、鼻闻到，都用闻字来代表，闻是接触，六根接触外面境界。思慧是什么？思慧就是明了，一接触就明了，一看，明白了，一听，明白了，这叫思慧。不是真正去想一想，想一下那不行。不想你没有智慧，想怎么会有智慧？所以回去去研究研究，那是凡夫、那是声闻，他需要去研究研究，菩萨没有。六祖惠能大师开悟了，还要研究吗？不需要。什么叫修慧？修慧就是不迷。从不迷来说叫修慧，从明了来说叫思慧，从接触叫闻慧。所以它这个闻思修是一体的，不是阶段的，不是先闻再思，不是的。小乘是这样的，大乘不是的，大乘是一次完成，一刹那他就完成，菩萨比二乘高明多了。这是什么？真正开慧、开悟的人才行，不是真正开悟的人，这做不到。所以，菩萨的三慧是谁有？法身菩萨，也就是明心见性就有，就有这三慧。这个三慧，《华严经》上所说四十一位法身大士他们具备的，不接触的时候他不知道，一接触全知道了。你跟菩萨在一起，你不问他，他什么都不知道，他心里头空空如也，一法都没有。你这一问，他万法就生起来，他什么都知道；你再不问的时候，他又没有了，真正得大自在。
　　所以自性的妙用不可思议，每个人都平等，没有哪个比哪个多，哪个比哪个少，没这种现象，决定是平等的。所以，佛就平等，因为一切法都是自性变现的，离开自性没有一切法可得。这个声闻的三学跟菩萨的三慧，这个意思一定要懂。从闻而思，从思而修，这是对初学，用小乘，佛法的修学确实要从小乘扎根。现在难，难在什么地方？难在根本没有了，这是真正困难地方。根本是什么？根本就是孝亲尊师，现在找不到这样的人，人都没有学过。换句话说，今天学佛再用功、再努力、再聪明，都像什么？没有根的树插在地上，它能长出根出来吗？能长...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七七集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0477 》)


...有留恋就去不了，对这个世间看清楚了没有留恋，那你就去成了。
　　这个世间内有烦恼，烦恼什么？有我，有自私自利，有名闻利养，这是内的烦恼，还有内烦恼，有贪瞋痴慢疑，这内的，外面七情五欲诱惑你。烦恼跟外缘一结合，你就不想到极乐世界去了。这是听说的，我没见到过，现前在眼前，我见到、我接触到了，我留恋，我舍不得分开。这就把你这一生稀有难逢的因缘就错过了，你得再等下一次。等多久？要等无量劫，百千万劫难遭遇，你要等那么长时间。但是佛知道你决定会成佛，这是完全肯定不是假的。你在什么时候成佛，那就很难讲了，权操在自己，不操纵在别人，你下定决心想怎么做谁都拦不住。所以果报真的要百分之百自己承当，与任何人都不相干。
　　为什么有人能禁得起诱惑，不为外境动摇，他一生成就了？没有别的，因素、原因当然很多，但是最重要、最普遍的一个就是读诵赞演，就这四个字。读诵是真干，天天读经，天天亲近佛菩萨。读诵就是佛菩萨开示，天天听，永远听不厌，愈听愈有味道，愈听意思愈明白，这其味无穷，它无量义。听了之后喜欢跟别人分享，头一个是你做到了，演是做到，这真有受用，真实利益。听到之后做不到，你不得真实利益，你只是有闻，修没有，闻思修三桩事你只有第一个，后头思修都没有。思是开悟，修是真干，落实了。所以发菩提心非常重要，一向专念阿弥陀佛。教化众生一定要用身教，根扎得稳、扎得深，为什么？让人家看。人家看一年、看两年、看三年，你都不会改变；看五年、看八年、看十年，你还不改变，他就说你是真的。只管自己天天做，不管别人怎么想、怎么说，不理会，久久大家默认了，他会受感动，受感动就会起效果。
　　我们意料之外的，我们希望世界上能够有一个模范城市，但是不敢指望。学院建立在那里，经常活动的人大概七十个人左右，不到一百人，十年行善积德，不讲修行，修行是持戒念佛，这个功夫我们很差。但是行善积德做得还不错，世间法，居然感动了这个小城的居民，宗教自然合作。我们过去在新加坡，宗教是我们主动拜访，一家一家去拜访。在图文巴没有，在图文巴宗教联合由我们办活动，发邀请函给他们，不是一家一家去拜访的。他们主动提出来，我们要把这个小城造成世界上第一个多元文化示范城市。好！我们想了这么多年，有人提出来，不是我们提出来的。我们看到、听到了，看出他真有诚意，我们很受感动，我们赞叹，我们全心全力协助。他们有心，我们决定成就他们，用我们的影响力帮助他。这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六八集）　　2012/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0568 》)


...如何改变身体这个体臭？用香水来化妆，这个还好一点。假如这个香水里面化学成分不适合你的体质，可能带来皮肤病，也很麻烦。佛法什么都不需要用，从清净心，心清净了，你的容貌就改变，你的相貌就清净。心慈悲，相貌就慈悲；心美好，相貌就美好。相随心转，体质也随心转，身体上这个味道也从心转。心是主宰，主宰这个身体的形相。你不从根本上去下功夫，舍本逐末，用外缘来帮助，没有不出毛病的。这个道理与事实，我们都要晓得，才能避免一切过失，避免一切伤害，恢复到自己清净庄严。最后这一位：
　　【妙宝光明主城神。】
　　这个意思，这个德号的表法，前面都说得很多，诸位都能够想像得到。经里面称宝，都是讲性德，微妙至极。如果落实在事相上，就是我们平常讲的三宝。用《无量寿经》的经题来说，那就非常具体，也很容易了解。《无量寿经》经题里面所讲的「清净平等觉」，清净是戒学，是僧宝；平等是定学，是法宝；觉是佛宝，是慧学。经题上就明显显示出三学、三宝，这是微妙至极，真实智慧。综合主城神他们护持的德相、德用，也离不开性修二门，也离不开三学六度。所以我们在这个地方细细去观察、去体会，他们在生活当中，在他工作里面，都能够与性德、与三学、三慧、六度相应，这是我们应当要学习的。再看底下总结：
　　【如是等而为上首。有佛世界微尘数。】
　　这一句跟前面完全相同，意思也一样。主城神这一类的护法，数量也是三千大千世界。三千大千世界微尘数，前面跟诸位报告，它并不是数字，代表大圆满，代表究竟圆满。末后，德里面我们要特别留意。
　　【皆於无量不思议劫。】
　　这一句是讲时间之长，每一个团体里面这些神众，过去的修因都不可思议。可见得修行不是短时间，不是一世，过去无量劫。既然晓得过去有无量劫，未来呢？未来也是无量劫。我们知道这个事实的真相，要觉悟，我们一定要掌握著过去无量劫中所修积的善根。我们怎么知道自己有善根？你能到这个讲堂来听经，你一生当中只来听一次，来听两个小时，你能够到念佛堂念一、两个小时的佛，就证明你过去善根无比的深厚。你如果过去生中没有善根，你就不可能遇到这个机会，你也不可能到这个地方来坐两个小时。你看，外面街上人多少？附近邻居多少人，他为什么不来？住在隔壁他都不来，没有善根、福德、因缘。因缘是有，他没有善根、福德；这里有因缘，他不能来。我们从这里就明了，欢喜听经、欢喜念佛，你无量劫的善根、福德、因缘，在今天成熟。《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0037》)


...说法。文字上讲安立，他在『一念中安立不思议庄严海解脱门』；「庄严海」是指佛法，世出世间真实的庄严，就是佛菩萨说法利生，这是真实庄严。他一念当中就能够安立，这一念是快，是因为他有真实智慧，他对众生状况非常明了。不像凡夫还要思前、还要顾后，疑虑重重，再三的考虑，佛菩萨没有这种情形，所以他快速，这是我们六道凡夫，六道里面的众生所做不到的，他能做到，他现身说法都能够恰如其分，都能够契机契理。经论上常说，根熟的众生帮助他在一生成就；这个众生过去生中修学什么法门，在这个法门修学到什么样的程度，菩萨知道，给他说这个法门，他就非常欢喜，他能够理解，能够接受，能够依教奉行。根性没有成熟的众生，帮助他成熟；没有善根的众生，帮他种善根。他安立教法，就像我们现在所说的办学，他的班级很多，依照程度浅深来教导，课程很多，能够接引许许多多不同根性的众生，就像一个大学一样，有许许多多的院系，他都能做到。
　　这尊天王给我们的启示，要用现在话来说，他是从办学、教学里面得到解脱。由此可知，佛所讲的话没错，法门无量，殊途同归，哪一个法门都能证无上道，问题是在你如法不如法，你能够如理如法，教学也能成无上道。教学之中，三学、三慧、六度、十愿圆满具足，他怎么不成就？教学方法能契一切众生的根机，一切众生根机不相同，他能契一切众生根机，这是持戒，戒学；他有方法帮助众生破迷开悟，在整个教学过程当中他不著相，就像《金刚经》上所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是大定；在境界当中，清清楚楚、明明白白，恒顺众生，随喜功德，这是慧学；戒定慧三学都具足。
　　我们在这个地方就能体会到，本经末后五十三位善知识，五十三个代表修学大乘的人，这里面有男女老少、有各行各业，就在他自己现实生活环境当中，现前行业工作之中，无需要改变，只要如理如法，也就是说与三学、六度相应，都能证得解脱，也就是说都能够超越六道，超越十法界，证得一真法界。佛法多么活泼，多么圆融，显示出理事无碍、事事无碍，这是我们要明了的。我们是凡夫，不是利根，这些人修行的境界，我们哪里会懂？不懂没有关系，能够意识到，佛这样跟我们说，我们能够意识到，才真正能做到「不讥他过」。我们为什么会讥笑别人？为什么会批评别人？不知道境界，以为我们修的如法，他修的不如法。我们因为有妄想、有分别、有执著，拿著自己的标准去衡量别人、去批评别人，这是过失。如果明白这个道理，门门都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0103》)


净公上人讲闻思修三慧集第二四卷





...平衡，逐渐逐渐就又会恢复了，总在人心。挽救人心之道，就在宗教的觉悟、宗教的团结、宗教的和睦，展开对一切宗教徒至善圆满的教学，才能达到这个目的，这是挽救现前的劫难。更远的目的，我们一定要帮助一切众生，来生生到好去处。佛教最好的去处是极乐世界，其次的生天。其他宗教，他们终极的依止处都是天堂，一定要帮助他们的信徒个个都升天堂，你才尽到你的责任，才完成你的使命。所以我们现前非常注意宗教的团结、族群的和睦，现代人所讲的多元文化落实，我们很认真努力在做这个工作，这个工作就是「常勤出现」。所以有人问我：你们为什么那么做？《华严经》上教我们这么做的，我们落实在《华严经》上。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一二三卷）　　1999/3/29　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0123
　　请掀开经本，初禅天第十位梵王：
　　【悦意海音梵王。得常思惟观察无尽法解脱门。】
　　这位菩萨，他所修的法门是『常思惟观察无尽法』。思惟这两个字，我们要特别留意，如果不善用心就落到意识里面，落在意识里面就不是正思惟，大家都读过八正道。因此我们往往读到佛经，看到思惟就会去思想，这就错了。闻思修三慧不是意识边的事，这个我们要晓得。阿罗汉修成戒定慧三学，而三慧就是戒定慧那个慧，闻思修三慧。所以闻，并不止耳闻，六根接触都叫闻，用这个字来代表，闻是表接触，一接触就明了。思是代表明了，并不是真的去想一想，一想就错了，这个诸位一定要知道。为什么？一想就落到第二义，就落到意识里面去。大乘经论上佛常讲，一念是了义，二念就不是了义。一念自然就明了，明了叫思；没有错误叫修，修是修正，决定没有错误，叫修。所以闻思修三慧是同时的，决定没有三个阶段；听了以后再回去想，想了以后再去修，这是凡夫，哪里是菩萨？这个道理我们一定要懂。这些人都是法身大士，都是诸佛如来示现的，哪里还会去想？思惟观察就是三慧的灵活运用，实在讲是三慧法尔如是，这就闻思修三慧。这个地方决定不能把意思错会，如果我们有心去观察，有意去思惟，那你是完全不解如来真实义。
　　清凉大师在注解里面，给我们提示得非常好，「观性无相，犹如虚空，何有可尽」，这句是解释「无尽法」。法，给诸位说，任何一法都是无尽的，无尽这个意思并不是说众多；许许多多无量无边，那你是著了相。当然这个解释也没错，也说得通，意思不圆满。一切法，任何一法都是无尽的，所以经上任何一个字的意思都是讲不完的。我们在经上见到，诸佛如来一切说，「尘说刹说，无间断说」，一个字的意思都说不尽，何况一句，何况一部经？因为这一个字是一法，一法如是，法法如是。不仅是佛经，佛经一个字意思说不尽，幼稚园小朋友念的课本，那一个字意思能不能说得尽？也说不尽。为什么说不尽？称性。所有一切法都是自性变现的，是自性的相分，自性是无有穷尽的，所以自性所现的一切相分都是无有穷尽的，道理在此地。我们今天展开经本，没话好说、说不出来是没见性，如果你要见性，字字句句是无量义，这是无尽的意思。
　　清凉大师讲得好，「观性无相，犹如虚空」，这就是从相上见性。相有没有？相有。这个「有」是幻有，不是真有，你把它看作真有，就错了，那个意思就有尽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三卷）　　1999/3/29　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0123》)


...指佛华严。
　　我们今天讲多元文化，讲得没有这么高，没有这么深，没有这么广，我们讲多元文化，实在是大方广的皮毛。这已经非常难得了，如何从皮毛再能深入，再能透进去，这就是多元文化融成一体。虽融成一体，又不坏多元的形相，这是佛法之殊胜。所谓佛法在世间，不坏世间相，於是真善美慧才真正现前，这个时候是正受。从前方先生把佛法介绍给我，「人生最高的享受」。人生最高的享受，就是佛法里面讲的三昧、正受，我们学佛的目的达到了，佛家讲无上的法味，我们尝到了。
　　这一切都要从「普见」为先，先决条件。宗门的教学，理论的依据就在这一句。所以他们用参究的方法，逼著你见性，见性然后再起修。这跟教下不一样，教下是先修，然后再见性，他们是先见性之后再修。当然见性之后修，不但在时间上节省了，而且方向、目的完全能够掌握，不会有偏差，不会走错路。教下，不善学的，往往把方向、目标搞错了。但是宗门必须要上根利智，才能办到。什么叫上根利智？世法教学里面，所谓举一反三，闻一知十，这是根利的人。佛法的标准比这个还高，所谓一闻千悟，这种人行。不但你能悟，而且你真正能落实，你所悟的立刻就落实了。
　　这就是讲菩萨三慧：闻、思、修，闻思修是一，一桩事情，不是三桩事情。「闻」是讲根尘的接触，眼见也叫闻，六根接触六尘境界，用这一个字做代表。接触就明了，这叫一闻千悟。明了的这个意思，用一个「思」做代表。我们凡夫得想想才明了，他一接触就明了，所以叫思慧。明了之后就没有错误；换句话说，错误的想法看法完全消失掉了，这叫「修」，这叫修慧。所以闻、思、修三慧是同时的，决定没有先后。这是菩萨法，在宗门里叫明心见性，在教下叫大开圆解，在净土里面叫一心不乱，名词不一样，意思、境界完全相同，就是此地「普见」的意思。
　　於是我们在此地明白了，树光干闼婆王他是如来化身。普见是见性，没有见性不能叫普见，所以华严会上哪一个不是佛菩萨示现的？哪一个不是如来的化身？这一点我们搞清楚，研究明白，可以不怀疑，可以勉强接受。然而我们把这个道理向外再推出一层，十法界依正庄严，我们要问，哪一个众生、哪一法不是诸佛如来变现？你不相信，为什么不相信？你著了诸佛如来的相，所以你不相信。你著了相，你不知道诸佛如来没有相。诸佛如来是什么？诸佛如来是真心、是本性。尽虚空、遍法界一切诸法，你不是听说过吗？唯心所现，唯识所变，心识就是诸佛如来，所以怎么不是诸佛如来的化身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0242》)


...部分，总共九十九卷，这是现在中文版本里面保存得最完整的。如果我们能看到大本，那可能就说得更详细了。
　　大本，龙树菩萨告诉我们，是「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，那是佛说的《大方广佛华严》。这个分量搬到我们地球上来，我们这个地球容纳不下，所以龙树菩萨只有把下本传送在我们世间。下本是什么东西？大概就像我们中国《四库全书》目录提要，是这种性质；是《华严》的目录提要，分量已经就这样多，内容已经就如此的深广。我们从这个地方去体会，实实在在讲整部《华严经》，都出不了普贤菩萨的十愿，十愿是整个《华严》的纲领，全经也就是这十个纲目详细的说明介绍而已。在此地我们就会想到，普贤教给我们「恒顺众生，随喜功德」，这我们一定要做。
　　「方便随类音」，就是懂得要随喜、要恒顺，无论是顺境或者是逆境，是善缘或者是恶缘，都要懂得随顺。但是随顺里面一定是高度的智慧，究竟圆满的智慧，我们才有能力随顺。我们今天能不能随顺？不能，没有智慧。《华严》修学的对象是什么人？四十一位法身大士，他不是普通人。昨天茗山老法师，在此地开讲《楞严经》「观世音菩萨耳根圆通章」。老法师提到观世音菩萨修行的方法，古观音佛教他「从闻思修，入三摩地」，这是观世音菩萨修行证果的法门。可是从闻思修，闻思修是三慧：闻慧、思慧、修慧，什么人修的？法身大士修的，不是普通人。
　　三慧，慧是什么？慧是戒定慧之慧；换句话说，你要是不能够持戒得定，修定开慧，智慧开了，这个智慧起用就是闻思修。所以三慧的基础是三学，三学没有成就，哪里来的三慧？这个道理我们一定要懂。《楞严》是有相当的深度，二十五位菩萨将他们自己修行的经过报告之后，文殊菩萨拣选圆通，接著就是《楞严经》上所说的「清净明诲」。「清净明诲」说什么？教我们持戒，内容就是说四重戒：杀、盗、淫、妄。这才为我们叙述因戒得定，那个定是大定，首楞严大定；因定开慧，智慧才能现前。修观音的法门，这就不难，真的是「从闻思修，入三摩地」。
　　这个地方一开端就跟我们说，「佛以方便随类音」。这个佛，我们依天台家把他降到最低的水平，圆教初住菩萨。这个果位见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明烦恼破一品，所以他超越十法界，住一真法界。这样的人天台家称为「分证即佛」，就是分证位的佛；虽然不是究竟佛，但是他是真佛，不是假佛，他有智慧，有能力，他能够随类化身，能随机说法。从这个地位往后都是用真心，不像我们，我们用妄心。诸位要晓得，十法界以内都是用妄心，不知道用真心。十法界里面的四圣法界，虽然用妄心，这个妄心接近真心，天台家说之为相似位，「相似即佛」；是讲声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界。
　　凡夫，六道凡夫里面最高的位次还不是相似，是「观行即佛」。观行就是我们今天讲的功夫得力了，出不了三界，也就是出不了六道轮回。功夫得力了，能做到观行位，在六道里面他将来到哪里去？到色界天，到无色界天，这是观行位。功夫不得力的，持戒修福，功夫不得力的，果位在人、天两道，这个天道是欲界天。所以要到观行位，你才能够到色界天上面两界；相似就出了六道，不能出十法界。天台大师说成六个阶段，六即佛。
　　我们自己要知道自己的根性，然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九四卷）　　2000/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0294》)


...对症就害人了。法一定要契机，不契机，就有害了。佛说法是应机说法，但是佛当年说法的时候是应当时之机，不是在现在。三千年前、二千年前、一千年前众生的根性，跟我们现在不一样。所以佛在入灭之前告诉我们，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。这是就绝对大多数人的根性，佛给我们的忠告。佛家讲悬示，现在人讲预言，预先告诉你。
　　我们生在末法，想想自己的根性，戒能不能持？做不到；定能不能修？心是散乱的，盘腿面壁也在那里胡思乱想。戒、定不能成就，开慧就没有指望，哪有开慧的道理？今天人讲的智慧是佛家讲的世智辩聪，你听得多，你学得多，那不是智慧，只不过说是你的常识比较丰富而已。智慧决定从戒定里面生的，从清净心生的，心不清净决定没有智慧。换句话说，没有智慧就不能断烦恼，我们要转烦恼为菩提，转迷为悟，要靠智慧，你才能转得了。转恶为善是初级的，不需要靠智慧，但是转迷为悟一定要靠智慧，没有智慧是决定做不到的。
　　我们知道这个事实很困难，不是我们能做到的，能够真正有这个认知、有这个觉悟，我死心塌地念「阿弥陀佛」，求生净土，这个人有真实智慧。放下万缘，他就得定，他戒定慧三学具足；不但戒定慧具足，闻思修三慧他也具足。只要有戒定慧，闻思修就起作用。戒定慧的「慧」是根本智，菩萨闻思修三慧是后得智，有根本智哪里没有后得智？所以我们只要顺从佛菩萨的教诲，《华严》天花乱坠说了这么一大堆，到最后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。《华严》好！境界不错！你想不想得到？想得到，老实念佛，求生净土。到最后还不是归到这里吗？这是《华严》的善巧方便。
　　我自己归心净土就是从《华严》入门的，从《华严经》里面才看出，原来如此。最初什么人劝我、教我，我都不相信，我在这里看到文殊、普贤、四十一位法身大士，统统都念佛求生净土，我才体会到这个法门真实，决不是虚假。所以千经万论最后统统都归净土，《华严》、《法华》如是，试问问大小乘的经教哪个不如是？仔细观察，原来十方三世一切诸佛如来示现在世间，确实善导大师讲得没错，「唯说弥陀本愿海」。横说竖说、深说浅说，那就是指的一切经，到最后统统归净土。所以才说「法门平等，无有高下」，全部导归极乐，《楞严》也不例外。这是「为众说法令欢喜」。
　　『其音清雅众所悦』。这一句我们要特别留意，说的是什么？今天就是我们所讲的讲经说法的方法，这个要学。现在一般学校，学校的老师为什么一定要聘请师范学校毕业的？其他大学里头毕业的，有很多对於这些专门学识，比师范大学毕业的人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九四卷）　　2000/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0294》)


...菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，祖师大德们加进去的。今天我们讲净宗经论，五经一论。五经一论都好，只要在里头选一门，一门深入，我们这一生就决定得生。选择这一门，这个经的理论要懂得、方法要明了、境界要清楚，老老实实如理如法修行，哪有不成就的道理？这叫持戒，如理如法就叫做持戒。一门深入，这叫修定。你心是专一、专精，在这一生当中决定不涉猎其他法门，专。专修专弘，将来学会了到外面讲经，人家请你讲经，「我只会讲这一部经，其他都不会；你们想听其他经，另请高明」。
　　这个方法不是我说的，五十三参你们看看那善知识，善财童子参访，他们都是一个法门，「其他法门我不会，你去找别人」，教我们一门深入，专修专弘，这样才能成就。这叫修定，定能开慧。这五十三位善知识，哪一位不是证得究竟圆满的智慧？他样样都通达，为什么他还说他只知道一样，其他的都不知道？这个用意是教我们初学要专、要精进。如果看到这些人样样都通达，好了，我们也广学多闻，那就糟了，那就坏了。广学多闻把我们的戒定慧全部破掉，不能成就。广学多闻是在什么时候？戒定慧成就之后。诸位在佛经里面，你们也常常听说：小乘学的是三学，戒定慧三学；大乘修的是三慧，闻思修三慧。你们要特别留意，三慧那个「慧」字，那个慧是什么慧？戒定慧的慧。戒定慧成就之后，才能够修大乘，广学多闻。而戒定慧这个慧成就，是什么样的果位？《华严经》上圆教初住菩萨，「破一品无明，证一分法身」，这个时候广学多闻。你没有破一品无明，你只能够一门深入。
　　实在讲，四弘誓愿已经把修学程序讲得很清楚，凡夫成佛头一个要发心，我们现在人讲拓开心量；心量小，不能成就。连我们世间人都常说量大福大，你量小，那怎么行！怎么能成就？头一个要把心量拓开，发菩提心是拓开心量。这个心量多大，「众生无边誓愿度」，发这样的大心。无量无边的众生有苦有难，我都要去帮助他，无条件的去帮助他。眼前看到苦难众生，你不能伸出援手，你这个话是假的，不是真的。
　　在今年，新加坡这边的回教，他们要建一个学校，缺钱，我们义走、义卖帮助他。昨天晚上李会长告诉我，此地印度教，他们大概也有一个事业也缺钱，现在我们预定大概在明年六月，我们举办一次义走、义卖帮助他们，帮助印度教。有些人说：净公上人做得不如法，为什么要去帮助别的宗教？我做得不如法，那请他解释一下，「众生无边誓愿度」，这个众生无边里头，包不包括回教、包不包括印度教？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八一卷）　　2000/12/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0381》)


...了，你们见性了没有？你们开悟了没有？没有，那这个闻字不就有问题？所以，学佛一定从戒学做起。
　　「戒学」是什么？我们净宗学会建立的时候，就提了五个科目，这五个科目全是戒学，「三福」、「六和」、「三学」、「六度」、「普贤十愿」。我们试问问：自己有没有认真的做到？甚至於还有许多同学，这五个科目都记不住，那你怎么个作法？纵然记住了，这些条目的意义、精神不知道，记得也是枉然！了解它的精神、意义，不能落实到自己生活当中，不能落实到自己工作里面、处事待人接物之中，那有什么用？你还是凡夫一个，你怎么会得定！定是什么？定与戒，不是别的定。我起心动念、言语造作、生活行为，决定不违背这五个科目，我就定在这五个科目，然后念佛求生净土，就会开悟。觉悟之后，六根聪利，聪明猛利，任何一根接触一法就能够一切通达，不是举一隅而以三隅反，不是闻一知十，闻一「遍知一切」，这是智慧生，也就是智慧起了作用，我们生活在智慧里面。闻慧，「闻」的意思是接触。眼接触色法，耳接触音声，鼻接触气味，舌接触味觉，眼耳鼻舌身意，它起的作用是见闻觉知，接触称之为闻；一接触就不迷惑了，不迷谓之修慧，修正过去的迷惑；明了叫思慧；闻、思、修三慧。闻思修三慧是一次完成的，没有次第，绝对不是说，先闻，闻了之后再去思，思了之后再去修，不是的，闻思修三慧是一次完成的。从接触称之为闻，从明了称之为思，从不迷称之为修，这叫闻思修三慧。由此可知，菩萨是多么聪明，真正是经论上讲的上根利智；一闻千悟，一接触他就通达明了，一丝毫都不疑惑，我们得明白这个道理。
　　『莫不心生大欢喜』，欢喜心怎么生出来的？世出世间法统统明白了，世出世间法的真相清楚了，知道世出世间一切法没有障碍，原本一体，不关迷悟。觉悟的人得自在随缘的受用，迷惑的人得的是不自在，但是还是随缘受用，就是在随缘是决定的，一个就是自在，一个就是不自在。觉悟的人所谓讲「解脱」，《华严经》上给我们讲的，每一尊神圣，每一位菩萨，他所修学的法门，最后是解脱门；解脱门是什么？自在。众生随缘不自在，不甘心，不情愿，但是还得要受，不能不受。於是，觉悟的人自自然然会帮助没有觉悟的人，「先知必定觉后知，先觉必定觉后觉」，后知后觉，不知不觉，不了解事实真相，不知道虚空法界一切众生是一体，他不知道，所以他才生起妄想、分别、执著。对於事实真相愈去愈远，愈迷愈深，他的思想行为不能不造业。既然造业，就不能没有果报。六道三途的果报从哪里来的？自己迷了事实真相之后，从自己的妄想分别执著里头所做的一切业的一个反应；换句话说，完全是自作自受，不能怨天尤人。可是，世人不了解，他怨天尤人的那个念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四二六卷）　　2001/6/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0426》)


...时间你就看出来了。六祖惠能的会下有一个永嘉大师，他是上根利智，极短的时间他就看出来了，行！他在曹溪住一晚上，「一宿觉」！但是中下根性的人，要不是长时间的亲近老师、天天观察，很难一下就入门。须菩提为我们示现的是中下根机，一般成就的人，标准的时间是五年到十年，这是标准的时间。但是我们也有看到古大德，为报老师的恩，追随老师一辈子的，到老师往生之后，他才离开老师道场，教化一方。这是示现「知恩报恩」，不肯离开老师，追随老师、帮助老师教导初学。所以各个人做的示现都不一样，我们要有慧眼去观察，就会学到很多很多东西。第九位：
　　【金刚妙髻主海神，得不动心功德海解脱门。】
　　清凉大师注解：「了如不取，则心不摇动，湛如停海，万德攸归故」，我们要记住，我们要能懂。怎样能做到真正不动心，成就无量无边功德？「了如」就是见性，大乘佛法的教学，目的就在此地。所以经本一翻开，头一句话「如是我闻」，你要是把「如是」这两个字明白了，你的心就不会动摇，你就成就自性本定，自性本定是首楞严大定，你就证得。所有一切境界你接触的时候，为什么会不动摇？「如是我闻」，就这一句！你们能懂吗？「我闻」就是「我了」，明了了，「闻」是闻思修圆满的三慧具足。见佛菩萨，如是我闻！见到作恶的众生堕阿鼻地狱，如是我闻！不动心。三途、六道、十法界，是真如本性所现的幻相，在这里头决定不生妄想分别执著，自性本定。他前面两句讲得太好了，「了如不取」，「不取」就是不起心、不动念、不分别、不执著；才起心动念，你已经著相、已经取了，「取」是十二因缘里「爱、取、有」。所以『得不动心功德海』。第十位：
　　【海潮雷音主海神，得普入法界三昧门解脱门。】
　　清凉注：「入法界定，如法界遍」。心遍法界，身也遍法界，行也遍法界，无一不遍法界，但是首先要入法界定。『普入法界三昧』，「三昧」是定。『海潮雷音』菩萨，跟金刚妙髻菩萨，异曲同工，这两位菩萨的法门非常非常接近，大同小异。小异里面，金刚妙髻菩萨，如果我们讲自利利他，稍微偏重在自利；海潮雷音则稍微偏重在利他，利他跟自利是一不是二。从哪一方面来说，这里头有一点差别，实际上利他跟自利完全是相同的；我们从哪边说。「金刚」是比喻如如不动，「海潮雷音」是形容教化众生。「雷」有唤醒振奋的意思，唤醒一切众生的迷梦；「海潮」是表时节因缘，时候到了，佛菩萨一定来教化众生，帮助一切众生觉悟。「金刚妙髻」是自己德行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四０卷）　　2001/7/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0440》)


...常常反省自己的过失，过失就是尘埃，用功要从心地上用功，这叫从根本修。心地清净，你的言行自然清净；心地善良，你的言行自然善良。从身修、从口修，叫从枝叶上修；从心地起心动念来修这叫从根本修，你能这样修，你智慧慢慢就开了。这个智是权智，在《华严经》末后善财童子五十三参，大家虽然没有念过也听说过。「五十三参」是什么意思？我们不能够不明了，这是讲一个修行人如何成就究竟圆满的智慧。他在文殊菩萨会中求学，跟定一个老师，修学一个法门，他成就了，「一门深入，长时薰修」，他成就了。他在文殊菩萨会下得根本智，也就是禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性。见思、尘沙烦恼断掉了，无明烦恼破一品，这个时候有资格出师，就是毕业了。毕业之后，他的老师文殊菩萨叫他去参学。参学什么？可以离开老师接触广大的群众，可以接触一切人事物。为什么？你有能力，你有智慧，有定慧，有戒定慧，你不会被外面境界所转了。你有这个功夫、有这个能力了，你就应当去接触外面境界。
　　接触外面境界是什么意思？成就你的后得智，你的智慧才圆满。后得智是无所不知，你要多看、要多听、要多接触，一接触就通达、就明了，不会迷惑，这就是大乘经教里面常讲的菩萨修三慧，「闻思修」三慧。诸位要知道，「闻思修」三慧是一次完成，「一即是三，三即是一」。大家千万不要产生误会：「闻」大概是在听经，「思」大概是听了之后回家去想一想，想通了之后再怎么做，那你全解错了。这种修学方法还要菩萨吗？我们各个都能做，我们现在就是这个作法的。我们是菩萨吗？不是，凡夫一个。菩萨「闻思修」是怎么回事情？「闻思修」三个字都是代表字。「闻」是代表接触，耳听到声音了这叫闻，眼张开看到外面境界了，也叫闻，用一个字做代表。六根跟外面六个境界相接触的时候，用这个字做代表。「思」是什么意思？思是明了，我们常常有事情不明了，去想想，想想就明白了。他不是真的去想想，真的想想错了，就是一接触叫闻，一接触就明了叫思。「修」是什么？修是绝对没有过失，明了当中没有过失。
　　所以他闻思修是同时的，是在一刹那当中就圆满的，决定没有先后。我们说闻思修，说思修闻都可以，闻修思怎么说都可以，它是一，它不是二。我们很多人学佛，把这个搞错了，诸位要知道，戒定慧有次第，确实有先后顺序的，闻思修没有。闻思修称慧，闻慧、修慧、思慧，这三慧是什么慧？就是「戒定慧」的慧。戒定慧起作用就是闻思修。所以「戒定慧」那个慧，不起作用的时候这个慧就是根本智；起作用的时候是后得智，闻思修是后得智，这样智慧就圆满了。
　　所以五十三参是一回什么事情？就是我们每天早晨起床，从早到晚，从初一到腊月三十，每天你所接触到的一切人、一切事、一切物，佛把它概略的划分为五十三类，其实不止五十三，这只是举例说明。你要用真实智慧过日子，用真实智慧去工作，用真实智慧去看世间一切人事物，过佛菩萨的生活，就在现前。现前我自己不管是什么身分，不管是什么地位，不管是过的什么样的生活、从事哪个行业工作，都是行菩萨道，都是修菩萨行。我们身分不一样，地位不相同，生活工作不相同，没有关系，我们人生的目标方向是一样的。什么目标、什么方向？无上菩提、无上佛道。修成之后各个都圆满成佛了，圆满成佛就是你的智慧圆满现前了，无上正等正觉，这就是圆满的佛果。
　　如果还达不到这个境界，只能够达到正等正觉，那也不错。你的境界就是《华严经》上讲的四十一位法身大士的境界，这个境界肯定可以达到的。在世间不必换一个身分 ，不必换一种行业，也不必换一个工作，没有一法不能成就无上道的。问题你会不会通过《华严经》的学习，我们觉悟到了，我们领会到了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五八卷）　　2001/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0458》)


净公上人讲闻思修三慧集第二五卷





...次完成，「一即是三，三即是一」。大家千万不要产生误会：「闻」大概是在听经，「思」大概是听了之后回家去想一想，想通了之后再怎么做，那你全解错了。这种修学方法还要菩萨吗？我们各个都能做，我们现在就是这个作法的。我们是菩萨吗？不是，凡夫一个。菩萨「闻思修」是怎么回事情？「闻思修」三个字都是代表字。「闻」是代表接触，耳听到声音了这叫闻，眼张开看到外面境界了，也叫闻，用一个字做代表。六根跟外面六个境界相接触的时候，用这个字做代表。「思」是什么意思？思是明了，我们常常有事情不明了，去想想，想想就明白了。他不是真的去想想，真的想想错了，就是一接触叫闻，一接触就明了叫思。「修」是什么？修是绝对没有过失，明了当中没有过失。
　　所以他闻思修是同时的，是在一刹那当中就圆满的，决定没有先后。我们说闻思修，说思修闻都可以，闻修思怎么说都可以，它是一，它不是二。我们很多人学佛，把这个搞错了，诸位要知道，戒定慧有次第，确实有先后顺序的，闻思修没有。闻思修称慧，闻慧、修慧、思慧，这三慧是什么慧？就是「戒定慧」的慧。戒定慧起作用就是闻思修。所以「戒定慧」那个慧，不起作用的时候这个慧就是根本智；起作用的时候是后得智，闻思修是后得智，这样智慧就圆满了。
　　所以五十三参是一回什么事情？就是我们每天早晨起床，从早到晚，从初一到腊月三十，每天你所接触到的一切人、一切事、一切物，佛把它概略的划分为五十三类，其实不止五十三，这只是举例说明。你要用真实智慧过日子，用真实智慧去工作，用真实智慧去看世间一切人事物，过佛菩萨的生活，就在现前。现前我自己不管是什么身分，不管是什么地位，不管是过的什么样的生活、从事哪个行业工作，都是行菩萨道，都是修菩萨行。我们身分不一样，地位不相同，生活工作不相同，没有关系，我们人生的目标方向是一样的。什么目标、什么方向？无上菩提、无上佛道。修成之后各个都圆满成佛了，圆满成佛就是你的智慧圆满现前了，无上正等正觉，这就是圆满的佛果。
　　如果还达不到这个境界，只能够达到正等正觉，那也不错。你的境界就是《华严经》上讲的四十一位法身大士的境界，这个境界肯定可以达到的。在世间不必换一个身分 ，不必换一种行业，也不必换一个工作，没有一法不能成就无上道的。问题你会不会通过《华严经》的学习，我们觉悟到了，我们领会到了，从这个地方悟到许许多多的大道理，又听到佛菩萨提供许许多多修学的方法。我们仔细去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五八卷）　　2001/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0458》)


...天反省、天天知过，天天改过自新，这个人有前途，这个人佛光常照他，这个人鬼神帮助他。所以我们要拿行动才能感动诸佛菩萨来应。我们求感应，我拿什么感？一定要拿善心善行感。善心善行，说老实话，就是一个改过自新的心、改过自新的行持，这样感动就快了，真的是感应道交不可思议。佛知道自己的根性，修行功德圆满了，所以回过头来再看一切众生太容易，自己的经验太丰富。从前我有些什么毛病，我是怎么改过来的？现在遇到别人有这个毛病，我就很有把握、很肯定，毫无疑惑的告诉你，你用什么方法，你可以能够改过来。『佛悉了知无有余』，完全明了，我们从这个地方学习就对了。
　　佛往昔改过自新的方法，他都说出来了，全在经典里面。古大德怕我们后学看不出来，为我们指点出来。禅是佛心，律是佛的行为，教是佛的言语，所以佛的身语意三业之行就在经教里头。《大藏经》是完整的，任何一部经典，不论是大部是小部，都具足这三个部分。你仔细去观察，决定有戒、有禅、有教，佛的身语意三业全在其中。这部经更不必说了，大圆满，一丝毫欠缺都没有，戒定慧三学具足。同学们常常念的《无量寿经》，《无量寿经》的经文，几乎每一品，这四十八品每一品都具足戒定慧三学，都具足闻思修三慧，连经题都不例外。「大乘无量寿庄严」，那是讲的果德，「清净平等觉」是讲的因行，我们因地上就是要修清净平等觉。清净是戒学，是佛的身行；平等是定是佛心，就是禅；觉是佛的智慧；末后经是教，是佛语。身口意三轮教诲。『妙严宫殿主城神』，他看出来了，他体会得到。『入此法门心庆悦』，「入」就是证得。这个法门是如来果地上的成就，他证得了，那就是他证得像诸佛如来一样无上正等正觉。「佛悉了知无有余」，他也悉了知无有余，从这个法门圆成佛道。第三首：
　　【如来无量劫修行，护持往昔诸佛法，意常承奉生欢喜，妙宝城神悟此门。】
　　这是清净喜宝主城神他的赞颂、他的报告。他所修学的法门，他主修的课程，是「常欢喜，令一切众生受诸福德解脱门」。我们看他的赞颂，应当怎样来学习？首先我们如何成就自己的常欢喜心、大慈悲心？对於虚空法界一切众生，即使是三途地狱，连阿鼻地狱也绝对没有一丝毫厌弃的念头，那就常欢喜了，这个道理要懂。做很坏的事情，受这种惨不忍睹的报应，应该用什么心来看待？用慈母的心来看待。这个小孩犯了错误，还是要想方法去帮助他，帮助他回头、帮助他改过自新。不可以说把他放弃掉，「这个小孩不好，把他开除掉，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七八卷）　　2001/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0478》)


...我怎么能跟他和睦相处？普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，六和才能做得到。诸佛菩萨到这个世间来是来表演，就是表演这个事情，表演三福给我们看，表演六和给我们看。我们要学菩萨，就是学菩萨表演，学表演、常常表演就变成真的了；从「为人演说」下手，真的去做，做到最后自自然然就是这个样子，自自然然就入佛境界；「普入菩萨众会」。所以不做怎么行？一定要做出来，一定要落实。学佛，这叫真学，要学得像，学得一模一样。这是基础，三福六和是基础，你在这个世间这是好人，佛经里面讲的「善男子、善女人」。
　　有这个基础，我们可以真干了，正式开始学了。正式开始学，佛教给我们的总纲领，就是戒定慧三学，戒学、定学、慧学。修戒定慧的方法多，太多太多了，无量法门、八万四千法门哪个法门不修戒定慧？哪个法门不是以三福六和做基础？这一点你要没搞清楚，你学佛学得不能成就、学佛出了问题，那是当然的。所以学佛真正要讨论这个问题，首先你要了解什么是佛法？什么是佛，什么是法，什么是佛法？什么是佛，什么是教，什么是佛教？搞得清清楚楚、明明白白，才有下手之处。佛在一切经论上常说，「因戒得定，因定开慧」。小乘教落实在戒定慧三学，大乘教落实在闻思修三慧，那个慧是什么？慧是戒定慧的慧。你慧没有开，你那个闻思修是世间法，不是佛法。为什么？闻思修下头没有慧。戒定开智慧了，开智慧之后六根接触六尘境界，智慧就生了。我们读《六祖坛经》，惠能见五祖忍和尚的时候，他跟五祖讲：「弟子心中常生智慧」；他这个报告，五祖心里就有数了。为什么？他戒定慧三学圆满了，智慧开了，六根接触外面六尘境界不生烦恼，他生智慧。我们今天眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，生什么？生贪瞋痴慢，这叫烦恼，生妄想执著。我们总得记住，只要是搞这些东西，这叫做搞生死轮回，这不是佛法。惠能大师那真是了不起，他走的是佛法，他生智慧，不生烦恼。我们要怎样才能到他那个境界？得修戒修定。
　　修戒，我常常劝勉同修，戒从哪里修起？从十善业道修起，从五戒修起，出家人修沙弥的十戒二十四门威仪，从这儿修起。如果你没有这个基础，你的心是散乱的，你的心是胡思乱想，心不定。所以自己要常常检点自己，每天早晚两堂功课，我讲得很多，早课是提醒自己，晚课是反省、是检点，这个早晚课做得那是真的有功德，不是应付，是真的做功夫。我们认真反省，当然最好的方法是用功过格，认真的去记。中下根性的人不从这个方法下手，很难收到实际的效果，这是老实话，莲池大师为我们做了榜样。一定是从认真的学戒，戒久了，养成习惯了，心就定了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０九卷）　　2001/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0509》)


...身大士，他们是分证佛位，确实能现。菩萨能够处处现佛身，诸佛如来当然不例外，应以什么身就现什么身。由此可知，现身得大自在。
　　从这个地方我们更深入一层的体会，佛没有分别、没有执著，决定不执著这个身相是自己的。凡夫为什么不能够现第二种身？过分的执著这个身是自己，换一个身形他就摇头：「不像我了」，他怎么能够变化无量无边身？从这个地方我们能体会到一些，他们之所以能现无量无边身，就是因为他没有执著、没有分别，众生心里头想见什么样的身，他就能现什么样的身。此佛也能在彼界道场出现，这是在佛经里有证明的；《地藏经》我们念得很多，释迦牟尼佛在忉利天宫讲《地藏菩萨本愿经》，十方诸佛如来统统现身来了，特别的因缘，那个法会殊胜，比华严还殊胜。华严里面没有看到十方一切诸佛都现身，地藏法会上看到这样殊胜的境界，真正不可思议！
　　下面总共有十一句，各各十一句，这十一句是总结「大众得法」，只要是在这个法会里头，哪有不得法益的道理？六根接触的境界，无一不是如来宣演的妙法。清凉大师给我们解释说，「闻法得益」可以分为三段：第一个是「闻益，各各信解，信其言而解其义」，这是闻法得益；第二个是「思益」，

wlxg20130220

第三个是「修益」。闻思修是菩萨的三慧，这个地方为我们分别说明，而实际这个闻思修是刹那之间同时完成的；它不像戒定慧三学，戒定慧三学确确实实是三个科目，因戒得定，因定开慧，它是三个科目。而闻思修三慧，这个慧就是戒定慧的慧，闻慧、思慧、修慧。闻是什么意思？闻是接触，代表接触，眼接触一切色法统统用「闻」做代表，六根接触外面六尘境界，这个接触叫闻。一接触就明了，明了用一个「思」来代表，智慧一接触就明了。我们一般讲你多想想你就会明白，是用世俗的意思来表法，不是真的叫你去想想，真的一想你不就落在意识里面去了吗？「修」是迷惑没有了，你一明了当然疑惑就没有了，从断疑惑我们说它作修。这个地方都是说的大菩萨们。
　　修的利益说了很多，说了七门，从『各各三昧方便门』。这十一句里，第一句『各各信解』，这是「闻益」；第二句『各各所缘』，这是「思益」；下面统统是讲「修」。修益说了七种，第一种是「修门」，法门，「谓三昧方便」，这一句很重要。我们学佛讲修行，你修的是什么？许许多多学佛多年不知道自己修的是什么？功夫怎么会得力？我常常听同修们说「功夫不得力」！你不知道自己修什么，你功夫如何得力？在这个地方，菩萨明白的开导我们，修的是什么？修三昧方便。三昧是什么？三昧是梵语，翻成中国的意思是正定、正受，受是享受，正常的享受。我们六道凡夫有享受，他享受什么？佛把它分为五大类，苦、乐、忧、喜、舍，六道凡夫里头五种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五四卷）　　2001/12/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0554》)


...是一，你已经执著一个一，你已经分别一；你说它是二、说它是多，你已经分别多、已经执著多，你已经落到妄想分别执著里面去了，问题在这里。离开一切妄想分别执著，哪里来的一？哪里来的二？哪里来的多？都没有了，那才叫清净法界，那才叫一真法界。诸位要晓得，一真法界也是不得已勉强说出这个名词，再老实告诉你，一真法界也没有，决定不可以执著，决定不可以分别，那真的叫一真法界。我们今天天天口里讲的一真法界，心里想的一真法界，都不是真的，全是假的，还都是唯识所变的。这个东西难！
　　要做到什么程度？六根对六尘境界一念不生。听经要怎么听法？古大德讲得妙极了，「听而无听，无听而听」。所以古人讲我们闻法，下根的人耳闻、耳听，上根的人神听，听而无听，无听而听，听跟无听是一不是二，你真听。为什么？耳根听的是声性。眼根见的是色性，耳根闻的是声性，我们用闻性闻声性，闻性跟声性是一个性，就入不二法门。《楞严经》上观世音菩萨说出他用功的方法，「反闻闻自性，性成无上道」，他会听，我们不会听，我们听了是妄想分别执著。所以诸佛菩萨训练学生，为什么开端那样严格搞戒定慧？戒定慧真的是根本，通过持戒你得到三昧、你得到禅定，从禅定里面生出闻思修三慧，你就入这个境界。你见是见性见色性，你闻是闻性闻声性，你入了华严境界，你入了佛的境界，就这么回事情！真正是畅佛度生本怀，哪里是我们这个样子？我们全搞错了。今天时间到了，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第五七四卷）　　2002/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0574
　　请看「如来现相品」第二个大段，光召有缘：
　　【尔时世尊，知诸菩萨心之所念。】
　　长行一共分为十个小段，这是第一个小段，刚才念的这一句。诸菩萨心里面的疑惑，世尊都知道。光召有缘，这是放光的意义，是因为佛明了。菩萨呈献的供具，供具出声赞颂，这个我们都能够明了，所以这里就不提了。『念』，这是疑法，对於宇宙人生的真相有许许多多的疑惑，佛没有立即解答而放光，这是什么意思？清凉大师给我们解释，这是「现相答」，所以教学的方式非常善巧，对於利根的菩萨用一个表示他就明白了。世尊用这种方式来答覆，这是佛三昧力加持放光。他方世界的菩萨很多很多，无量无边，菩萨见到这个光明，这个光明召集大众，就是光召有缘。缘是什么？根性成熟，换句话说，入华严境界这是有缘，没有入这个境界那就没有缘。我们要问，世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七三卷）　　2002/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0573》)


...们也必须要像经上讲的，你得是个法器，你具备承担如来家业、续佛慧命、弘法利生的条件。不具足这个条件，那没有法子。这个条件，简单的说，一般宗教里面所说的牺牲奉献、舍己为人，你要有这样的志向、有这样的决心奉献自己的身心，这一生专门做修学佛法、弘扬佛法，就做这一桩事。
　　严持戒律，我们今天所要求的，「沙弥律仪」要完全落实，「净业三福」是终身学习的指导纲领，一时一刻都不能离开，这样我们在一切经论里面选一、两种专修专弘，这是法器。除这一念之外，决定不掺杂杂念。修学期间，务必要断绝外缘，与信徒都不能往来，避免杂心闲话。不需要跟世间人往来，往来你就会受感染，你心就不能清净。不能往来，把身心整个定下来，静下来，才能办道。
　　佛教我们成就，确确实实有一套规矩，这一套规矩我们不能够遵守，学习要想有成就，那是不可能的，谚语所谓「不依规矩，不成方圆」。佛法的修学是有成规的，这个规矩，释迦牟尼佛讲得很好，不是他制定的，规矩从哪里来的？他说佛佛相传，无量劫前诸佛一代一代传下来，都是这个规矩成就的。「因戒得定，因定开慧」，这是修学，不论是宗门教下、显教密教、大乘小乘，总纲领总原则，永远不变，「戒定慧」三学，「闻思修」三慧。三慧是建立在三学的基础上，没有三学，哪来的三慧？三慧就是戒定慧的慧。
　　我们前几个月访问日本比睿山，里面的执事告诉我，日本佛教各个宗派的创始人都在这个山上修行。我问他们修学的期限，执事们告诉我，都在十六年以上。这个深山里面，我们知道，在过去那个时代，人口没有现在这么多，那座山一定非常偏僻，人迹罕至。十六年不下山，十六年不跟这个世间大众接触，他心定了，他的生活有规律，那规律是持戒，戒定生智慧。智慧开了，下山去创立他的宗派，弘法利生。日本的佛法是从中国传过去的，中国古时候修行的模式，我们在日本听到了。反过来看看我们现代人，心浮气躁，说老实话，一个小时都定不下来，那还谈什么！
　　我们今天在澳洲办净宗学院，订的修学期限是九年。我想了很久，至少想了两三个月，我还犹豫不决。九年行不行？想想，九年实在不能再少，再少肯定没有成就。所以从日本回来之后，我这个九年的学习就订下来了。人家比睿山十六年，我几乎打了个对折。九年不能下山，你才能有成就。你要是常常下山，常常接触大众，怎么能成就？由此可知，现在修学，要想找一个修行环境多么艰难。到什么地方找一个理想的修学环境？找不到了。找不到的原...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六四卷）　　2002/07/11　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0764》)


...门深入。
　　这是德行的教育，有德行的底子，学其他的法门才能有成就，才能积功累德。如果没有德行的底子，没有这个基础，修学一切经教都是属於福德。这是从前李老师跟我讲的，你是修人天福报。这个话没有错，为什么？没有德行的底子，我们的心是轮回心。什么是轮回心？没有离妄想分别执著。心里头还是妄想分别执著，轮回心。
　　轮回心修大乘佛法是轮回业，轮回心持戒修定都是轮回业。我只讲到持戒修定，为什么？他不会开慧，他没有智慧。轮回心里头，哪里会有智慧？他能得定。能得定是四禅八定，他能够往生色界天、无色界天，出不了六道，定不会开慧。这就是六祖能大师讲的「此事福不能救」。你是修福德，福德不能了生死，福德不能明心见性；福德那个修定是有界限的，不能够突破六道。这就是古德也常讲的，你错用了心，你用轮回心，错了。
　　我们今天希求的，是求真诚心、清净心、平等心、慈悲心。用这个心来学佛，来生活、工作、处事待人接物，念念不离菩提心，行行不离菩萨道。智慧开了，你就是菩萨，不是普通菩萨，法身菩萨。这个智慧是大彻大悟，明心见性，是以这个为标准的。这个一悟一切悟，在《华严经》上是圆教初住菩萨。往后六根接触六尘境界，三慧，闻思修三慧；六根接触六尘境界全叫三慧。
　　我们可以这样说，法身菩萨是过智慧的生活，自在。跟我们十法界的众生不一样，十法界众生是过烦恼的生活。十法界里面有四圣六凡，四圣法界烦恼轻，过相似佛菩萨的生活，诸位要记住，相似！六凡，那完全过的是烦恼生活，烦恼有轻重差别而已。人道以下烦恼很重，天道比较轻一点。
　　所以天台家讲「六即佛」，四圣法界「相似即佛」，不是真的。超越十法界到一真法界才是真的，「分证即佛」，他的真并不圆满，他确实是真的，叫分证。究竟圆满佛只有一位，如来果地，只有一位，叫「究竟佛」。从圆教初住到等觉，这四十一个位次都叫分证位。这个分证，有少分，有多分，细细的去观察也是差别不同。但是都见性，都明心见性，见思烦恼都断了，习气也断了。所以他们的行，心行完全随顺性德，可以说完全是性德的自然流露。流露的样子，佛菩萨、祖师大德示现的就是，就是那个样子。
　　所以我们今天在凡夫位，我们要想学佛菩萨，你就学释迦牟尼佛，学诸菩萨、祖师大德的行谊，你就学到，样子像了。外表影响内心，凡夫从外面的样子，慢慢做到心地清净，把这个样子养成习惯，变成自然，心就清净。清净心生智慧，有受用，你自然法喜充...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四六卷）　　2002/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0846》)


...，不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口、不绮语；意，於世出世间法不贪、不瞋、不痴，你要做到。起心动念、言语造作，都要跟十善业相应。这不说别的，这最低的，最起码的，没有这个根基什么都没有了，全都是假的。佛法以十善业道做基础，就好像盖房子一样，不管你盖什么式样，不管你盖多高多大，地基是相同的，都要把这个基础打好。净业三福头一条这个四句是基础，有这个基础，发心学佛，以佛为师，才受持三皈。这三皈有了著落，觉正净都著落在十善业道。孝养父母，觉正净，没有觉正净，拿什么孝养父母？奉事师长，觉正净，没有觉正净，你不会奉事师长，你对於师长肯定是阳奉阴违，造业！没有十善，觉正净，你的戒律是假的。你受过五戒，你受过菩萨戒，你起心动念、言语造作，破戒，违反佛陀的教诲。出家最低的遵守戒条，「沙弥律仪」，十戒二十四门威仪，一定要遵守，一定要落实。你要是做不到，你不仅是自欺欺人，你是自欺欺骗诸佛如来，欺骗诸菩萨、声闻、缘觉，你说你的罪有多大？你的业有多重？你要不细细去思惟观察，你糊涂，你不知道。细心思惟观察，真的寒毛直竖。
　　德行，从这个地方建立的，戒定慧三学，从这个地方成就的。具足戒定慧，才有菩萨的三慧，闻思修三慧；闻思修三慧是戒定慧那个慧。所以闻思修三慧，小乘人都没有，声闻、缘觉、权教菩萨都没有，为什么？他没有开智慧，他持戒修定，功夫还不到家，慧没有开。慧开了，破一品无明，证一分法身。这个时候才真正是圆融自在，华严境界，理事无碍，事事无碍。为什么？业尽情空。他在九法界里头跟一切众生相处，和光同尘。这个道理事相，我们留在底下一品「毗卢遮那品」里面，给诸位做详细报告。他不是凡夫境界，凡夫戒定慧三学没有完成，学不得。你要是一学，果报在地狱。这些是我最初学佛的时候，章嘉大师教我的。我们学大乘的人要知道，但是一定要了解，不是我的境界。我是小学生，我一定要从最基本的地方学起，最基本的十善业，这是讲行；最基本的思想，念念为众生，帮助众生，成就众生，帮助众生断恶修善，这都是总原则、总纲领。
　　帮助众生破迷开悟，怎么帮助法？不仅是用言教，还要做出样子给众生看。现在这个社会上，这些众生哪些地方做错了，我们要帮助他修正，怎么帮法？从我自己本身做起，我本身就是一个觉正净的样子，就是十善业的样子，就是戒定慧的样子，就是六度四摄的样子，就是普贤十愿的样子，做出样子来给大家看。这个人是善知识，真善知识，这个人国之宝也。这个人到哪里找？你打著灯笼也找不到。在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一七卷）　　2002/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0917》)


...人的开示，全是性德的流露。我们想到性德的流露，随顺性德这是天经地义，那还有什么话讲。
　　性德没有形相，性德没有言语，但是性德会现相，没有形相会现相，没有言语会说法，现佛菩萨的相，佛菩萨为我们演说，佛菩萨就是自己真如自性的圆满流露。如果我们明白这个道理，了解这个事实真相，自然就很乐意的去接受，为什么？性德！你仔细再听听，仔细再看看，是不是性德？你听了你看了，你会点头，人生在世应该如是，这是良心发现，良心是性德。可见得我们自己的性德，是被烦恼习气迷得太久，迷得太深，不容易觉悟。佛菩萨的形相，佛菩萨的言语，我们听了看了，把自己的性德引发起来，自自然然产生共鸣，那这不是性德，是什么？懂得这个道理，了解事实真相，我们就非常乐意向佛学习。以佛为师，以菩萨为友，良师益友是诸佛如来、法身菩萨，我们哪有不成就的道理？再看第五个名号：
　　【或名闻慧。】
　　我们看到这个名号，会联想到那个世界的众生，一定很善良、很可爱，守规矩，修戒修定，但是开慧的人不多，所以佛用这个名号做为教化的纲领、教化的方针。有戒有定，要求开智慧，如果没有戒定，讲这个慧就很难很难。这个名称是三慧之一，三慧说一个，三个都具足，闻思修，闻慧、思慧、修慧，在三学里面统统用一个「慧」代表，所以修学的次第不能不知道，不能不遵守。从哪里学？从戒学起。前面我们读到持戒佛，因戒得定，因定开慧。戒定慧这三个字是实法，真实的，闻思修这三个字是虚法，慧开了，一开一切开。为什么慧要讲闻思修？闻思修都是代表字，你一定要懂得它的意思。「闻」代表接触，耳根跟音声接触叫闻，所以闻代表接触。眼接触色尘也用这个作代表，六根接触六尘境界用这个字作代表，代表六根接触六尘境界。思是什么？思是研究，我想一想，想一想就明白了，所以「思」代表明了；不是真的去想想，真的去想想你就不明了了，这个地方完全是直觉，你接触立刻就明了。从明了这个角度来说就叫思慧，从接触就叫闻慧；明了，当然你就不迷惑了，从不迷就称之为「修慧」。
　　由此可知，闻思修这当中没有界限，不像戒定慧，戒定慧当中确实有界限。我持戒，持戒功夫不到家，禅定的境界不能现前，这个戒里头没有禅定，功夫到家了，禅定才现前；禅定功夫不到家，不开慧。所以三学有界限，它不是同时的；三慧是同时的。三学三慧名词术语的含义，一定要很清楚、很明白。绝对不是说，闻慧是什么？我们常常听，听了就开智慧，那你把这个意思全搞错了。思慧是什么？思慧是我们去研究，研究研究这个明了了，这叫开慧，意思错会了。所以这三个字是代表字，真的是一念当中，一刹那当中，接触、明了、不迷，接触叫闻，明了叫思，不迷叫修，一念一刹那完成。
　　
　　诸位同学，请看「密训世界」第六个名号：
　　【或名真实语。】
　　我们看到这个名号，佛在此地提倡说实话，不妄语。密训世界很不错，这个世界是一个三千大千世界，诸位一定要晓得，一个大千世界里面诸位想想有一百亿个小世界，这么多小世界里头，每一个世界都是上善人居住，这个少有。密训这个世界我们想像当中总是善多恶少，它还是有不善的。我们娑婆世界，说老实话恶多善少，不能说没有善的，释迦牟尼佛的报土是净土，是纯善纯净，但是这个大千世界里面一百亿小世界，从这上说，善少恶多。密训世界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一O四一卷）　　2003/5/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1041》)


净公上人讲闻思修三慧集第二六卷





...是道场，哪里有分别！如果不是这样的根性，那用方便法，这个工作妨碍你修行，换个工作。这个工作太多了，你没有办法修行，希望工作减少，工作量减少，每天能抽出时间去读经、去念佛，这是接引初机的方便法。那是什么？他不会。真正会了哪有这些问题！真正会了的人修什么？总纲领找到了，总原则找到了，总的纲领、原则无非是把妄想分别执著打掉。在所有境缘当中统统把它洗刷的干干净净，你就成就了。
　　你想想为什么善财童子要五十三参？这是世尊把世出世间一切法分成五十三大类，每一类里面你去试试看，都做到不起心、不动念、不分别、不执著。就是这四句话，在五十三个不同境界里去试验，关关通过，成无上道。这五十三个境界里头，有世间、有出世间，有佛、有菩萨，有声闻、有缘觉，有诸天、有三途，统统叫你去历炼，叫你去修行。修什么？无非戒定慧而已。戒，就是佛法不坏世间法，这是戒，跟大家如理如法的相处。定是什么？不起心、不动念、不分别、不执著，这是定。慧是什么？样样清楚，样样明了，一点不迷惑。戒定慧不是在经本上修的，不是在寺院殿堂里面修的，善财童子不是这个修法。善财童子融入社会，融入十法界，融入一切众生的生活当中，成就自己究竟圆满的三学三慧，他是这么修成的！
　　痕迹都不著，又不失律仪，妙极了。你看访问，访问的时候有礼节、礼敬，有称赞，有供养，供养是礼物，我们到哪里去总要带点礼物，礼物是供养；你看礼敬、称赞、供养。有忏悔，忏悔是什么？自己有过失能改过来，改过自新就是忏悔。改什么过失？起心动念。这个境界很好，欢喜心起来了，不行！欢喜是烦恼，马上把这个东西熄掉。欢喜，有！里头没有贪恋，没有愚痴，欢喜的相有，这是高招，太高太妙了。欢喜的情没有，没有情，欢喜从哪里生的？从智生的。情跟智是一体，觉悟了叫智，迷了叫情。由此可知，他完全身在觉、智的境界里头，他已经脱离了迷情，他那个场合里头是真欢乐。众生，众生是假欢乐，享受不一样！我们要学会了，在大众欢乐场所当中，我们所得到的、所感受的、所表现的，真欢乐。那些众生，那些众生我们晓得，他是虚情假意，他是假欢乐。为什么？我的里面是觉、是智；他的里面是迷、是痴，不一样！不一样，大家在一起不碍，真妄不碍，迷悟不碍，理事无碍，事事无碍。
　　大乘《华严》教学里面，充满了这样的智慧，这样的受用，这才是真实的，无障碍的法界。所以，世法跟出世间法是一不是二，这里头只有觉迷不同。说为世间、出世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三六卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1136》)


...成片、具足上善，你往生的条件具足。所以这个法门叫二力法门，自己具备一半的功夫，佛菩萨加持把你功夫提升一倍。所以你要是念到功夫成片，你往生的时候决定是事一心往生；你念到事一心往生，你往生的时候一定是理一心往生。为什么？佛力加持，把你功夫提升一倍，不可思议的境界，所以十方诸佛赞叹，赞叹的道理在此地。我们要不认真、不努力这就不行。
　　到了西方极乐世界，这在经上看到的，西方极乐世界的人还要修五根、五力、七菩提分、八圣道分。三十七道品，我们要知道它是广义的不是狭义的。我们前面念的「四圣谛品」，《华严经》的四圣谛是无量四谛，三十七道品在《华严》里面也是无量道品。名目完全相同，这七科三十七个名词完全相同，跟小乘一样，里面的意思跟小乘完全不相同，一定要知道。这个三十七科，科科里面含无量义，所以这利益就太高了。
　　接触佛法，确确实实能够随文入观。菩萨三慧，二乘、凡夫讲三学；三学是戒定慧三学，菩萨是三慧，三慧能入，三学不能入，三学在这里打基础。三慧能入，入什么？入佛知见，入佛境界，就是一真法界，就是华藏世界。三慧能入，谁有三慧？法身菩萨。跟诸位说，十法界里面的菩萨都没有，这个诸位一定要知道。三慧是闻思修三慧，它不像戒定慧，戒定慧有高级、有低级，高级的里面一即是三，三即是一；低级的，像我们现在所修学的，你学戒，戒里头没有定，没有慧；你修定，定里头有戒，有定共戒，但是没有慧。不像法身菩萨的三慧，闻思修。
　　闻思修是一不是三，当中没有界限，这一定要懂。闻是什么意思？闻是接触，用这一个字做代表，六根接触六尘境界用一个闻做代表。佛讲经说法是以音声为佛事，佛用口讲，我们耳听，用闻来代表。眼见，佛示现现相，放光现相，我们眼看，眼接触到也叫做闻，所以它代表接触。接触不迷，不迷就是修，不生烦恼；也就是说他不会起心动念，没有分别执著，这叫修。这一接触明了，样样都明了，明了用思做代表，所以接触就明了、就不迷。《华严经》上的对象是法身菩萨，这经是对四十一位法身大士说的，不是对凡夫说的，他们用功就是闻思修三慧。所以听佛讲经，听佛在表演，六根接触六尘境界，无明烦恼渐渐断了，智慧不断向上提升，证得究竟圆满果位。他听完十信这一会，他的十信就圆满，就进入初住。佛把十住讲圆满了，他十住也圆满。佛讲到哪里他就提升到哪里，佛把等觉讲完他就成佛。真正是前面第六句所讲的，「所有言说皆不唐捐」。
　　佛陀说法，字字句句都令听众得无比殊胜的利益，让他节节上升成就无上道。我们看了确实生起无限向往之心。这个境界我们是决定做不到，但是这真的做不到，相似可以。这相似就是我们今天所说的天天有进步，这行。每天，我们说每天很难，一星期。我们用一星期一星期做单位，这个星期烦恼、妄想比上个星期要轻了一点，智慧比上个星期要长了一点，你的功夫就了不起，你确确实实是在进步，没有退转。每个星期不一样，我相信你法喜充满，我相信你往生很有把握。我们再把这个功夫降一等，一个月，以一个月做标准，一个月比一个月有进步，往生就有把握。你会有坚定的信心，你一点都不会有疑惑。这修行真正关键之所在，就在放下。凡是功夫不得力没有别的，放不下。
　　放下，诸位一定要记住，不是在事上放下，是在心上放下。事，摆在面前该做的要做，不能不做。你要不做，你会破...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二七卷）　　2004/1/12　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1227》)


...会神的等著听他老人家开示，说个有。这他开了口，我们的精神就集中在那个地方，听他下面的话，他讲的话不多，只讲六个字，「看得破，放得下」。我听了之后好像是懂得，这两句话不难懂。我接著就问从哪里下手？看得破、放得下从哪里下手？他教我从布施。所以我在第一天第一次接受老师的教导，就把诸佛如来教菩萨法总纲领、总原则传给我。
　　以后我明白了，学佛从初发心到如来地就是看破放下、放下看破，这两个方法辗转相辅相成，从初心到极果没有别的方法，千经万论、无量法门都离不开这个总原则，所以肯定就是放下、就是布施。放下就是布施，布施就是放下，六波罗蜜统统是布施。真正布施到古德常讲「一丝不挂」，这是形容词，就是布施干净了，统统布施完了。这个意思之深不是我们初学人能体会得到的，实在讲太深太深了。这里面的义趣你要不认真的修学，你体会不到。可以说你学一分，你能体会到一分，学两分你能体会到两分；你不入境界，给你讲了都没用，你听了之后似懂非懂。为什么？真的听懂了，你就做到了，真的听懂了，智慧开了。
　　菩萨教初学，教三学戒定慧，戒定慧是有次第的，「因戒得定，因定开慧」，慧开了之后，再教你大乘法。大乘法的修学，三慧，三慧是闻思修，闻思修没有次第，戒定慧有次第，闻思修没有次第。什么叫闻思修？闻是接触，用这个字来做代表，眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身触都叫做闻，用这一个字做代表，就是六根跟六尘境界接触，这叫闻。一接触就明了，明了用思做代表，不是接触之后，我再去研究研究想一想，那就错了，那不叫三慧。一接触就明了，明了当然你就不迷惑，不迷叫做修，用这个修做代表。所以闻思修是一次完成的。闻里面就有思修，思里面就有闻修，修里面一定有闻思，一而三，三而一，分不开的。它不跟小乘三学一样，小乘三学戒定慧可以分开，它这个分不开，而这里面全是究竟圆满自性本具的戒定慧，真是妙不可言。
　　可是这个地方，我们不能不知道，从哪里学起？要从戒定慧学起。所以《戒经》里面世尊说得很好，学佛修行如果不从小乘，就修学大乘，佛说这是错误的，这是不能成就的。学习的程序一定是先小乘，再学大乘，它有次第的。这个话我们在讲席里面也说过几次，可是在中国没有学小乘的，都是学大乘的，这是什么原因不可以不知道。佛法传到中国来的时候，这些传法的祖师大德，翻经的大德，都是依照佛的这个教诲，没有违背。所以在南北朝、隋唐那个时候，小乘经翻译得非常完整，我们现在《大藏经》里面的《四阿含》就是小乘经。跟现在南传，像泰国、缅甸巴利文的经典，诸位仔细去看看比较一下，你就晓得，中国小乘经翻译得非常完备。
　　我过去听老法师告诉我，巴利文的藏经小乘经比我们中文翻译的《四阿含》，大概只多五十部。《四阿含》里面一共有多少部经？大概有三千部。诸位想想三千部经，它只多了五十部，很少！可见得我们的小乘经是相当相当的完整。在隋...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一０卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1310》)


...，都是帮助人破迷开悟，都是帮助人离苦得乐的。确实它只有浅深广狭不同，方向目标一致。所以我们对於所有宗教都会尊敬，都能够和睦相处，和爱相处，和敬相处。你要能真正觉悟，你就做到了，你还有障碍，没觉悟；觉悟之后，没有障碍，宇宙之间没有障碍，十法界没有障碍。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一三九五卷）　　2005/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1395
　　诸位同学请坐。请看「菩萨问明品」第五福田甚深，目首菩萨偈颂十首给诸位报告过了。在我们这个经本，这个本子是《华严经疏论纂要》，道霈禅师把清凉的《疏钞》跟李长者的《合论》融合在一起，这也是一桩很了不起的事情。清凉的《疏钞》我们读过了，这末后是李长者的《合论》，所以它有个论字。论是离开经文为我们说明这一章的大意。
　　这品经一共分十段，也就是十章，我们现在念的这是第五章，「福田甚深」是第五章，下面第六章是「正教甚深」。我们先把长者给我们的开导念一念，「第五尔时已下，五行半经，是文殊问目首菩萨，如来福田，等一无异」。这经文我们都读过了，清凉给我们说得很详细，我们学习确实得受用。自古以来，教学最可贵的是「闻思修」，这个闻思修不是讲的三慧，三慧太高了，那是大乘法身菩萨所修的。我们今天讲的三慧就是要听经、要深思、要落实，我们才能够真正得利益。
　　中国古圣先贤教导我们，这中国传统的教育教些什么，我们要很清楚、很明白。从上古时代，五千年前，我们的老祖宗教我们「伦理道德」，伦理道德，现在人都不懂。什么叫伦理道德？我们用现代最简单的话来说，伦理就是人与人之间相处的道理。伦理的教育就是教导我们与别人怎样和睦相处。现在中国国家领导人提倡「和谐社会」，和谐社会是教出来的。中国五千年的教育目的就是和谐社会，所以中国自古以来，礼义之邦，和谐大国。
　　伦理头一个就是讲父子关系，我们讲人与人的关系要从这里开始，由近而远。夫妻的关系，父子的关系，兄弟关系；再展开来，君臣关系，君臣就是今天所说的领导与被领导的关系。这个关系是天然的，不是哪一个人制定的，不是哪一个人发明的，不是的，自然的。在一个家庭里面，领导这个家庭现在有家长，一般都是父亲是家长，也有母亲是家长。家长是一家的领导人，家庭里面其他的成员，那是被领导，你看还是有君臣关系。在社会上，无论是什么样的社团也有领导人，我们这个佛陀教育协会有会长，会长是这个会的领导人。现在我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九五卷）　　2005/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1395》)


...
大方广佛华严经　　（第一四00卷）　　2005/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1400
　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第六正教甚深，勤首菩萨偈颂第四首看起。我们将经文念一遍：
　　【如钻燧求火。未热而数息。火势随止灭。懈怠者亦然。】
　　这是说遇到佛法这一生当中不能成就的第二个比喻。『钻燧』取火，在古代可以说无论是东西方都懂得用这个方法取火。我们现在住在澳洲，澳洲的土著在许多集会场所当中，他们依旧用这个方法表演给我们看。钻燧取火要有时间，此地讲『未热而数息』。现在多半用铁棒，也有用木棒的，要搓到它发热，火星才会燃烧出来。如果我们用的力道不够，时间不够，这个火随时就熄掉，甚至於火星才放出来就熄了，这我们也看得很多。我们看澳洲土著的表演，最后确实他们都能够用这个方法让火燃烧起来。懈怠的人就像钻木取火力道不够，随时就熄掉，菩萨用这个比喻。
　　我们看清凉的《疏钞》，清凉大师说「钻火数息喻」，这是第二个比喻，「喻修有懈退」，修行有懈怠的、有退转的，所以这一生当中不能成就。「然此下喻，多通三慧以辨懈怠」。从这以下一共还有六个比喻，多通三慧。三慧是菩萨所修的，闻思修三慧。我们有没有？有些同学确确实实把三慧误会，我记得我在讲席的时候跟诸位报告过。
　　早年，大概总三十年前，我在大专佛学讲座上课的时候，有一个学生也算不错，常常来参加，很少缺席，听了大概有两年。有一天来告诉我：法师，我今天听这一堂最后一堂，下一次我不来了。我问他为什么？他说：我听了两年，这闻慧有了，思慧、修慧我没有。他这一说我就明白了，这两年听了之后一定回去去研究、去修行，我说好，我说你今天这一堂课要不要上？他说要上。我就趁这个机会把什么叫三慧跟同学们做一个简单的说明。
　　世尊在戒经里面教导我们「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，佛法的修学有次第、有程序，不能乱，不能够躐等。小乘修的是什么？是戒定慧三学，大乘修的是闻思修三慧。你们想想，闻思修叫三慧，闻慧、思慧、修慧，叫三慧，这个慧是什么慧？是戒定慧那个慧。那么我问问你，你戒定慧得到没有？因戒得定，因定开慧，不是说听几年经你就有闻慧，没有，这个误会会害了你一辈子。正好就是这个比喻，在钻燧取火，你还没有开始钻，火星哪里会出来？你根本连方法都不懂。
　　所以佛法要从戒定慧当中学，慧开了之后，那是什么人？法身菩萨，这要知道，这不是普通人。无明没有破，自性般若智慧没有现前，用什么方法？用戒定慧。戒是规矩，你要遵守佛的教诫，因戒得定。人能够在常轨上去走，心是定的，不会胡思乱想，不会见异思迁，一个方向、一个目标一直走下去，这个心是定，定到一定的程度就开智慧。小定开小智慧，大定开大智慧，什么时候你的定功与性定相应，自性般若智慧就现前了。这个境界在禅宗称之为「明心见性，大彻大悟」，在教下称为「大开圆解」，在我们念佛法门里面称之为「理一心不乱」。得理一心不乱往生是生实报庄严土，你说他有没有把握？当然有把握。实报庄严土的法身菩萨，从戒定慧修的。
　　你现在听经，实实在在讲，听了两年没有受益，你听的是什么？佛学常识，听的是一些皮毛。听了两年不再听了，回去研究，研究是什么？胡思乱想，自己以为觉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四00卷）　　2005/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1400》)


...养被他拿走了，第三个这个法师声望提高了，显得自己不如别人。所以干脆不请外面人来讲经。
　　我明白这个道理，所以我们到道场去讲经，第一个什么？不接触信徒，听众都不接触。只有到讲经的时间，大家都坐定了，我上台跟大家讲，讲完之后，我就退下来，跟群众没有讲话的机会，没有接触的机会，这个常住很欢喜，为什么？你不拉他的听众。第二听众当中有求皈依的，统统皈依老和尚，我跟大家讲解皈依的意思，皈依证由老和尚发，全是老和尚的徒弟，他高兴。第三个所有一切供养统统供养常住，我一分钱不拿。这样子就法缘就很胜，到处都有人请我去讲。
　　在那个时候我的生活很苦，也没有人供养我，请我讲经，我只有一个条件，哪个地方请我，我的旅费，车票你要给我买；到这个地方，当然饮食起居你们要照顾，除此之外，我一分钱不要，一生都守这个规矩。所以在哪个地方讲经，名闻利养全部归那个道场，我们边都不沾。这是什么？在这个时代遵守世尊教诲「为人演说」，我们要表演给他看，远离贪瞋痴。多一事不如少一事，少一事不如无事，自己身心清净。每天读经，没有离开佛菩萨，每天讲演，没有离开大众，上求下化，这是我们的事业，这是我们的本分，这样就对了。
　　所以闻思修是一桩事情，接触叫闻，明了叫思，远离过失叫做修。明了你就不迷惑了，明了你烦恼就不生了。不生烦恼是修，通达明了是思，接触是闻。所以一而三，三而一，不是一个阶段、一个阶段的。一个阶段、一个阶段那是小乘、初学，初学有阶段，到法身菩萨没有阶段。所以经上常讲「一即是多，多即是一，一多不二」。这是讲到三慧，我们不能不知道。
　　我们把注解念下去，「多通三慧以辨懈怠，此喻约闻，即听习数息，明解不生」。实在讲，这个经上还是讲初学，大乘初学听得不够多，解得不够深，结果它不起作用。你的心，妄想分别执著依旧没有放下，境界转不过来。所以初学最重要的闻薰，薰习，「一门深入，长时薰修」，我们今天出的毛病都在此地。
　　我们香港这边有一套《四库荟要》，前天才上书架，这样我看的时候就方便。愈看愈感慨！现在有些学校有意要找我去讲一点儒家的东西，我选择的四书，像《弟子规》、《孝经》这一类的，我让学生们去讲经，我找四书的参考资料，因为《荟要》里面有。前清在康熙、雍正这个时代，宫廷里面讲经的，现在的话叫讲义，《四库荟要》里面有。我要翻开来看看当时这些帝王、大臣他们是怎样学习的，我们看了很感动。前清开国的这些帝王天天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四00卷）　　2005/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1400》)


...这叫见思烦恼。第二种叫尘沙烦恼，尘沙是比喻烦恼无量无边，从什么地方生的？从妄想分别里面生的，无量无边的烦恼。第三类叫无明烦恼，对於宇宙人生的真相不明白，迷惑，所以叫惑。这三大类的烦恼。
　　如果我们的思想见解正确，完全没有错误，六道就没有了，这时候叫证阿罗汉果。你看圣道，阿罗汉是圣道，小圣，超越六道轮回。你再能把尘沙烦恼断掉，无量无边尘沙烦恼断掉，你就超越十法界，罗汉、辟支佛、菩萨，你超越了，到一真法界。一真法界里面，你看看，见思烦恼没有，尘沙烦恼没有，他只有无明烦恼，无明烦恼就是还会起心动念，但是决定没有分别执著，所以他得大自在。无明，大乘教里面讲有四十一品，就是四十一个等级，愈往下面这个起心动念愈严重，愈往上面愈淡薄。最上面的等觉菩萨只剩一品，极其微细的起心动念太微细、太微细了，我们没法子想像。那个微细的念头断掉，那就是究竟圆满佛果，这要靠圣道。
　　圣道就是圣教，为什么不讲圣教要讲圣道？圣教里面没有修，圣道里头有修，圣教落实就叫做圣道。所以经典，儒家《四库全书》，佛法的《大藏经》，圣教；我们要依照这个教来学习，那就叫圣道，这要懂，真干！真干，你走的就是圣道，佛的道是戒定慧、是闻思修；儒的道是孝悌忠信，「尧舜之道，孝弟而已矣」。我们要真干，要真把它落实，从自己做起，不要怕吃亏，不要怕上当。
　　古人讲的话非常有道理，「吃亏是福」、「难得糊涂」，话很有道理，很有哲理在里头。看似糊涂，实际上他不糊涂；看到是吃亏，实际上他真的占便宜。凡人看不出来，凡人只看眼前，聪明人有前后眼，他能看几十年之后，能看到来生来世，那你得大福报！眼前吃亏将来得大福报，眼前不肯吃亏，将来这个大福报得不到。大福报是了生死、出三界，人人都向往，但是并没有走这个道。贪瞋痴慢、是非人我、名闻利养，你还是放不下，你还是搞这一套，这一套是轮回道。大家都争的，大家都认为是正确的，你要把它放下，眼前好像吃亏了；你再远一点看，占便宜了，原来你超越六道了，你念佛往生净土了，无比的殊胜，诸佛菩萨都赞叹。
　　再看下面，「暖顶已前，皆名未热」。智慧没开，就好像钻燧取火一样，火没有烧起来，虽然有温度，热了，但是没有烧起来，所以叫未热。热是火燃烧起来才行，暖是有温度，顶是温度已经相当高了，火没出来。这个位次在佛法叫加行位，智慧没开。通常讲，菩萨位次是《楞严经》上讲得更详细，比《华严》讲得还详细，《华严》讲五十五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四00卷）　　2005/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1400》)


...此地举了九个比喻，说明障缘之多，障缘之深，障缘之重，许许多多修学的人在这一生当中不能成就，读了这些经文我们就明了了。可是最重要的意思，自己要常常反省，我有没有这个障缘，这点非常重要。如果自己知道自己的业障，这才能忏悔，才能把业障除掉；如果自己不知道，那就是随业流转，哪有不退堕的道理！
　　这一首的比喻，这是第四个比喻，「闭目求见喻」，清凉大师为我们开示，注的文字不多。「智微识劣，喻彼孩稚」，就像孩童一样，幼稚园的小孩确实智微识劣。我们在这个世间，甚至於有很高的地位，有很丰富的学识，但是学佛，谚语所谓隔行如隔山，佛学里头是幼稚园。这个话早年我听李老师说，李老师在慈光图书馆办「大专佛学讲座」，第一届开班的时候学生只有四个人。我记得两位是台大的，一位是师范大学的，另外一位是政治大学的，四个学生，年轻的学生，大概都是大学三、四年级的。头一堂课老师就说了，你们在世法里面是念到高等学府，大学生，可是你们要学佛，学佛你们是在幼稚园，那就不是大学生，幼稚园。上课的教室真的是在幼稚园，坐小板凳，在幼稚园上课，跟这个比喻很相应。
　　下面清凉大师说，如果就闻慧来讲，「虽对明师，不肯谘决」。这个地方讲的闻思修三慧，我们只可以说大乘，不能说菩萨。三慧里头浅深差别也很多，绝对的标准是法身菩萨，闻思修三慧他是一次完成，不分阶段的。那么学大乘，初学的人真的是有阶段，不是没有阶段。《华严》上说的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布就是次第，有浅深差别，圆融是没有次第，浅中有深，深中有浅，浅深不二，这个很不好懂，这才真正是大乘佛法。譬如我们讲浅的，初学的人下手，以世法来讲，中国古时候儿童上学，中国古时候没有幼稚园，而幼稚园就是家教，父母教！父母用什么方法来教？身教，这一点非常重要。
　　周文王的母亲太任，距离我们现在差不多三千年了，在那个时候她就懂得家教。我们相信家庭教育绝对不是从太任开始，太任再往前面推，文字上的记载，有明文记载的，尧舜就非常重视家庭教育。文字记载，太任怀孕的时候，就是怀的文王，她起心动念、言语造作非常谨慎。为什么？影响胎儿。经典上所记载的，这个时候太任「眼不视恶色，耳不闻淫声，口不说傲言」，就是傲慢的言语没有。真正做到儒家所说的「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言」，她做到了，这就影响胎儿。所以文王接受教育，没出世就开始了，你说这个根基多好。出生之后，这么好的母亲，让他六根所接触的全是正法，孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，六根所接触的环境全都是这个。
　　这个要父母，父...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０二卷）　2005/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1402》)


净公上人讲闻思修三慧集第二七卷





...善根福德因缘都与前生、宿世有连带的关系，决不是这一生的事情。过去生中你曾经修过，修得怎么样？修得不够，修的是少闻思，修的是少善根福德因缘。如果没有那一点少善根福德因缘，我们这一生当中，你就不会进入佛门来。我们在这个地方讲经，跟大家在一起学习，你就不可能坐在这个地方听两个小时。即使你这一生当中只有这么个机缘，到这边来听一次，听两个小时，都是过去生中具有善根福德因缘，不容易！我们现在虽然是应用这些高科技，用的网路，用的卫星，普遍全世界。全世界的人口将近七十亿，能收听我们这个节目的有几个人？纵然我们夸大一点说有一亿人，一亿人也是七十分之一，还有六十九个人没听。那是什么？没有善根福德因缘。来听一次，听一个小时、两个小时的，少善根福德因缘，有，生生世世慢慢把善根累积起来。
　　一次听了就生欢喜心，锲而不舍，真想学习，这个人善根福德不少。不少怎么样？还不够多，要是真的够多他就不在这个世间，他早就往生了。还在这个世间，还没有往生，虽然多，那个多的程度还不到标准，真正达到标准决定往生。这种人真的是不在少数，听了生欢喜心，很想常常听，很想常常来学，这个时候要发长远心，要真干。真干，那就是要多戒定慧、多闻思修。戒定慧是修行，要真修，把我所学到的、所听到的、所看到的，这是经典、圣人的教诲，我一定要落实。我常常讲经的时候提醒同学们，我们要把经典里面所讲的道理变成自己的思想，经典里面所有的教训变成自己的生活行为，真得受用。
　　佛开端跟我们讲孝养父母，我真的要干。佛说要奉事师长，有很多人确实真做，做得还很不错，自己都很得意，那是自己的标准，不是佛的标准。到听到《弟子规》之后，痛哭流涕，才知道自己孝顺父母做得不够，奉事师长做得更不够。所以佛经上的教诲义理甚深，我们初学往往把它看浅了。我常常讲，圣人的这些话，留下来的这些典籍，字字句句都含无量义。你们也听我常常讲，但是听了一定半信半疑：怎么有无量义？我怎么都看不出来？你是看不出来，你要问为什么看不出来？善根福德因缘少，所以你看不出来。善根福德因缘非常深厚，他就看得出来，他就听得出来，这都是真的，不是假的。
　　我们还不够多、不够深，怎么办？这一生努力可以大幅度的提升，这是真的，不是假的。佛在经上都说，我们到极乐世界修行一百年，这个时间是用我们地球上时间来算的，一百年，不如在我们这个世间修行一天；换句话说，我们这个地方修行一天等於极乐世界修行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０三卷）　　2005/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1403》)


...过，你比他殊胜太多！可是这个地方通不过的，都被浪冲下去，都堕落，都失败了；西方极乐世界虽然是缓慢，平平安安，绝不出事，没有风险。诸位从这个比喻，你细细去观察。
　　所以，我们抓住佛菩萨、圣人教导我们的纲领，我们还要向祖师大德、这些善知识学习，看看他们怎么做，他们怎么讲。譬如《弟子规》，《弟子规》只掌握著孔夫子的一句教训，把它展开，孝亲尊师、处事待人接物应该怎么落实。夫子的一句话只是说，「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文」，就这么一句话，圣人的一句话。贤人他能够把它演绎，讲清楚、讲明白，完全落实在生活中。贤人给我们做注解，把这句话发挥成为七段，孝是一段，弟是一段，谨是一段，信是一段，爱众是一段，亲仁是一段（仁就是贤，亲近仁慈贤人），学文是一段，七段，总共一千零八十个字。
　　我们拿到《弟子规》行不行？还是不行，还要请真正学习《弟子规》的人来给我们做详细讲解。我们听听他是怎么学习的，杨老师、蔡老师跟我们讲解。你看这一千零八十个字，讲了四十个小时，一个小时算七千到八千字，他们这个东西要全部写出来，差不多是三十万字。这才搞清楚、搞明白，多善根，多福德，多戒定慧，多闻思修，多么重要！
　　净土菩萨天天参学十方法界，这我们在经上看到的。你看往生的那些人，每天接受阿弥陀佛的教诲，同时他又到十方世界去参访。参访，去访问诸佛如来，见到佛一定要供养，供养是修福，一定听佛讲经说法，这是增长智慧。每天他们要去参访多少地方？佛在《弥陀经》上跟我们介绍得很清楚，每天参访十万亿佛国土，那就是每天去参学访问十万亿尊佛，这还得了！他怎么去的？给诸位说，分身去的，自己身体在阿弥陀佛法会里面没有离开，还是听阿弥陀佛讲经说法，没离开。可是自己的分身、化身已经到十方十万亿佛国土里面去参访了。同时去的，不是有先后，先到这一尊佛，参访完了再到那一尊佛，那十万亿你要参访到哪一年？化身同时去的。
　　每天这就是亲仁！亲近仁慈、有德行、有学问、有修有证的，亲近这些人，成就怎么会不快？这是亲近诸佛菩萨，成就圆满的三福。戒定慧就不必说了，戒定慧一到西方极乐世界就成就，成就圆满的三慧；圆满的三慧是等觉，是究竟圆满的佛果。我们这样子观察，看看这些得少为足，这些少闻思修的，在佛法里面所作所为，才知道那是懈怠。我们自己要不认真努力，也是懈怠。真的不懈怠，我们的德行，我们的道业一定是天天都有进步。一天没有进步，这一天懈怠了；一个星期没有进步，这一个星期懈怠了，值得我们警惕。今天就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请坐。请接著看勤首菩萨偈颂第九首：
　　【又如劫火起。欲以少水灭。於佛教法中。懈怠者亦然。】
　　这个地方的「欲」是欲望的欲，『欲以少水灭』，不是比喻的喻。这是第七个比喻，「水少灭火喻，劫火遍炽，喻触境惑增，少分三慧，安能都灭」。读这首偈想到我们现在处在这个世间，确实是劫难，『劫火起』就是劫难。这个劫难怎样能把它化解？怎样能把它灭除？能不能？佛氏门中，有求必应，哪有不能的道理？问题就在我们没有办法如理如法的去求。理有，法也有，我们不肯依照这个理论、方法来求，这就难了。
　　末后两句是法惑，『於佛教法中，懈怠者亦然』，就跟这个比喻一样。现在人我想多数如果听到这首偈，他对於前面两句感触一定很深。现在这个世间到处都有冲突发生，随时随处都没有方法避免，真的像「劫火起」一样。我常常讲的，夫妻的冲突，父子的冲突，兄弟的冲突，师生的冲突，同学的冲突。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０三卷）　　2005/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1403》)


...僧团，都是教你看到之后觉悟。你看到他做的不对，错的，错的原因在哪里？多闻不修行，没真干。舍利弗、目犍连这批人是正面的，听了之后真做到，真正是「受持读诵，为人演说」，真做到。所以，多闻才能知法，知法就是证果。我们佛门里头常讲「大彻大悟」，知法是大彻大悟，对於一切诸法，通常我们讲六个字，性相、理事、因果，大讲到宇宙，小讲到微尘，都不外乎性相、理事、因果，都能够通达明了，这个人是佛。
　　究竟圆满通达的明了，是佛陀；通达明了还不究竟，没有到究竟圆满，这个人是菩萨；通达明了接近真正明了，这个人叫阿罗汉，所以阿罗汉是在相似位。华藏会上四十一位法身大士是分证位，真明了了，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还不是真正明了，但是跟真正明了很接近。所以说是没有开悟，已经达到开悟的边缘，没有真开悟，那也就很了不起了，相似位。他们住的是四圣法界，不在六道，但是在十法界里面。所以多闻能知法。
　　「多闻能离罪」，离罪就是修行，你真正懂得这一切诸法相有性无，事有理无，有无是一不是二，这真正通达。性相是一，理事是一，入这个境界就理事无碍；到最后告诉你，因果不二，这个境界又提升一层，事事无碍，法身菩萨的境界。一定要靠修，闻思修，闻是接触，思是明了，就是知法，修是离罪。离什么？离妄想分别执著，这就离罪了。所以你要晓得，严格的讲，不但执著是错了，分别也错了，再向上一层，起心动念就错了。离执著是阿罗汉、是辟支佛，离分别是菩萨，不起心、不动念是佛陀。
　　跟诸位说，华严会上四十一位法身大士他们修什么？他们就是修不起心、不动念。四十一个阶级也就是说明，对一切性相、事理、因果不起心、不动念的程度有浅深差别不同，分成四十一个等级。法身菩萨，他们都是诸佛如来，他修什么？修这个，修不起心、不动念。不起心、不动念达到究竟圆满是究竟佛果，那就入第四十二个位次，无上菩提；没有再上面，上面再没有了，四十二是到顶，离罪了。所以我们学佛，虽然修净土，多闻有好处。你把宇宙之间这一切现象的道理统统搞清楚、搞明白了，你自然就放下了，你自然就不会有过失，这就离罪，不会再有过失了。
　　「多闻舍无义」，舍是放下，义是什么？无意义的。毫无意义的事情你学它干什么？这个无意义是什么东西？你们诸位仔细想想，就是现在人所讲的迷信。我们没有多闻，不了解佛法真实义，都误会认为佛教是迷信，佛教是消极，佛教是毫无意义，那你学它干什么？多闻之后才恍然大悟，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０八卷）　　2005/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1408》)


...。一个人能够过佛菩萨的生活，岂不是转凡成圣了吗？专心听法，系念思惟，破迷开悟，转迷为悟；如法修行，转凡成圣，统统落实了，这是涅盘的近因。涅盘是清净寂灭，与性、理相应，我们应当要学习。
　　再看下面他所引的，「净名云」，《净名经》就是《维摩诘经》，在家佛。经上说，「多闻增智慧，以为自觉音」，多听增智慧。后面增智慧这三个字就是刚才我们所说的「系念思惟，如法修行」，就增智慧。如果没有这两条，那只限於多闻，多闻是什么？增常识，增加你的常识，不增智慧；或者我们说得客气一点，「多闻增见识」，增见识，不增智慧。走前面这个路子的人多，多闻增见识的多，多闻增智慧的人太少了。诸位要晓得，见识广不能解决问题，智慧才能解决问题。尤其是现在，我们参加了几次国际会议，听到这些学者专家的报告，增见识。冲突能不能化解？和平能不能落实？不能！什么原因？没有智慧。广学多闻，没智慧，正是法首菩萨在这个偈颂里面给我们讲的，『非但以多闻，能入如来法』。
　　不能单单靠多闻，单单靠多闻解决不了问题，但是多闻是先导，多闻是第一个条件。闻了之后要思，思了之后要修，所以涅盘近因，专心听法，这是闻，系念思惟是思，如法修行是修，你看看闻思修，这个就增智慧。我们只有多闻，没有思惟，没有去修行，这就是刚才讲了，只增见识，不增智慧，这个道理我们要懂。圣贤的教学，世出世间、古今中外，没有例外的，没有不著重实行的，对修行是特别讲求，没有修行不行。所以《净名经》上这三个字，里面所含的就是闻思修，才会有增智慧的结果。
　　「以为自觉音」，自觉而后才能觉他，你要不自觉你怎么能觉他？「下经推度生之方便，乃至不离善巧多闻」，下经就是底下的，说《华严经》，下面有说。「推」是推动，「度生之方便」就是讲教化众生。教化众生还是不能够离开善巧多闻，你要教，你要讲、要教。但是多闻前头加了个「善巧」，善巧是什么意思？善巧是身教，为人演说，演是善巧。言语教人是教他多闻，他看到你了，

wlxg20130220

再听你的教诲，他相信你，因为你所说的你都做到了；你所说的做不到，没效果。
　　老师做到，学生做不到，有没有效果？有效果，效果不大；老师做到，学生也做到，效果就大了，释迦、孔子教学的效果就这么来的。释迦的学生多了，真正听他的话依教奉行的，落实到如法修行，经典我们每次展开，你都看到佛的常随众一千二百五十五人。这都是依教修行的人，不是依教修行的人不在这个里头；孔老夫子七十二贤，七十二贤是依教修行的人。我们前面为什么还说孔子没有传人？就是不到他的标准，学生们是依教奉行，但是没有达到夫子的标准。一百年之后，孟子达到这个标准，要跟圣人的心完全相同，念兹在兹。
　　学佛的人，佛心。佛心是什么？真诚没有虚伪，清净没有染污，平等没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０八卷）　　2005/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1408》)


...会到善知识的用心，这是真的，只有自己真正用功的时候会体会到。快的几天，慢的几十天，几十个月，甚至於几十年，体会到了，体会到对老师格外的感激。所以我们要把世出世间法学好，没有别的，还是世尊那一句老话，「受持读诵，为人演说」这八个字。这八个字妙绝了，老师教给我们的，接受、保持不能失掉，常常读诵，所谓读书千遍，其义自见。心要定下来，不能够心浮气躁，心要平下来，不能够随著境界起伏。境界不要躲避，顺境、逆境随缘，所谓是随遇而安，在境界里面锻炼。总的纲领，这我们常讲，练什么？练不执著，不执著你的心就清净了。极不清净的环境里面修清净心，极不平等的环境里面修平等心，你真的修成了。
　　所以随缘不攀缘，我自己想去找个地方，是攀缘，那不是随缘。缘成熟的时候，自己有智慧去抉择，有能力判断，我应该怎么个做法，标准是自利利他。不能完全想著自利，自利跟利他是一桩事情，自利就是利他，利他原来就是自利。把自利利他分开来，错了，分开来是二法，大乘教是不二法，所以自利利他是一。要以这个标准为依据，决定利益众生。我们在这个道场决定利益这个道场，帮助这个道场所有的同学们，帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他断恶修善，这叫真修行。闻思修三学三慧都在其中，不是把它分开。
　　初学，真的，初学最困难的是找不到门路，从哪里学起？这个需要善友来帮助你。你对善友有没有信心，还有没有怀疑？如果信心不够，有怀疑，责任你自己要负，你不能怪人。初学决定是有期限的，不是永远的，像盖房子一样打地基，你不能说永远打地基，哪有这种道理？地基打好的时候一定往上盖，你这个高楼大厦才有落成的一天。所以我教人，《弟子规》期限一年，《十善业道经》的期限也是一年；换句话说，打基础的时间是两年，不是叫你永远搞下去。
　　第一年我们的要求、标准，《弟子规》统统要做到，三百六十句句句都做到，这才行。不是说你会背，你会讲，你会教人，你自己没做到，这个不可以；《十善业道经》也是一年。这两样东西统统都做到，以后不管你学哪个宗派，八万四千法门，不管你学哪个法门，你都会有成就。为什么？基础好。这两年基础打下去之后，往后随著你自己的修学，你的基础是一年比一年坚固。这个学习之后，生生世世都不会舍弃。为什么？你永远在这个基础上，永远不能离开这个基础。正如同盖大楼，盖得再高都在这个基础上，绝对没有有一层是这个基础之外的，没这个道理，所以基础是永恒的。两年一定要把它拿到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一０卷）　　2005/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1410》)


...面笑容。所以他有的时候来问，你们为什么活得这么快乐？我们告诉他，我们学佛，佛教导我们生活一定要快乐，对人一定要真诚。他来问，我们就可以讲给他听，所以，形象就度了众生，自行化他。用形象、用事实，不必用言说，更不必用辩论。用辩论那就错了，大错特错，没有什么好辩的，我活得这么快乐，你能够像我这么快乐，不就好了吗？好，今天我们就讲到此地。


方广佛华严经　　（第一四一二卷）　　2005/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1412
　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第七正行甚深。法首菩萨偈颂第八首看起：
　　【如盲缋众像。示彼不自见。於法不修行。多闻亦如是。】
　　清凉大师在注解里面只是很简单给我们提示了一句，这是第七个比喻，「盲画示彼喻，喻不见自义失」。清凉这个意思是说，虽然受持正法，（就是说很不容易的事情），可是对於佛法的义理没有去研究，我们用现在人讲的话大家好懂，在佛法里面一般是讲参究、深究，那太深了，我们不说，我们讲最粗、最浅显的，连研究都没有，所以他不知道修正，这是『多闻』之失，缺失，多闻的缺失。由此可知，闻法非常重要，经上每首偈颂赞叹多闻，但是，闻思修是菩萨三慧，闻一定有思有修，思一定有闻有修，修一定有闻有思，闻思修是一而三，三而一，不能分割。一分割毛病就出来了，一分割说实在话，不是佛法，佛法里面讲的殊胜的功德利益，你就得不到，你的路就走偏差了，这是修学大乘不能不知道。
　　而且在修学大乘最初你要是遇到善知识，善知识一定会把这桩事情教你，这叫真善知识。为什么？许许多多人的学习，没有高人指点，这种错误很容易发生，只著重闻法，听得愈多愈好，广学多闻。广学多闻是佛说的，四弘誓愿里面就讲「法门无量誓愿学」，这佛教导我们的。但是，佛讲的话是一个原则，即使是原则，佛也讲得很清楚，而是我们自己疏忽了。怎么？四弘誓愿这一条是第三条，前面还有两条，「烦恼无尽誓愿断」你怎么疏忽了？还有第一条「众生无边誓愿度」。第一条是发愿，我们世间人讲立志，志不立你没有方向，你没有目标。你看看，佛法教人立什么志？发什么愿？众生无边誓愿度。这句话要用现代的话来解释，那个度就是服务的意思。
　　这句话「众生无边誓愿度」，我们用今天的话来说，要发愿、要立志为无量无边众生服务，度是服务的意思。无量无边的众生，我们要做出牺牲奉献，为众生服务，为众生修福，为众生增福，为众生做离苦得乐的事业，为众生做破迷开悟的事业。这个志向，这个愿望，多么伟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一一卷）　　2005/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1411》)


...切法要舍。取什么？取无为法，纯净纯善的心性，这是真的。心现识变，能现的心是真的，所现的万法是假的。你在一切万法上不要起妄想分别执著，所现的一切法没有障碍。性相无碍，性不碍相的现起，相不碍性的寂灭，无障碍法！障碍在哪里？障碍就是起心动念、分别执著，有这个东西就有障碍，没有这个东西就没有障碍。所以要舍，要舍得干干净净。
　　如果你有福报，真有感应，因为你真想学，真想契入，诸佛菩萨会帮你忙，会给你做增上缘，这都要懂。到真正舍干净了，於一切法中不起心、不动念、不分别、不执著，性德就往外透露，就逐渐圆满。所以这个拣择，取善断恶，佛家那些方法巧妙极了。第六：
　　【具足众善。】
　　恶的要去掉，善的要具足。大师在此地讲的，「即六度四等」，四等就是四无量心，这也是举个例子。我们净宗，我们选了五个科目，『具足众善』。这五个科目，第一个「净业三福」，第二个「六和敬」，第三个「戒定慧三学」，戒定慧就是觉正净。三学、三宝是一体，三宝是佛法僧，佛是觉，法是正，僧是净。三学是戒定慧，佛是慧，这在《无量寿经》经题上就显示了。经题上讲清净平等觉，清净是戒，平等是定，觉是慧。所以经题上有戒定慧，经题上有佛法僧，三慧、三宝统统具足，戒定慧三学。我们选的有「六度」，最后一条「普贤菩萨十愿」。五个科目容易记，日常生活当中起心动念都能跟它相应。
　　我们提出来应该有二十年了，我到美国，在那边弘法提出来的。我们还写了一副对联，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，写了二十个字。但是这么多年来，效果不彰。传是传得很普遍，大家都喜欢，也都能够记得住，都能够说得出来，没做到。三学没做到，六和敬没做到，三学、六度、十愿那更不必说了，仅仅是一点形式，没有实质，所以我们真正的功夫没进步。这才让我们认真去思惟，原因到底在哪里？像治病一样，我们药下去了，但收不到效果。
　　实际上来说，从理论上讲，这个药下去之后决定能收到效果。为什么收不到效果？这是中医讲，药还要药引子，我们缺少药引子。药引子是什么？儒家的《弟子规》，这个东西果然有效。怎么会引发到儒家《弟子规》？戒经上佛说了，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这句话提醒我们，我们没有学小乘。那怎么办？小乘经也很多，翻译的是很完整。方老师给我介绍的时候，小乘经没有大乘翻得好。又何况中国从唐朝中叶以后，就不再学小乘，而是以儒跟道代替...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九二卷）　　2006/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1492》)


...坚持他自己的想法看法，坚持自己的错误知见。佛菩萨对他冥冥当中加持，加持他，他自己并不觉得，逐渐都在改善。有时候，真的我们会遇到这些人。口里面很硬，决定不承认，没有人的时候，他也去拜拜佛。不能跪下来磕头，他也行三鞠躬礼。这什么原因？诸佛菩萨冥冥当中的加持。所以说佛氏门中，不舍一人，是真的，不是假的。
　　底下说，「若以远因，总不退」，这是总结一句。真的，一点不假，将来必定成佛，将来必定成就。这就是听佛菩萨名号，听经题，听一句、二句经文，总不退。以这桩事情帮助别人，介绍给别人，功德无比的殊胜。为什么？这是种下成佛的种子，种下成菩萨的种子，没有比这个更殊胜的。「若以现成佛因，即是未信之人」。就是这一类的，听佛菩萨名号，听一、二句经文，如果说这一生当中成佛，那没有，他不可能，就这一生来讲，他还是不信。要久远劫以后，他阿赖耶识里这个种子遇缘起现行，他就信了。
　　所以从长远讲，没有一个不信。我们从现前讲，有信有不信。信的人决定成就，善导大师讲得好，净宗法门万修万人去。为什么李老师又说，一万个人能去的只有二、三个，他说万修万人去？你要著重在「修」字。他不是说遇到了就能成就，没有这个说法，要修，闻思修！今天是一万个人闻到净土法门，接触到净土法门，真正修的没几个人。所以李老师的话，跟善导大师的话，没有冲突。要真修，修是什么？依照经典的教训修正自己的过失，这就万修万人去。
　　你看念佛堂堂主，我们常听到一句口头禅，这句口头禅是什么？他常常在念佛堂提醒大家，「放下身心世界，一心提起正念」，天天讲这句话。放下身心世界，一心提起正念，就是修，真修。身心世界放不下，你正念提不起来。为什么？那个东西有障碍，就是说你有牵挂，你有忧虑，你还是有贪心。自己拥有的，不肯布施；没有的，想方法得到，都错了！孰不闻《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，这就是叫我们要舍得干净。在道场里面，你住在道场里，道场里面四事供养具足，藏经楼里面收藏著经论善书也具足。这些东西摆在面前，真正修行的人，心地没有染著，所以他没有障碍。只要有丝毫的染著，障碍就现前。这个障碍有连锁反应，一个障碍起现前，就一大堆的障碍。佛门有一句话说，「一念瞋心起，百万障门开」，这就是我们今天讲连锁反应。
　　一迷一切迷，不能不知道。不肯放下是迷，放下是觉，觉了没有不放下的。如果觉了，他还没放下，他没觉，不是真的觉悟；真觉悟，决定放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九一卷）　　2006/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1591》)


...懂，有味道。
　　我们今天麻烦，确实业障习气太重，心浮气躁，听了怎么样？听不懂，为什么听不懂？听了没味道，不入味。为什么没有味道？你跟这个境界距离很远，所以虽然听到，感受不到，必须要有相当的修养，那就是什么？真做，真做是福德，你能懂一点是你的善根，有善根没有福德不能成就。一定要真干，努力去干，提升自己，慢慢的就渐入境界。老师教学对於学生的根底观察得很清楚、很明了，根底是什么？他距离圣道、圣学有多远，有没有偏差，偏差不大，很容易帮助他扶正，就是引导他。
　　真正成功、失败的关键在好学。好学里头最重要的一个关键就是放下，不肯放下，纵然好学，也很难成就。所以在这个地方我们对於道场里面的职工，管理道场这些人，我们要特别感恩，为什么？他们是真正做出牺牲奉献，因为他们要管事，他们的心不容易静下来，他们的学进度非常缓慢，得利益的是清众，所以要感恩。你有个道场不能没有管理的人，我们中国古时候有个谚语，现在大家我想都知道，所谓是「当家三年，猪狗都嫌」，没有一个不讨厌你，你就晓得管事得罪人，这是肯定的。
　　在佛门里面有个谚语，你想害某人，你要害他，你就请他做住持、请他做当家，为什么？他一生修福，不修慧，这一生想了生死、出三界的机会他没有。所以古时候寺院里面当家执事人员那是很公道的，我们想了是不能不佩服，他的工作就一年，大家轮流做，不是一个人要做一辈子，一辈子害死他了。不能不管事，所以从前寺院庵堂都是选举制，从住持到底下的职工，腊月三十，过年总辞，总辞之后就改选，选出来第二天早晨初一他们上任。这是轮流，这个好，我在这边长住，应当替常住服务，但是服务时间是一年。不做这些事情心地清净，那个提升速度很快；除非你自己不用功，你自己不精进，你自己不好学，那就没法子，如果你自己精进、好学，进步快。因为你进步快，你明了通达，所以对於当家、职工、执事这些人非常感恩。我们自己将修学功德回向给他，他能不能得到？那是他的心，他的心要是没有自私自利，大公无私，我们的回向他得到；他如果有私心、还有贪瞋痴慢，他的性德上有障碍，我们虽回向给他，他得不到。
　　佛法对於这个事理讲得多么精细，你真契入怎么会不欢喜？怎么能舍得？这是我亲身的感受，世间什么样的娱乐你叫我去，把读经讲学放下，我绝对不干，我这里头的乐趣比它高得太多，简直不能比。没有契入不知道，给你讲了你也不相信，所以也用不著跟你讲。聪明人能看得出来，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八三卷）　　2006/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1683》)


净公上人讲闻思修三慧集第二八卷





...谋搞自己的名闻利养，那是假学佛。他为什么还有这种妄念，还要争名夺利？对於佛经所讲的叫一窍不通，他没有能真正体会到。真正体会到，统统放下了，怎么会去搞这种事情？无量劫来搞这个事情，搞到今天搞成这个样子，愈迷愈深，还要继续搞，哪有这个道理！
　　在寺院里面，从前寺院这些执事，像住持、当家这些执事，执事是什么？为大众服务的，那不是名利，为大众服务。放下自己的修持，全心全力照顾大众，做护法，叫内护，期限是一年。大家平等，每个人都要出来做一年，不能总是叫你一个人做，总是一个人做，你怎么对得起他？轮流做。执事的期限只有一年，腊月三十总辞，从住持到底下所有一切执事，所谓一百零八单。就是寺庙的执事项目有一百零八个项目，每个项目有一个人、有二、三个人，总辞。辞了之后再选举，第二天初一，新选上来的初一上任。
　　佛教最早提倡民主，佛教是民主、是共产，利和同均，没有私人财产，大家生活都是一样的，所以身同住、利同均。所以讲共产主义，老祖宗是释迦牟尼佛，这大家不知道，他是真的，不是假的。现在争这些职位，争到之后他就抓得很紧，这错了，造罪业。从前在职位上是真正做工作，是修福。不是执事的，是福慧双修；担任执事，修慧的机会就少一点，修福的机会多。所以执事是每个人轮流，身分地位完全平等，并不是说你住持的身分比他高，没有，完全平等的。像现在外国民主制度是这样的，虽然选上总统，可是你下来之后跟平民一点差别都没有。他自己也是过平民生活，这在一个民主国家我们所看到的。纵然做上总统，他自己知道，他的根本是平民，做了总统还是平民。老百姓跟总统见面的时候没有差等，尤其他还要尊重老百姓，因为老百姓是选民，你不尊重他，他不投你一票，不选你，所以还是要尊重。真的是为人民服务。
　　所以，自己不契入这个境界不行，不能有一点点私心；有一点点私心，不但你不能见性，你出不了轮回。而且怎么样？你保不住人身，这个可严重了。保不住人身，你这一生寿命到了，你就往下三途去了。你要想到这个问题，你就知道恐怖。
　　确实众生业障重，太重了，经天天念、天天听都没有觉悟，境界一现前还是烦恼习气当家，境界现前把佛法忘得一干二净。所以古人讲，那是从前念书人，三天不读圣贤书，就面目可憎，这是古时候，三天不读圣贤书，烦恼习气就出来了。那面目表情是什么？喜怒哀乐，他表现的是这个，不是圣人。圣人是什么？清净慈悲，真诚谦虚。你看夫子，在《论语》上弟子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六九八卷）　　2007/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1698》)


...，肯定这个境界就会现前。所以我就问他，坐在他家客厅，他家外面是马路，门关著的，还有院子。我说马路上的车、行人，你有没有看到？没有。我说，没有的话，你须陀洹都没有证得，你怎么会证到阿罗汉？这样他才搞明白，才产生一个误会。像这些我们就明白了，自己到某个境界，确实这个能力能恢复。
　　我们没有恢复这个能力，我们要认真努力。但是不要灰心，实在就是一生都达不到这个境界，可以逐渐接近，但是实际上没有证得，带业往生决定有把握。如果证得的话，证得初果，须陀洹证得初果，往生西方极乐世界是生方便有余土，不是凡圣同居土；凡圣同居土没有证得，可以说逐渐很靠近，可是真的没有证得，神通没有现前。神通不是刻意去修，刻意去修也能修得，但是他那不是证果，证果是自然得到的。刻意修得的与证果不相干，还是出不了六道轮回。这些道理我们不能够不懂。
　　由此可知，放下是多么重要。放下从哪里开始？从是非人我开始，尽量让自己心地清净。二六时中，对一切人、一切事、一切物，保住自己的清净心。工作要不要做？工作要做，工作是修福报，清净心是修智慧，福慧双修，不能只修一边。修一边，就麻烦，果报现前的时候，不好。你看佛经上告诉我们，「修福不修慧，大象挂璎珞」。著重修福，不晓得修慧，来生怎么？来生投胎到畜生道去了。畜生道投个大象的身，这个象是国王的乘骑，是国王的大象，所以满身挂的璎珞，那是福报！畜生。反过来，「修慧不修福」，专门著重修慧，把修福这个事情不干了，「罗汉托空钵」。诸位要晓得，这个罗汉是通称，从初果到四果都叫罗汉。那么可能是个须陀洹，真的他得道了，他到外面去托钵，没有人供养，没福，天天挨饿。福慧双修！福慧双修里头，福慧都重要。但是还是要在偏重慧的这方面，福帮助慧，慧帮助福，这样就好。
　　我们这个道场很难得，现在在整个世界上，一个道场天天能有两小时讲经不容易。你们去打听打听，一年三百六十天没有休息的，能不能找到？这是正法道场，在这个地方修福是真实的果报，那可不是假的。但是你要记住，如果没有慧，将来也可能是大象挂璎珞，这非常可能。可是你要在这个地方修慧，怎么修慧？天天听经就修慧。天天接受薰习，慢慢就明白、就开悟了。护持这个道场这是修福，护持要用清净心，你就福慧双修了。护持不清净，还夹杂名闻利养，夹杂著贪瞋痴慢，这就是大象挂璎珞。如果用清净心护持，你现前在这一生当中，福报一定是愈来愈殊胜，来生就更殊胜，念佛求生净土，你必定往生。这个机会现在在我们面前，真正聪明人他抓住。
　　现在道场难，难不是从我们这里开始。从什么时候开始？五十年前就开始了，半个世纪了。五十年以前比我们现在好多了，为什么？那个时候道场有规矩。这五十年当中，经过很多次的灾难，中日战争，二次大战，把整个社会打乱了，佛门受了很大的影响。现在道场虽然是多，没有十方道场。十方道场，只要是出家人都可以住，都可以在这里面修行。现在变成什么？变成私人道场，你跟他没有关系，顶多对你客气，招待你吃一餐饭，不给你挂单。同时道场，你想学东西，除了经忏佛事之外，经教学不到，戒律学不到，规矩学不到，你说这多么痛苦。所以到什么时候，我们道场里面再出现有戒律、有经教、有规矩，那才叫一个如法的道场。
　　现在我们这几年大声疾呼，要从《弟子规》学起，学规矩，从《感应篇》学因果，从《十善业道》上重新建立道风，如果再有《沙弥律仪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一０卷）　　2007/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1710》)


...。讲这三种，这是大纲，这里十八首偈讲得比较详细。但是说得再多，总的离不开不是财布施就是法布施、就是无畏布施，总可以分为这三大类。所以不管施什么，真的是愈施愈多。但是果报现前的时候决定不能起贪心，一贪图享受几乎没有不堕落的。果报现前的时候贪瞋痴都现前了，这很可怕，那要有很高的警觉心，果报现前要施掉，所以舍得。
　　舍得是佛学的名词，佛门的。你能舍得吗？舍得第二个意思，你所得到的你能舍吗？把所得到的统统舍掉，愈舍愈多，愈多愈舍，决定不能够留恋，决定不能够起贪心。世尊给我们做了样子，菩萨给我们做了样子，祖师大德最近的一个，你看印光大师、你看虚云老和尚。虚云老和尚一生修庙、建庙，旧的寺庙他看到他把它修复，修好、建好，他找一个人来做住持，就交给他，两手空空，走了，能舍。他如果要是不舍的话，我看他一生连修的带建的，总有二、三百个庙不成问题，那他可以当总主持，他没有，这是给我们后人做好样子。
　　印光大师一生，这都名气很大，真的有很高的声望，在家信徒很多，都乐意供养老和尚。老和尚的收入可观，他一分钱没有用，全用在印经上，他没有盖庙。所以印祖跟虚老和尚不一样，虚老和尚完全是盖庙，盖庙是修福，印经是修慧，法布施。自己以供养的钱在苏州报国寺里面设了一个弘化社，就是佛经流通处，印经书、印善书，流通全国，流通全世界。他那里也有卖的，但是以不牟利为目的，卖的价钱是成本，这书印的本钱多少，就收回成本。还有半价，真正想要的他没有钱，打对折。另外还有一种是赠送的，很需要真的没有钱，他能布施。所以弘化社有个章程、有个办法，如何来流通。这都是给我们后人做了好样子。
　　这两种，我是学印光法师，虚云老和尚我不敢学，为什么？那要很大的福报，因为盖庙、修庙都不是很少的钱可以做到，印经可以，印个小册子要不了几个钱，这个容易。这都离不开手。所以要晓得学佛从这里学起，学到什么？欢喜布施。不愿意把钱存在那个地方，不愿意，总是希望把它布施掉，布施掉它又来了，肯定的。来的时候比你施出去一定要多一些，好像还带点利息来了，来了怎么样？赶快施掉。当然布施还是不容易，有时节因缘，有时候你想布施没有缘分，所以佛法怎么讲的？随缘而不攀缘，真正需要的。
　　佛法布施的对象，第一个对象是帮助众生破迷开悟，这是头一个对象。佛常讲众生贫穷，可怜，那个贫穷不是财富，是什么？智慧贫穷，没有智慧，这就要法布施。所以他是以法布施为主，财布...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一一卷）　　2007/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1711》)


...院，都是在树下、在河边，他坐在哪个树下，我们都称那个树叫道树。所以道树不一定是什么树，没有一定的，在这个树下讲道，我们今天讲的讲学、上课，是这个意思。这个『华』代表是因，你看植物先开花后结果，所以花代表因，花好就是你修的好因，那后面一定有好果，表这个意思。我们今天在佛前面供花也不是给佛看的，是提醒自己我要修善因、要修好因，我将来才会有好的果报。所以你懂这个意思，不是给佛菩萨看的。水也不是给他喝的，供水表什么？水表清净心，心要像水一样清净、像水一样平等，它代表清净、平等，要懂这个意思。
　　香表戒定，你看佛赞里面有戒定真香，所以持戒修定这是真香，这个要懂，它代表这个意思。所以你看到烧香，闻到这个香，『涂香』，就像我们现在讲的香水这一类，你涂在身上的，都是属於香。『末香』，像我们现在烧的檀香粉辗成末，那叫末香。这都是有香气，香气表戒定，戒定才是真香。还有一个讲法，五分法身香，五分法身香就是讲的戒、定、慧、解脱、解脱知见。解脱就是我们今天讲的自在，得大自在，有戒、有定、有慧，他怎么会不自在？当然自在，解脱知见就是对於大自在的认知，这叫五分法身香。所以你见到香、闻到香，你就想到要修戒、修定、修慧，它是这个意思。
　　所以佛教里头点点滴滴都是教学，决定没有迷信。它的教学可以说，我们今天讲艺术，用艺术用得最多，为什么？人欢喜。所以寺院的这些设施，建设设施，要用我们现在的话来说，就是教室跟博物馆融合成一体。因为博物馆陈列的是艺术品，佛的寺庙你到处看的是艺术。但是艺术都是表法的，艺术就是教学。譬如在中国，你进入寺院，寺院前面一定有山门，山门是四王殿，这是护法神，好像官署前面保护的，有站岗的、保护的卫队，有这个意思在，所以四大金刚站在两边。
　　当中是弥勒菩萨，它是教育，你一进寺院的大门，你首先看到的是弥勒菩萨。弥勒菩萨代表什么？代表欢喜、代表慈悲，满面笑容，给我们示现的，肚皮很大，量大，他就表这个意思；大肚能容，能包容，对任何人都是笑面，欢喜心来接待。这是什么？这就是你入佛门，你说我要用什么条件才能入佛门？这是入佛门的条件，你能够包容一切，你能够以欢喜心对一切人，你才有资格学佛，就这个意思。你要是没有弥勒菩萨的肚量，没有弥勒菩萨那个欢喜对人，你不够资格进门，你进来没有用，你学不到东西，这是入佛门的条件。所以他那尊像摆在那里是教学，他不是神，不是你拜他，他就会保佑你，那叫迷信，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一一卷）　　2007/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1711》)


...东西，这是基础的基础，根本的根本。这三样东西做不到，还是不能往生，什么时候做到什么时候往生，不能不知道。
　　今天我们就明白了，用什么来护持我们？十善业道是妙花，太上感应篇是妙花，弟子规是中国传统祖宗教学里面的妙花，这能保护我们。它是性德流露，所以普散十方诸国土。十方诸佛如来度化众生都以这个为基础，所以用这个来供养一切大德尊。再看下面一首，第十首：
　　【又放光明香庄严。】
　　这个意思你一定要清楚，『光明』是自性本具的般若智慧；『香』是戒定真香，香是五分法身香。五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见，就是戒定慧三学再加上解脱、解脱知见，这五种就叫五分法身香，我们要修这个。诸位一定要知道，戒定慧的反面就是贪瞋痴，戒的反面是贪，定的反面是瞋恚，慧的反面是愚痴。戒定慧是自性本有的，解脱、解脱知见也是自性本有的，我们迷了自性，把戒定慧扭曲了，变成贪瞋痴慢疑，佛法教导我们，没有别的，你想想看，无非是恢复我们自性而已。
　　【种种妙香集为帐。】
　　比前面的意思深一层，就是进一步提高了，这里头有定、有慧。前面妙花著重在因果，表法著重在善因善果，恶因恶报。断恶修善是第一个帐，第一重，修定、修慧是第二重，底下一首偈讲末香，末香是第三重。我们不在这上用功，把这个层次疏忽掉，读诵大乘有什么用？就像盖房子一样，我想盖高楼，没有地基能盖得成吗？所以很多同学问我，我们修行要怎样才能成就？要建一个什么样的道场？你想想释迦牟尼佛一生没有道场，一生没有讲堂，只有在竹林精舍、只树给孤独园，那是居士长者提供的临时讲经的场所。释迦牟尼佛圆寂没有在讲堂里面，没有在精舍里头，依然是在旷野双树间，这就是给我们讲得清楚明白！什么是道场？你有道，你在哪里，那个地方就是道场。你要没有道，你到哪里去找道场？先有道，后有道场。
　　现在我们可以说，这个场可以解释为磁场。你有道德，你坐在那个地方，那个地方磁场就特别好。真的，你居住在那个地方，山河大地都受到你的影响。就像江本博士水实验一样，你的心纯净，你的行为纯善，这个地区统统都受感应。这个地区的人有没有？人也都受这个感应，为什么他感觉不到？他烦恼习气太重，他没有感受到，绝对不是这个磁场他那里没有，他有的。如果他心平气和，他会感受到，这个道理要懂。
　　学道，前面我们讲到供养三宝，学道是什么？是依教奉行。佛在经上怎么讲，我不怀疑，我真的听懂、听明白了，我照做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一五卷）　　2007/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1715》)


...佛堂。你要是修净土的，进念佛堂，你是参禅的、修止观的都进禅堂。这个里面有老师指导，老师称为堂主，禅堂有堂主，念佛堂有堂主，他来督导、来教你，解行相应。
　　一天八个小时听经，八个小时修行，在中国一般情形是这样，十六个小时，所以没有空。睡眠，严格的是四个小时，宽松一点的，六个小时，六个小时睡眠。吃饭有早餐、有午餐，晚上没有，晚上都不吃饭的。他还要洗洗刷刷，时间只有两个小时，连吃饭所有一切只有两个小时，他哪有时间胡思乱想？这叫做庄严道场。从前听经，给诸位说，没有课本的，祖师讲经也没有课本，跟释迦牟尼佛当年在世一样，你只管听。为什么？你要离言说相、离名字相、离心缘相。你有课本就会胡思乱想，没有课本，听懂了你就觉悟了，它是帮助你破迷开悟；有经本则很难开悟。古人这种设施妙不可言！
　　在什么时候有经本？念经的时候有。念经的时候有本子跟著念，维那师带著大家。念经是戒定慧三学一次完成，它是属於行门，不是解门，这个诸位要懂得。念经，恭恭敬敬守著念经的那些规矩，就是它的仪规，遵守仪规，一心一意诚诚恳恳，这是戒律；不可以有妄念，一心专注，那是禅定；念得清清楚楚、明明白白，没有念错字，没有念漏句子，这是修慧，这个慧叫根本智。所以念诵的时候是戒定慧三学一次完成，念一个小时是修一个小时，念两个小时是修两个小时。这在佛门里头非常重视，是排在行门里面的功课。
　　我们细心去观察、去体会，你就想到了，这叫清净庄严。道场每个人身心清净，没有妄念，更没有是非，没有邪知邪见。在中国，大部分还是归向净土，因为这个法门容易，三根普被，利钝全收。净宗道场，二六时中就是让你心里头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。别人叫你，答应阿弥陀佛，跟别人说话都是阿弥陀佛，没有杂念，你说他怎么不成就！善导大师讲得好，万修万人去，一个都不漏。
　　禅堂堂主肯定是明心见性，他要不是明心见性就不能够领众。因为参禅每个人境界不一样，堂主个个清楚，才能帮助他，帮助他消业障，帮助他提升境界，没有这个能力不行。真正开悟的人愈来愈少，於是后世，这个后世是什么？永明延寿大师就讲得很好，他是唐宋之间的人，唐朝末年，宋朝初年。在那个时代，永明大师就讲禅堂里面有很多不如法的事情发生，不是真正参禅。原因我们当然能够想像得到，大彻大悟、明心见性的老师没有了。到了我们这个时代，不但明心见性的老师没有，得禅定的都没有。这个话不是我敢讲的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一八卷）　　2007/2/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1718》)


...攻击，还是要把最好的东西介绍给他，这才叫大慈大悲。
　　你看十条，没有一条不是忍辱波罗蜜。这两位大德传这两份资讯给我，我们今天刚好讲到这段，「众生暴恶难可忍」。他们都劝我们要忍耐，跟佛在《金刚经》上讲的一样，「一切法得成於忍」，这个经上「为菩提故心不动」。忍辱真的是重要，这里头的奥义深广无尽。下一堂，我们接著再给诸位说说《华严经》上讲的十种忍，应当要学习。今天时间到了，我们就学习到此地。


大方广佛华严经　　（第一七七三卷）　　2007/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1773
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门，我们从第十三小段忍严光看起。忍严光，这是忍辱波罗蜜，要用现在的话说，忍辱波罗蜜的磁场，大家比较容易懂。前面已经介绍很多了，这条关系我们修学成功与失败，所以要很深入的去理解，认真的来学习。《金刚经》上世尊也特别把这条做详细的开示，在《金刚般若》也讲六度，讲得最多是布施跟忍辱。布施是福慧的根基，可是能成就福慧，忍辱是它的关键，福慧能不能现前要看忍辱的功夫。佛门里常说「一念瞋心起，百万障门开」。所以常常施是能够修福修慧，成就要靠忍辱。昨天我们学到第二首偈，头一句：
　　【众生暴恶难可忍。为菩提故心不动。】
　　我们看到头一句『众生暴恶』，真的是『难可忍』。佛在经里面告诉我们，有三种病佛都不能治，这个病就是众生的暴恶。第一种是毁谤大乘，堕阿鼻地狱。谤法，特别是在末法这个时期，有些人对佛法初初接触，将信未信，信心还不深，听到有人毁谤大乘，他的信心立刻就化除了。这叫什么？断众生的法身慧命，把众生在这一生当中的得度机会破坏，这个罪比杀生的罪不知道要重多少倍，这是佛不能救。第二种是造五逆罪，五逆大家都晓得，杀父亲、杀母亲。这过去很少，现在我们常听到，中国、外国都有这种叛逆伦常的事情发生，这也是阿鼻地狱罪过。《地藏经》上造五逆罪，五逆十恶堕阿鼻地狱，佛不能救。五逆罪第三个是杀阿罗汉，第四个是出佛身血，这两种都不容易。现在这个世间没有阿罗汉，与杀阿罗汉相同的罪，那是杀害弘扬正法的法师，这个结罪不是对这个人结罪，是跟众生结罪。阿罗汉在世间也是教化众生，我们讲善知识，多少众生要依靠他得度，接受他的教导修学成就，你把老师杀掉，这个罪等同杀阿罗汉。佛现在不在世了，佛不在世有佛像，无论是泥塑木雕、金铜铸造，或者是彩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七三卷）　　2007/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1773》)


...比别人听得多，比指定复讲的人还听得多，我的记忆力好，确实我差不多可以能听到九成，我复讲也能够讲到九成。所以听经不是容易事情，专心，真的是清净心，什么念头、妄想统统放下，一心专注，你才真能体会到经教里面的义趣。
　　我到台中的时候，老师教导我，会听的人听教理，不是听言语、不是听文字，是听教理。理要是明白了，就一切都贯通，所以一经通一切经通。上根的人听教理，次根的人是不得已而求其次，听教义。义是什么？一部分的道理，不是完全的；完全的那是理，整个佛教贯通那是理。我净土宗这一宗能够贯通，这是义，义理。所以会听的人，你没有办法契入教理，你应当要能够入教义；入教义，与这部经性质相同的你都能贯通。再其次的那就没有法子，讲这部经只好学这一部，这部经听完你会讲，再换一部经你就不会了。如果你能够听教义，换一部的时候，你还是能讲；听教理那就没有话说，什么经都通了，都圆融。所以听经是大福报，这要珍惜，没有大福报的人，在面前都听不到，心不能专注。
　　我早年在韩馆长护持的时候，在我们没有图书馆，没有道场的时候，韩馆长是真听经，所以她佛法有点基础。以后有了道场，她管理道场，就不能再听经，那个时候怎么样？修福，修慧就没分。所以佛门里头也有个谚语说，你要害那个人，你有冤家对头你想害他，怎么害他？请他做住持，请他做当家师。他天天忙著这个不亦乐乎，忙著修福，慧就没有分了。修福，你来生是有漏福报，出不了六道轮回，随业受报。你这一生造的善业多，善根厚，你来生得人天，在人天里面享福；如果善根不厚，还夹杂著恶业，你到畜生道、到饿鬼道也享福。畜生道享福，你看现在富贵人家养的宠物，他就变成这个。鬼神道里面享福？变成福德鬼，像山神、土地公这一类的，都是有福的，有信徒初一、十五去拜拜，就入了这一道去，念佛都不容易往生。
　　出三界，超越轮回这桩事情，《坛经》说得好「福不能救」，有福不行，要有慧、要有定，要有定慧，这是事实。可是众生根性真的不相同，善根福德要不够深厚，纵然有这个机会他不认识，往往是当面错过。知道这些事实真相，就懂得佛经上有句话说「人身难得，佛法难闻」。得人身，修福报容易；得人身，修菩萨道，不容易。所以我们这边的职工同学，真正要觉悟，在讲经的时候可以什么事情不处理。有人来的时候，请他坐著听经，听完经之后再办事，不必打招呼。专心听经，你会开悟，你会得大受用。一面听经，一面照顾事情，心不在焉，什么都听不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七三卷）　　2007/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1773》)


...门里头有这个称号，南梅北夏，大德。我们能够取法於性德，这是道统，有依据。我们讲师承，现在讲师承，我们的师承找古人，不找现代人。所以我跟李老师，你看李老师到最后教我以印光大师为老师。他的老师是印祖，他自己不认为是我的老师，他说我一直看待我们是同学，都依印祖为老师。印祖不在了，但是印祖的著作在。现在《印光大师全集》，那时候他给我的只是《文钞》，一共四册，正续两编，正编两册，续编两册。现在《全集》精装七本，我们那时学的时候只有前面两本，现在多了五本。所以，真正善知识他怎样教你。
　　第四条，「爱乐正法，勤策己躬」。爱乐是欢喜，勤是精进，策是鞭策自己要做到。所以受持正法不要多，古人说得好，一门深入，长时薰修，你就成功了。一定在一门里头，我只学一部经，在这一部经里面得定，在这一部经里面开悟，然后可以抽一点时间博览群经。实际上博览可以，不去博览也可以，博览群经，这是走释迦牟尼佛的路子；不必，那就是走六祖惠能大师的路子。善财童子五十三参跟博览的意思是一样的，都是自己定慧成就了。所以，自己没有定、没有慧不可以，为什么？一接触外面自己就乱了。
　　所以定慧没有成就，守一门，决定正确。守一门就是修定、修慧，戒定慧三学一次圆满。一次圆满，天天圆满，年年圆满，到缘成熟的时候豁然大悟，那就见性了。什么时候缘分到？给诸位说，我们学《华严》这个事情明白了，什么时候你真放下，就是缘成熟了。执著放下，小果，也了不起，小果是什么？七信位的菩萨，执著放下了；分别放下，那是十信里面后面三个位次，八、九、十；到妄想放下，就是起心动念没有了，你超越十法界，你真的成佛了，圆圆满满的入华严境界。
　　要做到什么？六根接触境界不起心不动念，不起心不动念就是不二法门，整个宇宙是一不是二。宇宙是什么一回事情？就是六祖开悟时候所说的，「本自具足」，森罗万象是你自性里头本来具足的，「能生万法」，整个宇宙是自己，不是外面的，心外无法，法外无心。自性在哪里？随拈一法，哪一法不是自性？包括空间、包括时间，都是自性变现的。所以佛家讲，「心外无法，法外无心」，这两句话讲得好，对立没有了，疑虑没有了，误会没有了，冲突更没有了。所以，宇宙是和谐的，万法是和谐的。我常常提醒同学，你要是没有办法理解，观你自己的身体，身体是小宇宙。我们身体外面，眼、耳、鼻、舌、身，里面五脏六腑，你看看哪个器官跟另外一个器官发生冲突？没有。眼睛跟耳朵不冲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七七卷）　　2007/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1777》)


净公上人讲闻思修三慧集第二九卷





...法里面它属於不相应行法。不相应行法，用现在的话来说，抽象的概念，我们上面还得加两个字，错误的抽象概念。法性里头没有，法相里头也没有，但是它也没有离开法性跟法相。所以说境来触心，根尘相接触的时候生起这种妄念，这叫不觉，叫一念不觉。妄想是不觉，分别是严重的不觉，执著是最严重的不觉，就这么回事情。
　　所以佛跟祖师都是这么说，一切万法皆从心生。我们今天在这个世间，我们居住的环境，顺境是心生的，逆境也是心生的，每天接触这么多人，人是缘，善缘是心生的，恶缘也是心生的。明白之后不会怨天尤人，不会怪外面境界，要怪什么？要怪自己的念头。为什么有逆境、有恶缘？念头不善；为什么有顺境、有善缘？念头善，你可不要迷惑了。顺境、善缘是妄念，逆境、恶缘也是妄念，自性里头没有，你要见性，二边都要舍掉，就是二边心里都不能执著，都不能住。所以，佛在《金刚经》上教人「应无所住」，用现在的话就是世出世间一切法都不要放心上，你的心就清净了，心本来就清净。
　　我们学佛到最后，心里能不能有个佛的念头？不能。你心里有个佛就有住，你不能见性，你出不了十法界，甚至於严重的执著，六道都出不了。那你得的是什么？得的福报，你修福，不是修慧，你还执著有个佛。可是诸位要知道，净土宗就例外，净土宗可以执著，叫带业往生。我们的妄想分别执著变成习惯，无量劫来养成的，现在要我们把妄想分别执著拿掉，那可不是容易事情。可是大乘教里面，佛菩萨给我们透露这么多的讯息，大量的讯息，我们得到了，不疑惑，知道自己业障深重，我们修净土。我们把世出世间一切法放下，不执著，妄想分别执著专对阿弥陀佛，这样能往生，生凡圣同居土。如果你不执著，不执著念佛往生，念而无念，无念而念，品位高。不是说不执著就不念，不念不能往生，这个道理要懂。
　　许许多多见了性的人，法身菩萨，这个我们知道，破一品无明，证一分法身，这是圆教初住菩萨。他证得初住，距离无上菩提、究竟佛果，无始无明的习气没断，断这个习气要三大阿僧只劫。佛在《无量寿经》上告诉我们，无量的菩萨想听这个法门没有缘分，这个法门就是净土法门，没有缘，没有听到过。所以他修成的时间长，修成的过程当中很辛苦。净土法门把修学的时间大幅度的缩短，而且修行过程当中一帆风顺，所以称为难信之法，称为希有法门。佛在大乘经里面处处都介绍，《华严经》不例外，到最后一著，文殊、普贤给我们做示现，发愿求生净土，《华严经》才真正达到究...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七九卷）　　2007/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1779》)


...单位世界里面这最高的，其他的星系都不能跟它相比。用黄念祖老居士说法就能讲得通，我们太阳系是个小星系，在银河里面像太阳系这种星系太多了，都是绕这个银河，围绕著银河旋转。可是银河在太空当中也不大，我们现在看到很多星云，星云都是属於银河系，有很多比我们这个银河系大得多的，也有跟我们这差不多的，也有比这个小的，佛法总说都说八万四千由旬。「下据金刚，上邻空界」好讲，不但上面空界，下面也是空界，四周围四面八方都是空界。佛经讲下方世界，《弥陀经》上跟我们讲东南西北、上方、下方，下方也有世界，这就跟你说了。下据金刚，下据金刚这个下应该是中心，星球的中心，像我们这个地球，地球的中心，地球是个火球，我们知道地球的核心温度很高，高温，高温里面决定是有金属，金属都融化了，这是地心。透过地心又到对面的表面，所以上可以说地球的表面，表面外面是空界，地心是金刚。这样的解释我们就不难懂，所有的星球、星系亦复如是，这是高的意思。可见得前面都是表法的。
　　「十住之行，亦复如是」，这是我们真正要留意的，十住菩萨的修行就像须弥山一样的，所以用它来表法。须弥山说成十妙，十住菩萨也有十妙。须弥山是以四宝为体，你看十住菩萨，「闻思修解而为妙体」，四宝。这我们就知道了，我们要想入佛门，从哪儿进去？头一个闻佛法。闻思修解这个妙体，你可不能把它分作四个阶段，分作四个阶段那你错了。我记得我早年讲经，跟诸位讲过一个公案，那是事实，有个学生在台北大专佛学讲座，我那个时候是总主讲。有个同学那天突然来找我，跟我说他听经听了三年，他说下次我不来听经了。我说为什么？他说我闻法闻了三年，我要回去想想，思。我明白了，他闻了之后，要做第二步工作「思」，想通之后再「修」，一定是循这个路。我就问他，今天这堂课你要不要听？他说今天要听，今天听完之后回去就不再听。我说好，我就在那堂课讲闻思修，什么叫闻思修，他弄错了。这是菩萨的三慧，闻思修三慧，小乘是戒定慧三学，菩萨是闻思修三慧。
　　三慧是什么？就是戒定慧的慧，这个慧里面给你细说，就有闻慧、思慧、修慧，都叫慧，它是一次完成的。那我就说：你搞错了，你在这里闻法，你闻的是什么？你所闻的是佛学常识，你没有听懂，你没有入境界。听了三年自己以为学得不少、听得不少，回家去不再听了。回去做什么？回去胡思乱想，想完之后你就修，修是盲修瞎练，你不就全错了吗？什么叫闻思修？闻是接触，慧，戒定慧，你把前面戒定慧丢了，你要懂得这个道理。所以大乘是以小乘为基础，你有戒、有定，慧开了。六根接触六尘境界叫闻慧，用这个做代表，是讲接触，不迷。思是什么？思是明了，用这个字代表一接触就明了。修是什么？修是破迷。这是菩萨的三慧。可千万不能误会，误会的时候你就错了，你在这里闻法，是道听涂说；你回去就想，叫胡思乱想；你去修行叫盲修瞎练，你到最后不是成佛，成魔！他听了之后，我再问他：下次要不要来？他说要来。全搞错了！所以学佛真的要按顺序，不按顺序是不行的，按顺序是什么？戒定慧。
　　我们今天看到国内、海外，我看了这么多年，在家，十善业做不到，出家，沙弥律仪做不到，佛法怎能不衰？换句话说，我们的修学都达不到佛所讲的标准。我们跟古人不能比，古人真修，他有戒定慧的基础。特别是中国人，中国人没有接触佛法的，接受儒家伦理道德的修学，接受到道家的因果教育的薰陶，他有基础，那就代表小乘。所以他一进佛门，十善业他做到，很容易就做到了，然后受三皈五戒。这是过去一百年之前，佛教是这样的，所以在家、出家成就的人真多；现在没有了，原因在哪里？把基础失掉了。闻，真的是一知半解，胡思乱想，盲修瞎练，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七六卷）　　2007/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1876》)


...础，你有戒、有定，慧开了。六根接触六尘境界叫闻慧，用这个做代表，是讲接触，不迷。思是什么？思是明了，用这个字代表一接触就明了。修是什么？修是破迷。这是菩萨的三慧。可千万不能误会，误会的时候你就错了，你在这里闻法，是道听涂说；你回去就想，叫胡思乱想；你去修行叫盲修瞎练，你到最后不是成佛，成魔！他听了之后，我再问他：下次要不要来？他说要来。全搞错了！所以学佛真的要按顺序，不按顺序是不行的，按顺序是什么？戒定慧。
　　我们今天看到国内、海外，我看了这么多年，在家，十善业做不到，出家，沙弥律仪做不到，佛法怎能不衰？换句话说，我们的修学都达不到佛所讲的标准。我们跟古人不能比，古人真修，他有戒定慧的基础。特别是中国人，中国人没有接触佛法的，接受儒家伦理道德的修学，接受到道家的因果教育的薰陶，他有基础，那就代表小乘。所以他一进佛门，十善业他做到，很容易就做到了，然后受三皈五戒。这是过去一百年之前，佛教是这样的，所以在家、出家成就的人真多；现在没有了，原因在哪里？把基础失掉了。闻，真的是一知半解，胡思乱想，盲修瞎练，我讲得不过分！
　　这个地方初住已经破了无明，也就是说妄想分别执著全放下了，他还要闻思修解。所以这个闻不是听经，这个思不是用头脑去思惟，它是一次完成的，闻代表接触，六根接触六尘境界，接触，思是明了、修是破迷，思是开慧，我们讲开悟，修是破迷，破迷开悟一次完成。这个解是解脱，不是理解，理解是在思的阶段，这叫解脱。三德秘藏里头，法身、般若、解脱，解是什么？烦恼解除了，也就是分别执著妄想解除了，没有了。脱是什么？脱离十法界、脱离六道，他到一真法界去了。这是十住菩萨的妙体，十法界里面来讲没有，这一定要懂。
　　我们读了这个经，能不能做得到？说老实话，做不到，太高了。所以我们读这部经，好处是什么？了解，知道人家的境界，自己做不到。自己从哪里做起？持戒念佛，我们这一生就得度，不要忘记持戒。《无量寿经》上告诉我们的，「发菩提心，一向专念」，菩提心我们讲得很清楚，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是菩提心，我们起心动念与这五句相不相应？如果不相应，我们没有菩提心。菩提心的反面是什么？轮回心。轮回心学佛也是造轮回业，阿赖耶识里面种下佛的种子。李老师常讲，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，你决定逃不过因果定律。所以夏莲居老居士常常劝人「真干」！不能干假的。真干没有别的，章嘉大师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七六卷）　　2007/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1876》)


...是它的执事职位，丛林的人一百零八个职位。从住持到菜头（种菜的，菜园里面种菜的）、挑水的、砍柴的，总共一百零八个人。所以很公平，都肯认真负责，在担任执事的时候，他就全心全力照顾大众，让大众身心安稳，所谓心安则道隆，这是他的功德，他修福。清众，清众是修慧、是修清净心；执事是修福，照顾他们，要成就他们，这总得要搞清楚。
　　绝对不是有权力作威作福，我要管你们，你们要听我的，那些不如法的规定，你不就害人吗？不是障碍人修道吗？这个造罪业就重，比杀他的罪还重；杀一个人，杀他的身命罪不重，断他的慧命这就重了。你障碍他修行，他念佛，障碍他念佛，不准他念佛；他听经闻法，障碍，不准他听经闻法。这个可不得了，这个果报生生世世在恶道，而且恶道里头愚痴，你障别人的法身慧命得愚痴果报，生生世世愚痴，这个麻烦大，愚痴遇到佛法都没办法学。所以定可以帮助你转迷为悟，慧，这戒定慧三学，慧能够帮助你转凡成圣，帮助你证果，没有智慧不能证果。有定没有慧是福，福报，有戒律没有定的话，这是世间福报，人、欲界天的福报；有定功，那是色界、无色界天的福报。智慧开了之后才能脱离六道轮回，所以三学是有次第的。菩萨的三慧那是没有次第，三慧是闻思修，那个慧是什么？慧就是戒定慧的慧，你看「因戒得定，因定开慧」，慧开了才有闻思修，慧不开没有！所以三慧是菩萨的，声闻缘觉还是在三学，还不到三慧，三慧高！闻是接触，眼见也叫闻，耳听是闻，眼见也叫闻，鼻嗅、舌尝、身接触、意里面的念头，接触都叫闻，用这个字做代表。一接触就明了，明了就用思做代表，我们一般人不明了，你想想，想想就明了，所以用思做代表；它不是真的思，真的要思就落在分别执著里头去了。所以用这个代表，他一接触就明白，明白他就不迷惑，不迷惑叫做修。这是什么？这是一时顿觉成后得智，后得智是什么？无所不知。
　　我们举个例子诸位就明白，像惠能大师，

wlxg20130220

我们《坛经》上看到的。法达禅师读诵《法华经》三千遍，去见六祖，见六祖礼拜的时候头没有著地，顶礼三拜头没有著地。起来之后，六祖就问他，「你礼拜，头没有著地，应该有什么值得骄傲的地方。」他就说他读《法华经》三千遍。《法华经》很长，一天顶多念一遍，三千遍就是十年，很难得，这经念得滚瓜烂熟。六祖就问他：《法华经》讲什么？他不知道，他答不出来，反过来向六祖请教。六祖就说「我不认识字，我也没有听人家念过《法华经》，你《法华经》念得很熟，你念给我听听。」法达就《法华经》从头念起，《法华经》二十八品，他念到第二品，六祖说「行了，不要再念，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七六卷）　　2008/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1976》)


...眼见也叫闻，鼻嗅、舌尝、身接触、意里面的念头，接触都叫闻，用这个字做代表。一接触就明了，明了就用思做代表，我们一般人不明了，你想想，想想就明了，所以用思做代表；它不是真的思，真的要思就落在分别执著里头去了。所以用这个代表，他一接触就明白，明白他就不迷惑，不迷惑叫做修。这是什么？这是一时顿觉成后得智，后得智是什么？无所不知。
　　我们举个例子诸位就明白，像惠能大师，我们《坛经》上看到的。法达禅师读诵《法华经》三千遍，去见六祖，见六祖礼拜的时候头没有著地，顶礼三拜头没有著地。起来之后，六祖就问他，「你礼拜，头没有著地，应该有什么值得骄傲的地方。」他就说他读《法华经》三千遍。《法华经》很长，一天顶多念一遍，三千遍就是十年，很难得，这经念得滚瓜烂熟。六祖就问他：《法华经》讲什么？他不知道，他答不出来，反过来向六祖请教。六祖就说「我不认识字，我也没有听人家念过《法华经》，你《法华经》念得很熟，你念给我听听。」法达就《法华经》从头念起，《法华经》二十八品，他念到第二品，六祖说「行了，不要再念，我全明白了」。这就是三慧，你看他一听，这一听全明白，明白就是思慧，对这个经一点都不迷惑是修慧，一刹那之间闻思修三慧一时顿悟。讲给他听，他有十年读经的基础，这一讲他就明白了，法达就觉悟了，再礼拜头就磕地了，磕到地上去了。所以惠能大师一生度了四十三个人，四十三个明心见性，法达是其中的一个。他为什么能开悟？十年《法华经》，一门深入是十年薰修，他有这个底子，他心是定的。所以祖师一说他就明白了，叫豁然大悟，道理在此地。所以心不清净没用处，你给他讲，他不会开悟，一定要清净心；不是清净心，天天薰修都没有用处。虽然天天薰，没有染上，你看它多厉害，染不上，正法染不上，邪法一染就上。
　　第二首是讲泯能缘，我们要在日常生活当中常常提起警觉，这是真修，夏莲居老居士所说的：「真干！」外面境界是所缘，能缘是更深一层，外面境界我们知道它不是真的，所以你不要去计较它。不计较，到以后才能看到什么真相？「人人是好人，事事是好事」。毁谤我这个事是不是好事？好事，侮辱我是好事，陷害我是好事，你能知道吗？如果遇到这些事的时候，你心地清凉自在、如如不动，那怎么不是好事！等於说他来考验你，你到底功夫到什么程度？果然不动，及格了、通过了，好事！那些害我的人、毁谤我的人，全是我的善知识，全是我的恩人，你怎么会怪他？感谢都来不及，他来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七六卷）　　2008/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1976》)


...里的小佛堂供养三宝，那是什么意思？时时刻刻提醒自己，见到佛像就想到觉而不迷。什么是迷？贪瞋痴慢是迷；什么是觉？不贪、不瞋、不痴是觉，你至少要懂得这个意思。顺境里面起贪，贪心，迷了；逆境里面起瞋恚，迷了，为什么？你堕到烦恼里面去了。什么是皈依法？法是正知正见，正知正见的对面是邪知邪见。佛是正知正见，我们是邪知邪见，如何从邪知见回归到正知见？正知见是自性里头本具的。我们这一堂课前面跟诸位讲的，五伦、五常、四维八德，那是正知正见，反过来就是邪知邪见，不仁、不义、无礼，这是邪知邪见，你善根怎么会增长？哪有这种道理？皈依僧，僧是什么意思？六根清净一尘不染。就是说我们从染污，物质的染污、精神的染污，从染污回过头来依靠清净心。
　　这叫三皈依，所以三皈叫「翻邪三皈」，迷邪染我们翻过来回归到觉正净，这是学佛一进门，老师传授给你总的指导纲领、指导原则，从初发心到你将来证到如来的果地，都不能离开这个原则，你决定要依靠。觉正净包含了所有的佛法，一切佛法离不开这三大纲领。在教下我们今天讲《大藏经》，觉是论藏，正知正见是经藏，净而不染是戒律、是律藏。觉正净就是三藏，觉正净就是三学，戒定慧三学，觉正净也是菩萨的三慧，它是总纲领、总原则，你要是迷失，那一切都邪了。所以佛法不善学的统统变成魔境，就是说你不善用心，你用错了心，把大小乘佛法都变成魔境。魔境是什么？第一个是贪爱不舍；第二个是功行不进，没有办法进步，佛法讲精进，你没法子精进；第三，善根不会增长；第四个，法性不能够显示，所以叫做魔境。诸位想想学佛多难，可是你要懂得的时候，你真正是依照佛的教诲去做，佛怎么教我们？教我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，那这问题解决了。你要贪瞋痴不息的时候，你所学的佛，这个四句你细心去想想，是不是这样的？那你还是在魔境里头，你怎么能修行证果？你怎么能出得了三界？这是真的不是假的。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经　　（第二０九四卷）　　2010/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-2094
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第二治地住」。今天我们从清凉大师疏文里头第四「於恶行众生」，从这里看起：
　　「恶行众生，令安住善行」，恶行众生，我们在前面介绍界内十魔、界外十魔，这都是属於恶行众生的代表。特别是末后讲的业魔、恼魔跟心魔这三种，在我们现前社会普遍的都能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九三卷）　　2010/1/26　　华严讲堂　　档名：12-17-2093》)


...制造饿鬼道；发脾气瞋恨，你是在制造地狱道。制造出来谁去？自己去，不是别人去。愚痴，愚痴是邪正不能辨别，是非善恶都搞不清楚、都搞颠倒了，你在制造畜生道。你在认真念佛，念念想求西方极乐世界，自利，你做许许多多的好事，回向帮助你往生，行不行？行。能不能成？能成。但是告诉你，品位不高，你在凡圣同居土，为什么？你自己为利益自己，生极乐世界我就成佛了，这还是为自己。可是这个能生，这是净土了不起的殊胜，因为这种念头，不是在净土里，修其他法门不会成功的，你出不了六道的，你所修的什么？六道里面的福报，福德边事，不是功德边事，因为你有自己。完全没有自己，完全是利益众生的，那是菩萨，那是圆满功德。你做一切好事，修积一切功德，有没有自己？有。为谁修的？为我自己修的。不错了，修净土，能生凡圣同居土。五品位里面讲正行兼修，夹杂自己的利益在里面是兼修，没有自己的是正行，菩萨正行，跟菩萨没有两样。这些你不搞清楚，你在日常生活当中你修什么？真修行，念念在提升自己，天天在提升自己，所以他法喜充满，他真快乐。这个快乐与世间五欲六尘不相干，与世间名闻利养也不相干，那些东西统统都放下了，都抛弃掉了。这个是，你看看，戒定慧三学、三慧天天往上提升，真乐！孔子说得好，「学而时习之，不亦说乎」。我天天在学习，学习统统都落实在生活，变成什么？生活就是学习，工作就是学习，待人接物都是学习，这个学习就是我们佛家讲的修行。在哪里修行？穿衣吃饭是修行，每天忙著自己的工作是修行，待人接物统统是修行，你修行的功夫得力了，你会欢喜。
　　你看最近这几年我们提倡《弟子规》，确实有一些同修把《弟子规》落实到生活、落实到自己，自己真做到，慢慢影响家庭，家庭也做到，他法喜充满，他过去的生活是忧愁，烦恼重重，现在欢喜，无比的快乐。那修的是什么？小道，《弟子规》就能给人带来法喜，如果你今天修性修不二，性修不二是阿弥陀佛跟我的生活不二，我的生活跟阿弥陀佛不二，我的工作跟阿弥陀佛不二，我处事待人接物跟阿弥陀佛不二，这个快乐不是修《弟子规》那个快乐能比的。阿弥陀佛是我的生活，阿弥陀佛是我的工作，阿弥陀佛是我处事待人接物，你是个真念佛人。你一天一声佛号没有念，你把阿弥陀佛都应用在日常生活当中，这叫真念佛，这里头有真法喜。这是说无量法门里面，举这一门做例子，其他法门一样，没有两样。
　　我初学佛亲近的老师是密宗的上师，章嘉活佛，密宗持咒，他教我一句...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九五卷）　　2010/1/28　　华严讲堂　　档名：12-17-2095》)


...，行着重在清净心、断恶修善、舍己为人，就没有障碍了，就得自在了。

○学佛多少年，功夫不得力，天天还生烦恼。天天读经、讲解、研究、讨论，不管用，这是在“信、解”里打转转，没有去“行”。要“行”才能“证”。

○念这一句阿弥陀佛，认真去念，勤勤恳恳的去念。谓之行。

○“行”是“都摄六根，净念相继”，不打妄想，老实念佛就行了。真正做到不怀疑、不夹杂，这是“净念”。“不间断”就是“相继”。

○深信切愿执持名号，就是多善根多福德，是世出世间最大的善根，最大的福德。

○深信确确实实有极乐世界，深信确确实实有阿弥陀佛，深信释迦佛，深信十方一切诸佛如来，证明释迦佛讲的决定没错，这是真正的善根。

○他能相信，这是多生多劫善根成熟，信了之后立刻发愿求生，这是福德，肯去肯念是福德。心性无量无边，你念一声，就是一声无量无边的福德，念两声就是两声无量无边的福德，不想去不肯念没有福德，有善知识把这个方法介绍给你，这是因缘。

○少善根福德因缘不能往生，多善根福德因缘必定往生，善根福德因缘怎样培？就是一心称念。

○一句阿弥陀佛具足三资粮，具足三学三慧，三学是戒定慧，三慧是闻思修，一句佛号中圆满具足。三学三慧三资粮，展开来，就是释迦佛四十九年所说的一切法，无量法门，一切经教，就收在这一句名号里头，持这一句名号，就是持一切法门，念这一尊佛就是念一切佛，生极乐世界就是生十方诸佛刹土，名号功德不可思议。不能一心执持，还要把心分一部分去研究这个研究那个，去学这个学那个，就不是真信、切愿，不是一心执持，这样修法，一生再精进，实在讲那不是精进，那是杂进乱进。这一生中不能成就。

○信愿行在一心当中，一心就是自性，就是真心，真心里没有过去、现在、未来，没有是非人我，真心就圆满具足信愿行。不是一心，用三心二意这个心念佛不能往生，为什么念佛的人多，往生的人少？是用三心二意念佛的人多，一心念佛的人少。一心不但具足信愿行，也具足觉正净，具足戒定慧。

○我们可以把阿弥陀佛无量劫中所修行的功德，变成自己的功德。怎么变？真信切愿执持名号。这里最重要的信要真，决定没一丝毫怀疑，愿要切，切愿就是纯一的心想，纯而不杂，一心一意就可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，方法就是深信切愿老实念佛。死心塌地念这句佛号。

○修行秘要就在于一心，修行修什么？就是修一心。特别是净宗，修学...(净公上人法语菁华录《○一句阿弥陀佛具足三资粮》)


...，亏就吃在这里，不知道所有一切现相都是假的。人与人之间关系有远近之分，这是世间法，讲一切众生平等，这是出世间法；佛法里面讲是真谛说，一切众生有远近之分，俗谛说，真俗不二。在内心里面要平等，要清净平等，在外面不坏世间法，世间人才欢迎佛法常住世间。你统统讲真谛把他吓到了，他们就不要佛法，所以要恒顺众生，随喜功德。
  问：第九，名字对人的命运有没有关系？如果有关系，我的孩子的名字不好应该怎么办？孩子已经超过十六岁，不能改户口或身分证了。
  答：不能改就不必改。名字有关系，有关系是因为你执着名字，就有关系，你要不执着，没关系。所以有没有关系也在自己一念之间，一念分别、执着就会有影响。你一切都不分别、都不执着，那你就是事事无碍，理事无碍，事事无碍。
  问：佛教讲不讲看住宅或坟地的风水？
  答：佛教不讲，这是世俗人的，那么就是完全看你自己灵活的去处理。如果能够转移风俗，还是不理会这些好，如果地方上的人他很执着，你的家亲眷属很执着，你也不必去违背他们，随他们的意思去做。实际上风水就是环境，我们居住的环境，环境影不影响我们？影响，肯定有影响。除非得到禅定的人，他不受影响。佛法就是修定、修慧，所以得定开慧之后，所有这些影响都没有了，不但你不会被环境影响，你还会影响环境，那就自在了。
  风水里头也有这么一句话，说「福人居福地，福地福人居」。这块风水再好，你没有福报，你去到那里去一住，住个三个月，大概一般讲一百天，一百天这里好风水就变成不好的风水。如果你真正有福报，有大福报，有定、有慧，你在这个地方一住，不好的风水它就变好了。风水是由人心转的，可是你没有定慧的时候，你肯定会受环境影响，这个不能不知道。所以我们选择居住的地方，我在世界上到处走，也有很多地方过去也有居住的场所。我选择居住的地方只看两个条件，第一个这个地区离婚率少，青少年犯罪少，我住这个地方；如果这个地方离婚率很高，青少年犯罪很高，我就不会住这个地方。这是我选择的，我不是选择地理，我是选择人心，人心善，好！
  所以日本冈山，我在那里参加两次会议，我对那个地方的印象很好，这个小城人口也不少，超过一百万。我们东北有个赵先生在那边开了个餐馆，在那里住了十二年，他告诉我，他们全家人离开家，家里门不要锁的。到今天还有这么好的风俗，这个不容易，现在已经很少见到，它这个地方还保持。这个地方四百年没有灾难，人心善良，没...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之二）  （共一集）  2004/7/30  香港佛陀教育协会  档名：21-247-01 》)


净公上人讲闻思修三慧集第三〇卷





...讲席当中讲过很多，水不是给佛吃的，你要这样想法那就错了，我供这一碗水煮开的，那个水还没煮开。供水，水是表法的，要懂这个意思。既然是表法的，最好就不必用开水，只要是干净的水，没有染污，自来水也可以，河水也可以，干干净净的。这杯水供在佛的面前是让我们自己看，我们看到这杯水你就要想到，佛的心像水一样，那么样干净，那样的平等，这是代表心法，我们要修清净心，要修平等心，那这个供水的功德你真正得到了。你要是以为我供水给佛吃，你全错了，佛怎么会吃你这杯水？哪有这种道理。所以一定要晓得，佛法里头所有这些供养全是表法。你说我们供花，花也不是给佛看的，都是给自己，提醒自己，花是因。植物先开花后结果，花开得好，我们就晓得果一定好。所以我们供花就想到我要修好因，我要做好事，将来才有好的果报，花是表这个意思，不是给佛看的，果也不是给佛吃的，一定要懂这个道理。
  佛前面供灯、燃香，这里头表法的意思，燃烧自己，照亮别人。这就是在社会上，日常生活当中，处事待人接物，念念都想到舍己为人，做出真正的牺牲奉献，都是代表这个意思。香代表戒定真香，代表五分法身香。我们看到这个香，闻到这个香的气味，就要想到我们要修戒、修定、修慧，它表这个意思。如果你功夫纯熟了，念念都在戒定慧当中，那个香点不点无所谓；点就是提醒自己，点也是提醒别人，所以道场一定供养不能缺。道场是要接引大众，所以一定要把这桩事实理论讲清楚、讲明白，这就不是迷信了。否则的话，人家说你拜佛，拜偶像，你迷信。其实统统是教学，这是高等艺术的教学，哪有迷信？
  我们供佛像，供佛像两重意思，一个是报恩，佛是我们的老师，念念不忘老师，这是报恩的意思。第二个意思是看到佛像，我们要知道见贤思齐。他是凡人，他修行成佛了，我要跟他一样，我也要修成佛，提醒我们自己，鼓励我们，是这个意思，这跟一般拜神意思完全不相同。一定要晓得为什么要供奉佛像，佛前要有这些供具，要懂得，懂得它的意义，我们自己才真正得受用，才得利益，用它常常提醒自己。
  这个念佛，不但是念佛，世尊当年在世，讲经三百余会说法四十九年，佛在经上告诉我们，佛没有定法可说，这个道理要懂。所以佛开八万四千法门，门门都第一，门门都成无上道。为什么开那么多门？众生根性不相同，佛真是慈悲到极处，你说你念佛，你念六个字念得很舒服、很欢喜，你就念六个字；他念四个字，也是念得很欢喜、很舒服，他就念四个字。不必人家念...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之八）  （共一集）  2005/7/8  香港佛陀教育协会  档名：21-272-01 》)


...事师长的落实，这净业三福里头头两句落实，然后你才能够学十善业。有十善业的基础，你才真正能够受三皈五戒，要不然三皈五戒全是假的，绝对不是真的，这个道理我们要懂。所以这些年来，我非常重视《弟子规》的学习，无论在家、出家同学，我都叫他要认真学习《弟子规》，比什么都重要；根本的根本，基础的基础。《弟子规》，说实在话就是教你学做个好人，就是教你做个善男子、善女人，你们想想这个多重要！
  底下第三个问题：过去曾经发愿，诵持许多经典与佛菩萨圣号，而现在希望专心学习净土法门。请问老法师，应如何如理如法的放下从前曾经许下的誓愿？
  答：这些你放心改过来就好。为什么？只有这一句阿弥陀佛，才能够圆圆满满包含着一切诸佛，一切菩萨。念这一句佛号就统统都念到了，不违背你过去发的誓愿，而且真正能够圆满成就你发的誓愿。你要不能往生西方极乐世界，你念这么多佛的名号，这么多菩萨的名号，一尊佛菩萨都见不到，佛菩萨跟你距离很远。如果你专心念阿弥陀佛，其他统统都不念，专念阿弥陀佛求生净土，你往生到极乐世界，十方剎土一切诸佛如来，你天天都跟他见面。经上讲得很清楚！每天你都可以去供养一切诸佛。供养佛，修福！听佛讲经说法，是修慧，福慧双修。
  十方诸佛无量无边，你怎么去法？到极乐世界不一样了，你可以分身；十方有多少世界，你就可以分多少身，同时去，你看多自在！我们在这个世间，分身无术，到极乐世界，分身有术。你看到大经里面讲的，凡是生到西方极乐世界的人，六种神通具足，天眼洞视，天耳彻听，他心，宿命，神足，神足就是变化。你们看《西游记》孙悟空七十二变，那七十二变要跟西方极乐世界人比，就太少太少了，他才七十二！西方极乐世界人的变化是无数的，无量无数，他有能力分无量无边的身去供佛、去听法。在西方极乐世界修行一天的功德，我们这个世界多少个劫也不能比，这是一定要懂得的。这样殊胜的法门也不是很难成就，一定要把握时间，这一生当中干这一桩事情，最有意义，最有价值。
  第四个问题：请问学佛是为了断除生老病死之苦，还是为了「众生无边誓愿度」？两者应如何协调？
  答：这两者是一桩事情，不是两桩事情，所以不需要协调。可是这两者一定要把了生死摆在第一，为什么？我们自己生死不能了，你怎么能度众生？这个道理要懂。我们念佛求生净土，这一生当中纵然是不认识字，不会讲经说法，就懂得这一句阿弥陀佛，就能普度众生。
  在香港的同修，...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之二十二）  （共一集）  2005/12/23  香港佛陀教育协会  档名：21-293-01 》)


...有个出家人叫修无师，在传戒当中讨一份工作，就是照顾在戒期当中生病的这些戒子，他发心照顾。修无师没有念过书，不认识字，没有出家之前他做泥水匠，生活也非常清苦。出家之后，在寺院里面都是做苦工，粗重的活他来干，像种菜，寺院里面搞卫生，他搞这些东西，都是别人不愿意做的。他什么都不会，就念一句阿弥陀佛，居然在戒期当中预知时至往生了。
  他在戒期还没有多久，就向老和尚告假。倓老很有修养，无所谓，来者不拒，去者不留。当家师定西老法师，晚年都住在香港，定西老法师就没有倓老那么样慈悲，就责备他：「你来了才几天？开戒两个月，你也等戒期完了你再走，怎么现在你就走了？」他告诉两位和尚，他说：「和尚，我不是到别的地方去，我到西方极乐世界去。」这两个人呆住了，到极乐世界？你真的有把握吗？有把握。什么时候？不出十天。老和尚很惊讶，这是很了不起的一桩事情，就答应他。第二天他又来了，他说：「老和尚，我明天就走了。」赶紧给他准备后事。他到第二天真走了，没有生病，那么清楚，这是什么？功夫成片。没有别的，他心里头，那么多年来出家修行，就是一句佛号，他什么都不懂。寺庙里面的工作做得比别人认真，为什么？修福！福慧双修，念佛是修慧，工作是修福，福慧双修，他成就了。
  谛闲老和尚看到这件事情，在传戒时候跟大家讲，这是最好的榜样。为大众服务，大众对他并不感激，他也没有什么地位，也没有什么声望，在寺院里面做苦工的，谁也瞧不起，谁也瞧不起他圆满功德。人家赞叹一分，他功德就减少一分；没人赞叹他，一般人看到嫌弃他，你这个做得还不够好。所以他修的是圆满功德，真值得后人效法。什么样工作照干，无所谓，理事无碍，事事无碍，心里面除了阿弥陀佛什么都没有，多清净！这就成就了。如果心里面还有自私自利，还有是非人我，那就完了。那就是轮回心，在道场是造轮回业，这就很可怕。
  问：下面一个问题，现代学佛人读佛经不能安心，是不是应以听经为主？等听经明理，心定了再读经？
  答：可以。心不定，读经也行，也可以，但是最重要的，你要懂得你的心为什么不定？总而言之一句话，放不下！你心才不定。如果真的把一切万缘都放下了，哪有不定的道理！明理更好，定生慧；不明理也能够得清净心，清净心起作用就生智慧。佛祖教人，先把心定下来，自然智慧就开了。当年章嘉大师教我「看破、放下」，从哪里做起？从放下做起。你要不肯放下，永远不能看破，看破之后，你就放下更多...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十六）  （共一集）  2007/5/4  香港佛陀教育协会  档名：21-388-01 》)


...我们的信心就能够建立。如果找不到自己完全相信的老师，我们的信心建立就非常非常困难。我们看许许多多学佛的人，一生没有成就，就是他没有信心。所以佛在《华严》讲：「信為道元功德母，长养一切诸善根。」这个话说得非常有道理。

这是吉林同修问的。第一个问题，他说：「当初他人告之，守五戒是世间法，受菩萨戒才是佛法，於是大家很多人去受菩萨戒。现在发现自己做不到菩萨戒的内容，於是在佛前懺悔，痛哭流涕，退戒了。请问法师这样做如法吗？」
答：其实我们修学，世出世间法都一样，不能好高騖远，要按部就班去修学。像我们读书，我们一定从小学念起，小学、中学、大学、研究所，总得按部就班。小学是研究所的基础，小学能不要吗？同样一个道理，五戒是佛菩萨的基础。我们能够把五戒十善做到最极圆满，那就是佛戒，菩萨戒不过是五戒的扩充而已。
五戒是佛家的根本大戒，我们要明白这个道理。先从五戒十善入门，绝不好高騖远，然后能够存菩萨心，行菩萨道，这个人就是菩萨；你不受菩萨戒，诸佛如来看到你，称你作菩萨。决定不是说受了菩萨戒就是菩萨，受了菩萨戒的人未必是菩萨。為什麼？他戒定慧三学都不具足，怎麼是菩萨？小乘人修的是戒定慧，菩萨修的是三慧；三慧的那个慧，就是戒定慧的智慧。所以大乘菩萨戒是建立在小乘戒的基础上，而小乘戒又是建立在五戒十善的基础上，我们一定要懂得这个道理，要知道怎样去修学，这样就对了。

第二个问题，他说：「我的朋友他学佛。他的父亲没有学佛，梦见极乐世界，说那个地方太美了。我的朋友不准他父亲到处讲，这样如法吗？」
答：这个如法。见到极乐世界，见到佛菩萨，不必到处去宣扬，到处宣扬会產生很多副作用。不要说是在中国大陆，就是在世界其他地方，你要到处宣扬，人家也说是你宣传迷信，这样子反而把学佛的形象破坏了。古时候人懂得这个道理，他们见到许许多多瑞相，绝口不提。只有两种情形之下可以说，一个是对老师，求老师印证，这个可以说；另外是帮助一些有特别缘分的人，帮助他增长信心，这个可以。不是这两种理由，最好都不要提起。我们在传记裡面看到，净土宗初祖慧远大师，他一生当中三次见到极乐世界，从来没有跟一个人提起过。到临终的时候，这个境界又现前，他才告诉人：「极乐世界现前，我应该走了。」又告诉大家，这个境界过去他曾经见过三次。这是可以说的，这是增长大眾的信心。

这问同修问，他说：「四川报国寺有一位法师说：现在念佛人临终最大的罣碍...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2001/01/12﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-52》)


...不行。我们自己很不容易觉察，这三个条件我们自己具足了没有？真的不容易觉察。果然具足了，你心里头念念都是阿弥陀佛，绝对不会世出世法有另外一法掺杂在你心里面。你心里头掺杂一法，那叫夹杂，你的念就不清净。「净念相继」，你的念就不清净。念不清净，换句话说，就是信不真、愿不切。
　　『虽为远因，不名闻慧。』这是这一生当中又修一点远因，这一生当中不能往生。再看将来哪一生、哪一世又遇到这个法门，善根现前，信愿行三个条件具足，那就恭喜你，一生就成就了。这是我们要知道，要警惕的。我们这一生当中善根没熟，有没有办法把它提前成熟？有办法。你自己能够精进、能够努力，确实使我们没有成熟的善根加行，这一生当中可以成熟，就在你自己肯不肯认真去干。古德常讲「放下身心世界，放下万缘，一心专念」，就把我们没有成熟的善根培养成熟了，这是我们自己能做得到的。当然这里头还有一个重要的因素，就是因缘。我们能遇到这个法门，能遇到蕅益大师的《要解》，跟我们讲得这么清楚、这么透彻，使我们的疑惑都断除了，这叫因缘。遇到这么好的因缘，善根福德差一点，因缘好也能把善根福德提前，在这一世当中成熟。
　　『执持则念念忆佛名号，故是思慧。』「闻思修」，说，是要分开来说，才把理事说得清楚，而实际上闻思修三慧，信愿行三资粮，都在一念之中。一句阿弥陀佛具足三资粮，具足三学、三慧。三学是戒、定、慧，三慧是闻、思、修，一句佛号当中圆满具足。诸位还要晓得一桩事实，三学、三慧、三资粮，把它展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。经中所谓「名号功德不可思议」，为什么不可思议？原来是将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就收在这一句名号里头。无量法门、一切经教，就在这一句名号之中。持这一句名号，就是持一切法门。佛在经上说：念这一尊佛，就是念一切诸佛；生西方极乐世界，就是生十方诸佛剎土。所以，名号功德不可思议！我们不能够一心去执持，还要把心分一部分去研究这个、研究那个，去学这个、学那个，这就不是真信、不是切愿，不是一心执持。这样修法，一生再精进，实在讲那不是精进，我常讲的那是杂进、乱进。都是远因，这一生当中不能成就，来生还是继续不断去搞六道轮回，这叫真可惜！
　　『然有事持理持』，一心执持名号可以分做事跟理这两大类，念佛人可以分为这两类的人。『事持者，信有西方阿弥陀佛』。特别是《阿弥陀经》，最简单，也很容易懂，所以在中国流通最广。如果以念经人数来说，念《阿弥陀经》的人最多。真正相信《弥陀经》里面讲的「...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第38集》)


...帮助的力量确实不亚于老师。所以师与友对于我们的帮助，对于我们的恩德，都是十分之厚。那么这是在态度上，我们必须要具备的，就是要懂得的。
那么底下讲‘善财典型’，华严经里面，善财童子，他给我们作了一个模范，作了一个示范。换句话说，我们不晓得怎么个修学，也不知道应该以什么态度、什么样的礼节、什么样的言语、什么样的方式来承师老师，那么善财都做出一个样子给我们看。这是从前方东美先生对于华严经特别赞叹。他老人家说，不但经典里面有非常好的理论、方法，而且善财童子还表演给我们看。这个书实在是太圆满了，带表演的，真正是一部非常完美的智慧的教学。他认为是最理想，最好的教科书，就是华严经。
那么在修学上面来说，前面也说过离不开戒定慧，这是佛法根本的学问│三学。初期是以三学为根本，到后来，则是以三慧为主修的，到什么时候才以三慧为主修呢？到慧成就了，戒定开了智慧。以我们本经来说，因戒生定，这个定，初级的定‘功夫成片’；中级的定是‘事一心不乱’；高级的定是‘理一心不乱’。必须在高级定里面，慧发生了。那就是说理一心不乱而后开慧了，明心见性，大彻大悟，与禅宗里头的明心见性没有两样，事一心不乱。到这个时候，这是以‘闻思修’三慧为修学的主要的科目了。所以说‘初三学，后三慧。’这就是小乘，可以说是人天、小乘、权教菩萨，都是三学。到大乘实教的菩萨了，三慧。以我们本经来说，事一心以前，是三学；理一心，这是后，这是以三慧。‘终大觉’终极就是成佛了，成就大觉。
那么在佛法的修学，跟世间法也不相同，它在方法上说，‘有行布’，有‘圆融。’所谓行步就是次第，按部就班的，有顺序，有个程序。圆融是顿超，不要按次序，那么这是讲圆融。这个两种在大乘法里，可以同时地修学。譬如说‘生活教育’，以‘戒’；儒家则是以‘礼’，这是生活教育。私生活，小乘戒；大众在一块，团体生活，菩萨戒；比丘戒是私生活的生活规范，菩萨戒是团体生活的生活规范；像我们今天政府所订的国民须知，那就是一种生活规范。
在‘心理教育’上，讲求的是‘定’学，儒家讲‘静’，讲静定；在‘精神教育’上，佛法讲‘慧’，戒定慧，那儒家讲‘知’。所以他这个教学，可以说对我们整个无论在精神，无论在生活上讲，他全都顾到了。这个里头有次第，也有圆融。实际上生活来讲呢？按照我们年龄，按照我们的程度，按照我们的环境，是有次第来教学的。同时他又讲求圆融。
譬如在教学，这个方式上来说...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经  　第一讲　　》)


...经超越凡情，也已经离了圣见了。如果我们就心佛圆融上来看，尤其是非凡情圣见所能及的啊！这个意思很深。希望诸位要用心地去体会。那么我所说的这个用心，是要用真心。如果你是用妄心│虚妄分别的心，无法体会。因为妄心它的功能是分别执着；古德所说‘只可意会，不可言传。’这个‘意会’，恍然大悟啊！豁然悟得，都是真心啊！也就是所谓的根本智。
那么讲到‘圆收圆超一切法门’，这是指净土法门而来说。为什么说它有这么大的功能呢？我们先说明十方三世一切诸佛，所说‘一切法门，不出三学三慧。’你不要看经典那么多，超不出这个范围。小乘的经论，讲的是戒定慧。我们今天讲佛经│三藏。律藏讲戒律；经藏讲定学；论藏讲慧学，这是佛法基本的课程，‘戒定慧’三学。初学佛法的人能够把握着这个中心，他的佛学根基一定能够学得很好，奠定一个很好的基础。入大乘，完全是慧学了，闻慧、思慧、修慧，这叫三慧。什么叫做‘闻’？六根接触外面六尘境界，正在接触的时候叫做闻；这一接触就明了，而且是正确、彻底的明了，没有一丝毫的疑惑，这叫‘思’；正在接触的时候，刚才讲了，不迷，这就是‘修’；不起心、不动念，没有妄想，这是修，所以这个修慧是这样说的。由此可知，闻思修是一刹那之间同时完成的，没有次第。戒定慧有圆融，有次第；大乘佛法戒定慧是圆融，小乘佛法里头有圆融、有次第。在大乘佛法里头，戒定慧、闻思修，是圆融的，也可以讲自受用决定圆融，他受用里头所表现的，有次第的，那是为了教学的方便。这是‘摄尽一切佛法’一切佛法都离不开这个原则。
‘八万四千法门，念佛第一。’这个说法是不是夸大了呢？给诸位说，不是的，这是事实；绝不是说我讲这一部经，特别来赞这一部经，我修学这个法门，特别来把这个法门提高，不是如此。我们在‘华严经入法界品’里面所看到的，‘所’指‘示’给我们的，‘德云’比丘，这是善财童子五十三参，所遇到的第一位善知识│德云。在四十华严经里面，叫做‘吉祥云’，‘德’就是吉祥的意思，这是翻的不一样，是一个人，不是两个人。他教导善财童子就是念佛法门，这是五十三参的第一位，教给善财念佛。到最后，第五十三位善知识│‘普贤’菩萨，普贤菩萨不但教善财童子念佛，而且领导华藏世界四十一位法身大士；这个四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉，这个四十一位都是明心见性，证得法身的大士，带他们到西方极乐世界。那么诸位想想，这个法门是不是八万四千法门，第一个法门？是不是圆收圆超一切法门？这是值得我们认真地去反省，我们要很正确地体会到佛说法的甚深意趣。那么这个是说出世尊在当时，告诉舍利弗尊者这个意思之所在...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第七讲　　》)


...到生死自在，这才是净土真正不可思议的境界，也是所谓真正难信之法，所以你要晓得这么一个道理。
下面，这是讲‘四无畏’。那么这个也是讲如来果地上的四种特别的殊胜功德。第一，叫‘一切智无畏’，我们简单跟诸位介绍。这个意思是讲，佛对于一切诸法，像世出世间一切法，他无所不通，无所不能，所以他没有畏惧，无论什么东西，你就问他，他马上就可以正确的答覆你，所以没有恐惧。不像我们，唉呀！世出世间的事情知道的太少了，怕人家问，一问，我们答不出来，很难为情。而佛不是的，佛是一切智。
那么第二，‘漏尽无畏’。漏尽就是他真正地烦恼断尽了，见思烦恼断尽了、尘沙烦恼断尽了、无明烦恼断尽了，确实无畏了。就是三界之内的分断生死，三界之外的变易生死，永远离开了。这个是对烦恼，对生死，他从此以后一切都了了，所以是无畏。
第三，‘说障道无畏’。那么这个意思是讲，于障碍大道之法。譬如讲惑业苦，烦恼障，所知障。烦恼障涅槃道、所知障菩提道，佛能够说得详详细细，能够讲得明明白，使我们一点疑惑都没有。
最后一条叫‘苦尽道无畏’。那么这个是讲如何把这个苦断尽？这个方法，这个大道方法讲，佛晓得。这就是给我们讲三学三慧，戒定慧三学，闻思修三慧，用这个方法的的确确可以将三界之内，三界之外，一切苦统统断尽。佛是看得清清楚楚、明明了了，决定正确，毫无错误，给我们来说明，所以他的言词是全诚肯定的，叫我们相信。


佛说阿弥陀经　　第十四讲　　
我们将经文念一句：其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。那么今天我们继续说明这个念三宝，这是西方世界特别殊胜之处。这个音声就是前面所说这一些众鸟所说的一切法音，在本经里面只举了几个例子，就是三十七道品、四摄、六度、十力、四无所畏。‘等’，是等其他的一切法门，不必一一再多加介绍了。那么极乐世界的人，听了这些众鸟说法，就兴起念三宝的这个念头，这是皆悉念佛、念法、念僧。
在此地，我们将这个三宝给诸位介绍一下，什么叫做三宝？‘三宝’是讲的‘佛法僧’。称之为三宝，这个‘宝’的意思，它是有用处的；像世间的宝物，我们可以得到它的财用，得到宝物了，我们在物质上的生活，就无需要忧愁了。实在讲，世间的七宝，像前面所说金银、琉璃、玛瑙之类的，只能够解决我们生活上所需。但是我们有很大的痛苦，不是七宝能够给我们解决的，这个大苦是什呢？就是生死大苦...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十三讲　　》)


...。这三部书，文字浅显，我们容易看得懂，而且又有很详细的注解，还有许许多多的事证，叫我们看了不能不信，叫我们看了不敢不做；持戒念佛，它是帮助我们持戒念佛；使我们成就念佛三昧；这是印光大师的一番苦心。我们循着他的这个道路去走，决定不错。他老人家的学生，在台湾的成就，是人所周知的；临终的瑞相，那就是最好的证明。他的学生有成就。我们也一脉相承，依照祖师的教诲，一心一意来修学持名念佛的法门。一句佛号里面，就将三学统统都包括了。我们念佛的时候，心里面有一句南无阿弥陀佛，你心里头不会想坏的事情，总不能说，一面念阿弥陀佛，一面还想坏事，没有这个道理。所以，当你念佛的时候，就是诸恶莫作。这一句佛的名号，前面跟诸位说过了，是多善根、多福德，多因缘。那么，换一句话，这一句阿弥陀佛，又是众善奉行。这戒律统统俱足了。小乘的戒律，是诸恶莫作；大乘的戒律，是众善奉行。你看看，一句阿弥陀佛，是不是把这个戒包括在其中？持名，目的在求一心不乱；一心不乱是禅定；这个定学也俱足了。戒定都有了，这一句佛号，无论是四个字，无论是六个字，字字分明，忆持在心，慧俱足了。所以，你看看，一句佛号，戒定慧三学俱足了。这个慧里面，再有大乘的闻思修；因为，这个法门，是大乘法门，不是小乘法门。所以，我们特别要从这个慧学里头，跟诸位讲菩萨三妙慧。这个三妙慧就是闻慧、思慧、修慧。闻即深信，这个是闻慧。这一点相当相当的难。这‘思’，执受在怀；修慧是持守不失。我要跟诸位说说这个事情。这个法门，是有名的难信之法；你譬如说，像楞严经、圆觉经、大乘起信论，人家喜欢；为什么呢？讲道理啊！愈研究愈有味道。今天，给你讲阿弥陀经，劝你念阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界，你能信得过吗？你听了，你不说它是乌托邦，不说它是假理想，就算你很不错了。果然能够真信，深信不移，这样的人，到那儿去找去？我自己学佛，学了七年，才相信这个法门。虽然相信，说老实话，假如从五根五力来讲，我连个信根都没有；谈不到力量啊！只是相信，不再诽谤了，不再说它是老太婆教了，不再说它是迷信了。七年以后，观念上才转移啊！真正相信，是我在讲华严经的时候，我才恍然大悟啊！才真正看中了这个法门。我所发现的弥陀经就是华严经里，一真法界的一把钥匙；这把钥匙是什么呢？‘南无阿弥陀佛’。所以是，念佛是能入啊！一真法界是所入啊！拿到这一个一把钥匙，这才能入一真法界的这个大门啊！的的确确是个难信之法。所以...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十七讲　　》)


净公上人讲闻思修三慧集第三一卷





...这个方法修行，他离苦得乐了。福报少的人，他听到了，听了不信，不愿意照这个做，也好；‘一利耳根，永为道种。’跟前面故事里头所讲的一样，一称南无佛，他后来遇到释迦牟尼佛，他也证阿罗汉果，那有什么不好呢？所以这个叫思慧。我们念念为度一切众生，不能着度众生的相，就像前面金刚经里所说的一样，不取于相，如如不动啊！那么，我提倡，劝大家的四句话，就是说，于事无求，世出世间法里头我们都不求。于人无争，不取于相，如如不动。这个里面，有真正之乐，有真正的法喜，有真实的受用。那么，讲到修慧，‘修’就是持。‘持’是什么呢？保持，不让它失去，保持在心里面。心，它会表现在行为上，这个叫真正的持。如果是行为上作得很像样，心里面没有，那不叫持，那是假的，只有外表，没有内容。所以，这个持，是用在心上。这一句名号，古德所谓是‘万德洪名’，念念在心里面；同时，我们又晓得这一句佛号的涵意，是无量觉。持这一句名号，我们的身心，表现在外面的，就是无所不觉；无论是逆境、顺境，决定不迷，与这一句佛号就相应了。所以，这正是佛地论里面所讲的‘菩萨屡三妙慧，净土往还。’这就是这一句里头所说的。菩萨屡三妙慧，净土往还。那么，这一边所讲的，以闻思修得入净土，这个就是指西方极乐世界。
那么，下面呢？简单跟诸位说，本经要紧的是三资粮│信愿行。又信愿行就是闻思修，就是闻、执、持。前面这个表解里面，我们看到。所以，闻是信，思是愿，修是行。所以，闻佛，闻说阿弥陀佛，这个就是信字，三资粮的信资粮；执受在怀，这个就是愿资粮；你要没有愿，不甘心情愿，你怎么会执受在怀。守持不失，就是行资粮，这个就属于行。这是三而一、一而三，所以说，一句阿弥陀佛的名号，圆圆满满地具足了三慧三学。那他怎么不入净土呢？
再给诸位讲，这执持名号，这在念佛法门里面来说，这是四种念佛之一，就是持名念佛。这种修行方法，能够叫我们得到一行三昧。这一行三昧，就是一心不乱。一行，六祖大师，坛经里头说过。本经，专主执持名号，正是对机之教。以佛号投于杂心，杂心不得不纯。这个是特别偏重于本经修学上来说的。龙树菩萨，在毗婆沙论里头说，佛法有无量的法门，如同这个世间的道路一样，有远、有近、有难行、有易行。念佛法门是大乘佛法里面的易行道。正因为行门太容易了，而且成就又是那么样的殊胜，所以信的人就难了。世间人总是认为经过一番苦难而得来的，他相信；轻而易举得来的，他反而不容易相信。
那么，底下这一条，跟诸位说的：又但称名号，不假参究。这个就是讲只要念佛，不必要去参禅；换句话说，不必禅净双修，专修净土...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十七讲　　》)


...。这三部书，文字浅显，我们容易看得懂，而且又有很详细的注解，还有许许多多的事证，叫我们看了不能不信，叫我们看了不敢不做；持戒念佛，它是帮助我们持戒念佛；使我们成就念佛三昧；这是印光大师的一番苦心。我们循着他的这个道路去走，决定不错。他老人家的学生，在台湾的成就，是人所周知的；临终的瑞相，那就是最好的证明。他的学生有成就。我们也一脉相承，依照祖师的教诲，一心一意来修学持名念佛的法门。一句佛号里面，就将三学统统都包括了。我们念佛的时候，心里面有一句南无阿弥陀佛，你心里头不会想坏的事情，总不能说，一面念阿弥陀佛，一面还想坏事，没有这个道理。所以，当你念佛的时候，就是诸恶莫作。这一句佛的名号，前面跟诸位说过了，是多善根、多福德，多因缘。那么，换一句话，这一句阿弥陀佛，又是众善奉行。这戒律统统俱足了。小乘的戒律，是诸恶莫作；大乘的戒律，是众善奉行。你看看，一句阿弥陀佛，是不是把这个戒包括在其中？持名，目的在求一心不乱；一心不乱是禅定；这个定学也俱足了。戒定都有了，这一句佛号，无论是四个字，无论是六个字，字字分明，忆持在心，慧俱足了。所以，你看看，一句佛号，戒定慧三学俱足了。这个慧里面，再有大乘的闻思修；因为，这个法门，是大乘法门，不是小乘法门。所以，我们特别要从这个慧学里头，跟诸位讲菩萨三妙慧。这个三妙慧就是闻慧、思慧、修慧。闻即深信，这个是闻慧。这一点相当相当的难。这‘思’，执受在怀；修慧是持守不失。我要跟诸位说说这个事情。这个法门，是有名的难信之法；你譬如说，像楞严经、圆觉经、大乘起信论，人家喜欢；为什么呢？讲道理啊！愈研究愈有味道。今天，给你讲阿弥陀经，劝你念阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界，你能信得过吗？你听了，你不说它是乌托邦，不说它是假理想，就算你很不错了。果然能够真信，深信不移，这样的人，到那儿去找去？我自己学佛，学了七年，才相信这个法门。虽然相信，说老实话，假如从五根五力来讲，我连个信根都没有；谈不到力量啊！只是相信，不再诽谤了，不再说它是老太婆教了，不再说它是迷信了。七年以后，观念上才转移啊！真正相信，是我在讲华严经的时候，我才恍然大悟啊！才真正看中了这个法门。我所发现的弥陀经就是华严经里，一真法界的一把钥匙；这把钥匙是什么呢？‘南无阿弥陀佛’。所以是，念佛是能入啊！一真法界是所入啊！拿到这一个一把钥匙，这才能入一真法界的这个大门啊！的的确确是个难信之法。所以...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十七讲　　》)


...这个方法修行，他离苦得乐了。福报少的人，他听到了，听了不信，不愿意照这个做，也好；‘一利耳根，永为道种。’跟前面故事里头所讲的一样，一称南无佛，他后来遇到释迦牟尼佛，他也证阿罗汉果，那有什么不好呢？所以这个叫思慧。我们念念为度一切众生，不能着度众生的相，就像前面金刚经里所说的一样，不取于相，如如不动啊！那么，我提倡，劝大家的四句话，就是说，于事无求，世出世间法里头我们都不求。于人无争，不取于相，如如不动。这个里面，有真正之乐，有真正的法喜，有真实的受用。那么，讲到修慧，‘修’就是持。‘持’是什么呢？保持，不让它失去，保持在心里面。心，它会表现在行为上，这个叫真正的持。如果是行为上作得很像样，心里面没有，那不叫持，那是假的，只有外表，没有内容。所以，这个持，是用在心上。这一句名号，古德所谓是‘万德洪名’，念念在心里面；同时，我们又晓得这一句佛号的涵意，是无量觉。持这一句名号，我们的身心，表现在外面的，就是无所不觉；无论是逆境、顺境，决定不迷，与这一句佛号就相应了。所以，这正是佛地论里面所讲的‘菩萨屡三妙慧，净土往还。’这就是这一句里头所说的。菩萨屡三妙慧，净土往还。那么，这一边所讲的，以闻思修得入净土，这个就是指西方极乐世界。
那么，下面呢？简单跟诸位说，本经要紧的是三资粮│信愿行。又信愿行就是闻思修，就是闻、执、持。前面这个表解里面，我们看到。所以，闻是信，思是愿，修是行。所以，闻佛，闻说阿弥陀佛，这个就是信字，三资粮的信资粮；执受在怀，这个就是愿资粮；你要没有愿，不甘心情愿，你怎么会执受在怀。守持不失，就是行资粮，这个就属于行。这是三而一、一而三，所以说，一句阿弥陀佛的名号，圆圆满满地具足了三慧三学。那他怎么不入净土呢？
再给诸位讲，这执持名号，这在念佛法门里面来说，这是四种念佛之一，就是持名念佛。这种修行方法，能够叫我们得到一行三昧。这一行三昧，就是一心不乱。一行，六祖大师，坛经里头说过。本经，专主执持名号，正是对机之教。以佛号投于杂心，杂心不得不纯。这个是特别偏重于本经修学上来说的。龙树菩萨，在毗婆沙论里头说，佛法有无量的法门，如同这个世间的道路一样，有远、有近、有难行、有易行。念佛法门是大乘佛法里面的易行道。正因为行门太容易了，而且成就又是那么样的殊胜，所以信的人就难了。世间人总是认为经过一番苦难而得来的，他相信；轻而易举得来的，他反而不容易相信。
那么，底下这一条，跟诸位说的：又但称名号，不假参究。这个就是讲只要念佛，不必要去参禅；换句话说，不必禅净双修，专修净土...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十七讲　　》)


...也。总示当即相离相，以奉持而已。



七十、结显持福  约命施校



须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。



１、宝施，是外财。今以身命施，是为内财。重于外财远矣。

２、“以恒河沙等身命布施”，可知其生生世世，常以身命布施。其为难能也何如，其福德之多也何如。然施相未忘，仍属有漏，不出三界也。



七一、明持福多



若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。



１、“受持四句偈”，胜过恒河身命布施，此何理也。前（三六节），因甫生净信。（五四节），因解慧增长。皆以宝施校胜。此则解义更深，已开金刚智，知断妄念而舍生死根本。其功行视前更为入里，故以内财校胜也。

２、不知持说此经，金刚智便无从开。虽多劫舍身命布施，而仍未能脱生死轮回，依然是苦恼凡夫也。



七二、成就解慧  当机赞劝  标领解



尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。



１、解行从来不能分开，故曰并进。其必行到，方能解到。必解圆，而后行圆。

２、修行不外三慧，闻说此经，便是闻慧。“深解”便是思慧修慧。若不思惟修观，便不能深解。故说解便摄有行。

３、“深解义趣”，即是深领会得上文所说‘当云何生信，当云何奉持’之所以然也。

４、说一深解，不止摄信、摄修，并证亦摄在内矣。信、解、行、证，其实乃是一而四，四而一也。

５、此成就解慧经文，乃是开经以来之归结处。师资问答，目的无非望闻法者，能开深解而已。

６、经初（三—八节），彼时长老“即从座起”，“愿乐欲闻”，何等欢欣踊跃。此时闻欲所闻，且复深解。真乃希有之幸，此所以喜极而悲也。

７、‘深解’与最初之‘谛听’相应。若不谛听，断难深解。故闻说是经之闻，非泛泛之闻，所谓闻慧是也。

８、禅宗六祖能师，闻‘应无所住，而生其心’，而得顿悟。古今无第二人。传授衣钵以后，尚为猎人羁绊十余年。此正佛祖加被，磨炼其金刚慧剑耳。若在末世，尤难之难。万人修道，成就不过一、二而已，原因在此。

９、但亦不可因难自阻。佛说后五百岁持戒修福，能生信心，便能一念相应。果能闻经实信，尘境皆虚，不为所缚，便入般若之门。

10、“义”者，义理。观门行门，若伏若断之真实义是也。“趣”者，...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...池小镇做得还要成功，得到当地政府的领导赞叹。赞叹不是口头，是行动，当地的领导下令让他们的部属，他的下级部属，市、县、镇到乡村村长，来接受这个教育，地方风气、社会风气焕然一新，令人感到惊讶。证明我们在汤池所说的，人是很好教的。特别是监狱，受刑人这最难教的，他能用七天的时间把这些受刑犯人气质完全转变。监狱里每天打架二、三十次，现在一次都没有。受刑人跟管理人员相处得非常和睦，见面都会鞠躬、都会问好。教育比什么都重要！
　　他是怎么教出来的？他告诉我，要重视因果教育，把因果教育摆在第一，伦理道德摆在第二。他什么都不怕，真正懂得因果，知道因果报应是真的，他就要认真去考虑了。这个做法正确。他搜集的因果报应的事例太多了，这个能服人，是现代因果，就在眼前，把它说清楚、说明白，你相不相信？善有善果，恶有恶报，让这些受刑人听了真的觉悟，想想自己所作所为，承认错误、忏悔，发愿后不再造，重新做人。做得很有成绩，所以我希望他能把这些事实真相在联合国做报告，提醒大家用这个方法能解决问题，特别是冲突的问题，冲突化解社会就安定和谐。要靠教育，靠因果教育，靠伦理教育、道德教育、宗教教育，肯定可以做得到的。这真正在修福修慧，消除业障，恢复到自己的清净平等。
　　底下文说，在这个状况之下，「唯赖此方便法门，但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退」。最近我们看到一些流通，来佛寺三位学佛的人，海庆法师、海贤法师的妈妈跟他，这三个人完全依一句阿弥陀佛。他们没有文化，不认识字，就会念一句阿弥陀佛。海贤这一句佛号念了九十二年，什么样的效果？年岁一百一十二岁，体力跟年轻人一样。这个让人感到羡慕，感到不可思议！一百一十二岁的人，自己照顾自己，不需要别人照顾，什么事情都自己干，煮饭、挑水、洗衣服，还缝缝补补。他是个出家人，但是一生没有离开农耕。他在荒山开辟耕地一百多亩，庙里住众只有四个人，当然这么大面积的收获四个人吃不完，吃不完的布施给邻居，居住地方的这些贫苦的农民他都能照顾到。乡下小庙没有人去拜佛，没有香火，没有供养收入，全靠自己农耕，种粮食、种蔬菜、种水果，九十二年没有休息，

wlxg20130220

老当益壮。这一句佛号念得感应不可思议，三个人走都是自在走的，欢欢喜喜，我走了，真走了。朋友，有些人告诉他，老和尚，你知道什么时候走，告诉我们，我们帮助你助念。他拒绝，他不需要人助念，他说助念靠不住，我自己走靠得住。都是预知时至，欢欢...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十集）》)


...个世界完全不一样。我们这个世界人身体是物质，所以必须要有饮食、要有养分。极乐世界身体不是物质，是法性变的，法性不需要饮食，你说省多少事情。法性清净，永远没有染污，换句话说，在西方极乐世界不需要洗澡、不需要洗脸，为什么？永远干净，一尘不染，你说这个多自在，省多少事情。极乐世界居住的环境叫法性土，我们居住的叫法相不是法性，相有生有灭，性不生不灭，所以到极乐世界的身体，人，人是无量寿，没有生老病死，到那个世界花开见佛，现的身跟阿弥陀佛的身相完全一样。这个经里头介绍得非常清楚，我们看了真欢喜。这个身体累赘，它那边身体微妙香洁，具足六种神通，自性本具的智慧德相统统显示出来。阿弥陀佛时时刻刻变化无量无边身，这个化身也是没有停止的，为什么？接引十方念佛功夫成熟的人，他去接引。阿弥陀佛不来接引，没有人知道西方在哪里，一定他来接引。他发这个愿，每一个众生往生，他要化一个身去接引他，所以弥陀的化身无量无边无数无尽有这么大的本事。每一个往生到极乐世界的人，莲花开了，往生的人现身，那个身跟阿弥陀佛一样也有这个能力，化无量无边身。干什么？世界无量无边，诸佛如来无量无边，化无量身去供佛，供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，这些身都管用，到十方世界福慧双修。所以极乐世界修一天，我们这个世界修无量劫都比不上它一天，你说能不去吗？能不赶快去吗？还有什么好耽误的。
　　下面是比喻说，「此」是我们这个世界，「大火聚」，这个世界日子难过，这个火是讲的烦恼。「彼清凉池」，极乐世界清凉池，多自在，多舒适。「宝莲在前」，我们向前去，莲花来接引我们。「刀山在后」，如果我们不到极乐世界，那就是地狱、三途，刀山剑树是地狱。我们往哪里去？一定要好好想想，我活在这个世间这么多年，造的是什么业？是善业，是恶业？起心动念、言语造作为众生的是善业，为自己的就是恶业。我们每天多少个念头为社会、为众生，又多少个念头为自己？六道轮回是业力牵著你走，所以自己认真去反省，大概来生在哪一道就清清楚楚。
　　前几年，也是我请我们一位老同学，他是个画家，这是当代的名画家，江逸子，画一张地狱变相图，是依照道家的《玉历宝钞》画出来的，画得非常好，他用一年的时间，工笔画。这张图画出来之后，这时候我在澳洲，我突然想起来，佛经上佛给我们讲地狱的情形应该很多，佛门没有一本专书来讲这桩事情。所以我找了几个同学查《大藏经》，把《大藏经》从头到尾翻了一遍，找出...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十集）》)


...心见性，无明破了，无明习气还在。见思烦恼的习气有方法断，尘沙习气也有方法断，无明习气没法子断，为什么？他们不起心不动念。不起心不动念你用什么方法断，你要用方法不就起心动念了吗？那就大幅度的退转了。这时候怎么办？这叫任运，就是随它去，时间长了自然没有。古人在这用个比喻，好比酒瓶，酒瓶里面盛酒，酒倒干净了，擦得很干净，确实一滴都没有，闻闻有味道，这味道怎么断？没法子断。只有一个方法，瓶口打开放在那个地方，放上半年、一年再去闻，没有了。要很长的时间，这个习气才能断得了。
　　习气断完之后，实报土就不见了。《金刚经》上说的，「凡所有相皆是虚妄」，没有说实报土例外。实报土没有生灭，它有也会灭掉，没有了，这叫隐现。实报土现前，这现；实报土没有了，隐。它不是生灭，它没有生灭，有缘它现，没有缘它不现，隐了，隐藏，所以大乘教里讲的隐现。隐现对於实报土的人来说是个别的，是别业，不是共业。这个人无始无明习气断掉，他醒过来，他的实报土没有了，他到哪里去？到常寂光去了。所以无始无明习气没有什么障碍，像如来一样，智慧、神通、德相没有不能实现的，能分无量无边身，到十方世界去拜佛、去供养佛，这是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修，得大自在。具足法身、般若、解脱，叫三德秘藏，真正常乐我净。法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱也有常乐我净，就是不能回归常寂光，必须无始无明习气断了，他就回常寂光。
　　回到常寂光，常寂光没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。常寂光在哪里？常是不生不灭，寂是清净无染，光是光明遍照，照全宇宙，一切时一切处无所不在，我们大家统统在诸佛如来常寂光当中。像我们这个房间里头有十几盏灯，每一盏灯打开，光都是照满这个空间，光跟光融在一起分不出来。所以进入常寂光，就跟一切诸佛如来融成一片，这是自性。融入常寂光就是回归自性，回归自性才真正证得大圆满。你在哪里？无处不在，无时不在。我天天在想著，阿弥陀佛我想见你，阿弥陀佛忽然在面前看到了，就现身了。他有没有从哪里来？没有；消失了到哪里去？也没有。不来不去，「当处出生，随处灭尽」，这《楞严》上说的。他没有地方不在，所以遍法界虚空界一切众生起心动念他全知道。什么时候得度，什么时候应该去照顾你，他全晓得，绝对不会错过时节因缘。到时候他真来了，真现身，真给你说法，真的帮助你、成就你，这是我们要深信不疑。
　　「十方三世佛，共同一法身」，《...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十三集）》)


...天干什么？每天听经坐禅。喜欢听经的人，在阿弥陀佛大讲堂；喜欢坐禅的人，无论在什么地方，地面、旷野、空中都有，他在那里修定。无论是听经，无论是坐禅，他的报身没动。可是他的应化身，从来没有中断过在活动，他是什么活动？上求佛道，下化众生。
　　阿弥陀佛有神通、有能力变化无量无边的身相，他变这么多身相干什么？接引往生的。每一个世界念佛往生的人，信愿持名，寿命终了，阿弥陀佛都会去通知他、去接引他，阿弥陀佛是用化身去的。十方无量无边诸佛刹土，每一个佛刹念佛往生的人不知道有多少，极乐世界每天到那边去往生的人有多少？数不尽。无量无边无数的众生往生到极乐世界去了，极乐世界能容得下吗？容得下。极乐世界是妙土，它这个国土的面积无穷大，没有边际，法性土。不像我们这里，我们这是法相，它是法性。法性没有边际，法相里面有时间、有空间，法性里头没有，没有时间，没有空间。极乐世界没有过去现在未来，没有，没有东南西北，没有远近的距离。我们每一个人去往生，生到极乐世界，得到阿弥陀佛四十八愿无量功德智慧神通的加持，我们的能力几乎跟阿弥陀佛相同，都有能力分身到十方世界去拜佛，同一个时间，一切诸佛刹土统统现身。拜佛是什么？修福修慧，供养佛是修福，听佛讲经说法是修慧。佛无量无边，分身无量无边，只有到极乐世界求福求慧才真正得到大圆满。
　　同时，十方世界自性变现出来的，不离自性，说我们现在的话，过去无量劫中诸佛刹土我们在那里待过，在一切刹土里面的十法界、六道众生跟我们有缘的人很多，现在有这种能力，有这个神通，有这个智慧，有这个道力，肯定遇到过去跟我有缘的人，无论是善缘、是恶缘，只要有缘，肯定会去帮助他。而且肯定是用净土法门去帮助他，劝他信愿持名求生净土。他的缘要成熟了，阿弥陀佛就接引他往生，你一定跟阿弥陀佛一起同时去接引他，他到极乐世界一看就认识你。所以到极乐世界，生生世世有缘众生很多，统统见面，统统知道，特别亲切。亲人很亲切，仇敌也都变成亲人了，极乐世界不寂寞，极乐世界无限的欢喜。我们现在是蒙在鼓里头，迷惑颠倒，到极乐世界迷全破了，自性清净光明统统恢复。要相信，这个事情是真的，不是假的。
　　龙树菩萨当年他在龙宫，这是大龙菩萨带他去的，看到《大方广佛华严经》。大龙菩萨告诉他，这是释迦牟尼佛菩提树下入定，夜睹明星大彻大悟，用了二七时中（二七就是十四天）所说的，用我们的话来说，所做的报告。你明心见性，心性是什么样子，是他的报告。龙树菩萨一看分量太...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十七集）》)


...平等。这就是今天我们所讲的民主平等，是有阶级不相同，但是生活在一起，学习在一起，智慧、神通、道力几乎都平等。
　　得佛力加持，有能力分身，分无量无边身，不是分二、三个。《高僧传》、《神僧传》里头，我早年刚学佛的时候看这些东西，有这么一个印象，记不得了，年代太久了，诸位去翻可以找得到。有一位法师，印度来的高僧，在中国教学。这一天他要回去，要回国去。信徒很多，平常都听他讲经说法的，每个信徒都恭恭敬敬邀请他吃饭，到家里吃饭，替他饯行，他也很欢喜答应了。到第二天他启程，大家送行，十里长亭，送行的时候大家都欢喜，法师很瞧得起我，昨天到我家里应供。那个人说不对，他说昨天明明在我家，怎么跑到你家去了？这一问一传，他分五百身，同时到五百个人家去应供。才知道这个法师至少是证得四果罗汉，有这么大的能力。我们生到极乐世界就有这个能力，他那个五百身是小事，你能分无量无边身，像阿弥陀佛一样。
　　阿弥陀佛是分无量无边身，干什么？接引往生，每天到极乐世界往生的人不知道有多少，十方诸佛刹土都有，他要分很多身去接，接引。那我们这往生的人分这么多身干什么？供佛，十方三世无量无边诸佛如来刹土去拜佛，供佛修福，闻经听法修慧，福慧双修。一尊佛教你一部经，你可以同时学无量无边的法门，法门无量誓愿学这句话不是夸大的，不是形容，是真的。多长的时间学会？一次就学完了，一尊佛教我一种，无量无边的佛则无量无边的法门全学了。我们在这个世间，凭我们一个人，一生能学多少？要成就无量无边的智慧，一定要到极乐世界；不到极乐世界，无量劫我们都没有办法成就，成就有限。
　　这个法门无比殊胜，大好因缘我们遇到了，如果我们疏忽空过了，叫真可惜！再遇到这个法门，不知道到哪一生、哪一劫。六道，一定要知道一轮转就糊涂了，迷惑颠倒，头脑不清楚了，随业流转，你说多可怕。我们自己想想自己造的业，恶多善少，肯定是三途。纵然到人道，我们这一生在人道这几十年当中，我们看到了，人很苦，一个时代比一个时代痛苦。我们现在回想，中国讲三十年是一世，世界的世，三个十，三十年一世，现在三十年，想想过去三十年前比现在社会好，再往上推三十年前，比过去三十年又好，人心厚道。现在不是一世不如一世，现在我们细心想想，一年不如一年，你说人多苦。为什么过去比现在好？过去的人多多少少受过伦理、道德、因果教育。三十年前的人还常常把这个挂在口边，现在听不到了，没人说了。一世不如...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十二集）》)


净公上人讲闻思修三慧集第三二卷





...一念是假的，不是真的，为什么？说现在，现在已经成过去，未来还没有到。所以，过去心、现在心、未来心统统不可得，全等於零。凡夫成佛就是这么个道理，觉悟了就是佛，不觉就是凡夫。
　　不起心不动念难，我们凡夫做不到，怎么办？世尊慈悲，把它分成三个阶段，让我们先放下执著，好！执著起什么作用？执著制造六道轮回，不执著，轮回就没有了，证阿罗汉果，超越六道轮回。换句话说，他之所以不能出轮回，出不了轮回就是执著不能放下。执著从哪来的？从分别来的；分别从哪里来的？从起心动念来的。所以你放下执著成阿罗汉，放下分别你是菩萨，放下起心动念你成佛了。在实报土里面，称你作法身大士，实报土是真佛，没有圆满，是真的不是假的，天台大师六即佛里头叫分证即佛。最后是究竟即佛，那是圆满。
　　这些理事我们在经典里面学习得很多，所以都有一个很清楚的概念。有这个概念了，重要要修行，修行怎么修法？六根对六尘境界学不起心不动念、不分别、不执著，这是按迷从浅到深这个顺序来的。修行，修行反其道而行之，不执著、不分别、不起心不动念，这是修行人走的路子。如果样样都还执著，在佛法里面讲，你虽然通达经教，没有把经教讲错，你是有解无行，修福没有修慧，出不了六道轮回，要想真正出轮回要真干、要修。净土宗是最方便的，前面祖师大德讲过，究竟方便，这个方便是什么？就是一句名号。我执著念头才生，阿弥陀佛，用这句佛号把执著念头打掉，这是真修净土。他能够得事一心不乱，得事一心不乱就是证阿罗汉果，见思烦恼断掉了。分别心才起来，阿弥陀佛，统统念头不起则罢，起都落在阿弥陀佛上，这是究竟方便。用这一个念头，阿弥陀佛这一念，所有念头全部打掉，这就相应。只跟阿弥陀佛极乐世界相应，跟其他的全不相应，到最后的结果，你往生到极乐世界。到极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲，再把不起心不动念放下，就成佛了。你看，这个法门多妙，太巧妙了！
　　念佛而不能放下等於没有念，所以章嘉大师当年教我，我问他，我们有没有什么好的方法，让我们很快契入佛的境界？他教我看破、放下。我们用什么看破、用什么放下？用一句阿弥陀佛。这在八万四千法门、无量法门里头，再也找不到这么殊胜方便的法门。这个法门的好处是，你真修这个法门，立刻得到阿弥陀佛威神加持；阿弥陀佛加持你，同时你就得到十方三世一切诸佛的加持。别的法门没有，别的法门得一佛、二佛、三四五佛的加持，得不到遍法界虚空界，这得不到。这个不可以...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十七集）》)


...你看极乐世界住的房子，不需要人去经营，不要设计，不要去施工，想什么样子它就变什么样子，想大它就大，想小它就小，想在空中，房子浮在空中，想在地上它就落在地下，你说他多自在。极乐世界找不到工匠这一行，完全是性德自然流露，这真叫极乐，没有任何副作用。这个世界我们能不去吗？要早一点去，早去早享受。
　　到了极乐世界，说娑婆世界还有很多亲朋好友，我要去帮助他，行不行？行，你在极乐世界分身就去了。阿弥陀佛有神通，能分无量无边身，他分身是干什么？接引往生到极乐世界的人。遍法界虚空界每天往生极乐世界的人多少？数不清，只能说无量无边无尽；换句话说，阿弥陀佛要分无量身、无边身、无尽身。每一个求往生的人，没有见到佛，极乐世界在哪里不知道，你找不到，一定他来接引，我们要有信心。生到极乐世界，花开见佛，你就是真正的弥陀弟子，在你感受当中，阿弥陀佛从来没有离过你身边，像母亲照顾婴孩一样。阿弥陀佛有这种智慧、德能、相好、神通，每一个往生的人到极乐世界，得到阿弥陀佛的加持，智慧道力神通跟阿弥陀佛很相似，阿弥陀佛能办到的，每个人都可以办到。换句话说，我们肯定也变无量无边身，干什么？第一个去拜佛、供佛修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。到极乐世界再学法门无量誓愿学，现在不要搞，耽误时间，障碍往生。现在就搞一门，一部经、一句佛号，往生到极乐世界，我再法门无量誓愿学。跟谁学？每一尊佛教我一个法门，无量无边诸佛我同时都学会了，无量无边法门全会了。
　　我在很多年前，就劝导大家，四弘誓愿我学前面两条，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，我这一生干的。到极乐世界我修下面两条，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这到极乐世界再圆满。分成两截，让我们现在专心，一门深入，学海贤老和尚，你看看人家，多简单、多省事，一生当中一部经也没有念过，就是一句阿弥陀佛。剃头的时候师父教他的，嘱咐他一直念下去。他过人之处，超过一般凡人的地方就是老实、听话、真干，所以他很快就成就。他明心见性了，这一句佛号，功夫成片得到了，事一心不乱得到了，理一心不乱成就了。理一心不乱就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，所以他什么都知道，不说。为什么不说？没有人懂，没有人能做到。所以，完全表演在日常生活当中，会看的人看出来了，不会看的人说了没用，说了会给自己惹麻烦。一生表演得清淡，清淡当中有神奇、有微妙。表法，表什么法？就是表拿一本书照相的法，圆满的表...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十七集）》)


...、三个小时，这一会就结束了。讲经是这种小会合起来成为一个大会，每天讲，连续讲。像这部经就是许许多多的小会合成一个大会。
　　佛法要怎么兴？不讲经教学，佛法就灭掉了。释迦牟尼佛怎么兴起来的？没有一天不讲经。极乐世界为什么那么庄严，为什么那么美好，我们为什么想去？阿弥陀佛今现在说法，我就为了这一句要去，不是为别的，极乐世界讲经说法不中断。所以到极乐世界，我讲过不少次，我们到了极乐世界，花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，听阿弥陀佛讲经说法。什么时候出来？听懂了、听明白了，真正觉悟了，也就是大彻大悟、明心见性了才出来。出来就毕业了，没有毕业你决定不会出来。进去是学生，是我们这个程度，出来成佛了，这一定要知道，没有成佛他绝对不会出来。
　　在这个期间当中，佛没有中断的，一切时，化无量无边身，佛化身干什么？到十方世界去接引往生的人，这是佛的本愿。到极乐世界，一定见到阿弥陀佛来接你。佛化身去接引大众，一切时，他不间断的，从十方世界念佛往生净土没有中断的，所以佛化身接引也没中断。我们在讲堂里听经，同样有这个能力，我们也化身无量无边。我们化身干什么？到十方世界去拜佛，现在叫参学。拜佛、供佛修福，听经闻法修慧，在极乐世界福慧双修。本身没有离开阿弥陀佛；分身，一切诸佛所说之经教我统统听会了。决定成就圆满菩提，证得无上正等正觉，回归常寂光。没有到这个境界不离开讲堂，极乐世界的殊胜庄严无与伦比，没有一样能比得上，这一点不能不知道。
　　所以极乐世界之好，好到什么程度你无法想像，你要真的搞清楚、搞明白了，一切放下。《无量寿经》我只选一部，我只选这部注解，其他的净土经教统统放下，不再找麻烦了。这一部经跟阿弥陀佛通了，是真的，不是假的。非常感激海贤老和尚给我们做证明，我们没见过面，他往生的信息传来，在这个时代，高寿第一个，一百一十二岁走的，其他的老和尚都没有达到这么高的年龄。无比殊胜之处，这个老人，从他的身上我们看到圆满的《无量寿经》，看到圆满的《大方广佛华严》，真正稀有、真正难逢。
　　我们有经，又有这个例子，所以我劝导大家，把他老人家的光碟当作《无量寿经》的总结来看。每天看一遍，就是看《无量寿经》的总结，你看上一千遍你就会开悟了，为什么？里面的微妙你才能看得到。这就是古人所说的「读书千遍，其义自见」。没有到千遍，你见不到，为什么？千遍心定了，就是你念到清净平等觉，你就大彻大悟，你就明白了。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十九集）》)


...天台宗就是《法华经》、《摩诃止观》，这他们主修的。那在我们净宗，这个大法就是《无量寿经》、《阿弥陀经》。《无量寿经》跟小本的《阿弥陀经》完全相同，一个说得简略，一个说得详细，是同一部经，所以《弥陀经》也是大法，《无量寿经》也是大法，无论受持哪一部都好，功德完全平等，没有差别，要相信。
　　第二，「解大义」，不但要信，你要能理解。信心从哪里生的？从理解生的。你理解不透彻，不知道这一句佛号功德有多大，把它看轻了，认为还有比阿弥陀佛更大功德的，搞错了！不知道《无量寿经》跟这一句佛号，它的功德超过《法华》、超过《华严》，确确实实是第一功德。你依《华严》、《法华》去修，你这一生未必能成就，修得不好，还是继续搞六道轮回，错了。你要遇到净宗，真正对极乐世界认识清楚了，搞清楚、搞明白了，深信不疑，一向专念，求生净土，往生到极乐你就成佛了，到那个地方去，《华严》、《法华》自然圆满了。
　　第三这「发大心」，发心求生净土，发心亲近弥陀。我到极乐世界干什么？跟阿弥陀佛学习，跟十方诸佛如来学习，在极乐世界的人他办得到。极乐世界每一个人都能够分无量无边身，分身到无量无边世界去供佛，供佛是修福，去听经，听经是修慧，福慧双修。在极乐世界，本身没有离开阿弥陀佛，去的是分身去的，本身在弥陀讲堂还没动，有这个本事。所以到极乐世界时间不要很长，智慧福德都圆满了，究竟圆满，你有能力到十方世界度一切与你有缘的众生，你有这种能力，为什么不去？
　　第四，「趋大果」，大果就是成佛，《华严经》上所讲的妙觉如来，在等觉之上，这叫大果。第五，「修大行」。第六，「证大道」，无上菩提，这是大道，就是佛经上的阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思是无上正等正觉。《法华》讲的六大，清凉讲的四大，内容完全相同。所以具足上面所说的大，「名为大道心众生」。这是把菩萨给我们解释清楚了，菩萨不是神，不是仙人。
　　所以学佛的同学一定要知道，有一些人，特别是学科学的、学哲学的，他们看佛经，告诉我们佛教不是宗教，佛教是无神论。佛教承认有神，但是没有说神创造宇宙，没有说这个世界是神造的、人是神造的，没有这个说法。这是真的没有，无神论说的是这个意思。佛教承认有六道，有天神、有鬼神，但是他们的地位跟我们是平等的，都是属於有情众生，烦恼习气没断干净，在六道里头轮回。六道轮回是什么事情？说得不好听一点，但是是事实真相，冤冤相报，没完没了，六道干...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十九集）》)


...译本，说法不一样，最明显的是愿文。你看从愿文就三种差别，有两种二十四愿，有两种是四十八愿，还有一种，宋译的，三十六愿，这绝对不是翻译错误，是原本不同。所以古德判断，世尊至少讲了三次，听众对象不一样，在我们想像，对菩萨、对声闻、对缘觉、对凡夫，说法不一样，因此有会集的必要。
　　弥勒菩萨三会，我相信是这样来的，对菩萨一会，对小乘一会，对六道凡夫一会，这才圆满。这个里面根性还是有差别的，特别是六道凡夫。世尊当年住世，给我们讲了这么多经典，绝大多数都是为凡夫讲的，帮助凡夫种善根、增长善根到究竟圆满。所以，有不同的方法、不同的说法，学习境界提升了，世尊给你讲不一样了。前面为什么不讲？前面这甚深的经义你听不懂，你会产生误会。佛所讲的一定适合你的程度，你听了很欢喜、很高兴，依教奉行。真正行道一定程度提升，那提升再给你讲，一直帮助你往生实报庄严土，佛就不必再给你讲经了。为什么？你自度，你有能力，你有智慧，你能够化无量无边身，你有能力亲近遍法界虚空界过去现在未来一切诸佛，你有这个能力，有这个神通。这个能力现前，你肯定礼拜供养，一个不漏，分身去的。礼拜供养修福，修无量福报，同时听经闻法，请佛开示，这是修慧。福慧双修，很短的时间就证得圆满了。
　　这三位等觉菩萨都有位前、位中、位后，像前面所说的，跟净土的缘深，「正好影响海会大众」。海会大众里头就有这三种层级的人，凡夫，位前的，菩萨是位中的，还有位后的，像现在我们在此地所看的普贤、文殊、弥勒都是位后。为什么？他们久远劫都已经成佛了，在释迦牟尼佛这一会上来做影响众。所以影响海会大众，「同归净土」，同归净土这一句是目的，他来干什么的？他就来干这个的，帮助大众，大众的人数无量无边，大众的根性不相同，他们做出种种示现也不一样。
　　我们再看下面，「《普贤行愿品》中，普贤菩萨於逝多林中，发十大愿王」，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。接著又说，「是人临命终时，最后刹那」，这就讲修普贤十愿求生净土。谁发这个心？近代我们看到有一个人，弘一大师李叔同，我们相信很多人对这个名字都熟悉。在近代出家人当中，对戒律有研究的，他是一个，非常难得。他平常功课就是《普贤行愿品》，最后这一卷，《华严经》最后的一卷，十大愿王导归极乐。这一品经大师念得很熟，完全能背诵，他以这个做早晚课，求生净土，他成功了。
　　净土在晚近，主要的经论五经一论；在两百年前没有，只有三经一...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十一集）》)


...阿僧只劫叫无量寿，有量的无量，三个阿僧只劫还会到，虽然长，它还会到。但是极乐世界是真无量寿，真的无量寿，阿弥陀佛无量寿，阿弥陀佛所有的学生都是无量寿。
　　阿弥陀佛究竟圆满的证悟自性，诸佛如来称赞他为，「光中极尊，佛中之王」，我们要想证得究竟的果报，应当追随阿弥陀佛。普贤十愿常随佛学这一尊佛，肯定就是阿弥陀佛。为什么？十大愿王导归极乐，极乐世界就是阿弥陀佛，所以这一愿，就锁定在极乐世界。到达极乐世界之后，你就看到阿弥陀佛永无间断，化身无量无边，没有数字，无量无边无数。化这么多佛化身，干什么？到十方世界接引往生到极乐世界的人。我们可以说，每个时辰，现在讲一分一秒，每一分、每一秒，十方诸佛刹土里头，念佛往生到极乐世界的人，人数太多了，我们没办法去计算。每个往生的人都见到阿弥陀佛去接引他，所以阿弥陀佛要分无量无边身去接引他。如果不去接引，极乐世界在哪里，找不到。
　　每个往生的人，包括现前往生的人，今天往生的人，到达极乐世界见佛之后，进入佛的讲堂，就有能力像佛一样，也能够分无量无数无边的身。干什么？不是接引众生，是到十方一切诸佛刹土里面去拜佛。这个法界无量无边诸佛，去供养佛修福，听经闻法修慧，极乐世界的学习是这么个学习法。自己的本身在阿弥陀佛讲堂听佛讲经，没离开。阿弥陀佛也有个本事，在大讲堂讲经没有中断，接引众生，化身出去，分身出去了，自己的真身、报身在极乐世界如如不动。我们到极乐世界也是一样，我们的报身也是如如不动，坐在阿弥陀佛面前。但是我们也有能力分身，这就是到达极乐世界，你就有这个能力。能力从哪来的？阿弥陀佛给你的，阿弥陀佛四十八愿无量功德加持给你，你就有这个能力。这能力不是你修得的，是佛加持的。到什么时候修得？明心见性就修得。所以到极乐世界明心见性快，不难。我们了解这个事实真相，极乐世界怎么能不去？决定要去。
　　下面这句第九，恒顺众生。这个众生是指哪里？十法界，特别是六道。一切诸佛刹土，十法界六道众生，你都看得清楚，你都听得清楚，你在极乐世界没有离开他们，他们跟你有缘，缘成熟的时候，你会化身去度他。他喜欢什么身分，你就现什么身分，现身说法自己没有起心动念，完全顺众生。像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，随心应量，众生想什么你就现什么，帮助他，接引他；他喜欢闻什么法，想听什么法，你就给他讲什么法。而且同时可以现无量无边身，克实而论，佛菩萨的数量比我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十九集）》)


...融。黄念祖老居士告诉我，我没有去查证，他告诉我，彭际清是高干子弟，这是现代的话。他的父亲是乾隆皇帝时代的兵部尚书。兵部尚书什么地位？相当於现在的国防部长，所以说他是高干子弟。人非常聪明，家庭环境好，童子，未成年，二十岁成年，十九岁还是童子，大概十八、九岁就考中了进士。一生没做官，全部的精神都投在佛法上，著作很丰富，有《无量寿经》注解，叫《无量寿经起信论》，他作的，这个人通宗通教，显密圆融。他说的这些话多半是在他所写的《起信论》里头，《无量寿经起信论》。这说得好，全摄净土法门。
　　「菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取於净土，得常见佛」。这是真的，修净土的人跟佛的关系非常密切。一切诸佛赞叹弥陀为，「光中极尊，佛中之王」。阿弥陀佛的弟子沾光，阿弥陀佛的弟子到任何佛国土去见佛，都特别优待。为什么？佛一看到这阿弥陀佛弟子来了，要好好招待，沾阿弥陀佛的光。诸佛如来特别照顾你，这是他们对阿弥陀佛的恭敬。所以「光中极尊，佛中之王」，赞叹不是虚的，是实实在在。在极乐世界，阿弥陀佛也鼓励大家到十方诸佛国土去看看，像我们现在讲的去参学，现在的话叫观光、考察，能提升自己。何况到诸佛刹土供养修福，听经闻法修慧，这种游步十方，福慧双修。不是一尊佛，无量无边佛同时去，同时化无量无边身，所以在一时圆满成就。这就是以方便故，取於净土，得常见佛。「以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸」。他成佛了，快！「若无方便，无量行门，终不成就」。八万四千法门，无量法门，八万四千是表法，不是数字，如果是数字，八万四千不多，代表大圆满，大圆满就是无量无边无数无尽，是表这个意思。这是我们应该要晓得。唯有往生极乐世界，才能够快速证得；如果不是往生到极乐世界，那真的是无量劫又无量劫你才能到达。极乐世界一生就成就，这怎么能比？
　　下面「如《大般若经》云」，像《大般若经》上所说的，「是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛」。这是菩萨，菩萨愿意常在佛的身边，不离开佛。为什么？他容易成就。离开佛，他距离成佛的时间要拉长，不能在一生当中成就。《华严经》上告诉我们，善知识难遇，真正遇到善知识，要知道亲近，要知道供养，不能离开善知识，意思相同。这些大菩萨，明心见性的菩萨，以谁为善知识？以诸佛如来为善知识，因为他...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十二集）》)


...固愿心，非去不可。到这个地方就算成佛了，这是成佛的一个跳板、一个中途站，在这个中途站你整装出发，就是无上菩提。
　　我们再看下文，「今经於而现灭度下」，接著说，「得无生无灭诸三摩地」，经文紧接著，这个意思很深，都在表法。「表诸大士」，这个大士就是十六正士，经前面说的，十六大士是代表参加法会的那些在家菩萨们统统包括在其中，这个诸字。「虽示涅盘之相」，看到释迦牟尼佛示现般涅盘的相，而实实在在释迦牟尼佛不生不灭，「平等常住之如如法身」，这谁知道？没人知道，法身菩萨知道。真正修学净宗的净宗学人知道，知道怎么？没证得。法身菩萨不但知道，他证得了，确实没有生灭，确实平等常住。如如法身就是常寂光，常就是不生不灭，寂就是平等常住，平等就没有染污、没有波动，如如不动，这是清净法身。
　　「是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也。」这个法门跟其他法门意思不一样，八万四千法门、无量法门都是修因证果，是从因到果，净土法门不是的，净土法门是从果到因，为什么？阿弥陀佛是果，所以那么快。我就用阿弥陀佛做为我的因，一心称念，丝毫怀疑都没有，万缘放下，一心向往，很快就成就了。而且这一句佛号一切具足，戒定慧三学具足，菩萨三慧具足，诸佛名号具足，十方三世一切诸佛无量劫所说的一切经藏，这一句名号里头也具足，你只找著一句佛号全都有了，不要再麻烦。谁相信？海贤老和尚相信。谁成就？老和尚成就。谁证明？老和尚证明。我们生在这个时代，遇到夏莲居老居士会经，黄念祖老居士集注，海贤老和尚为我们表法，这种殊胜的缘到哪里去找？人身难得，佛法难闻，得人身、闻佛法不稀奇，能遇到这部经、遇到这部注解才叫真正稀奇。为什么？它把西方极乐世界讲清楚、讲明白、讲透彻了，讲得叫我们这些人不能不相信、不能不学习，这就是它的成功。
　　特别是在此地讲的诸大士，个个都是德遵普贤。普贤行十大愿不好修，为什么？他用真心修。妄心不能修，妄心心量小。真心的心量大，心包太虚，量周沙界，真心看一切众生平等的，跟我是一体。今天谁把别人看成跟自己是一体，谁能做到？再跟诸位同学说，真正把一切众生、一切万物看成一体是正确的，一点都没看错。为什么？跟六祖惠能讲的相应，自性能生万法，万法是自性生的，一体，所以他没有看错。我们看错了，我们现在要赶快回头，在日常生活当中一切时、一切处看一切万法是一体。常常作如是观，观个十年、二十年自然形成，心量拓开了，不再小心眼，不再有...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０二集）》)


...菩提。
　　所以当相离相重要，当相离相就是不随物转，在教学当中不为佛所转，那是什么人？法身菩萨。没有到这个境界，我们听教著相，听经著言说相，看经著文字相，所有这些名词术语，说佛我们有个佛的相，说菩萨我们马上脑子里头就有个菩萨的相，这都叫著相。如果见了性，听佛讲经不著相。《大乘起信论》，那个境界高！高你应该晓得，它上头冠上大乘。大乘是什么人？发菩提心的人叫大乘。什么是菩提心？清净平等觉是菩提心。早年我在美国，跟大家讲菩提心，我就用清净平等觉，很多同学也都接受了。菩提心有三心，《观经》上讲的至诚心、深心、回向发愿心；《大乘起信论》里面讲的直心、深心、大悲心。经论合起来看意思就清楚，至诚心就是直心，这是菩提心的体，我们讲戒，戒体。至诚心、直心是什么？就是自性，就是本性。从这个体，从体起用有两种作用，一个是对自己，自受用；一个是对别人，他受用。对自己叫深心，古德的注解，深什么意思？好德好善，能讲得通，但是很不好讲。所以我就把深心应对在《无量寿经》经题上，这五个字「清净平等觉」，这是自受用，深心。对别人，对众生，慈悲心，大慈大悲，对人永远是大慈大悲；对自己永远是清净平等觉。清净平等觉就是三学、三慧，三宝这完全具足。清净是戒，是僧宝；平等是定，是法宝；觉是智慧，是佛宝。觉正净，自性三德，我用这个来解释深心，大家概念比较清楚一点。
　　所以我们学佛，你说有所得，得什么？最浅的功夫得清净心，见思烦恼断了。见思烦恼没有断，清净心不现前。所以清净心现前，这个人是圣人，不是凡夫。小乘初果就是圣人，小小圣，三界八十八品见惑他断尽了。这是见思烦恼，思烦恼没有断，见烦恼断了。佛为教学方便起见，将八十八品见惑归纳五大类，这好说。第一个是身见，执著身是自己，这是错误的。所有一切的不善，这个身见是根。比身见更深的一层是我见，我见比身见深。你看《金刚经》前半部，破我相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个都是相。更深的我们讲灵魂，有身见，这个是身。身见是谁？末那识，第七识，第七识是四大烦恼组成的。末那识第一个身见，从身见生起来就是我见。我，我见，执著这个东西，我们一般讲灵魂，就是指这个。我爱，我爱是贪；我慢，傲慢，我慢是瞋恚；我痴，你看贪瞋痴。贪瞋痴是三个根本烦恼，从哪来的？从我见来的。没有我，执著有个我。我是什么？我就是贪瞋痴，就是我爱、我慢、我痴。所以《金刚经》后半部讲得深，「无我见、...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一三集）》)


...学习经教不要贪进度，要读多少，不需要，要懂里面的味道，真实受用。然后才庆幸我们这一生多么幸运，这一生遇到这个法门，问题解决了。问题解决要真正放下，一切统统放下，回归自然。什么都是自然的，自然的好，不要用一点点的心机，一切随顺自然，一切佛菩萨照顾。这一天有一餐饭吃，佛菩萨照顾的，没有也是佛菩萨照顾的，统统欢喜，统统接受，於一切法不起心不动念、不分别不执著，得大自在！一切心都不操了，操的心都是妄心，都是妄念。用真心，不用妄心。用真心跟佛菩萨相应，用真心，这佛经里头字字句句无量义；用妄心，什么意思都没有了，都是自己的杂念，都是自己的妄想。
　　我们看念老给我们的开示。「兹略释之。如来果德，称为奇特。最极奇特，如经中华光出佛之文，则彰明矣！」后面经文我们会念到。华是莲花，光是放光，光是花放出来的，光中有十方世界一切诸佛刹土，形相在其中。像我们现在看电视，这个画面出现，十方诸佛刹土，你统统都能看到。看到之后，你就想去，真去了。怎么去？化身去的，自己的身在极乐世界，在弥陀身边，在弥陀讲堂，如如不动。阿弥陀佛在讲经说法，你在一心谛听，分身到十方国土，管用。分身到十方国土供佛，供佛是修福，闻经听法是修慧，福慧双修。我们见一尊佛见不到，没有这个缘，到极乐世界，十方三世一切诸佛你都见得到，这个地方能不去吗？没有发心，不想去的人，古德讲「非愚即狂」，他才不发心。真正听，哪有不发心去的？这个法门无比殊胜奇特，圆融包含无量无边法门，一法就是一切法，一切法就是这一法，真妙！
　　下面引用《华严经》经文说，「如《华严经》云：一切众生身中有正觉智」。这句话就是惠能大师所说的，开悟的时候讲的，「何期自性，本自具足」。具足什么？无量智慧，无量功德，无量相好，具足全宇宙。一切众生身上有，所以说一切众生本来是佛，只是你现在迷了。迷了，你的正觉智、你的功德、你的相好没有失掉，只是现在不能现前，并没有失掉，你能把障碍去掉，它就现前。障碍是什么？就这三大类的烦恼，无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼，这三种烦恼障碍你性德。《华严经》上还有一句说「一切众生皆有如来智慧德相」，跟这个意思都相同的。佛没有妄语，佛说的话都是真话，要相信。换句话说，一切众生跟诸佛如来、跟阿弥陀佛，原本是一模一样，没有丝毫差别。龙女八岁成佛不稀奇，因为本来是佛！
　　大乘教讲得这么清楚，无明烦恼是什么？起心动念。但是微细的起心动念自己不知道...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二五集）》)


净公上人讲闻思修三慧集第三三卷





...。自性是真的，其他名号都是方便的，为什么？释迦牟尼佛这个名号，释迦是仁慈，牟尼是清净，用大慈大悲、用清净心，来帮助这个娑婆世界，娑婆世界的众生缺乏慈悲心，心地染污严重，所以用这个方法来治。阿弥陀佛是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛是觉，正觉智慧，无量正觉智慧，什么都治，遍法界虚空界，一切诸佛刹土里的众生，阿弥陀佛这个名号统统治。所以到极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛还是教你念阿弥陀佛，妙极了，真正不可思议。
　　所以正觉智，就是如来智慧德相，此实实在在很奇，稀奇，「但众生皆具」，每个众生皆有如来智慧德相，所以没有什么特别，「则非特殊现象，故云奇而非特」。「《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊」，确实极为特殊，「但特而非奇」，并不奇怪。「因众生本来是佛，人人有分，个个现成，故龙女成佛并不名奇」，这不奇怪。「唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。」这是我们要注意到的，妙极了。所以这部经要是真搞通了，搞清楚、搞明白了，整个佛法就通了。一定要守住老祖宗的话，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。天天读，从头到尾念一遍是修定；如果细心，每天就学完一小段，那是慧，那是修慧。所以修慧跟修定功德都通，没有两样，方法不一样，随著各人欢喜。戒完全在其中。戒是什么？心地清净，有法喜而没有执著。你今天领略到这里，再过几天领略更高了，又深了，又有奇妙东西被你看到了，才知道字字句句其味无穷，其深没有底，广没有边，这就是性德。它为什么会这样？世尊从大寂定里头流出来的，秘密都告诉你了。如果不是大寂定，说出东西就没有这种效果。然后才知道古圣先贤东西高，我们今天跟人不能比，为什么？今天人心浮动，浮动到极处，他静不下来，而且都以为是对的，不相信在清净心当中会悟出道理，他不相信。一定要广学多闻，一定要通过辩论，跟古德所说的完全相反，就难了。我们也是走古人的道路，才得到一点甘露，尝到一点法味。要跟现在人学，得不到，得的是知识，不得受用。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二六集）

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0126.flv

[media=x,500,375]http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/0...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二五集）》)


...接著看第二，「应供」。《大论》是《大智度论》，《大智度论》里面说，「佛诸结使除尽」，用我们现在科学的话来讲，回归零点能量点，零点能量点就是真如自性。结使是烦恼的代名词，总的来说，不外乎前面我们所说的，起心动念叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执著叫见思烦恼，烦恼无量无边，归纳起来不外乎这三大类。真正修行人，就是在现前境界相当中，把烦恼放下。眼见色不起心不动念，这是法身菩萨的境界，你要到极乐世界去，决定生实报土。如果不能，他还会起心动念，没有分别执著，这是菩萨，生方便有余土。如果妄想分别执著全有，这是六道凡夫，生凡圣同居土。不过我们一定要知道，不能小看极乐世界的凡圣同居土。为什么？虽然是下下品往生，到极乐世界得阿弥陀佛本愿（就是四十八愿）威神加持，皆作阿惟越致菩萨。这句话可不得了！你的地位虽然不高，你的智慧神通道力跟法身菩萨没有两样。不是你证得的，阿弥陀佛加持你的，加持管用，不是不管用。所以你就有能力到十方一切诸佛刹土，跟你有缘的众生，你跟法身菩萨一样，可以现身说法去度他们，有这个能力。有能力到十方世界去拜佛，佛一定会接受你，你是阿弥陀佛的学生，诸佛看到都另眼相看，特别欢喜。你供佛修福，闻法是修慧，福慧双修。遍法界虚空界一切诸佛刹土，想去就去，想回来就回来，得大自在。这是我们梦寐以求而求不到的，到极乐世界心想事成，所以不能不去。佛所有烦恼都断尽了，「得一切智慧」，圆满的智慧，无所不知，无所不能，这不是赞叹的话，这是事实真相，「故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。」应供就是应该接受供养，为什么？为众生种福。众生没福，到哪里去修福？供养三宝是大福报，这一点不能不知道。所以往生到极乐世界，每天修的福慧在我们这个世间无量劫也办不到，在极乐世界天天办到。我们对於这个事实真相搞清楚、搞明白了，不再迷惑，真正会发心，早一天往生，早一天成就。往生就是成就，凭什么成就？就凭这一点，福慧双修。在这个世界哪一天才能圆满？在极乐世界天天圆满。
　　「又《净影疏》曰」，这是我们中国法师，隋朝时代净影寺的慧远法师，他为《无量寿经》有注解，叫《无量寿经义疏》。他说，「证灭相应，故名为应」。灭是灭烦恼，证是证得自性本有般若智慧现前，应有这个意思，这叫应。「又证灭故，合应供养，故云应供。」因为他有证、他有灭，证就是自性里面的智慧德能相好自在现前；灭，灭三种烦恼，起心动念、分别执著统统灭掉，这个时候应该...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三八集）》)


...。世间人这八苦谁都逃不了的，他统统没有，这叫真自在、真快乐。没到极乐世界就过极乐世界人的生活，在此地就享受到。
　　一生於人无争，於世无求，纵然是毁谤他、欺负他，甚至於打他，他都能忍受。陷害他，不但没有一点怨恨心，而且还生感谢。为什么要感谢？消业障！真的感谢，人家造罪业替我消业障，我能不感激他吗？我能怨恨他吗？他对我有好处。我这一生没造什么罪业，过去生、再过去生，无量劫来哪有不造业的道理？忍辱才真正能够消旧业。不怕死，欢喜死，这是真的，为什么？死了就到极乐世界去了，多好！一生没有用恶念对人对事，没有恶念，没有恶言、没有恶行，那就是念老讲的，不往生，人天大福报。但是我们这一生当中吃的苦头太多，知道人天福报不究竟，你请我做天王我也不干，我一心一意的就是求生极乐世界，成就圆满的道业。亲近阿弥陀佛，亲近十方三世一切诸佛如来，到极乐世界就有这个能量，真正办得到。
　　像阿弥陀佛一样，阿弥陀佛分无量无边身，分身干什么？到整个宇宙里头去接引念佛往生的人，是分身去的。居住在极乐世界上每个人，都有像阿弥陀佛同样的能量，也能分无量无边身，到每一个诸佛刹土里面，去干什么？去供佛，供佛是修福，去听经闻法是修慧，福慧双修。所以在极乐世界，很短的时间就证得究竟圆满。究竟圆满之后，我的愿望，永远不离开极乐世界。不离开极乐世界，而在遍法界虚空界里面去度众生，用分身、用应身、用报身。在诸佛实报土里面用报身，在凡圣同居土里面用化身、用应身，得大自在，显大神通。
　　所以，发心之后要真干，四弘誓愿也叫做菩提心，我们发的心是「众生无边誓愿度」。愈是造重业的人，愈是我们看到他堕落在最苦的环境里头，要生怜悯心，要帮助他，要提醒他，劝他觉悟、劝他回头。自己要断烦恼，要认真念佛，做好榜样给后人看，给现代人看，那就是一门深入、长时薰修。不要搞多，不要搞杂，杂、多就乱了，你的念力不能集中，念力要集中才产生很大的作用。我们不能想很多，我们只想一桩事情，像海贤老和尚，只想阿弥陀佛，所以他的能量大，他想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身。他一生当中见阿弥陀佛不知道多少次，我估计，最保守的估计，他不会少於十次。他是受阿弥陀佛之命，常住这个世间，为大家表法，表法就是做好样子给大家看。我们看到了，看明白了，一定要向他学习，这一生决定不能空过。
　　世法里头，有缘遇到利益众生的事情，我们就干，没有缘遇到，不要去求，去求，错了。佛祖都...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四三集）》)


...照见五蕴皆空。五蕴是什么？今天世人所说的物质现象是五蕴里面的色法，精神现象或者说是心理现象就是五蕴里面的受想行识；换句话说，五蕴包括了全宇宙，五蕴包括了一切法。你能把这一切法看清楚、看明白，五蕴有现象，没有自体。体，因缘和合而生，它是假的，它不是真的，你看清楚、看明白，不把它放在心上，就得三昧。放下色受想行识就得定，有这个东西在心里头，心不能得定，妄念会很多，杂念会很多。就是你有这个东西，这东西没放下，这个东西放下之后，杂念、妄念就没有了。
　　下面说，「绝」，就是断的意思，灭的意思，「彻无也」，彻底没有。「尘劳者，烦恼也。因贪瞋等烦恼，如尘垢蔽覆真性」。贪瞋痴慢疑这是思惑，加上见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，合成十大类，这个十大类都能扰乱我们的身心，此地讲「劳乱身心」。劳是对身说的，乱是对心说的，心思很乱，不能专一。用什么方法？用念佛来对治，用信愿当作助缘，我真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，我真正愿意往生到极乐世界去。这个心要恳切，这就是无上菩提心，加上这一句佛号，恢复我们身心清净，恢复身心平等，往生的条件具足了。所以我们用一句佛号，一句佛号里头有圆满的戒定慧三学，有圆满的三慧闻思修，菩萨所修的，一句佛号里头有圆满的一切诸佛菩萨的名号，都在里头。一句佛号就是自性的圆满，就是自性的全体，阿弥陀佛是自性的名字，抓住这一句，世出世间一切法全抓住了，一样都没有漏掉，功德不可思议，无量无边。
　　我们再看下文，「如上智慧深广，清净绝尘，故超越无边无数畜鬼地狱之门，不堕三恶道，并迅速达到菩提之究竟彼岸」。这究竟的彼岸就是极乐世界，往生到极乐世界，就是迅速达到菩提之究竟彼岸。菩提是梵语，翻成中国意思是觉，觉而不迷，觉就是明了，觉就是知道了。菩提究竟岸就是究竟觉。当我们无始无明习气断干净的那一刹那，就叫究竟觉，你的智慧跟诸佛如来没有两样。
　　释迦牟尼佛以前没有佛，释迦牟尼佛是怎么成佛的？蕅益大师在《要解》里面告诉我们，释迦成佛是念阿弥陀佛成佛的，说得没错。成佛之后，四十九年所说的一切经跟谁学的？世尊为我们做示现，也就是表法，他所表的王子出身，他要不出家，继承王位。十九岁离开家庭，放弃王位的继承权，放弃荣华富贵的生活，出家修行去了，我们讲参学。印度所有的宗教，所有的学派，他全都去学过。学了十二年，他不满意。为什么？不能解决问题。解决什么问题？生死轮回的问题。所以到三十岁...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四八集）》)


...耳智通。「天耳，指色界诸天人之耳根，能闻六道众生之语言」。注意这个天耳是指色界诸天，十八层天，无色界他没有形相，你听不到他的，说明他不是讲的欲界六层天，欲界六层天是报得的，色界十八层天是修得的，四禅八定。天眼天耳通现前，他的能力能闻六道众生，能见六道众生。六道从色界十八层天，一直到无间地狱，这就是六道轮回里面所有众生。他们的语言你统统都能听到，不但能听到，而且你都能听得懂，你没有障碍，他说的什么意思全都了解。「及远近粗细一切之音声」。这是讲的依报，居住环境里面，山河大地、自然现象，这里头一切音声也都能听到。
　　《会疏》里头说：「天耳通者，能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声」，没障碍。我们有障碍，他们没有障碍，他的范围是整个六道轮回。「此愿《魏译》文为，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉」。《魏译》的文比会集本文字上多几个字，让我们看得更清楚。可是会集本也会得好，言简意赅，用的文字少，意思很完整。极乐世界的天人有天耳通，他的能量下至闻百千亿那由他诸佛所说。这一句说明，西方极乐世界的人，他们经常分身、化身到十方一切诸佛刹土去供佛，供佛修福，听经闻法是修慧，这个地方是闻佛说法，福慧双修。他的本身没有离开极乐世界，没有离开阿弥陀佛，时时刻刻在阿弥陀佛身边。
　　那我们会怀疑，阿弥陀佛一个人，每天往生去极乐世界有多少人？真的无法计算，太多太多了。你看看，讲诸佛国土都说百千亿那由他诸佛国土，这一个佛国土里面，一天去往生的有多少？我们这个地球不多，但是整个银河系就多了。这一个银河系是一个小世界，范围不大，在我们这个小世界里头，算是一个洲，地球，南赡部洲，南赡部洲就是地球。你就想到，地球上往生的人有多少？不多，那太阳系里面往生的人，银河系里头往生的人，银河系是一个单位，单位世界，释迦牟尼佛他教化的区域是十亿个银河系，这一点我们要知道。三千大千世界，银河系是单位世界，一千个银河系是一个小千世界；再以小千世界为单位，集一千个小千世界叫一个中千世界，一个大千世界它有小千、中千、大千，叫三千大千世界。三千大千世界实际上是一个大千世界，多少个银河系？一千乘一千再乘一千，十亿，十亿个银河系，释迦牟尼佛的教区。这个教区里面的众生，念佛的众生往生极乐世界，人数就太多了。一尊佛就数不尽，无量无边诸佛刹土里面，所以你想想，真的是无量无尽无数，我们无法想像，叫不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七四集）》)


...来，这合起来，广远就是十方三世。菩萨能度十方三世，无量无边、无数无尽的众生。弥陀能度，往生到极乐世界这些人，生到极乐世界得阿弥陀佛四十八愿加持，他的智慧、神通、道力就跟阿弥陀佛平等，

wlxg20130220

佛有能力度一切众生，他们每一个人都有这个能力，也真正展开度一切众生的事业。所以，这叫度无极，称为波罗蜜多。
　　「生彼国者，具足神通」。神通两个字简单的解释，「神者妙用不测」，也就是说，我们无法测度它，只能用不可思议来形容，无法想像，无法说清楚；「通者通融自在」，无所不通。「自在无碍，能彻底贯彻一切自行与化他之事」。『神通自在』这一句，就是说明佛与菩萨，或者说老师与学生。极乐世界只有两种人，这个世界没有国王，也没有文武百官，只有一个老师阿弥陀佛，每一个往生去的都是学生，菩萨。凡圣同居土下下品往生也称菩萨，真菩萨，不是假的，为什么？统统得阿弥陀佛本愿威神加持。不但是菩萨，哪一个等级的菩萨？阿惟越致，阿惟越致是最高的等级。这不是自己修来的，是佛力加持的，佛力加持真起作用。从什么地方看来？在这经文上我们曾经读过，从上说，他们能够分身，神足通，能分无量无边身，到十方诸佛刹土供佛闻法，他得大自在。供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修，不可思议。不但供佛闻法，而且还可以化无量无边身，化身也能化身，普度有缘众生。度有缘众生要像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他现什么身，应该给他说什么法就给他说什么法，没有定法可说，也没有一定的身相，像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。生到极乐世界就得到，我们要把它认清楚。
　　真正认清楚之后，你这一生方向确定了，不会拐弯，目标清楚了，就是亲近阿弥陀佛，其他的万缘放下，一心专念。像海贤老和尚，二十岁出家，师父就传他一句佛号，南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他这一句佛号念了九十二年，一百一十二岁往生，念了九十二年。念到什么样的功夫？跟经上所说的，他念到理一心不乱。
　　净宗这个法门，从功行上来说，有三个等级。第一个，功夫成片。什么叫功夫成片？烦恼没断，但是心里头只有一句佛号，除一句佛号之外，没有杂念、没有妄想。六根接触六尘境界，看得清楚、听得明白，决定不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫功夫成片。一般人真正念佛，我看到很多，多数三年就达到这个境界。达到这个境界，阿弥陀佛一定现身来给你道贺，佛会告诉你，你的寿命还有多少年，等到你命终的时候佛来接引你往生。功夫成片...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七五集）》)


...
　　这种能力到极乐世界就统统具足，这是现在人讲的科学，科学做不到。科学要到外太空去探测，还要用交通工具，这种交通工具也很危脆，不安全，哪有神通来得自在？登陆月球，太空船还得要好几天才能飞到。这个神通，一念之间他就到达了，你说多自在。太阳温度太高，他到里面去没事，没感觉，感觉得清凉自在，这都是神足通所现的。有这个能力才能够真正帮助众生，没有这个能力做不到，心有余而力不足，要智慧、要神通，才能够普度众生。
　　下面第十一愿，「遍供诸佛愿」。请看经文：
　　【於一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】
　　这个神通我们看到喜欢。一个人在这个世间，能遇到一尊佛、一尊菩萨、一位阿罗汉，都稀有难逢。这些人，大乘经上赞叹，他们是圣贤，是人间真正的福田，对他们的供养，福报很大，不止施一得万报，不止。为什么？他能帮助你开智慧，能帮助你了生死出三界，能帮助你修行证果，这个福报太大了。在我们这个世间很难遇到，遇到一个真正修行人都不容易，怎么可能一念顷。这讲在极乐世界，一念顷，极短的时间，他的神通能『超过亿那由他百千佛刹』，而且『周遍巡历供养诸佛』，到极乐世界福慧双修，修福修慧太容易了。
　　我们看念老的注解，「第十一，遍供诸佛愿。文中合说两愿」，两桩事情，「如周遍巡历供养诸佛，巡历，偏显第十愿」，前面所说的，「供养，偏显第十一愿」。
　　「於一念顷，指极短促之时间。一念之时限，诸说不一，已见」，前面讲过。佛当年在世，讲经的时候因人、因地、因事不同，所以佛是无有定法可说，完全是随机应教。就像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，无有定法可说。所以，说的每一部经，说法并不完全相同。这是自古以来世间亦如是，譬如孔子，学生向他老人家请教，问的问题是一个，他老人家答覆不一样。问仁，每个人答覆的都不相同，问孝也不相同，应机施教，每个人都得利益。佛法亦如是，圣贤现身没有一定的形相，教学没有一定的说法，总而言之，让问的人真正得利益，他真听懂了，真理解了，真得受用。这是圣教。
　　「今依《翻译名义集》，以刹那为一念」，并依《大智度论》，「一弹指顷有六十刹那」。这一弹指多少刹那？六十刹那。弥勒菩萨给我们讲的一念，一弹指有多少个一念？有三十二亿百千念，就不止六十刹那，刹那还是很大的数。他说「指一弹指所占时间之六十分之一，故甚短暂」，这是给我们现在人讲比较容易懂。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七五集）》)


...能知阿弥陀佛寿量」，以及极乐世界的人民寿量，以及极乐世界里面的人数。极乐世界到底有多少人？我们这个地球七十多亿，极乐世界无量无边，没有人能够计算得出来。每一天、每一个时辰、每一分钟，十方诸佛刹土里面往生到极乐世界有多少人！这些人都是无比幸运的人，为什么？他们一大半都是十方诸佛刹土里面的六道众生。阿弥陀佛慈悲到极处，建立极乐世界接引众生，一生圆满成就无上菩提。以什么人为对象？以现在受苦，在极痛苦的六道里头的众生。所以他头一个是度六道众生，然后才是四圣法界，才是声闻、缘觉、菩萨这些人，这些人都是。主要的是度六道轮回众生，六道轮回众生太可怜了，太苦了，他们很不容易回头，必须要有最善巧的方法、最简单的方法，他能够接受，他能够在短时间当中成就。慈悲到极处，诸佛当中找一个这样慈悲的人找不到，我们遇到是多么幸运。
　　到达极乐世界之后，得阿弥陀佛本愿威神加持，一切法门也很快就通达了。所以在极乐世界，你也很快就能够修足福慧，为什么？你跟阿弥陀佛一样，能分无量无边身，我们今天没这个能力。无量无边身干什么？到一切诸佛刹土，无量无边诸佛刹土，无量无边诸佛如来，到那边去供养，供养是修福；到那边去闻法，闻法是修慧，福慧双修。所以很短的时间，你福慧就圆满了，你福慧就具足了，福慧圆满具足就是成无上正等正觉。成无上正等正觉之后到哪里去？那个时候完全了解，整个宇宙，遍法界虚空界原来是一体，你就回归自性了，自性在净土法门里叫常寂光，换句话说，你就回归到常寂光。回归到常寂光，身土境界都没有了，变成一片光明，一切诸佛都是这一片光明，光光分不开了。我们现在这个房间里头，十几盏灯统统打开，光跟光互融，你说这个光是哪一个灯的光？分不开了，一体。这个叫做法身，法身就是常寂光，常寂光就是法身，梵语的名词叫毗卢遮那。毗卢遮那什么意思？遍一切处，遍一切时、遍一切处。我们就知道了，十方三世一切诸佛法身在哪里？就在我们现前，我们都在法身当中，我们没有办法离开一切处，没有办法离开一切时，一切处一切时就是常寂光，肯定一体。一体，一体的核心，性，充满了德行，万德万能。万德万能里面第一德是什么？外国宗教里面讲爱，佛教里面讲慈悲。这个时候是什么现象？爱心遍法界，慈悲遍时空，一切时一切处充满了慈悲、充满了爱。这个人是谁？这个人是法身佛。法身是一切法的本体，一切法从它而生，就是能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」，就这个意思。这...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八Ｏ集）》)


...成就，回到念佛决定成就。我们要走有把握的路子，没有把握的是冒险的路子，我们不能走，没有那个本钱；有无量寿可以，咱没有无量寿，所以要走近路，要走直路。
　　这一愿也就是提醒互相赞叹是多么重要。法门都好，要赞叹，不能比，我比你高，你比我高。凡是比都是堕地狱，为什么？毁谤法门，那个法门是佛说的，你要毁谤它是毁谤佛法，毁谤佛法的必堕无间地狱，这个要知道。不但佛门，不同法门要互相赞叹，对其他宗教也要互相赞叹，为什么？世界才会有和平。如果这个宗教，我的高你的低，我要把你消灭掉，这个世界上就永远离不开灾难，你们要是批评的话，要负这个因果责任。我们希望宗教都能和睦相处。宗教能和睦相处，为什么同一个宗教里头派别不能和睦相处？我们过去跟大家在一起学过三学兴衰，这个三学就是中国佛教。三学第一个是律，第二个是禅，第三个是教，律就是律宗，是佛教入门初学的，守规矩，第二个是禅，禅是修定。修戒目的是什么？目的是回归清净心，我们《无量寿经》经题上的清净平等觉，所以戒的目的是清净心。你要是到处跟人攀比，你的清净心何在？本身就把戒律破光了，那个戒不但是白学，学戒还造罪业，没有功德，造罪业，这个不能不知道。禅是修定，教是修慧，就是戒定慧三学。所以这个教里面，包括大乘教、小乘教、显教、密教，教就用一个觉字做代表，你看清净平等觉，禅要得平等心，禅成就了，戒要得清净心。心清净，没有分别、没有执著才证菩萨，有分别执著不行，凡夫，这基本的道理不能不懂。所以律、禅、教都是释迦牟尼佛传的，你批评哪个都是批评释迦牟尼佛，批评这个支派里面的祖师大德，批评这个里面所有的修行人，你不堕地狱谁堕地狱？要知道是一源，是佛所说的。
　　世界上各个不同的宗教，不同宗教统统是自性流出来的，「何期自性，能生万法」，这万法里面包括宗教，是一体的。一体就不能分，就像我们人身体，身体是一个，里面器官很多，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，各有各的功能，各有各的所司，互相合作。如果它们打起架来，我不赞叹，我毁谤它，这个人不就完蛋了？死路一条。甚至於讲到每一个细胞，功能都是平等的，你这个人才健康、才幸福。如果各个器官都独立，都争胜、都斗争，这个人就是必死无疑。
　　世出世间一切法和为贵，为什么不能和睦相处？为什么要斗争？斗争是毁了自己，也毁了别人。社会大众所受的影响更大，影响什么？社会大众对宗教不信任，都不是好东西，你看他们自己互相斗争。所以我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八Ｏ集）》)


净公上人讲闻思修三慧集第三四卷





...位次就高，四十一个阶级是这么分的。这在理上讲有，在事上讲不可得。在事上讲，极乐世界是平等世界，只要你到极乐世界，你跟所有一切菩萨是平等的，没有分别的，包括连身体相貌都一样，没有哪个比哪个好，哪个比哪个差，没有这种事情。为什么？这是阿弥陀佛的愿力。十方世界众生相貌不一样，相貌好的起傲慢心，相貌差的有自卑感，这都是烦恼，会引起烦恼，怎么办？相貌都一样。以佛为标准，个个人的相貌跟佛一样，样样都圆满，寿命是无量寿，相好光明。阿弥陀佛想得太周到了，这四十八愿就是说明他所想的全都兑现了。
　　所以到极乐世界，证得圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，每天的工作就是听经闻法，淘汰习气，同时他们有能力分身。阿弥陀佛分无量无边身，分身干什么？到十方世界去接引念佛往生的人。没有阿弥陀佛来接引他，他不知道极乐世界在哪里，他找不到。所以一定佛来接引，看到佛来接引就知道决定往生净土了。极乐世界这些菩萨们个个都有像阿弥陀佛一样的神通，也就是个个都能化身，化无量无边身，没有数目能够算得出来的。化这些身干什么？到十方一切诸佛刹土去供佛，供佛是修福，为什么要修福？教化众生，没有福报不行，要有福；同时，诸佛都在讲经说法，修慧。所以化身到十方世界去供佛是福慧双修，那成就多快！这是上求，同时下化。
　　十方世界无量无边的众生跟自己都有缘分。我们在六道里头流转多长时间了？过去无量劫又无量劫，太长了！这个不能不知道。然后你才晓得遇佛多困难，真的是「人身难得，佛法难闻」。得人身、闻佛法，大幸！没有比这个更幸运的。你有解脱的机会了，机会就是在这一刹那当中，这一刹那就是我们一生当中，一生就是一刹那。你抓住了，你到极乐世界去了，永远脱离六道轮回了；你去不了，还要搞轮回，还不知道要搞多久，非常非常恐怖、非常非常可怕。这个不能不知道。这就是十方世界供养诸佛，听经闻法；还有每一个诸佛世界里头，我们曾经住过，都有有缘人，有缘人他们还没成就，还在六道打转，去帮助他们、去教导他们，帮助他觉悟、帮助他回头、帮助他念佛求生净土，真正做得到，上求佛道，下化众生。到极乐世界干这个事情，除这个事情，没别的事情好干。众生无论沦落在哪一道，你都看得到、你都晓得，过去我跟他什么关系，现在缘成熟了，我又遇到他了，我应该怎样帮助他，怎样救他脱离苦海。所以六道轮回叫究竟苦，帮助人离苦，不能帮助他出离六道，那就是你帮得不究竟。一定要帮助他脱离六道轮回...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八二集）》)


...人口的增加不靠生育，它没有女人。它是怎么增加的？是移民增加的，十方诸佛刹土的人移民到极乐世界。每天增加多少？说不清，不可思议。每天增加，二十四小时不中断，时时刻刻十方世界都有很多很多念佛的人往生到极乐世界。
　　所以阿弥陀佛，他用化身，阿弥陀佛接引，他发的愿，每个往生的人，弥陀都要化一尊化身去接引他。阿弥陀佛化无量无边身接引一切新往生的人，从来没有间断，分分秒秒，化无量无边身接引。真身呢？真身在讲堂里头如如没动，给大家讲经说法。这是阿弥陀佛的真相、实相。每个往生的人，所以我们听了，怎么能不去？每一个往生的人生到极乐世界，花开见佛，讲堂里面就有你的座位，莲花上有名字，座位上也有名字，你进入讲堂。就在这个时候，你的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛差不多，连身相都一样。阿弥陀佛化无量无边身，每一个往生的人跟阿弥陀佛一样，也化无量无边身，去干什么？佛是接引众生，每个往生的人化无量无边身，是到十方世界去拜佛，十方诸佛刹土里面去供养佛、拜佛，去闻法。真身，本身在讲堂也没动，这多殊胜。我们今天见一尊佛好难，见一个善知识都不容易，到西方极乐世界，你去见十方一切如来是太容易了，你随时可以见到。供养修福，听经修慧，福慧双修，没有丝毫障碍。这个地方要不要去？
　　想到我们在此地学佛多难，现在善知识真的一个一个凋零，后面没有继起的人才，怎么办？到极乐世界去。那个地方，我们相信是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面第一道场，无比殊胜。到这个道场，你真的才叫满愿了，你可以同时福慧双修，而且念念都是圆满，不是修小福报，不是修小智慧。所以到极乐世界必成正觉，第十二愿，必成正觉就是必定成佛，这能不去吗？要去怎么样？放下，什么都得放下，不放下不行，放下就是。
　　释迦牟尼佛为我们介绍西方净土，我们在这里看到了、听到了，就应该毫无怀疑，一心愿生净土。生净土，圆满福德智慧，不为自己，为谁？为普度十方三世一切刹土里面苦难众生，为这个，不为别的。我们跟阿弥陀佛同心同德，跟释迦牟尼佛同心同德，要真干，没有怀疑、没有忧虑，全心全意去做，一定成功。为什么？我们跟佛有感应，佛会帮助我们，佛给我们安排的道路。不要为自己著想，这早年章嘉大师教我的，一定听佛安排，自自然然就是听佛安排。无论境缘是善还是恶，统统都是提醒我们自己的境界，提升自己，提升福慧。逆境没有怨恨，顺境善缘没有留恋，在这个里面断贪瞋痴慢疑；从境界上断，顺境断贪心、...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九０集）》)


...菩提」。这段经文看了妙！想供养诸佛如来，身没去，有这种情形的，有化身分身去的，不碍事；不想化身分身去，坐在弥陀讲堂起了这个念头，一切诸佛都知道了，佛伸出手来接受你的供养。极乐世界奇妙的事情太多了，说不尽，我们无法想像，叫不可思议。这不过是略举日常生活当中的几桩事，让你了解个大概，然后就多想想，多比较一下，我们要放下眼前的娑婆世界，要一心往生极乐世界，这就对了。经上所说的，到时候你全都看到了，你全都听到了，全都接触到了。
　　「《宋译》愿文，深显佛力」，前面一段是《宋译》的，佛的能力不可思议。无论你在什么地方，我们要发心供佛，要常常有这个心。佛伸手到我们这接受我们的供养，我们是凡夫，没看见。谁看见？极乐世界的人看见了，明心见性的人看见了，不是假的。在我们的周边，佛菩萨比我们认识、不认识的人还要多。又如《魏译》经文上说，「一发意顷」，这个意就是念头，顷是很快，一念，你发了这个心、起了这个念头，「供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。」这个经文是说明自力。「是以极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆，皆可随念普供诸佛」。这个意思也是劝导我们，应当要取极乐世界，要发愿往生，往生到极乐世界，修福修慧太容易了。修福是供养，修慧是闻法，极乐世界福慧双修，当然很快就圆满，这是诸佛刹土里头没有的，唯独这一处具足。所以，十方一切诸佛如来教化众生用什么方法？八万四千法门，无量法门，这是手段，最后的目的都是劝导大家信愿持名，一向专念，往生净土，没有例外的。善导大师讲得对，「唯说弥陀本愿海」。
　　「如经云：十方诸佛，应念受其供养。深显生佛不二，感应道交，供佛之念才兴」，就是才起来，诸佛摄受已经圆满了。「顿修顿证，因果同时。」这些地方对我们来说，最重要的就是一个信字，我们要相信，诸佛如来没有妄语，诸佛如来所说的经典，字字句句也是真实不虚，这是信心。真信之后，愿才生得起来，愿生极乐。真信，愿生起，弥陀就摄受，这是自利。自利，在这个世间同时也为大众表法，做一个好样子。像海贤老和尚、海庆和尚、老德和尚这南阳三个出家人，诸位看《永思集》，感动人不少，触动善根深厚的众生，他就能加功用行，精进不舍，这一生就能成就。
　　再看下面，第三十九愿，「庄严无尽愿」。
　　【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】
　　念老在注解里头告诉我们，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九九集）》)


...亦以二字，应著眼」，这两个字很重要，要我们不要轻易看过。为什么？阿弥陀佛大慈大悲，我们往生到极乐世界，也会跟阿弥陀佛一样，也是『以大悲心，利益诸群品』。
　　前天还有同学在问我，我们往生极乐世界了，到那里去干什么？好像这边挺热闹的，到极乐世界感到无聊，没事情干。我告诉大家，到极乐世界，要干的事情比我们这个世界多。但是我们这个地方事情太多了，繁杂，有时候感觉得累；极乐世界没有，作而无作，无作而作，妙极了，你的工作永远不会累著。干什么工作？分身。你看阿弥陀佛，阿弥陀佛不是每天，时时刻刻，分身、化身，化无量无边身，干什么？到十方世界去接引来往生的众生。佛要不去接引，往生极乐世界的人找不到极乐世界在哪里，一定要佛来带他。所以你就晓得，十方无量无边诸佛刹土，每一个刹土有多少念佛人往生极乐世界。阿弥陀佛可忙了，他老人家的真身在讲堂里面讲经说法，没动，如如不动，分身去了，分身到十方世界一切诸佛刹土里去接引。我们往生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也有能力分身，会跟阿弥陀佛分身一样多。分那么多身，我们去干什么？我们到十方世界去拜佛，阿弥陀佛分身去接引，我们是去拜佛。拜佛是修福，听佛讲经说法是修慧，到极乐世界福慧双修。修一天，我们这个地方修无量劫都还修不到，那个地方一天，等於我们无量劫。所以极乐世界成佛快，是你无法想像的快速。这个地方能不去吗？
　　佛法传到中国，不是偏爱中国，佛法的弘传，释迦牟尼佛灭度之后，弟子们四面八方到处去宣扬。有些地方一百年、两百年没有了，有些地方三、四百年没有了。印度尼西亚爪哇那个地方，七百年前是佛教，现在佛教消失了七百年，我们看到很多遗迹，是大乘。唯独在中国这一支，散布在南洋，小乘，现在还有，大乘在中国。我们细心去观察，中国佛教的大乘今天有名无实。世尊讲的五种坚固，五五百年。释迦牟尼佛在世，戒律成就，正法时期。第二个五百年，单靠持戒不能证果。佛陀灭度之后的五百年，单凭持戒能证阿罗汉果，第二个五百年，人的根性就比不上前面五百年，根性差了，那要怎么样？要修定，要修禅定才能证果。到第三个五百年，禅定也不能证果了；换句话就是说，证果的人没有了。前面这个一千年，正法。什么叫正法？有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，信解行证统统具足，叫正法。
　　正法时期过了之后，就是像法，像法是相似，就不是真实，相似，样子上很像，实质上有问题。所以第三个五百年，叫...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ九集）》)


...愿。信愿如何建立？就在这部经上，这部经把极乐世界介绍给你，讲清楚了，讲明白了，讲透彻了，你才相信。所以经典帮助我们起信，是这个意思。
　　念佛功夫浅深，再浅也不怕，都好。一点功夫都没有，於佛号没念过，最后往生念一句佛号，阿弥陀佛接引你往生。你没有念佛功夫，凡圣同居土下下品往生，不错，往生了。往生到极乐世界，下下品人也得弥陀加持，作阿惟越致菩萨。下下品，什么待遇？阿惟越致的待遇。阿惟越致是什么人？明心见性，大彻大悟，生实报庄严土，地位这么高。他在实报庄严土住多久？在那边住三个阿僧只劫，干什么？淘汰无始无明的习气。习气不好断，没有方法断，只有什么？不去理它，时间久了自然断掉了。所以这些菩萨在西方极乐世界的实报土，等著无明习气断尽，断尽他就入常寂光了，就证得究竟圆满。
　　在这三千大千世界里头，他住在那里干什么？听经、闻法、教学，度化众生，他干这个。因为极乐世界有四土，这四土的同学程度不一样，根利的，听佛讲经就开悟了，根钝的，那就是这些菩萨帮助他。法身菩萨帮助阿弥陀佛教这些初学，特别是凡圣同居土的，他们来教。同时，他们有能力化身、分身，分无量无边身到十方世界去供佛，供佛是修福，听经闻法是修慧，福慧双修。附带的，还有十方世界诸佛刹土里面六道的有缘众生，他会分身去度化他们，佛度有缘人。所以他们也很忙，也很快乐，不是坐在那里痴痴等，不是的，他有活动。他们决定不再迷惑了，为什么？无明断了，圆证三不退，位不退，行不退，念不退，叫阿惟越致。所以由愿生起无量无边殊胜的妙行，法藏菩萨不容易。
　　住真实慧这一句，是一切妙行之大本，为无量人天开正眼。我们明白了，智慧重要，别的不重要。智慧是什么？是自性本有的。能大师说的，自性本来具足，具足什么？第一个就是智慧，无量智慧，是自性本有的，无量德能、无量才艺。真正一切无量无边，自性本有，不是外头来的，这个一定要知道。我们怎么把智慧丢掉了？一念不觉而起无明，不觉就是无明，无明就是阿赖耶，就是妄心。妄心相续，就回不了头来，它的频率太高，我们也掌握不到，所以愈迷愈深。愈深愈迷，起心动念都在造业，六道轮回里头，业有善恶，造善业感三善道，造恶业感三恶道；换句话说，出不了六道轮回。堕到这里来太可怕了，当时堕下来不觉得，堕下来之后出不去，这一下才麻烦。
　　诸佛菩萨有方法，八万四千法门度众生，要遇到缘，这个遇到缘比中奖难，太难太难了！因缘要聚合，好，正...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一六集）》)


...灭。动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都是有灾难。极乐世界没有，人，无量寿；花草树木也无量寿，花是永远开的，没有花开花谢；山河大地永远是那么样的美、那么殊胜，它没有生灭相。所以极乐世界是法性身，法性身不需要饮食、不需要睡眠。我们这里休息，白天工作，晚上休息。极乐世界不要休息，没有休息的，所以他的功夫一直用下去。你到极乐世界，花开见佛，进入讲堂，讲堂有你的座位，座位上有你的名字，不会弄错的，你就坐在你座位上听阿弥陀佛讲经说法。什么时候离开讲堂下课？成佛，不成佛，决定不下座，一堂课成佛了。这一堂课的时间长短不定，有人成佛快，有人成佛慢。总之，没有大彻大悟、明心见性，他决定不会离开讲堂。多妙！个个成就，那就是必成正觉，必定成等正觉。在讲堂听课，身没离开讲堂，它能起作用。阿弥陀佛也在讲堂讲法、讲经，没有中断，但是阿弥陀佛同时分身无量无边，到哪里去？到十方诸佛刹土，干什么？接引往生的人。每个念佛往生的人，没有佛来接引，你不知道极乐世界在哪里，一定他来接引，所以他分身去接引众生。学生也能分身，跟阿弥陀佛一样，能分无量无边身，干什么？到十方世界去拜佛去，去供养佛，修福；听佛讲经说法，修慧。你看不但是在弥陀讲堂听法，十方诸佛说法统统都参与，参加法会了。而且还有个副作用，以自己的应化身去度化诸佛刹土六道十法界的有缘众生。极乐世界很热闹，虽然很热闹，告诉你，他们没有起心动念，这一招妙，妙行！没起心动念，更没有分别执著，所以圆满成佛，很快就成佛了。
　　这能不去吗？这世间假的，能不放下吗？放下就是，念佛功夫就成就、就能提升。所以经教对我们的帮助，就是教我们把极乐世界事实真相、我们现在这个人间事实真相统统搞清楚、搞明白，然后自己做一个抉择，到哪里去？世间有不少人都说灾难，我们也听到了，我们听到什么反应？好，灾难来了，到极乐世界的机会到了，我就念佛求生净土，我什么念头也没有，我也不想去躲避灾难，我就念佛求生净土，太好了！万缘放下。能不能去？你真的发这个心，真的阿弥陀佛来接引，真来，不是假的。这个机会不能错过。
　　所以当来一切含灵，都因为阿弥陀佛一乘愿海，一乘愿海就是四十八愿，四十八愿愿愿都是帮助众生快速成佛，所以叫一乘愿海。它用的方法就是六字洪名，就是一句南无阿弥陀佛，而得度脱，度脱就是成佛。这是真实之利，这个利益是永恒的，是你带得走的。世间名闻利养、五欲六尘，一样都带...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一七集）》)


...这个能量，对内可以达到三细相，三细相就是物质现象、精神现象、自然现象，整个宇宙它能够搞清楚。科学家能搞清楚，得不到受用。佛家用的禅定功夫，内功，有受用，受用是什么？神通广大。科学家需要用仪器才观察到，修定的人不需要。科学家发现了，搞清楚了，说明白了，没有天眼通，没有天耳通，没有他心通，没有神足通，神足通是变化，没有。佛经里面讲这些菩萨六通具足，到八地菩萨神通广大，无法想像，有受用。
　　报身是从法身现的，直接从法身现的，这个相相好光明，我们无法想像。这经上讲的「三十二相八十种好」，这是释迦牟尼佛的方便语。为什么？印度人认为人身的好相，富贵相，这三十二种大富大贵的相。佛是举这个例子，大家容易接受，而实际上呢？不止。佛在《观经》上告诉我们，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一道光明里面都有诸佛菩萨在那里活动，我们讲弘法利生。换句话说，在这个佛光里面能够见到整个宇宙，一切诸佛在那里教化众生，你统统看到。我们今天电视不能跟它相比，它能看过去、又能看未来，看得比我们的电视里还逼真。所以他们有能力分身、化身，遍供一切诸佛如来，供养，供养修福，听经闻法修慧，福慧双修。我们在这个世间，遇到一个善知识都那么难，到西方极乐世界，随时随地跟十方一切如来打交道，障碍全没有了。而且你是阿弥陀佛的弟子，一切诸佛对你特别客气，特别礼遇，为什么？你是阿弥陀佛的学生。弥陀是大家尊重的，「光中极尊，佛中之王」，所以弥陀的学生很光荣，受人尊敬，这个要知道。今天我们在这个世间，我们学这个法门，要真干，真信真愿。佛号不离心口，心里有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛，天地鬼神都尊重你，为什么？你是弥陀的学生，真弟子，不是假的。如果你有怀疑，你还有其他的妄想杂念，这个尊重就降温，还是尊重你，不是十分尊重，有个三分五分，那也很了不起了。这些我们都得要通达，都要明了。
　　学大乘佛法之后，真正告诉你，整个宇宙是一体。一体到什么程度？佛法里没有对立，就是没有二边，没有对立。大小是对立，大是宇宙，小，今天科学家讲，最小的物质是微中子，微中子里面有整个宇宙。整个宇宙包微中子，这大包小，没有问题，我们能接受；小里面包大，一粒微中子里面有整个宇宙。再扩大，告诉你，遍法界虚空界在哪里？就在一粒微中子里面。这个现象今天科学发现了，做出类似的实验，让我们对这个生起信心。我们今天就用现代科学...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二一集）》)


...想，极乐世界没有听说天王，没有听说上帝，没听说过，所以极乐世界很特殊。
　　实际上我们细心去观察，它是一个学校，它没有像我们这样社会组织，没有，没有士农工商。它那就是干一样的，就是讲经教学，阿弥陀佛讲经教学没中断，所有的菩萨到极乐世界，七宝莲池化生，花开见佛，见佛就进入阿弥陀佛的大讲堂。莲花有自己的名字，讲堂座位上也有名字，不会错。进入讲堂，学生不管什么程度，你离开讲堂就毕业了。在讲堂时间多长，每个人不一定，各人根性不相同。极乐世界的身干净，一尘不染，所以不要洗澡；衣服干净，没有灰尘，也不用洗衣服。要想换一件衣服，念头才动，已经换好了，再看看，衣服就不一样了。不需要饮食、不需要睡眠，你说这多好！
　　不但听阿弥陀佛讲经，佛力加持，阿弥陀佛加持，你的神通道力跟阿弥陀佛差不多，不相上下。阿弥陀佛，你看，真身在讲堂讲经说法，分身无量无边，化身无量无边，到十方世界去干什么？接引往生的人。十方世界到极乐世界去往生的络绎不绝，人数太多了，数不清，极乐世界大！每一个往生的人，跟阿弥陀佛见了面，都有这个能力，都有能力也分身、化身无量无边，也是到十方诸佛刹土，干什么？去供养佛。供佛是修福，听佛讲经是修慧，所以到极乐世界福慧双修。你看看，自己在讲堂，没有离开阿弥陀佛，阿弥陀佛也没有离开大家，各办各的事，都做得非常圆满。
　　所以，西方极乐世界没有阶级的，我们这里要出六道轮回，先是欲界天，你看欲界一层、二层、三层，到六层；六层天上去色界天，十八层；十八层上面还有无色界天，四层。总共是二十八层天，出去才脱离六道轮回，叫竖出，多难！净土，从我们这个人道，不必经过诸天，直接就往生，叫横生。横超，不是上楼梯一级一级，我从这就走了，横生彼土。生到极乐世界便是阿鞞跋致，就是阿惟越致菩萨，阿鞞跋致是小本《弥陀经》上说的，我们这个经上都用阿惟越致。位齐补处，这个地位，阿鞞跋致的地位是等觉菩萨，跟佛就差一级，再提升一级就成佛了，究竟圆满佛。他的地位跟现在弥勒菩萨平等，跟观世音菩萨平等，观世音是西方极乐世界的补处菩萨，将来阿弥陀佛灭度了，观音菩萨成佛。
　　这么高的地位，这太高了！这是人无法想像的。可能吗？大家都怀疑。阿弥陀佛四十八愿是不是夸张了？一点都没有，我们要完全相信，自己这一生占很大的便宜，一生就成就了。如果还有怀疑，那就等来生后世，这一生机会失掉了，决定不可以！特别，真的，佛菩萨慈悲，海贤...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二二集）》)


...，圆满功德，我身上只有一块钱，一块钱全布施了，圆满功德。不在乎多少，在乎你用心。财，财施，财愈来愈多，愈多愈施，不要留，不要为自己，自己适可而止，这就对了。法布施的果报得聪明智慧，无畏布施的果报得健康长寿。无畏布施最常见的就是素食。你看素食，不跟一切众生结冤仇了。吃众生肉这是杀生，一般人不能接受，我们搞清楚、搞明白了，再不干了。
　　我从接受佛法半年，我就开始吃素。那时候还在工作，机关里头还不错，因为吃素的人还有好几个，有一桌，有一桌人吃素，我们就到那一桌去了。所以好，素食不杀生。再有机会放生，放生是无畏布施，这是举一个例子，令一切众生离开恐怖、离开困扰、离开危险，这都是属於无畏布施，果报长寿。我们年轻的时候福很薄，相貌不是很好，一看就晓得短命，没福。我们跟李老师在台中，我们那个经学班里面，有十几个学生，差不多三分之一都是命很薄的。老师有一次告诉我们，命薄不怕，要培福。什么福最大？讲经教学这个福最大。为什么？三种布施具足。讲经要身体，要体力，这叫内财布施；我们没有收学费，没有收供养，内财布施。内财布施的财比外财还要足，还要殊胜。你讲的是经教，劝人为善，法布施，法布施长智慧。人能够修福修慧，破迷开悟，许多困难他就能突破，这属於无畏布施。所以，一个讲经，三种布施都具足。所以他劝我们这些没福的人、没寿的人，发心出来讲经。老师慈悲，他懂得，他真帮助我们。我们只要明了，真正接受、肯干，寿命真的转过来了。现在财用不缺，帮助别人的多。
　　我们所帮助的，教育，佛陀教育，宗教教育，这一方面，我们总尽心尽力成就它。兴建道场，我不赞成，我听印光老法师的话。印祖告诉我们，在我们末法时期，建道场小规模的，住众不要超过二十个人。他说得好，为什么？道场小，人少开销少，有几个（三、五个）护法，有福报的护法就够了，你的心定下来了，清净心现前才能修道。如果道场大，开销大，你不做经忏佛事，不做法会，收入从哪来？有钱有势的信徒，紧紧的把他抓住，操多少心，让他得欢喜心，他来护持你。心不在道上，清净平等觉五个字全没有了，变成世间法了，这就错了。所以出家，出家人以无事为高尚。如果要管那么多事情，在家就好了，何必出家呢？
　　我出家曾经遇到一个和尚，我受戒的时候是我的尊证和尚，台湾基隆大觉寺的方丈。这个老和尚建了个大庙，有福报，收的徒弟全是退伍军人，而且这个道场是完全男众。我在他那里去住了一个月，那段时间...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二三集）》)


...别叫尘沙烦恼，比执著轻。尘沙是比喻多，一看到就分别，一听到就分别，六根接触六尘境界，才接触，分别就起来，比喻作尘沙。菩萨所断的，佛所断的，无明烦恼，无明烦恼就是生心，就是起心动念。
　　我们用念佛的方法修功德。功德是什么？功是功夫，德是不起心不动念。圆满的大德，佛所证的。佛最低的（佛有高低），禅宗说得好，明心见性，见性成佛，什么是佛？明心见性就成佛。明心见性有四十二个等级，换句话说，佛就有四十二个级别，你是哪一个级别的佛。真佛，不是假佛，为什么？他们不用妄心，他们完全用真心。菩萨还用妄心，用得正，不会用错了。凡夫用妄心用得邪，邪是什么？烦恼、习气。菩萨用得正，他完全用佛的标准，就是佛家的戒律。起心动念、言语造作跟戒律都相应，这就用得正，这就是在积功；清净心现前，那就是德，他真得到了。得到清净心证阿罗汉果，得到平等心证菩萨果报，觉就是明心见性，明心见性就成佛了。
　　成佛往生西方极乐世界实报庄严土，在那个地方等待，等待什么？无明习气断干净。无明习气没有方法断，你要有方法就起心动念，那就堕落了。就是不要去理它，随它去。每天做自己的功课，自己的功课就是供佛，供佛是修福，念佛是修定，听经是修慧，在实报土。到哪里去听？西方极乐世界往生的人，个个神通广大，跟阿弥陀佛一样，能化无量无边身，每天都到十方世界去拜佛，拜佛的时候就供佛、闻法，福慧双修，那个福报大。我们这边今天连一个好老师都找不到。到极乐世界十方诸佛刹土，你说到就到了，没有距离。化身去供佛闻法，跟真身没有两样，得真实受用。真身呢？真身在阿弥陀佛讲堂没动，化身去了。不但能供佛、听经，而且能度化众生，十方世界都有有缘人，你要是看到有缘人，有缘人来求帮助，你也会分身去帮助他。应以什么身得度，你就现什么身，现身说法没有考虑的，众生有感你自然有应，妙不可言。到极乐世界全都做到了，都兑现了，所以极乐世界不能不去。
　　下面举个例子，「如於境执取男女等种种差别之相，谓之想，能取境界差别故」。下面，「贪想、瞋想、痴欲想是三恶想」，这都是恶念，不好的念头。下面，「如《郁迦罗越问经》，谓菩萨行布施时，以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想」。这佛教人，离欲，离贪欲；修慈，离瞋恚，修慈悲心想；无痴是对治痴欲想。我们今天用的方法比它这个简单，效果更大，我们用什么方法？阿弥陀佛，心是阿弥陀佛，口念的阿弥陀佛，身行的阿弥陀佛，完全依照三经一论，三...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二四集）》)


净公上人讲闻思修三慧集第三五卷





...山河大地是众生，也是众缘和合而生起来的。众生这两个字包括的境界是无限的深广，哪一法不是众缘和合而生？都是。菩萨没有不尊重，没有不礼敬的，对人要礼敬，对物也要礼敬。物里面有植物、有山河大地、有矿物，对这个要给它们摆得整整齐齐、干干净净，桌椅板凳都是众生。这个对它恭敬，不是叫你对它磕头礼拜，不是的，摆设干净，让大家看到、接触到都能生欢喜心。
　　「称赞如来」。礼敬是诸佛，称赞呢？你看这不是诸佛，是如来。诸佛就是如来，如来就是诸佛，为什么要换一个？意思不一样，诸佛从相上说的，如来从性上说。换句话说，礼敬诸佛是没有任何条件的，称赞如来是有条件的，他的德行与善相应的称赞，与一切善不相应的不称赞，差别在此地。你们如果读五十三参就知道，五十三参有三个人，善财童子对他有礼敬，没有称赞。这三个人是一个胜热婆罗门，他代表愚痴，甘露火王代表瞋恚，伐苏蜜多女代表淫欲，杀盗淫，他们代表这个。这三个人是礼敬，他是诸佛，不赞叹，他做的是恶业不是善业，差别在此地，所以他用如来，不用诸佛。
　　其他的，「广修供养」。这一句很重要，无论世出世间法，没有福报度众生很难，真正教化众生，这个福报是要有的，不能没福。所以我们修慧重要，修福也重要。我们年轻的时候，老师经验丰富，老人会看相，看到我们这一班年轻的学生没有福报，寿命也不长。老师很慈悲，教我们广修供养，广结善缘，为什么？修福报。章嘉大师教给我，要修三种布施，得三种福，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这三样都要真干，不干不行。我们在年轻的时候非常困苦，自己只能够维持自己的温饱，粗茶淡饭，哪有钱布施？布施要有钱，财布施。老师问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以；一块钱有没有？一块钱也还行，你就从一毛一块开始，要养成一个喜欢布施的心。事上随缘，随缘就是圆满功德，我身上只有一块钱，我这一块钱拿来布施掉，全部的，圆满功德；我只有拿五毛，这是二分之一的功德，是这么算法的。所以往往我们布施一块钱，比人家布施几万块钱功德还大，他有的是钱，几万块钱在他那算小事；我们这一块钱很隆重，一块钱等於一、二天的生活费用，这个不一样！所以，贫苦的人来生会变成大富，大富的人做好多好事，来生有时候还贫穷，这个道理要懂。养成布施的心，看到人有必要的，自己少吃一点、少穿一点，先帮助别人，这个在一生弘扬佛法上帮好大的忙。
　　我们的法缘非常殊胜，从哪来的？从布施来的。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二七集）》)


...莲池莲花化生，宝池里面莲花开了，人出来了，出来的相好、光明跟阿弥陀佛一样，四十八愿里头说的。不是三十二相八十种好，那是释迦牟尼佛随顺古印度当时人说的。实际上，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一道光明里面看到遍法界虚空界诸佛在各个刹土里面教化众生、讲经教学，就在人身上看到全宇宙，不可思议！所以花开之后见佛，进入阿弥陀佛的大讲堂，大讲堂有你的座位，座位上有你的名字，不会坐错的。莲花上有你的名字，座位上也有你的名字，进入讲堂，什么时候出来？满愿了就出来。什么时候满愿？成佛。换句话说，你进讲堂是凡夫，你离开讲堂成佛了，不成佛不出来。
　　虽然不出来还能办事，不碍你办事，你说多妙！阿弥陀佛也在讲堂说法，从来没离开讲堂。阿弥陀佛能够分无量无边身，分身干什么？到十方世界去接引念佛往生的人到极乐世界来。佛发愿亲自去接引，不接引他不知道极乐世界在哪里，佛去接引。佛分身，本身在讲堂没出来，还在讲经，分身起这个作用。我们每一个往生的人，进入阿弥陀佛讲堂坐下去，也有像阿弥陀佛一样的能力，分无量无边身。分身干什么？分身到十方一切诸佛刹土里面去供佛，供佛是修福，供养；听佛讲经教学是修慧，福慧双修，这对自己，帮助自己不断向上提升，快，成佛快！阿弥陀佛是主要的老师，十方诸佛在旁边帮助，把你捧上去，到哪里去找这个机会？这个只有极乐世界有，除极乐世界之外，任何佛国土里头没有，这要认识清楚的。所以这个机会太难得，我们抓到了，无比的幸运。同时还有附带做的事情，教化众生。十方诸佛刹土都有跟我们有缘的人，为什么？那些地方过去生中我们住过，我们在那边有父母、有亲戚、有朋友、有同学，有很多熟人，你这一看到的时候，马上就想起来，这是什么时代的，他有苦难你就会去帮助他。所以极乐世界不能不去，不去就错了，决定要去。
　　这一段经文的意思，念老给我们解释的，「不求他境名少欲，安住自法名知足。他境即是色等五欲」，色声香味触法，叫五欲六尘。「自法即是现量之智」，就是我们现在的智慧，我们现在有智慧，能够了解事实真相，不把那些事相放在心上，放在心上只有一句阿弥陀佛，好，念兹在兹。「准义寂意」，义寂大师的说法，就是他在《般若经》上引的这段话，「则不於心外取法，无一法当情者，名为少欲」。世出世间一切法，包括佛法在内，也都不放在心上。这么多的经典，除《无量寿经》之外，统统放下。为什么？我们一心一意专取...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二七集）》)


...、於世无所求，每天能吃饱、能穿暖，有个小房子可以遮蔽风雨，够了，不再多求。再求的就是求生西方极乐世界，求早一天见阿弥陀佛。
　　往生到极乐世界花开见佛，不管什么品位，平等待遇。进入阿弥陀佛大讲堂，弥陀在那里讲经说法，这讲堂有你的座位，给你安排好了，你坐在座位上听经。听到什么时候离开？听到你大彻大悟、明心见性，你才会离开；如果没有彻悟，你不会离开的。换句话说，进入讲堂是凡夫，离开讲堂是佛，你成佛了，你不成佛你不会离开讲堂。多长时间？不定，每个人根性不相同，有人时间长，有人时间很短。多难得！
　　到极乐世界，身体不是肉身，肉身是个生灭身，还要补充营养，天天吃饭，还要休息、要睡眠；极乐世界不需要，金刚不坏身，身体是紫磨真金色身，法性身。我们这个身是法相，阿赖耶识的相分，有生有灭。到极乐世界的人，统统转识成智，换句话说，转八识成四智，所以他的身是法性身，法性身没有生灭。所以你是无量寿，阿弥陀佛无量寿，每个往生的人都是无量寿，你说多难得！这个身体不需要吃饭、不需要喝水、不需要睡眠，精神永远饱满，体力充沛。在讲堂，等到大彻大悟之后就拜佛离开了，离开干什么？到十方世界供养诸佛如来，修福，听经闻法修慧，供养是修福，福慧双修，很短时间就修圆满了。
　　自性里面的福慧自然现前，就是圆满，你就有能力在遍法界虚空界一切诸佛刹土帮助诸佛教化众生，以声闻、菩萨，不定什么身分，像观世音菩萨一样三十二应，应以什么身得度，你就现什么身。应该给众生说什么法，你一看就晓得他是什么样根性，你就给他说法，没有不当机的，没有听不懂的，没有不欢喜的，得大自在。我们一生当中，三年、五年就可以取得，为什么不干？这个要是不干的话，真叫吃大亏，太可惜了！希望同修头脑要清楚，这个机会百千万劫难遭遇。前清彭际清居士说过，众生有幸听到这个法门，那是无量劫来稀有难逢之一日，他怎么会遇到？怎么这么好运？我们多少人遇到之后不知道珍惜，当面错过，太可惜了！
　　早年我在台中求学，李老师告诉我，台中莲社是他创办的，那个时候的莲友有二十多万人，我在台中住了十年，我离开的时候，莲友增加到五十万人。老师说，我们自己的同学、莲友，一万个人能往生的大概只有三、五个。万分之三、五，也不少了，五十万人，要是五个的话，有二百五十个人往生，真的很难得，往生就成佛了，度众生成佛道。不能往生，就是没有把这个机会抓住，对这个世间有留恋，放不下，这就苦...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二八集）》)


...真心。真心是什么？真心是如如不动，从来没有动摇过，妄心是动的，妄心就是念头，前念灭后念生。有的执著非常坚固，前念跟后念是相同的，好像相续相，但是怎么同，到这一生寿命尽了，来生再投胎别的地方去，它就断掉，他控制不住，断掉了。这都是现象，事实的现象，要清楚，要明白。
　　学佛头一个就认识什么是真的、什么是假的，不分别不执著是真的，不起心不动念是纯真，那就差不多快要明心见性了。用什么方法达到这个境界？大乘八万四千法门，净土法门也不例外，净土的特殊是靠佛力，不是靠自力，完全靠阿弥陀佛本愿力成就的，所以它是个特别法门。八万四千法门都要靠自力，没有他力，全是自力，所以难！凡夫要修行成佛一世做不到，生生世世，大乘教上说的无量劫，才能修到菩萨的地位。菩萨要修成佛，也要无量劫，不简单！我们现在慢慢的都搞清楚、搞明白了，明心见性的菩萨住在实报土。在实报土干什么？在实报土就断无始无明的习气，无明断了，你才能生实报土。但是无明习气没断，习气不好断，习气没方法断，只有不要去理它，时间久了，自然断了。要多长的时间？三个阿僧只劫，所以叫无量劫。
　　明心见性的菩萨，在实报土还要修无量劫。这个无量劫当中他们是修福修慧，福慧圆满成佛，他修三个阿僧只劫福慧。怎么修福？供佛。此地讲的恭敬三宝，奉事师长，修福。在西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，让每一个往生的人，往生的人程度不齐，有菩萨往生，有声闻、缘觉往生，有天人往生，有善人往生，有恶人往生，还有畜生、饿鬼、地狱，都有往生的，程度不齐，根性不齐。所以他无明烦恼破了，生实报土，法身菩萨。法身菩萨有四十一个等级，统统是法身菩萨。虽然等级不一样，在极乐世界所现出来的智慧、神通、道力，没有不相同的，这是阿弥陀佛四十八愿的加持。用我们容易懂的话来说，就是到西方极乐世界待遇是平等的，品位是有不齐，但是待遇平等。这什么待遇？最高的待遇，就是法身菩萨的待遇，阿惟越致，统统是阿惟越致的待遇。这个可不得了，没有人敢相信，所以这个法门叫难信之法，哪有凡夫平白能够做到阿惟越致的待遇？这还得了！阿惟越致菩萨，也就是到极乐世界，没功夫，下下品往生，也是阿惟越致的待遇。阿惟越致像佛一样有能力分身、化身到十方世界去供佛，供佛是修福；去听佛讲经，接受佛的教学，这是修慧。他们在极乐世界每天福慧双修，同时能够亲近无量诸佛如来，天天得到无量诸佛的加持，所以不要多久他就成佛。缘太殊胜了，这个缘是阿弥陀佛加持的，阿弥陀佛帮助你的，弥陀的恩德太大了。
　　想报弥陀的恩不容易，无法报，唯一的一个办法就是往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这真报佛恩；不能到极乐世界，这个恩是永远报不了的。所以那个地方成佛快，直捷。往生到极乐世界就等於成佛，在西方极乐世界必成正觉，这是阿弥陀佛四十八愿里面，第十二愿。十八愿尤其殊胜，十念必生。每一天修十念法，对西方世界不怀疑，有信心；也有愿望，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个条件就能往生。所以往生不难。念佛功夫高下，是你往生极乐世界品位的高下，你功夫深，品位高；功夫差一些，品位低，这个是关於品位。最重要的是往生，品位低一点没关系，好在那个地方无量寿。那个世界没苦，真的是离究竟苦，得究竟乐。极乐世界的日子很好过，到那边人人是无量寿，有的是时间，从小学一年级念起都没关系。那个地方没有留级的，没有被淘汰的，只是往上提升，提升有快慢不同，有人提升得快，有人提升得慢，决定没有堕落的，没有退转。所以我们要感谢本师释迦牟尼佛，他要不给我们介绍，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二三三集）》)


...众行。下面举出，「檀」，檀是檀那，梵语，翻成中国的意思就是布施。「檀等」，就是菩萨的六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这个等，就是等下面的五大类，一共是六大类，这六大类是菩萨行，菩萨所修的。我们要学佛，就得从这里下手，修菩萨道。这个意思是说，「福与智」，六波罗蜜前面五条是福报，最后般若波罗蜜是智慧，所以福智都可以给大众做好榜样。这个榜样就是「庄严」，你看「布施等度及万行」，万行是细行，八万四千细行，纲领只有六个。
　　下面，「《涅盘经廿七》曰：二种庄严，一者智慧，二者福德」，这两种。福慧同时要学，有智慧没有福报，不能教化众生，教化众生，有智慧要有福报，两者俱全。单有福报没有智慧也不行，有智慧没有福报也不行，所以菩萨福慧双修。你看看极乐世界的菩萨，他们做得圆满，因为他们智慧大，福报也大。智慧，能真正明了通达诸法实相，万法的真相；福报，能现无量身，跟阿弥陀佛一样，能分身、能化身无量无边，到十方世界去供佛，修福。修福没有比供佛更大的了，那些菩萨天天在修。供养的供养具，就是供佛的这些礼物，也都是变化所作，随心所欲，从手里头自然就生出来，这修福。供佛之后，一定是坐下来听佛讲经说法，这是修慧，你看福慧双修。谁讲经？佛讲经。这极乐世界人你说有多大的福报！十方世界，过去现在未来，诸佛无量无边，他同时可以供养，每一尊佛的面前都有他的化身，化身真管用。诸佛所说的经不是一样，真叫千经万论，同时接受了，同时消化，同时明白了。
　　我们看到经上这些记载非常羡慕，羡慕，怎么办？信愿持名，求生净土，生到极乐世界，就跟他们一样，没有差别。所以最重要的，祖师大德都提醒我们，要把往生的条件掌握到，真能往生。品位高下别放在心上，放在心上不好，为什么？还要增高品位，好像还有竞争的意思在，竞争是烦恼。要像蕅益大师一样，往生到极乐世界下下品往生，我就很满意了。到极乐世界去，阿弥陀佛是老师，跟他学习，从哪个班级学起？从一年级学起，小小班一年级学起，就非常满意了。我们要有这个心，不要去争品位。但是佛要念，念得有功夫，到极乐世界自然插班，

wlxg20130220

不是有意的，无论是哪个品级往生，都是自在的，没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，必须如是，念佛才有功夫。如果有意，我要上上品往生，拼命念佛，目的就是上上品，很可能到临命终时你去不了，为什么？烦恼没断，还有竞争。这个念头不好，怕的是在临命终时有魔障现前，去不了。所以我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二三四集）》)


...语言分别之所能知』。这句话，黄念祖老居士说「此语真是金刚王宝剑，直下斩尽众生情见」，不是言语分别之所能知，言语说不出，分别是用我思惟想像，都达不到，言语道断，心行处灭。「与《妙法莲华经》中，是法非思量分别之所能解」，是一个意思。「非是语言分别之所能知」，这是什么法？是一切法，一切法包括一真法界跟十法界依正庄严，就全包了。一真法界不可思议，十法界六道轮回也不可思议，都是自性变现出来的。什么时候你才能知道？你明心见性就知道了；没有明心见性之前，怎么说都是隔一层。另外一种，往生到极乐世界你也知道了，为什么？得到阿弥陀佛本愿威神加持，你有能力见到，如来五眼圆明，你能看到，你能够接触到。
　　到极乐世界，神通变化跟阿弥陀佛几乎是平等。阿弥陀佛时时刻刻化身、分身无量无边，为什么？到十方世界去接引往生到极乐世界的那些小菩萨。佛不接引，他不知道极乐世界在哪里，一定要等佛接引，佛的化身没有中断过。每个往生到极乐世界的人，哪怕是凡圣同居土下下品往生，也有跟阿弥陀佛一样的神通能力，以无量分身，干什么？到十方世界去供佛、去闻法。阿弥陀佛的分身是接引众生，每一个人的分身是到一切诸佛刹土里头，供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修，所以那个地方成佛快。老师是谁？老师是诸佛如来，不是菩萨，是诸佛如来。
　　要说到功德庄严，我们只好望文生义，真实相想不到，无法想像。所以它跟《法华经》上「是法非思量分别之所能解」，「直是一句。一味一音，等同无异。此非偶合」，不是偶然相合的，「实因体同」，这是真的。《无量寿经》就是《华严经》，古人称为中本。这一段的意思，《无量寿经》就是《法华经》。研究经教的，人家一提起来佛经，《华严》、《法华》，总代表。《无量寿经》跟它们是同体，一样的，没有两样，《无量寿经》就是《华严》，《无量寿经》就是《法华》。
　　「故下引《法华》，以证经义」。下面引用的，「《法华经》云：诸佛随宜说法，意趣难解」。佛说法，佛无有定法可说。佛法能不能执著？不能执著，执著就错了。所以佛在《般若经》上讲，他没说法，谁要说他说法，叫谤佛。这叫人很难懂，明明讲经教学教了四十九年，为什么没说法？这就告诉我们，真理，宇宙万物的真理不可思议。不可思就是不能想，为什么？你想，想错了，不能想，想错了。为什么想错了？它根本不存在。你看十法界依正庄严，是在高频率波动下产生的幻相，一秒钟的二千二百四十兆分之一，这里产生的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二三九集）》)


...。我八年，我们就是两条腿，江南十个省走遍了，天天走路。到现在还有这个身体，与逃难有关系，运动！每天平均，中国里是六十里，至少走六十里，多的时候加一倍，一百二十里。没有交通工具，而且很多时间都是夜晚行军，白天怕日本人轰炸，白天藏起来，晚上走路。没有地方读书，但是看到的事情太多了，亲眼看到的，亲耳所闻的，印象深刻。所以就想到我受这个苦，不希望别人也受这个苦。那怎么样？我们就要想方设法，让这个世界上永远没有战争，永远没有暴力，永远没有违背伦常、违背道德，没有这些事情发生，那这个世界多美好。这个愿从哪里来的？是从八年抗战活过来的。
　　为自己毫无意义，为苦难众生做一点好事。什么是最好的好事？过去不知道，跟方东美先生学哲学，最后一个单元跟我讲佛经哲学，我找到了。世间第一等好事，大乘佛法；大乘佛法的第一等好事，净宗法门。这太幸运了！这个法门是有把握的法门，是能成就的法门；别的法门虽好，没把握成就。这个法门成就，往生极乐世界，等於所有一切法门圆满成就。为什么？我们就说学习，不学习不知道，学习，到极乐世界有本事化身、分身，分身、化身无量无边去干什么？去十方诸佛刹土里面拜佛，拜佛是修福，听佛讲经说法是修慧。在这个世间，花上一个大劫学不完的东西，到极乐世界一天就圆满了，你说这个地方要不要去？你没有搞明白，你不相信，你没有发这个心；真搞清楚、搞明白了，恨不得早一天去。我们把身心、性命都交给阿弥陀佛，阿弥陀佛什么时候来迎接我，我什么时候去，毫无忧虑，毫无牵挂，说走就走。佛还没有来，那大概就像海贤老和尚一样，佛还要留我们在这个世界多住几天，大概还有有缘的人，我们帮助他信、帮助他愿、帮助他念佛，这是我们应该尽的义务。
　　我们看看「酬愿度生」，这里分四小段，第一小段「现依报」。此地所说的是说法藏比丘，阿弥陀佛的前世。
　　【但以酬愿度生。现在西方。】
　　隐现，这法性的，法性现，『现在西方』。
　　【去阎浮提百千俱胝。】
　　『百千俱胝』就是十万亿。
　　【那由他佛刹。有世界名曰极乐。】
　　这是法身所现的，不是阿赖耶所现的，阿赖耶所现的是物质现象，我们这个世界习惯所见到的。极乐世界不是物质，它是法性，所以身是法性身，土是法性土。沾上法性这两个字意味著什么？意味著不生不灭，他现的身，他身相，他不是生灭身，不是像我们这个身体新陈代谢。我们在此地相聚这两个小时，身上细胞死了多少，又...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二四四集）》)


...在。此时此刻，「弥陀正在说法。因彼佛说法无间也。」这句话重要，阿弥陀佛说法没有间断，极乐世界没有今天、明天、后天，没有，它那个地方没有日历，没有什么年月日时，没有，就是现在，永远是现在。阿弥陀佛说法没有停止、没有休息，他也没说放个假，没有，可是他得大自在。为什么？我们能想到，在讲堂大家看到阿弥陀佛说法，每一个人听到都是对自己个别单传，你想学什么就传你什么，都是一个个的单传，都是弥陀第一弟子，没有第二，弥陀亲自传授给你的。要知道，要知恩报恩，报恩就是赶快到极乐世界，亲近阿弥陀佛。
　　阿弥陀佛同时分无量无边身，可能我们都能看见。分无量无边身干什么？到十方世界，去接引来往生的人。虚空法界无量无边，每一尊佛国土念佛求往生的，那是不计其数，这里头每一个人都需要佛去接引，佛有这一愿。他要不来接引，念佛的人不知道极乐世界在哪里，一定他要去接引。所以他的分身无量无边。分身也没有停过，什么时候分身？现在，都是现在。还有一桩事情，我们自己，我们自己不是也坐在讲堂听经吗？我们也同时会分无量无边身，跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛去接引往生的人，我们去干什么？我们到十方世界去拜佛去的，拜佛种福、修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。听阿弥陀佛一个人讲经说法，那是我主修的科目；同时听十方一切诸佛说法，那是我另外别修的、助修的，正助双修。到极乐世界成佛是太简单、太快速了，速度之快，成就之高，我们无法想像，不能不知道。
　　「至於」，底下这一段说的，「说法者是何身」，是法身、是报身还是应化身。「据《弥陀疏钞》意」，《弥陀疏钞》莲池大师说的，莲池大师的意思是，「说法者，当是应身。然亦兼报。」为什么？在极乐世界是报身，在十方世界佛化身去接引众生，那是应化身，所以报身跟应身都有。「如《观经》云：六十万亿那由他恒沙由旬之身。则是报身说法」。我们到西方极乐世界现的是什么身？就是这样的身。怎么知道？我们是没功夫，往生极乐世界生凡圣同居土，还下下品，是这样的身吗？是。为什么？四十八愿里头有一愿，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这是阿惟越致菩萨。没有说，凡圣同居土下品下生例外，没有说，没有说那就完全平等。极乐世界确实有四土三辈九品，但是他的待遇是平等的，智慧、神通、道力完全平等。身相平等，不平等就生烦恼，身相好的傲慢贡高，身相不好的有自卑感，这都生烦恼，所以平等。到极乐世界同样的身，完全平等，四土三辈九品统统平等，不生...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二四八集）》)


...十五品说的。
　　「故知深信切愿，持佛名号，乃我等唯一直出生死之宝筏」，筏是船，我们唯一能够脱离六道轮回，永远摆脱六道轮回，还脱离十法界，往生到西方极乐世界。「以佛果觉，作我因心」，阿弥陀佛是佛的果觉，做为我们今天因地心。「直趋究竟」，极乐世界常寂光土，妙觉如来就是究竟，往生到极乐世界，无论你生在哪一土，无论你是什么样的品位，总而言之，你皆是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是直趋究竟，不转弯的。所以极乐世界虽然有四土三辈九品，实质上它是平等的，智慧平等、道力平等、神通平等，没有一样不平等。跟谁平等？跟等觉菩萨平等，这还得了吗？所以经上这一句「直趋究竟」说得好！不像他方诸佛刹土，一个阶段一个阶段要很长时间去学习、去证得，极乐世界没有这么麻烦，等级虽然有，他横超，超越了。「自觉觉他，唯此普施真实之利」，真实利益就是自觉觉他，到极乐世界，自觉觉他就得到了。自己没成佛，没成佛也能够觉他，得阿弥陀佛四十八愿的加持，每一个人都有能力化身、分身；化多少？分多少？无量无边。这么多分身去干什么？去十方世界，十方刹土无量无边，所以分无量无边身，到每个刹土里面去拜佛供佛。为什么？修福。供完之后，听佛讲经说法，修慧，福慧双修。十方如来所说一切经教，你同时就学完了，就毕业了。这个本事只有极乐世界人有，别人没有。别的菩萨有，没想到，甚至於想到，没有得到阿弥陀佛威神的加持，他办不到；极乐世界每个人都得阿弥陀佛本愿威神加持，所以他能做到。以佛果觉，作我因心，这个便宜占大了。因果如如，直趋究竟。自觉觉他，唯此普施真实之利，真实之利就是这部经，就是这个法门。这意思是什么？我们也用这部经，也用这个法门，教化无量无边有缘众生，让他们统统都在一生当中证得圆满成就，这是真实的利益。
　　我们再看下面这段。「又经中从第十一《国界严净品》至第卅二《寿乐无极品》」，第十一「国界严净」，第卅二「寿乐无极」，「广说西方极乐世界依正主伴种种清净庄严，事事无碍之相」。释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，详细介绍西方极乐世界，依报是环境，生活环境、学习环境，自行化他，上求下化，都给我们做详细的介绍，特别是事事无碍之相，佛让我们听到，让我们看到。「如是无量无边、微妙奇丽、不可思议之事相，悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成」，阿弥陀佛殊胜大愿是四十八愿。四十八愿是核心，净土法门的核心，在本经是第六品，我们也特别将这一品讲过几次，单单介绍这一品...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五Ｏ集）》)


净公上人讲闻思修三慧集第三六卷





...离开讲堂。如果还没有成佛，等觉菩萨，还舍不得离开讲堂，我还没听完，我把它听完再走。
　　所以，我们进讲堂的时候凡夫，到极乐世界我们是凡圣同居土去的，但是花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，讲堂有我们的座位，座位上肯定有我们的名字。为什么？莲花上有，我们这边念佛，七宝池里头就长一朵莲苞，花没开，那一朵莲花上写的就是我的名字。等到你念佛功夫成熟了，就是往生的时间到了，佛拿著这个花，这个花开了，拿著这个花来接你。你坐上这个莲花，莲花苞又合起来，佛把这个花带到七宝池里头，还放在池子里头。等它什么？等它再开花，再开花，你就出来了，花开见佛，你就进入佛的讲堂。等到你从讲堂再出来的时候，成佛了。不成佛你决定不离开讲堂，就在讲堂里面，一面听经一面可以度众生，你的智慧、德、能、相好统统现前，跟阿弥陀佛没两样。
　　阿弥陀佛是一面讲经一面也分身无量无边，分身干什么？到十方世界接引来往生的人，佛不去接引他，他找不到极乐世界在哪里，一定要去接引他。学生在讲堂里头也分无量无边身，去干什么？到十方世界去拜佛。十方世界无量无边诸佛，常常去拜佛，听佛讲经说法。管用！自己的真身坐在讲堂没动，分了无量无边的身去办事情，修福修慧，所以福慧很快就圆满了。阿弥陀佛的学生到十方世界，诸佛都特别欢喜，为什么？对阿弥陀佛尊重，对阿弥陀佛的学生就会格外的优待，座位一定也摆在上首。太殊胜了，太难得了！
　　经上有说明，阿弥陀佛在极乐世界「经无量劫」，寿命无量劫，无量劫他入般涅盘了，「观音即补其处，号普光功德山王佛」。你看，阿弥陀佛一示现灭度，观音菩萨接著成佛，不像我们这个世界，释迦牟尼佛灭度了，下面是弥勒佛，弥勒佛什么时候来？很长很长的时间才到这儿来。极乐世界快，真的是无量寿。经上没有一个字是妄语，没有一句话是假话，完全是真实的，这个一定要相信。世间有人说话是凭猜测的，说错了，不是他有意的，佛与这些大菩萨说话，决定没有错说一个字，决定不可能错说一句话，句句真实，句句实在。所以，极乐世界没有佛前佛后难，前面讲的八种难它都没有。
　　下面给我们解释「恶趣」。「趣」这个字的意思，「谓众生趣往之处」。众生到哪里去？行善的到天道去。天道，佛在经论上告诉我们有二十八种天，不是一种，二十八种。「有因必有果，从因向果，是名趣」，这是趣的意思。《俱舍论》第八卷：「趣谓所往。」就是你所去的地方，你所往的地方。「又《法华文句记》曰：从一...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五三集）》)


...一音说法，众生随类得解，我喜欢《华严经》，我在阿弥陀佛讲堂里面听佛讲经说法就是讲《华严经》；你坐在我身边，你喜欢《法华经》，你听到的就是《法华经》，众生喜欢学什么经，你听到的就什么经。这种科学技术比我们进步，我们还没能做到。所以到极乐世界想学什么一点障碍都没有，佛就给你说什么。一定要讲到你修行证果，毕业了，你才会离开教室。阿弥陀佛在教室里一坐十劫，没起来，多少众生在这讲堂成佛去了，不成佛他不离开讲堂，他不去。极乐世界的身不是肉身，不是物质，所以他不需要饮食，他没有大小便溺，他是法性身，他不需要睡眠，精神饱满。一直要听到他大彻大悟、明心见性，成佛了，才会离开讲堂，没有到这个境界不离开讲堂。
　　所以我们到极乐世界，进去是凡夫，出来成佛了，不成佛不出来。不出来也有大神通。阿弥陀佛没有离开讲堂，没有离开座位，他化身、分身无量无边，干什么？到十方一切诸佛国土去迎接念佛往生的人，他要去接，他不去接大家不知道极乐世界在哪里，所以一定要等他去接，他是做这个去的。讲堂里头每一个学生，每一个往生的人，都有像佛一样的神通，也分身无量无边，去干什么？去十方世界拜佛，亲近诸佛如来。拜佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修。你看，极乐世界讲堂没离开，能分身到十方世界，甚至於过去佛、现在佛、未来佛，他都没有障碍，讲经说法他都听到了。所以有人问我，往生到极乐世界的人为什么有等觉菩萨？等觉菩萨再差一个阶级就成佛了，还用得著到极乐世界去吗？有这个怀疑。我就告诉他，等觉菩萨在极乐世界亲近阿弥陀佛，跟在十方世界亲近诸佛如来不一样，极乐世界比其他的佛国土殊胜；换句话说，成佛的时间会缩短，在其他诸佛刹土时间很长，到极乐世界大幅度的缩短，所以他要去。极乐世界确实太殊胜了，不能不知道。
　　所以注解里头说，末后这一句是念老讲的，「谓至成佛时，每如其本愿而现光明，皆自然成就，不因计划与安排」。极乐世界菩萨没有起心动念、没有分别执著，为什么他能到这么高的境界？得阿弥陀佛本愿威神加持。第二十愿有一句经文，「作阿惟越致菩萨」，这一句是证明，阿惟越致是法身菩萨，是到顶了。
　　我们再看下面一段，「诸佛极赞」。
　　【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】
　　这是赞叹到极处。「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这是古大德教我们的。《普贤行愿品》十大愿王，第一个「礼敬诸佛」，第二句「称赞如来」...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五八集）》)


...喜，法喜充满。他有神通变化，我们看阿弥陀佛坐在那里讲经说法，没动，多久了？十劫了。极乐世界成立到今天，十劫，他老人家坐在那如如不动坐了十劫，讲经教学没中断。一音说法，众生随类统统学会了。弥陀身不动，但是你看到他时时刻刻化无量无边身。我们相信极乐世界的这些菩萨们，三辈九品，人人都能够见到，见阿弥陀佛化身去干什么？去接引十方诸佛刹土里头念佛求往生的人，他寿命到了，佛去接引他。佛化身接引，又不碍讲堂讲经说法，你看，同时他能做这些事情。
　　这里头还透一个信息给我们，众生皆具相好神变，我们也有。哪怕是我们刚刚到极乐世界，才见阿弥陀佛，坐自己的座位上，才坐好座位，就能现神通变化，也能化无量无边身。我们化无量无边身干什么？十方世界过去跟我们有缘众生，他念佛功夫成就了，佛去接引他，我们跟随一道去接引他。一见面就知道，我们是哪一生哪一世在哪个佛国土，是什么关系，统统知道了。所以极乐世界熟人多，老朋友多。而且到极乐世界都是好人，恶人、坏人都变成善人，统统改变了，纯净纯善，没有不欢喜的。这是跟著佛接引众生。另外，化无量无边身，另外的那些分身到十方诸佛刹土干什么？供佛，去拜佛，供佛修福报，再听佛讲经说法，修慧，福慧双修。你想想看，十方诸佛无量无边，每一尊佛那里听一句，你就听了无量无边，这《大藏经》听完了，这真的不是假的。你就可以从这里能想像得到，到极乐世界成佛的快速、成佛的安全，那个地方没有障碍，统统是善缘、助缘，帮助我们成就。不能不去，不去就错了！一生，这桩事情摆在头等大事。然后我们办这些，随缘办这些事，这都是小事，这些小事是善事，这个功德可以回向求生西方极乐世界。
　　绝不要这个世间天上名闻利养，决定不要，请我到天上去做上帝我也不干。你看忉利天主，上帝。色界天都有天王，色界四禅十八层天，最上面的摩醯首罗天王，这是六道里头地位最高的，四禅天的天王，你愿不愿意去当？求这个不难，认真努力修福修慧，到天上去享天福。可是都有寿命。无色界天最高层的，寿命八万大劫，非想非非想处天。八万大劫到了，没有办法往上提升，怎么办？就往下坠落了。这个事实真相要搞清楚、要搞明白，我们对於天上的福报就不想了，就不会产生贪恋。天福都不要了，何况人间福报，你要这个干什么？人间福报如果有，要分给大家享，做布施；没有，正好，省事、不操心，一心念阿弥陀佛，福慧双修，这句佛号里头有圆满的福报、有圆满的智慧。
　　「三是信受宿根功德。谓难信之法，能信受者，宿修无量善根等」，这条重要。如果不是过去生中修大福慧，这一生当中遇到生不起欢喜心；一听能生欢喜心的，这个人过去修的无量善根。人与人的关系亦如是，过去不认识，你看，一见面他就欢喜，有些一见面就讨厌，都是过去生中在一起，还有过去生中的习气，喜欢的看到欢喜，不欢喜的看到讨厌。这是第三种的。
　　「四是果报难胜功德。谓即得往生，即得入上善会，即得不退转地，毕竟成佛等」，果报，果报太殊胜了。果报里头头一句，即得往生。生到极乐世界，极乐世界所遇到的人，诸上善人俱会一处，你入了诸上善人的俱乐部，你跟他们在一起，多难得！特别是现代的社会，现在社会，诸上善人纯净纯善到哪里去找...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六二集）》)


...言音声，皆由因缘和合而成，犹如谷响，无有真实，谛审忍可，而不执著」。响，音响。如同人间的交响乐，许许多多的乐器在一起，同奏出这一个曲谱，这个音乐入耳，大家喜欢听。言语音声也是音响，也是言语的音声，都是因缘和合而成，少了因不能成就，少了缘也不能成就，必须因缘和合。它是生灭法，它不是真实的。别人赞叹我们，语言音声不是真实的，换句话说，别人毁谤我的音声也不是真实的。他毁谤，你要是用弥勒菩萨所讲的频率，一秒钟生灭多少次？生灭二千二百四十兆。完全不存在！为什么为这些假相而动心？赞叹你你就欢喜，毁谤你你就生气，这就是完全受外界的干扰，自己做不了主。自己能做主，要晓得一切法空，一切法都不放在心上，为什么？是假的，不是真的。
　　真如、自性这里头没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，它的体是一片光明，光明遍照，佛法叫它做无量光、无量寿。它没有生灭，叫无量寿；它普照十方，从来没有间断过，无量光。光跟寿是一桩事情，光就是寿，寿就是光，光也代表智慧，圆满的智慧。智慧代表如如不动，它要是会动，智慧就没有了。学佛学什么？八万四千法门，无量法门，法门多，方法多、门道多，修的就一个，就是定慧，统统都是修定、修慧。修定，定就开慧，慧是自性本有的，定也是自性本有的。你看能大师说，「本无动摇」是定，「本自具足」是智慧，「能生万法」，万法是假相，千变万化，确实就像电视上的屏幕一样。
　　你要是会看电视，看电视是不是修行？是。能不能成佛？能。能不能得定？能，能得三昧。只要你看到那些东西统统不执著，你就是在修行，你就在那里修禅定，不受它的干扰，不受它的动摇，知道凡所有相皆是虚妄。我在初学佛的时候，有一段时间住在韩馆长家里，他们家有电视。我在她的电视上用玻璃纸，透明的，就写《金刚经》两句话，「凡所有相，皆是虚妄」，贴在电视屏幕上，叫你一面看，看到这两句话。练功，不要受它影响，它是假的，它不是真的。所以，八万四千法门，里头有这个法门，没有把它除外。任何一法都能帮助你成就无上道，只要你在里头练，它是假的不是真的，别放在心上，不受它感染，不受它动摇，就成功了。问题就是会、不会？会，没有一样不成无上道；不会，就是拜佛、诵经都不行。有！你看大家在一起念佛，有个人敲引磬的，引磬敲错了，他就生烦恼，在佛堂里修行就生烦恼。大家在一起唱赞，有人声音很高，有人声音很低，遇到这个情形也生烦恼，他不能够随顺。统统不生烦恼，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六九集）》)


...单这一句佛号，念成功了，得念佛三昧，用念佛的方法得定，回归到自性本定。这个时候心生智慧，不生烦恼，不生妄念，没有妄想，没有杂念，身心清净，这是人生最高的享受。我们要明白这个道理。所以，老师教我们看破、放下，什么是看破？明了事实真相是看破。看破，你肯放下；没有看破，以为是真的，舍不得放下，不肯放下，不肯放下就是你没有真正看破。真正看破，我无量劫来吃这么大的亏，上这么大的当，无量劫搞六道生死轮回，这一下看破了，还能再干吗？不干了。
　　整个身体都是假的，五蕴皆空。什么是真的？觉是真的，觉是真的，一点都不假。觉了之后你得大自在，你跟佛菩萨一样，能现大神通，像阿弥陀佛，能分无量无边身。我们做不到。他分身干什么？到十方世界去接引众生，那些念佛众生，功夫成熟了，要到极乐世界来，阿弥陀佛去接引他、去欢迎他，现无量无边身。每个往生的人佛都要去接引，佛不接引，不知道极乐世界在哪里，你找不到。每一个往生的人，我们念佛往生，生到极乐世界，就有跟阿弥陀佛同样的本事，也能够分无量无边身。我们分身去干什么？不是接引众生的，接引众生是阿弥陀佛的事情，我们分无量无边身到十方无量无边的世界去拜佛去。拜佛干什么？修福、修慧，去供养佛修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修。我们在这个地方找个好老师找不到，到极乐世界有这个本事，十方三世一切诸佛如来是我的老师，一个都不漏，这多难得！这是真的不是假的。
　　我学佛六十四年，前面三十年，我对於这个话有怀疑，后面三十年我相信了，我不怀疑了，我把一切经教都放下，专讲这部《无量寿经》，专念这一句佛号。为什么？我求往生，我不贪图这个世界，你们爱这个世界，要争这个世界，我想离开，我跟你们没有冲突。那是什么？我知道极乐世界的好处，你还不知道，你还贪恋这个世间，在这个世间，财色名利你还放不下，你在这个世间还很长很长的日子，慢慢去过吧！我们很快就要走了，怎么会跟你作对？只会成就你，不会障碍你。成就就是，你要名闻利养，都给你，成就你，你要财色名食睡五欲也给你，我们都不要了。明了很难，放下不难，这是早年老师告诉我的。你要自己知道你是不是搞清楚了，就问自己有没有放下？没放下，没清楚。真正搞清楚了，谁干这个傻事？谁愿意在这里受罪？
　　佛菩萨来现身说法度众生，他在这个世间，示现跟我们一样。海贤老和尚一百一十二年，辛辛苦苦。看虚云老和尚，他遭的那个难不是一般人能受得了的。他为什么？代众生苦，做给众生看的，他有没有感受？好...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六九集）》)


...成阿弥陀佛，这是念佛人。这个方法非常高明，统统得圆满的利益。顺境逆境，佛号没有丢失；善缘恶缘，佛号也没有丢失，佛号一句接著一句。像海贤老和尚，不一定要念出来，心里只存佛号，除佛号之外什么都没有，这就叫一心不乱，这属於事一心不乱，往生极乐世界生方便有余土，超越凡圣同居土。今经云，这部经上说的，「随其所闻与法相应」，这个法是佛法，与佛所说之法，没有一个字不相应，没有一句不相应，深显弥陀本愿功德不可思议。
　　我们看念老的注解，「诸往生者」，所有往生的人，包括凡圣同居土下下品往生的，「善根成熟」，怎么成熟的？得阿弥陀佛本愿威神加持成熟的，「所闻妙法悉能契会」，就是说在极乐世界，佛说法、菩萨说法、六尘说法，你统统能够体会得到，你听得懂，不但懂，你生欢喜心。而且怎么样？「蹑解起行，行起解绝」，你能把所听到的法，完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。极乐世界活动的空间大；不像我们这个世界，没有神通，不能变化，居住在这个地方没有交通工具就不能远行。极乐世界这些全不要，六种神通具足。他们会不会出去逛逛？会。到哪里去？到十方诸佛刹土去逛逛。他能变化，到十方世界去供佛，供佛修福，听佛讲经说法是修慧，他出去往外逛是福慧双修。范围多大？空间没有止境，时间也没有止境；换句话说，时间、空间在极乐世界不存在，没有空间就是没有距离，没有时间就没有前后。阿弥陀佛大会堂，佛在那里讲经没有中断，你在那里听经也没有中断。看到你坐在你座位上，但是你能够变现无量无边的化身，到十方世界去了。本身还在讲堂听阿弥陀佛说法，分身到十方世界去了，同时又听到十方世界讲一切经。这个地方到哪里去找？找不到！
　　真想去，去得成，不是不能去。去到那个地方，保证你快速成佛，不需要很长时间。为什么？学习的环境太好了。阿弥陀佛做大功德主，提供我们这么好的环境。在极乐世界修行，谁是老师？阿弥陀佛是老师，一切诸佛是老师，成就你圆满的福慧。同学都是阿惟越致菩萨，没得找，要知道。真正相信，没有丝毫怀疑，真正接受了，依教修行，信、愿、念佛。不念佛，你就念烦恼，烦恼起现行。用这句念佛，代替妄想、分别、执著，不受外面境界影响。对外面境界明了，清楚得很，那是看破。这个境界干不干扰我？不干扰。大灾难，大灾难也不干扰，大灾难正好自己往生。学佛的人没有生死，真有灾难，这身不要了，到极乐世界去。这个世界，人间，需要我的时候再来。不需要我的时候...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八一集）》)


...说，他的神通、能力可以分身无量无边。咱们《西游记》里说孙悟空才七十二变，微不足道；极乐世界下下品往生的人，他的分身能分无量无边。他分身干什么？看到佛分身，他就想试试看。
　　佛分身到十方世界去接引往生到极乐世界这些人，诸位要记住，一定是阿弥陀佛来接引，为什么？阿弥陀佛不会违背他的本愿，他发的这个愿，要接引众生。我们求往生的同学要记住，在临终往生的时候，一定看到阿弥陀佛来了才可以跟他去，不是阿弥陀佛不能跟他去。你跟他去就错了，不是极乐世界，错得太离谱了，为什么？那些佛不是真的，是妖魔鬼怪变的，来引诱你。妖魔鬼怪不能变本尊，变本尊，护法神不答应他的，马上就抓走了，变其他的护法神不管，这些事要牢牢记住。阿弥陀佛、观音、势至来接引是肯定不错，身心世界一切放下，跟阿弥陀佛走了。
　　十方世界，不能说每天，时时刻刻，往生到极乐世界的人不知道有多少，所以阿弥陀佛要分无量的身，一个一个去接引，这是佛分身接引没中断过。他的本身在讲堂讲经说法也没有断过，在讲堂里面这些菩萨，包括同居土下下品往生的菩萨，都有能力分身，分无量无边身，去干什么？供佛，十方世界诸佛无量无边，去供养佛。供佛是修福，听佛讲经说法是修慧；换句话说，福慧双修。他断烦恼、证无上菩提快！缘太殊胜了，缘太好了，可以说在极乐世界你所接受，指导你的人统统是诸佛如来，不是菩萨；菩萨，等觉菩萨都是同学。亲自接受诸佛如来指导，多少诸佛如来？无量无边无数，阿弥陀佛是带头的。受圆满的佛陀教育，进步当然快速，他没有留级的，他没有退转的。进步快慢各人不一样，但是都证得不退转，不但保证你一生成佛，保证你一生快速成佛。净土要不把它搞清楚、搞明白，你的信心生不起来，这个世界你不肯放下；真搞清楚、搞明白了彻底放下，这个世间一无所求，完全放下了，对极乐世界一丝毫疑问都没有，怀疑没有，真信、真愿，阿弥陀佛真来接引，这个一定要知道。
　　下面说「色如光影」，色像什么？像电光一样；影，我们现在看电影，电视也是影像。色是物质现象，就像光、就像影一样，不能说它有，也不能说它无；体是无，色是有，从有当中看到无，从无当中看到有，有无是一不是二，是平等的，这是实相，大乘教上常说的诸法实相，真相。为什么？所有一切法是自性所生所现的。自性什么都没有，自性里头没有物质现象，没有起心动念的现象，也没有自然现象，能现一切现象。能现不能说现象有，不现不能说现象无，说有、说无...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八三集）》)


...世界信心不足，愿发不出来，问我怎么办？我告诉他，你回家去把《无量寿经》念一千遍，你就相信了，你的愿就发起来了。这是真的。这个愿为什么发不起来？信心不足。信心为什么不足？了解不够，所以才半信半疑。念一千遍，我们得用古人教给我们的方法，《大乘起信论》里面马鸣菩萨告诉我们，「离文字相」，我们读经的时候要离文字相，就是不执著文字；「离名字相」，佛讲经所用的名词术语都是假设的，也不能执著；第三种，「离心缘相」，不要望文生义，看到这个文想到什么意思，你全想错了，佛与菩萨讲经说法没有意思。
　　经怎么讲出来的？是跟众生感应道交，众生有感，佛菩萨自然有应，这样流出来的，所以它没有意思。正因为没有意思，它有无量义。你遇到各种不同的根性，他有各个不同的讲法，都能帮助众生开悟，帮助众生明了。这是从自性流出来东西的妙处！跟凡夫不一样，凡夫从学习里面得到的，老师讲给我们听，从老师那里听说的，这么传下来的。这个是妄心传的，不是真心。佛菩萨是真心，真心是不生不灭，真心是没有意思，无为，起作用的时候无所不为，就是没有意思，起作用生无量义，不起作用的时候没有意思。
　　所以我们读书千遍，一定要知道，它是修定，它不是修慧，修定。希望这一千遍念完了，得定，得念佛三昧，定起作用是智慧，是这么个意思，一定要相信。不相信的人好好念一千遍，用真诚心念，用恭敬心念，就会起这个作用。
　　在这一品里头，要讲「受用具足」，在极乐世界生活，在极乐世界学习，样样都不缺少。确确实实是所需要的一切心想事成，起念头就已经在面前了，我们等下看经文就知道了。故所有国人「皆」，这个字很重要，不是局部的，也不是多数的，所有往生的人，没有一个是例外的。形状，个子高矮肥瘦，相貌庄严，统统一样，形端正，貌庄严。
　　「福德无量」，什么相？福报、德行，福报无量，德行无量。我们在这个世间，福报很有限，德行不一样，到极乐世界就一样了。为什么？阿弥陀佛本愿威神加持给你，你得到了，这个不是修的，端严、福德不是修的。在这个世间是修的，过去世修成的，过去世再过去世，累劫修行的，在这个世间真正有福报的人。大福报的我们看不到，为什么？大福报生天，欲界有六层天，最下面一层四王天，往上面有忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。每一层天福德不一样，愈往上面愈大、愈高，就是忉利天的福报，佛在经上讲的，我们听到了，都感到不可思议，何况夜摩以上！夜摩以上空...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八五集）》)


...没有了，抗战时候有。农村里面的小孩上山砍柴，砍了柴之后挑到城市里头去卖，叫樵夫。因为那个时候城市里头没有瓦斯，没有自来水，还有卖水的，挑了一桶一桶水到城市里卖。这都是苦力，很辛苦，赚钱很少，拿这个来养家。能大师是樵夫，可他开悟了，悟了之后，他实在讲一部经没有读过，也没有一部经他从头到尾听过，没有。别人问他，都是经文里头几句，我不懂，念给你听，请你老人家开示。什么经都能讲，没有障碍。我们看到了，这是真的不是假的。
　　到了极乐世界，那些菩萨进入阿弥陀佛的讲堂，得阿弥陀佛本愿威神的加持，像我们今天讲磁场，你进入他的磁场，你就得到他的加持。加持怎么样？你就通达了，你的智慧，对於宇宙万有的明了，等於法身菩萨，就是大彻大悟、明心见性的菩萨，你跟他平等。这不是靠自己修来的，这个是佛力加持，佛在极乐世界真正加得上。这一加持，你的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛差不多了，这是自然起作用。起什么作用？看到阿弥陀佛无量无边的分身，到十方佛国土去接引往生的人，佛是化身去接引的。这些人看到佛的化身到十方世界，自己也模仿，像小孩模仿大人一样，他也化无量无边身，干什么？要到十方世界去拜佛去，拜佛供养修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。自己的真身，本身，本身在讲堂里没动，佛在那里说法，他在那里听法没动，分身出去了。
　　那我们要问，这些分身的菩萨有没有从我们地球上去的？有。他为什么不来看看我们？他想不想来？想来。有没有能力来？有能力来。为什么不来？我们造业太多，业障住了，不是他不来，有业在障住了。我们把业障消除，你就看见了，真的，不是假的。所以我劝人，你要没有信心，要有怀疑，你好好的把它念个一千遍，你就相信了，你巴不得现在就去；现在还去不了，全是业障。业障怎么样？放下就是，你现在放不下，肯放下，业障就没有了，业障不是真的是假的，从妄想生的。这些都是智慧明了的意思。
　　「又明者，明明白白。了者，了了分明。是为明了」。经要读，经要天天摆在面前研究讨论，大家在一起共修、在一起分享，好事！难得！遇到真不容易。人身难得，佛法难闻，难得、难闻我们都有机缘遇到了，这多幸运！这什么原因？过去生中累积的福报，小本里头说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们这个善根、福德、因缘，过去世当中修的，今天才能遇到；过去生中没有修善根福德因缘，遇不到，遇到了也听不进去，不生欢喜心。所以我们从这些地方观察，去推想，过去生...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八五集）》)


净公上人讲闻思修三慧集第三七卷





...为什么那么好？是自性圆满的流露。我们用惠能大师这五句话，极乐世界清净，一尘不染，衣服不要去清洗，不需要洗衣服，永远不会脏，永远都是发亮的、放光的，清净！大地清净，树木花草都清净，是珍宝为体。我们这边树是木本的、草本的，不清净；极乐世界的花草树木是七宝造的，它的体是宝，是珍宝，所以清净。第二个，不生不灭，没有生灭的现象。我们这个世界，动物生老病死，植物生住异灭，矿物成住坏空，全是生灭现象。极乐世界没有生灭现象，永远没有灾难的现象。人在那个地方不需要饮食，所有一切真是心想事成，想衣服，衣服在身上，你想什么料子，确实跟你所想的一样，款式都是你喜欢；不要，不要就没有，不见了，不需要收拾。
　　你看这后头极乐变相图，你细看这里画的房子，房子里空空的什么都没有，为什么？它不需要。我们要书房、要书架，摆那么多书，都累死。到那个地方我想看《华严》，《华严》就在桌上，我不想看，它就没有了，不要收拾它，称心如意，这才叫自在圆满。谁来陪著我们读书？阿弥陀佛。阿弥陀佛陪著每个人读书，行吗？行，阿弥陀佛的化身，佛化无量无边身，每个学生都照顾到。学生也有能力化无量无边身，干什么？到十方世界去拜佛修福，去听佛讲经修慧。所以在极乐世界老师是佛陀，菩萨是同学，文殊、普贤这些菩萨都是同学，老学长，声闻、缘觉那是学弟，到那个地方全是法身菩萨。这么好的环境你要不去，多冤枉！什么时候去？现在就去。现在阿弥陀佛来，跟不跟他去？跟他去的就对了，不跟他去的就堕落了。
　　所以，我们的心念念是在极乐世界，所以才放得下。你们要，给你们，统统给你们，我一样也不要，我要的是亲近阿弥陀佛，我要的是往生极乐世界。这个地方有一样放不下，就是一个绳子拴在那里，你去不了。彻底放下，自私自利自我的念头没有了，无常、无我。这个世间真的是无常、无我，我不存在了。我，这个物质的身体是细胞组成的，细胞分析到最后还是微中子。微中子的形成，是念头在一秒钟，咱们现在用一秒做单位，一秒可以弹七次，一秒钟是二千二百四十兆次的生灭。什么是我？汗毛不是，细胞不是。你说细胞，这个细胞早就灭掉了，确确实实没有。这个东西要常常放在心上，看什么？看一切人，看一切万物，看一切事，全是这样，一场梦。你能这样看法，梦就很快醒过来了。虽然醒过来，还留在梦中，留在梦中做什么？作佛事。我想到极乐世界去，我希望多带几个人去，不是一个人去，我们一队去、一帮去，好！极乐世界就...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八八集）》)


...，一切诸佛所护念经。」这是《阿弥陀经》的经文，下面念老给我们解释。「经言遍覆三千大千世界，即殊胜之现相」，这个现相太殊胜，不是示现给我们看的，为什么？我们看不到。「此经大小二本相校」，比较一下，「大本未言遍覆，而言放无量光。故知舌相即是此光，此光即是舌相，无二无别。今言放无量光，故知法音所被，当不止三千大千世界」。这个意思说得好，这些祖师大德对於这句经文有很深的体会，有很妙的说法。
　　讲经、说法要用舌根，没有舌头就不能说话，佛的法音遍法界，说法音声遍法界，那就是诸佛如来的广长舌。我们换句话来讲，法身如来，法身如来是真如自性圆满的示现。法身没有现象，没有物质的现象，也没有精神的现象，精神是起心动念，没有。它在哪里？无处不在，无时不在，从来没有间断过，而且不生不灭。我们是业障太重，六根神通失掉了。我们有天耳，无比殊胜的天耳，天眼，眼能见十方佛，耳能闻十方佛说法的音声。不必去，就在这个地方盘腿打坐，十方诸佛说法，看见了、听见了，不必到十方世界去参访，就在当下，是佛的真弟子，这不是假的。
　　开悟了，见性了，对诸佛感恩，自己可以化身，可以化无量无边身，去朝拜诸佛如来。供佛修福，听经闻法是修慧，福慧增长，念念不住，这是真的不是假的。阿罗汉就有这个本事，阿罗汉没有出离三千大千世界，在三千大千世界，他的神足通没有障碍。阿罗汉再向上提升，提升到圆教初住，就是禅宗上所说的大彻大悟，明心见性，提升到这个阶层就行了，他的神足通随时随处都能够分身、都能够化身。化多少？无量无边，到十方世界去拜佛，去参学，听经闻法。圆满自性本具的功德相好，代表这桩事情的，就是极乐世界、就是阿弥陀佛。你要看到圆满自性的智慧功德，本来具足的，到极乐世界就明白了，你完全见到了、完全听到了、完全接触到了。所以念老在此地说，故知法音所被，当不止三千大千世界，三千大千世界有量，自性本具的功德无量。
　　又《圆中钞》里面继续说：「《法华》言高而不言广，故曰上至梵世。此经言广，而不言高，故曰遍覆三千大千世界。要知二经，大小相齐。但文互略。」大，《法华经》，小，《阿弥陀经》。《法华经》里面说上至梵世，上面到大梵天，到梵天。梵天有四种，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅上面四空天，不说四空，到上至梵世，往上去，欲界往上去有四禅天，都叫梵世。这是说高不说广。这部经，《阿弥陀经》上，说广没有说高，广是遍覆三千大千世界。这两个，大本...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九七集）》)


...生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍。须臾」，这时间很短，「历事诸佛。次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是乃三辈中极优者也」，就是最优秀的，这是上上品往生的。往生的品位是念佛功夫的浅深；往生的条件是信愿，具足真信真愿，往生条件就拿到了。往生到极乐世界，四土三辈九品，那看你念佛功夫的浅深，功夫最好的是上上品往生。上上品往生生实报土，实报土里头有四十一个阶级，应当是在最前面十一个阶级，就是十地，不是十住、十行、十回向，不是，十地，从初地到十一地，十一地是等觉，这十一个位次是上上品，这是最优秀的。他们有能力，到极乐世界见了阿弥陀佛，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛相等。他们干什么事情？他们的法身在极乐世界没动。阿弥陀佛化无量无边身，到十方世界去接引那些信愿念佛的众生到极乐世界来，这是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛不来接，你不知道极乐世界在哪里，一定要等他来接。这些念佛功夫深的人，他们到极乐世界得佛力加持，神通跟阿弥陀佛平等，也能够化无量无边身。他化身干什么？化身到十方世界去拜佛，同时一个都不漏，一切诸佛刹土里面都有他，他去拜佛，他去供佛，修福，在佛那个地方听经闻法修慧，福慧双修。就是此地讲的，须臾，极短的时间，历事诸佛。这是遍法界虚空界，还有过去、现在、未来，时间、空间他突破了，它没有了，过去诸佛他见得到，未来诸佛他也见到。须臾真是一刹那，他就能办到。次第受记，诸佛如来给他授记。还至本国，本国就是极乐世界，他再回来，回到极乐世界，你看看，他得的是无量百千陀罗尼门。释迦牟尼佛为我们讲了八万四千法门，跟这个不能比，这是无量百千陀罗尼门，超过释迦牟尼佛在这个世间所讲的百倍千倍都不止。
　　所以我们在这边要不要学？不要学，学得太辛苦，而且把心都学乱了，念佛功夫要一心不乱。你懂得这个道理，了解这个事实真相，《金刚经》上一句话依教奉行，哪一句？「法尚应舍，何况非法」。法是什么？释迦牟尼佛四十九年所说的，不要了，一句阿弥陀佛行了。海贤老和尚给我们做了榜样，你看这个老和尚，不认识字，没念过书，一生没有念过一部经，没有听过一次讲演，活了一百一十二岁；二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，他就老老实实念了九十二年，给我们做最好的榜样。你为什么要听经？你还有疑惑；不能说你不信，你的信里头有疑问，那就要听经，经帮助你断疑生信。真的信心生起来，没有丝毫...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ五集）》)


...我刹。此诸众生」，就是长夜忧恼的这些众生。「是故善导师曰：三辈九品，总是为佛去世后」，就是释迦牟尼佛灭度以后，「五浊凡夫」，五浊恶世的凡夫。
　　末后两句，「如佛金色身，妙相悉圆满。可见忧恼凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圆满具足」。这些话句句都是真实话，你要能相信，你要能真干，你是现前世间最有智慧的人、最有福报的人。没有大智慧、大福报，他怎么能在这个世间一生就成佛？这不可能。生到极乐世界就等於成佛，得跟佛同样的智慧、道力、神通，跟阿弥陀佛完全相同。这不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持给你的，慢慢的再等待一段时期，你自己修行就成功，也到达这个地位。没有到达之前佛加持你，一直等到你自己，完全好像你得到了，你的功夫成就，你得到了。这底下说得好，末后这两句，「如佛金色身，妙相悉圆满，可见忧恼凡夫，一登彼土」，这就是只要你往生，悉皆身真金色，妙相如佛，智慧也如佛，神通也如佛，没有一样不如佛，圆满具足。
　　下面说得更清楚，「亦以大悲心，利益诸群品」，这是很快，化身无量无边，无量无边的佛法一天就学完了。无量无边诸佛在讲，他有无量无边身，每一尊佛前面都有他，福慧双修，供佛修福，闻法修慧，所以非常快。这一得法之后，也以大悲心，利益诸群品，跟佛一样去教化众生。「离欲深正念，净慧修梵行」，这两句非常重要。这个欲是世间五欲六尘，财色名食睡，这是五欲；六尘，色声香味触法，这都是欲望，这个要远离，你才能深正念，正念是禅定、是念佛三昧；你放下的愈多，你念佛三昧功夫愈深。然后用你的清净智慧修梵行，梵是清净的意思，你在这个世间，起心动念、言语造作都跟清净平等觉相应就是梵行，这个地方讲的梵行就是经题上这五个字，「清净平等觉」。
　　「是表诸往生者」。只要是往生到极乐世界的人，不要求往生品位，为什么？那是妄想、那是杂念。老实念去，学莲池大师、蕅益大师。有人向他们请教，你将来往生到极乐世界，什么样品位你就满足了？祖师回答的是，我只要下下品往生我就满足了。我们要有这个心。定在下下品，这个杂念就没有了，不跟人去争，你们要争品位我不争。可能不争的反高，争的反而爬不上去，为什么？你有杂念，你还有分别、还有执著。统统放下，没有分别、没有执著，我到极乐世界，从小学一年级开始念起，为什么？无量寿，你还著什么急？决定成就。连基本的根都让阿弥陀佛亲自来帮你扎，这还得了！比那个插班进去更踏实，从根本学起...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ五集）》)


...，一处都去不了，那就可惜了！你要是真正明白之后，好了，我什么都不要求了，我只求阿弥陀佛一个，只要到达阿弥陀佛，就到达一切诸佛刹土，我全得到了。多少人不明白这个道理，不了解事实真相，把这一生耽误了。所以，古大德教导我们，「一门深入，长时薰修」，这个恩德多大！你用心专一，你就决定往生；你还要学这个法门那个法门，多学一点，结果到最后乱了，一处都去不了。
　　所以「一门深入，长时薰修」，是东方，也就是大乘跟中国传统文化古圣先贤教导我们学习的理念，决定要遵守。就是一门深入，长时薰修，无论世法佛法都一样。也就是今天所谓的，希望你做专家，不希望你做通家，通是样样都通，样样都不通，都知道一点皮毛，不精，没有深入。一门通对的，我只专攻一门，一生就搞一样，十年、二十年、三十年，世界顶尖专家学者。走一条路正确，会走到目的地，同时走好多条路，走不通，原地踏步。你没法子入门，别说精通了，入门都不行，顶多学一点皮毛常识，不管用，这个道理要懂。这句话提醒我们，一切大乘经讲得太多了。
　　同参道友结伴去旅游，你说多快乐！这个旅游是遍法界虚空界一切诸佛刹土，不是普通地方，最高的阶层，到佛国土，佛来欢迎你，来修福，来修慧，福慧双修。一天、二天、三天统统游尽了，换句话说，一切诸佛所说的一切经，你全都学会了，这还得了！不是三藏十二部，不是八万四千法门，那太小了、太少了。所以我们才晓得，生到极乐世界真的得大圆满，什么都得到了，真的没有一样欠缺。这个地方焉能不去？
　　故知出家为净土正因，要心出，不在乎身，心出，身不出，要注意这个。远离不净，心净，心清净则外面环境清净，为什么？境随心转，这个很重要。我们身心清净，环境哪有不净的道理？
　　底下这一段，唐朝海东，海东就是现在的韩国，元晓法师，韩国的净宗大德，「於《游心安乐道》」，《游心安乐道》这本书是元晓法师著作的，里面说到，「无量寿经，说三辈因」。这三辈因，「上辈之中说有五句」，这个五句是上辈的。第一，「一者舍家弃欲而作沙门，此显发起正因方便」。这是很明显的发起正因方便，真正想离开六道轮回，往生到极乐世界，那现在怎么办？现在去出家，出家作沙门。这也是做样子给别人看，因为最难舍的是家，家里面的亲情比什么都难舍。欲是欲望，名闻利养，七情五欲，统统放下。这个作沙门就是出家。两百年前确实是如此，最近一百年不一样了，变质了，什么都变了，连佛法也变了，不像从前那么...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ六集）》)


...以。
　　我学了六十五年，明白了。特别是在最近，我喜欢看黄念祖老居士的《报恩谈》，我看了将近一百遍，真正搞清楚、搞明白了。佛号功德不可思议，大家听到耳熟，也都会说，什么意思不知道，所以你功夫不得力。你这一句佛号里面夹杂多少妄想、多少杂念、多少分别、多少执著，所以佛号不得力。海贤老和尚念佛，声声得力，句句得力，为什么？他没有妄想，没有杂念，他只有清净、平等、觉。清净平等觉是什么？清净平等觉是自性，性德。
　　清净心喜悦，这个法喜是从内往外透的，不是外头来的，是自性里面生的，叫性德，法喜充满。遇到有缘众生，或是同参道友，或者是你的学生，他能听得懂你的话，他向你学习，不亦乐乎。也有的时候没有这个法缘，不少，自己功夫成就了以后怎么办？早一天往生净土。这个世界没有缘，极乐世界有缘，极乐世界以外，缘更多、缘更深，为什么？生到极乐世界就是生到一切诸佛刹土。为什么？你没有障碍，你有智慧、你有道行、你有神通，你能分身、你能变化，分身无量无边，像阿弥陀佛一样。这不是你修成的，这本事从哪来的？阿弥陀佛四十八愿加持你的，你的神通差不多跟他一样，无量无边身。到十方世界去拜佛，去供佛去，供佛修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。到极乐世界福慧双修不是在一处，不是在一尊佛面前，是在无量无边世界，无量无边诸佛面前。你一天的修证，信解行证，在我们这个世界无量劫也不如，比不上你一天。这就是我讲这句话，是《论语》里面前面三句。
　　没有缘的时候往生净土，我们往生净土就是跟这个地区的人结缘了，为什么？人家看到你往生。你往生表演做榜样给大家看，没有生病，自在往生，说走就走，看到的人跟你就有缘，现身说法。真的，不是假的，做出来给你看。大概距离我们现在四十年前，香港有个老居士，何东的夫人，

wlxg20130220

何世礼将军的妈妈。何世礼将军一家是虔诚的基督徒，他妈妈念佛，他们夫妻很孝顺，家里设了一个佛堂，专门给妈妈念佛。妈妈聪明，非常开明，我们一家人宗教自由，信什么都好，彼此不相干涉，好啊！老太太往生，告诉她儿子，招待新闻记者来采访，采访我往生的信息。没有生病，时间到了，说走就走，全家学佛了。你看，高明！最后一招把全家是基督徒统统变成佛教徒，也没劝他，你们要学佛，告诉他哪个宗教都好，佛教他真正看到了，全学佛了。现在东莲觉苑这个道场就是她的故居，她以前住的房子，给佛教做道场。要有这真本事，走的时候给你看，看佛法是真的还是假的。所以那时...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ九集）》)


...土的上三品。念到理一心，大彻大悟，明心见性，见性成佛，他就是法身菩萨，生实报土。生实报土，念不退，念念都趣向萨婆若海，萨婆若海是智慧的大海，圆满智慧大海，念不退。位不退、行不退、念不退，法身菩萨才能证得。换句话说，往生极乐世界，即使是我们所说的凡圣同居净土下下品往生，可是生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，无量功德的加持，让我们在待遇上完全达到法身菩萨的标准。也就是说我们生到那边，地位是小小班的地位，待遇是博士班的待遇，这是难信之法，谁肯相信？
　　一品烦恼没断，能享受法身菩萨的待遇，就是实报庄严土的待遇。好处在哪里？智慧神通道力几乎跟阿弥陀佛是一样的。举一个例子，阿弥陀佛神通广大，能够分无量无边身，他能分身，他分身干什么？念念都有不可思议的念佛人往生净土，阿弥陀佛要分身去接引，去接引他们。有多少人往生他就现多少身，我们这地球上人不多，十方世界加起来可不得了，每一天往生的人无量无边无数，阿弥陀佛接引他。我们也有像阿弥陀佛同样的能量，分无量无边身，我们分身干什么？我们分身到无量无边诸佛刹土，去拜佛，去供养佛，我们有这个能力，阿弥陀佛加持的，一尊佛都不漏。拜佛是修福，听佛讲经说法是修慧，也就是福慧双修。所以极乐世界容易成就，那就不仅仅是阿弥陀佛亲自教你，还有附带教你的，十方三世一切诸佛如来，都在教导你。我们这个地方，遇到一个善知识都办不到，到极乐世界，无量无边诸佛如来统统做你的老师，让你道业成就。所以要念无量寿佛，念阿弥陀佛就行，阿弥陀佛这句名号当中包含十方三世一切诸佛如来名号，一个也没漏掉，还包含一切诸大菩萨，也一个没漏掉。要相信，不能换题目，不能改动，这是念佛，一向专念。这七个条件里头，这两个最重要，发菩提心，一向专念。
　　「三者，多少修善，奉持斋戒」。不是完全要求，多多少少要修一点善，随缘，尽心尽力就好。奉持斋戒，斋是过午不食，叫过中不食，这叫斋；戒，五戒，十善业道，这属於戒律。所以，我们净土宗是以念佛为主，这句佛号里头就圆满的斋戒，都在这佛号当中。诸位好好去听听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，他讲得清楚，一切诸佛的心咒，这密宗的，一切诸佛教给我们的戒律，三聚净戒，统统都圆圆满满在这一句佛号当中。佛号功德不可思议，现在对这个知道的人不多。还有很多人认为，念佛号不如念咒，念阿弥陀佛不如念他方佛，生病了念药师如来，求佛菩萨保佑平安就念观音菩萨，都认为阿弥...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一八集）》)


...世界，你说我的家亲眷属，无论在哪一道、无论在哪一个佛国土，你在极乐世界统统看到了，到极乐世界就有这个好处，而且你就能够帮助他们。到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神，还有阿弥陀佛无量劫修行的功德加持你，让你的智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛差不多相等。阿弥陀佛能现无量无边身，接引十方念佛往生的这些菩萨们。每一个往生的，往生到极乐世界，我们通常都称菩萨，凡圣同居土下下品往生也称菩萨，他们的智慧、神通、道力，得佛力这一加持，「皆作阿惟越致菩萨」。这句话重要。阿惟越致是什么？法身大士，极乐世界殊胜就殊胜在此地，十方世界没有，只有它有，凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。换句话说，极乐世界往生过去的人有没有等级？有，三辈九品，确实有等级，四土三辈九品，但是待遇完全是平等的，统统都是阿惟越致的待遇。这就很特殊了，待遇是法身菩萨的待遇，最高的待遇。这样的待遇，所以智慧神通就很大，跟阿弥陀佛差不多，有能力分身。阿弥陀佛分无量无边身到十方世界接引众生，那往生的人就分身干什么？我们也分无量无边身，跟著阿弥陀佛学习；阿弥陀佛接引众生，我们分无量无边身到十方无量无边诸佛刹土去拜佛、供佛，这修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。你乐意怎么做，都能够圆满，没有一样不圆满，你不到十方世界去，行，就在阿弥陀佛大讲堂听阿弥陀佛讲经说法也一样。
　　佛佛道同，佛佛互相称赞。诸佛如来没有妄想分别执著，每一个往生到极乐世界去的，起心动念、妄想执著都没有了。不是我有能力断掉的，不是，阿弥陀佛本愿威神加持你。虽有不起作用，起作用是智慧起作用，是佛力加持起作用。这让我们真正体会到极乐世界无比的殊胜，让我们对於释迦牟尼佛生起无尽感恩之心，要不是他介绍，我们怎么会知道？诸佛的介绍是阿弥陀佛的愿力，第十七愿「诸佛称叹」，称赞就是介绍，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，净土三经都是一切诸佛常说的。释迦牟尼佛一生多次宣讲，不是一次、二次，可见得这个法门重要。遇到这个法门，你这一生决定成就；遇不到这个法门，你这一生不太可能成就，只是善根福德提升，要想脱离六道轮回，往生极乐世界，不容易。
　　这一段，我们看到经上所说的，克实而论，梦见之后可以见到佛来迎接。有人说出来了，有人没说出来，这是各人福报不一样。临走的时候清楚，把他所看到的说出来，这个福报大，为什么？影响别人，让旁边的人增长信心。自己走了，一句...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二二集）》)


...生到极乐世界，你就得到阿鞞跋致的地位，不是你修的，佛力加持，平等待遇。难得，阿弥陀佛慈悲到极处，实报土上上品跟凡圣同居下下品待遇相同，统统享受的最高待遇，不是最低的。十方世界没有。
　　这个待遇这样的圆满，有什么好处？好处可太大了！我们知道，阿弥陀佛时时刻刻，几乎没有一分一秒停住，他干什么？分身化身无量无边，到无量无边诸佛刹土里面去接引念佛众生。每一个求往生的人，不止我们地球上，十方三世一切诸佛刹土里面，念佛求生净土的人，不知道有多少！不要说一天，一秒钟多少人去往生，秒秒钟多少人去往生？每一个往生的人，都要阿弥陀佛去接引他，弥陀分身化身去接引，他才能往生，要不然极乐世界在哪里，他找不到。这种接引往生是佛的本愿，四十八愿他发的，愿愿都兑现了，没有一愿是空的。佛秒秒钟要去十方世界接引众生，我们往生到极乐世界，我们的神通跟阿弥陀佛一样。为什么？享受的是最高待遇，佛的受用我们都有；换句话说，一生到极乐世界，你就有能力跟佛一样，分身化身无量无边，肯定是。化那么多身干什么？去拜佛，十方三世有无量无边诸佛如来，都到各个不同佛刹里面去拜佛、供佛。这是什么？修福。不但去供佛、去拜佛，还闻法，向佛请教，修慧，福慧双修。你修到什么时候圆满成佛？我们想想，根利的人，到西方极乐世界就成佛了。多少人教他？十方三世无量无边无数的诸佛如来教他，一个人教他四句偈就不得了，他就证得究竟圆满了。
　　诸位，我讲的这些话全是经上佛说的，还有哪个地方比这学习环境更好的？找不到了！释迦牟尼佛没说，诸佛如来也没说。我们在这听释迦牟尼佛讲极乐世界，我们一往生极乐世界，肯定听到什么？十方三世每一尊佛都在讲极乐世界，介绍我们阿弥陀佛国土好。我们说我们从阿弥陀佛的国土到这来的，诸佛如来哪有不高兴的，哪有不欢喜的？阿弥陀佛的学生来访问、来参学，特别招待。
　　这部经叫究竟的大经、圆满的大经，这个法门，究竟圆满的法门，生到极乐世界就成就了。那《观经》还讲的是上上品往生的，花开见佛就成就，中品、下品的就没有那么容易，莲花不开。莲花为什么不开？心量太小了，所以障碍莲花不开。心量要大，要学佛普度众生，要帮助一切苦难众生。不止这一个地区，不止一个国家，不止一个地球，心量都太小了，要帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生。心，发心不能不大，这叫大菩提心。能做得到吗？能。为什么能？阿弥陀佛本愿威神加持，佛力加持的。这个法门直...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二八集）》)


净公上人讲闻思修三慧集第三八卷





...气。东方人跟西方人不一样，对於审美观念也不相同，在东方会现东方人自己认为最美好的。这些字句是活的，都不是死的。你自己想什么，它就变现什么，换句话说，真正做到心想事成，得大自在。我想身金色的，它就是金色的；想红色，它就变红色的；想黄色的，它就变黄色的，随心所欲，这是难得。
　　「具足三十二种大丈夫相」。印度人也相信，贵人有富贵相，贫贱有贫贱的相，人的相貌不一样。那极乐世界？极乐世界相貌一样的，统统都是古印度人所说的，三十二种好相，大丈夫相，这是印度人说法。释迦牟尼佛在《观无量寿经》上告诉我们的，不是这个说法。那部经不是对普通人说的，是对韦提希夫人，阿闍王子的母亲，是对她说的。跟我们说阿弥陀佛，身有无量相，相有无量好。相好光明我们没有办法想像，也没办法能说得出，我们只能含糊笼统说个，尽善尽美。而且他的美善，出乎我们意料之外，甚至於我们看到说不出，以前没见过，也没听说过。身有无量相，相有无量好，好里面放无量光，光里面现十方诸佛世界，就像我们看电视一样，十方诸佛世界活动的状况都在光中显现。所以你想亲近哪尊佛不难，才动念头，人已经到达，已经跟佛见面，供佛修福，听经闻法，增长智慧。到极乐世界修福修慧是很短时间就圆满了，因为他有能力化身无量无边，每一个化身去亲近一尊佛，到一个佛国土，佛国土无量无边，我们的分身无量无边，到那边去供佛、听经、闻法，所以智慧很快就圆足了，全都显示出来了。
　　我们这个世界，纵然是大彻大悟的人，明心见性的人，他没有缘，他智慧引不起来，缘一到他就起来了。譬如说经典我们看不懂，我们念给他听，他讲给我们听，我们念给他听是缘，或者我们把这个书拿来给他看，这也是缘，他没有一样不明了，没有一样不通达。所以我们要相信，智慧是自性本有的，不是外头来的，外面来的是科学技术，自己有没有？有，样样都有，妙极了。所以教学目的是什么？开悟，目的帮助学生开悟，开悟他就成佛、就成菩萨。当然第一个条件，他要是菩萨种性才行，不是菩萨种性的人就难了。菩萨种性就是学大乘者，他行菩萨道，所以很快。「不但身色如佛，且皆当作佛也」，这个语气多肯定，没有一丝毫怀疑。不但我们的身体色相，就是相好光明，佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是榜样，人人的相貌、身体都跟阿弥陀佛一样，不需要饮食，好！这个身体长生不老。那个地方没有东南西北，没有昨天、今天、明天，没有，一切就在当下，永远在当下，妙极了！
　　「诸往生...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三五集）》)


...力於科学技术的进步，让我们可以坐飞机飞行，但是速度太慢。一尊佛的距离，三千大千世界，天文学家来算，要用亿万光年来计算。光一秒钟三十万公里，要走一年的距离叫一个光年，这天文上的数字，几亿、几十亿光年。如果到极乐世界的人，他飞行变化，他一念就到了，我想到那里去，人就到那个地方。我们这个科学跟极乐世界比，差太远了，极乐世界人做到，我们做不到。极乐世界是心想事成，真的，一点不假，想什么现什么，不想它就没有了，得大自在。想诸佛如来，自己坐在那里不想动，我不去行不行，让诸佛来，到我这来？行，你这个念头起的时候，诸佛都在你面前，就在当下。这个我们不能不知道。
　　我们看底下这个经文，『奉事万亿佛。飞化遍诸刹』。
　　【恭敬欢喜去。还到安养国。】
　　你看，他拜完佛之后，听经闻法，就回到极乐世界去了。这是讲极乐世界的菩萨。极乐世界这么美好，怎么能不去？生到极乐世界，就等於生到十方三世一切诸佛刹土。为什么？想去就去，想回来就回来。
　　我们看念老的注解，「如是辗转度脱，而得往生之无量无边菩萨，安住极乐」，这个是极乐菩萨，得大自在，「复能普供十方如来闻法受教」。又能够，供养佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修。你跟谁学？你跟十方世界一切诸佛如来学，阿弥陀佛是我的老师，所有一切诸佛都是我的老师。无论你到哪个世界都受欢迎，为什么？弥陀弟子，人家对弥陀恭敬，弥陀的弟子也就沾光了，都得到广大的诸佛如来赞叹。弥陀弟子的缘比什么都殊胜。
　　「飞化者，飞行游化也。化，指神妙难思之变化」。就像这些佛菩萨们，千百年前在地球上变现出这么多的宗教，变现出这么多的文化，来教化众生。这个族群，我们这边研究历史的历史学家，认为这个族灭种了，没有了，找不到，现在找不到代表的，说不定这些人跟佛有缘，佛统统带到他方国土去了。理上讲得通，他们学得不错，佛带走了，不在这个地球上，地球上灾难他们没有，他们不受。不一定是他们的历史消失了，汤恩比在叹息，他们到他方国土去了，福报比我们更大，成就比我们更高，都有可能。所以神妙难思。
　　「安养国者，即极乐国。此偈表极乐国中，十方往生之正士」，正士，在家菩萨，「以及辗转度脱之菩萨，周遍十方，遍事诸佛。恭敬礼觐，欢喜听法；恭敬欢喜，复还极乐」。他们从极乐世界出发到十方世界去游览，而且他们速度之快我们想像不到，可以这么说法，千百万光年这样的距离，他一念就到了，不需要一秒钟...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四四集）》)


...菩萨到极乐世界来参学，这一品要讲的是极乐世界这些菩萨们，他们也常常到十方世界去拜佛、去供佛、去闻法。「品末兼表诸天供奉彼佛」，这一小段后面有这四个字，「及其胜因」。诸天天人，得本师释迦牟尼佛的加持，也得到阿弥陀佛的加持，他们有能力去参访西方极乐世界，像前面一品所说的。内容简单介绍到此地。请看经文，这第一段里头，「兴供叹佛」，请看经文：
　　【佛语阿难。】
　　佛告诉阿难尊者。
　　【彼国菩萨。承佛威神。】
　　这一句很重要。『彼国』是极乐世界，极乐世界的菩萨，四土三辈九品都包括在其中，这些菩萨们承佛的『威神』。念老注解里头有说到。我们先把这个文念一遍：「佛语阿难，彼国菩萨，承佛威神」。
　　【於一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。】
　　本经这些菩萨们，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，有能力到十方，十方里面一定有三世，过去、现在、未来，十方三世无量无边的诸佛刹土，清净的刹土，去供养诸佛。本经所说的，「此皆无量寿佛威神力故，本愿力故」。本愿是四十八愿，威神是阿弥陀佛从因地到成佛，无量劫中修积的万德万行，加持极乐世界的菩萨们，让他们都有能力到十方世界去拜佛，供佛这是修福，听经闻法是修慧，合起来福慧双修。下面给我们这一句，说出不思议的境界，要多长的时间？『一食顷』，我们吃一餐饭的时间。吃一餐饭的这个时间很短，我们现在一般的概念，吃一餐饭半个小时，在这半个小时当中他就能『复往十方无边净刹』，「复往」是来回，回来，到十方世界去访问，访问完毕回来，回到西方极乐世界。多长的时间？一餐饭的时间，去那边『供养诸佛』。这是四十八愿里面第十一愿，「遍供诸佛愿之成就」。
　　我们在这个世界，六道众生很苦，受的局限性很大，不要说十方世界，我们就是在娑婆世界，这个世界，想见我们的本师都见不到。释迦牟尼佛住报土，他的报土叫华藏世界，《华严经》上所说的华藏世界。什么人才能见到华藏世界的本师释迦牟尼佛？经论上告诉我们，一定要明心见性，见性成佛，你才能见到释迦牟尼佛。往生到华藏世界，华藏世界是释迦佛的报土。常寂光土是相同的，一切诸佛刹土没有离开常寂光，常寂光是叫法性土，不生不灭，它是永恒的。如来的报身住在这个地方，干什么？帮助证得报身的菩萨们修行。住在这个里面的，《华严经》上告诉我们，从圆教初住，破一品无明，证一分法身，就生这个净土。如果他没有往生极乐世界，他肯定是生华藏世界，在这个地方修行...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四五集）》)


...p?sn=02-041-0346&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三四六集）　　2016/6/10　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0346


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百二十四页，最后一行看起，「还国闻法」，分三段，第一、「菩萨闻法得道」。请看经文：
　　【经须臾间。还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
　　经文很简单，里面有无量的奥义。我们看念老的注解，「右文」，右面这一行半经文，「表菩萨众游行十方还归极乐」。这在极乐世界是很常见的，每位菩萨都非常想到他方世界去参学。如果你要说是观光游览也讲得通，观光游览主要的目的是在求法，修福修慧。我们知道，智慧，世出世间没有能相比的是诸佛，福报亦然，佛的智慧福报登峰造极，能够亲近一尊佛，那个福报就不得了。释迦牟尼佛三千年前，照中国人的计算，外国人是二千五百多年，中国历史上记载的计算的，我感觉得很可靠，三千年。三千年前释迦牟尼佛出现在地球上，居住在现在的印度、尼泊尔这个地方。那个时代的人能见到释迦牟尼佛，福报比我们大，我们没有这个缘分，见不到。可是，如果我们要往生到极乐世界，能不能见到释迦牟尼佛？能。释迦牟尼佛现在在哪里？释迦如来他自己的道场是华藏世界，《华严经》上所说的。华藏世界见他的报身，华藏世界是他的报土，实报庄严土，在那个地方现的身，报身，身有无量相，相有无量好，在那个地方讲经教学，接受教育的都是法身菩萨，不是法身菩萨见不到实报土，只能见到十法界六道轮回。所以，你要真正把这个经文意思听懂、明白了，你肯定发心求生净土。为什么？能亲近阿弥陀佛，能亲近本师释迦牟尼佛，能亲近无量无边诸佛刹土里面的诸佛如来。亲近一尊佛福报就不得了，亲近十方三世一切诸佛，那个福报谁能跟你比？没有能比的。
　　往生到极乐世界，第一大德就是寿命无量，阿弥陀佛无量寿，每一个往生的人都是无量寿。极乐...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四六集）》)


...身菩萨，不是法身菩萨见不到实报土，只能见到十法界六道轮回。所以，你要真正把这个经文意思听懂、明白了，你肯定发心求生净土。为什么？能亲近阿弥陀佛，能亲近本师释迦牟尼佛，能亲近无量无边诸佛刹土里面的诸佛如来。亲近一尊佛福报就不得了，亲近十方三世一切诸佛，那个福报谁能跟你比？没有能比的。
　　往生到极乐世界，第一大德就是寿命无量，阿弥陀佛无量寿，每一个往生的人都是无量寿。极乐世界没有生老病死，只有乐，没有苦。前几天我看到一个小朋友，小朋友劝小朋友念佛，念阿弥陀佛，那个被劝的小朋友比他大一点，问他为什么要念阿弥陀佛？他说不出来。我就告诉他，以后再有人问你，为什么要念阿弥陀佛？因为快乐，极乐世界！我要快乐，所以我念阿弥陀佛，你不念阿弥陀佛，你就不快乐，小朋友这样劝人可以。真的是极乐世界，以下这几品经文，都是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界真实状况。前面两品都是讲十方菩萨到极乐世界去参拜阿弥陀佛，接著又跟我们说，极乐世界那些菩萨众，每个往生到极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生，亦如是，没有例外的。你看他神通多大，他有能力分身，分无量无边身，到无量无边诸佛刹土去拜佛，去供养，修福；去听经闻法，修慧，福慧双修。一天的功德，修行一天的功德，我们这个世界无量劫的修行，也比不上人家一天。你说这个地方要不要去？真正把这部经看明白、看通了，非去不可。
　　非去不可，你就决定得生。为什么？这个道理，连现在量子力学家都懂得。量子力学家发现了，所有的物质现象，统统都是念头波动产生的。所以大乘经上佛常说「相由心生」、「一切法从心想生」，说明这个道理。极乐世界确确实实达到百分之百的圆满，就是心想事成，想什么什么就现前，不想就没有了，得大自在。不去，错了；学别的法门，错了。我在昨天跟诸位说过，我出家的时候，有两个同参道友，像兄弟一样，明演法师、法融法师。我们三个人同年，三个人都短命，看相、算命都说我们过不了四十五岁。我有缘出家了，他们跟我一起出家，我们一起出家、一起学佛。我跟李炳南老居士学讲经、修净土，我这两个好朋友，看到我学得好辛苦，讲得也很辛苦，未必有人相信。他们两位到桃园大溪，那个地方密宗有个道场，屈上师在那里主法，他们两个学密去了。为什么？密宗快，我密修成了，我一显神通，大家就相信。
　　你看，我是遵从章嘉大师教导，大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，也就是跟释迦牟尼佛学。释迦牟尼佛的一生...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四六集）》)


...怨、讨债、还债。如果不是这四种缘分，纵然相遇也不相识，我们所谓说陌生人。在这一生当中，只要与自己发生关系的，必定是过去生中有这四种业缘。这个业缘里面有善、有恶，我们明白了、懂得了，一定要晓得断恶修善。欠人债一定要还，别人欺骗我、侵犯我、掠夺我都要做还债想，你这个心里头多么舒坦、多么自在！他骗我的、偷盗我的、掠夺我的，他为什么不去欺骗别人、不去掠夺别人？别人过去生中跟他没有这个缘。换句话说，我们在过去生中曾经偷过他的，曾经盗过他的，曾经掠夺过他的，今天遇到了，这因缘相遇，还是用这些方法他拿回去，正好我们还债。所以我们是欢欢喜喜，与一切众生结善缘，不结恶缘，纵遇到恶缘，绝不放在心里。古人讲「仁者无敌」，一个仁慈的人，有爱心的人，有慈悲心的人，他一生一世绝对没有一个冤家对头。这个话怎么说？冤家对头当然有，他心里头确实没有，心地清净慈悲，纵然是冤家对头，他也是真诚的爱护他，见到人有困难，决定热心的帮助他，没有嫌弃。这样做人，后福就大。

　　纵然我们前一生没有修福，福很薄，如果一生能够相信感应的道理，依教奉行，你做得很认真、做得很努力，在这一生当中福报就现前。我的一生，同修们都很清楚，前世修慧不修福，所以有一点慧没有福。物质生活非常困难，我过过很长的苦日子，别人受不了的，我都经历过。可是随着年龄愈长，好像福报也增长，这不是前世修的，这一世修的，这是诸位都亲眼看到的。晚年无论做什么事情，都很顺心、都很自在，这是我给大家作证转，佛家讲的三转珐輪，我给大家做证明。只要认真断恶修善，只要以真诚、清净、平等的爱心对一切众生，不分怨亲一律平等。我没有求福报，福报自然现前；没有求寿命，寿命自然延长。这些是不是我希求的？不是的，我并不想长住这个世间，一切遵从佛菩萨的教诲，随缘度日。佛门里面谚语所谓的「做一天和尚撞一天钟」，这个生命还在世间一天，就为佛法、为众生做一天好事。我不希求福报，我也不希求名位，也不希求长寿，一无所求，这个日子怎么会不自在！一些好心的人对我的生活很关怀，常常来问候，我就随缘罢了。所以一定要深明报应的理论与事实真相。下面第三段经文，第三小段，在全文里面这属于第二大段。第二大段里面所讲的是天神鉴察世间，前面这一句是总说：

　　【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

　　所以『天地』，这个「天地」是有天神、有鬼神，天神、鬼神里面有这么一类，专门做调...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第九集）　　1999/5/27　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0009》)


...供养灶神。灶神龛的旁边还有一副对联，我还记得，上联叫「上天做好事」，下联是「下地保平安」。习俗是腊月二十四灶神就升天，去报告你这一家人这一年所造的善恶。现在人说这是迷信，每一家也不供灶神，不供灶神，灶神还管不管你家里？依旧照管，绝对不是说你不供他就不管，他照管。所以从天地鬼神的鉴察，我们了解一个事实真相，吉凶祸福都有预兆、有预警，预先来警告你。这个预警，在我们现前环境里面太多了，只要你头脑冷静，细心观察，几乎我们六根所接触的，无一不是预警。这个预警很不好、很不利，所以我们自己一定要做一个大转变。

　　我二十六岁接触到佛法，那个时候我感觉得已经太晚了。我一接触佛法，章嘉大师就把这些事情教给我，我能相信，我能接受，我能够依教奉行。老师的教诲句句都是真实的，所以我感恩，一辈子生活在感恩之中。我帮助别人，我教导别人，也是过去老师教我这种心态，真诚、清净、平等，没有分别，对世间一切人事物没有需求。尤其现在年岁大了，晚年，还有什么放不下的？要依照业报，我早就走了，离开这个世间。这也是给诸位做了一个样子，诸位看看我这个样子，你应该有所启示。我这一生没有寿命、没有福报，这佛法里面讲的，前世大概是修慧不修福，幸亏有一点智能，跟众生结了一些善缘，所以遇到都是很好的善知识。本身就一个条件，我跟诸位也讲过好多遍，好学，我肯学，欢喜亲近善知识，欢喜读善书，这是我本身具足的条件。没有福报，现在大家看到我有一点福报，上个月裕民法师到这儿来看我，那个法师会算命，他给我算，他说法师，你走老运，你现在心想事成，做什么都顺利、都成就，寿命也延长了。都没有求，我没有求福，也没有求寿。往年李炳南老居士在台中讲经教学，看到学生当中有命薄的人、短命的人、没有福的人，李老师特别劝导他们发心弘法利生，老师说，「弘法利生是世间第一大福。」我也是他劝导我，我才走上这条路，真有效果！

　　但是一定要身心世界一切放下，发心为佛菩萨工作，为一切众生服务。一切众生有福，佛菩萨需要你服务，自然得到诸佛护念，天龙善神拥护，你不要去找他，他自然就来了。绝不要自己用心机，要想做什么、做什么，那就错了，那就决定造业。造业是减损自己的福报，这是说你过去生中修积的福报减损了。《了凡四训》、《感应篇》里面说这么多话，实在讲只是说一桩事情，「一饮一啄，莫非前定」，都是你自己定的。说明世出世法就是一个大的因缘果报，你明白这个道理，你种...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第二十二集）　　1999/6/9　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0022》)


...以要落实，头一个条件就是真诚，要想真诚必须要格物，物是什么？物是欲望。我在讲《地藏经》的时候，跟大家说出，欲望有两类，一个是爱欲，一个是嗜欲，嗜欲是你嗜好，你能把这两种欲望舍弃，这叫格物。欲望的力量非常强大，无始劫以来的习气，不但障道，而且障世间一切善法。

　　你看看佛给我们讲世间的善根，就是所有一切世间善法，它有个根源，根源是什么？无贪、无瞋、无痴，这三善根。你还有贪瞋痴，你纵然做出来的善，这个善是伪善，不是真善。你能够欺人，你不能够欺骗天地鬼神，你不能欺骗你自己的良心。佛法叫断烦恼，儒家讲格物，格物就是断烦恼，格是格斗，格物的意思就是要战胜物欲，用你的智慧、用你的理性克服你的烦恼，是这么个意思，这是佛法讲的断烦恼障。除这个之外还有一个障碍，佛法叫所知障，儒家讲致知，致知是要开真实智慧，真实智慧现前才能够把所知障舍掉。诸位要知道，佛家修行讲求禅定，八万四千法门，就是八万四千种不同的方法、不同的手段去修禅定。我们念佛用执持名号，用这个方法修禅定。禅定的目的是什么？破烦恼障。心清净了、心定了就生智慧，智慧能破所知障。

　　我们今天用功的方法是双管齐下，念佛堂着重修定，讲堂着重修慧。但是我们的定慧都不能成就，不能成就的原因在哪里？我们没有把爱欲、嗜欲断掉，所以怎么修，修一辈子，外表是很像，实质上内容没有，我们的过在此地。修行修了这么久，功夫还不得力，你还不反省吗？好像我们生病，请一个大夫来诊疗，我们在吃药，药吃了很久，病没有起色，你还不觉悟吗？一定是药吃错了，诊断有错误，病没有起色，赶紧去换个大夫，我们人都有这种常识。自己修行功夫不得力，就跟生病一样，这个时候应该细心去检点观察，我们的毛病究竟在哪里？把毛病找出来，把毛病消除掉，这功夫就得力了！功夫得力这就好像吃药见效，有效果了。

　　二障一定要断，断不是那么简单，不是那么简单怎么办？分分断，儒、佛都是这样教给我们。断一分烦恼开一分智慧，断两分烦恼开两分智慧。圣贤人是凡夫做的，佛菩萨也是凡夫成的，他们怎么能成就？分分断，每一天就是在干这个事情。所以烦恼天天轻，智慧天天长，这就是功夫，这就是进步。这也就是当年方东美先生教给我的「人生最高的享受」，世间凡人享受不到的。烦恼轻，智慧长，对于宇宙人生的道理，宇宙人生的真相，愈来愈清楚，愈来愈明白。你的生活，不管是过什么样的生活，富贵的生活也好，贫贱的生活也好；不...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第四十七集）　　1999/7/4　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0047》)


...

　　一定要效法诸佛菩萨，诸佛菩萨是九法界众生的模范典型，真正是学为人师，行为世范。我们仰慕，我们随学，我们也想在这一生当中，能有诸佛菩萨的成就。有人问了，可不可能？答案是肯定的。也就是善导大师所说的「遇缘不同」，你能够遇到缘殊胜，一生成就。善财童子遇缘殊胜，一生成佛，龙女遇缘殊胜，八岁成佛，《华严经》、《法华经》上所说的。凡是佛在经论上所讲的，都是我们这个世间人可以做得到的；我们这个世间人做不到，佛就不会说。佛要是说了对不起我们，说了我们做不到，岂不叫开玩笑、吊胃口吗？佛的言语怎么可以称为真语、实语、如语、不虚语、不诳语！这个标准就达不到了。所以佛菩萨跟我们讲的句句都是真实话，只要我们细心去体会，依教奉行，我们一生能够圆成佛道。

　　可是你要想真正功夫得力，最近这几天，有许多从中国来的同修们，跟我谈到用功很难得力。我常常劝勉大家，解行要并重，功夫才能得力，为什么我们的念佛堂，每天还要讲两小时的经？用解来帮助行，用行帮助解，解行相辅相成。你不解义你修行会懈怠、会退转，为什么？过去生中烦恼习气太深，我们这一点点的功夫、这一点点的道力敌不过烦恼，所以天天要听经。念佛是修定，听经是修慧，可是每天念佛、听经功夫还是不得力，毛病到底发生在什么地方？实在讲发生在你没有去照做。念佛心不在佛上，口念佛，心里面打妄想，功夫当然不得力。经虽然天天听，好像是明白了，没有去照做，经上教我们布施，教我们持戒，教我们忍辱，一条都没做到，在日常生活当中还是随顺烦恼习气，这样功夫自然不得力。

　　你看看佛经，每一部经最后一句话是什么？「依教奉行，作礼而去」，部部经上最后这一句话教我们要依教奉行。佛在部部经里面，不厌其烦的提醒我们，「受持读诵，为人演说」，为人演说就是依教奉行，我们没有去做，你的功夫怎么会得力？所以解得一分就做一分，解得两分就做两分。你能够做到两分你就能够解得三分，解得三分你再能做到三分，做到三分你就会解得四分，解帮助行，行帮助解，这样才能达到究竟圆满。解了不能行，那有什么用处？行最大的障碍是什么？是放不下。放不下你所贪爱的，这个事情麻烦，根本的大障碍，所以爱欲、嗜欲（嗜好）一定要舍得干干净净。惠能大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，只要你有一物，你就会惹尘埃，尘埃是烦恼，你的烦恼就不能断。必须舍得干干净净，身心世界一尘不染，你这一生成佛才有指望；丝毫放不下，成佛...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第四十八集）　　1999/7/5　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0048》)


...老板是谁？」「阿弥陀佛。」我们只是很认真努力去做，证实了佛在经上所说的道理跟事实真相，就是愈施愈多。所以你不要害怕，你的心量要拓开，为广大的社会服务，为一切众生服务，不分种族，不分国界，不分宗教信仰，一律平等的服务，真诚的爱心，毫无顾忌。过去大家在经典上看佛这么说，没有看到事实真相，现在我们在这做了，你看到了。这个地方是大修布施，所以财源滚滚而来，你问我从哪里来的？我也不知道，李居士也不晓得。总而言之，事实告诉我们，居士林的布施，没有向信徒要过一分钱，没有化过缘，没有募过捐，这是事实。一年三百六十五天，天天供应餐点饮食，没有买过米，没有买过菜，没有买过油盐，都是各个方面自动送过来的，知道这个地方是广行布施的道场，所以许许多多同修自动乐意送来的。

　　上一次我们访问基督教，基督教的朋友问我们，说：「你们佛教好像对于老人福利事业做得很少。」李木源居士回答他，我们做得不少，做得比你们还多，但是我们没有老人院。我们的老人福利事业在哪里？你到居士林楼下厨房去看看，每天有几百个老人，在那里欢欢喜喜有说有笑，在那里做义工，在那边拣菜、洗菜，在厨房帮忙。所以我们对老人的照顾，让老人在这个地方修福修慧。所以每一个寺院庵堂都是老人院，这个老人院是开放的，也有住在里面，也有早晨来晚上回家的，让他们做他们自己欢喜做的工作，他们在这里劳动，身心健康，一面劳动，一面听经，一面念佛，这个生活多么充实，其它宗教还没有做到。我们大力修法布施，看到居士林上上下下，真的，智慧增长，法喜充满。你看看哪一个人见面，不是满面笑容，亲切的招呼？这是一个非常温馨的大家庭，每一个人身体真的是健康长寿。我们最近设的有中医义诊所，为社会大众服务，居士林的林友这里面到义诊所去的人，我还没有看过。所以这个道场如理如法的修学，每一个人起心动念、言语造作，无不是流通大法，无不是念念想着贡献自己一分心力，为社会造福，为一切众生造福。所以佛法在此地落实，不是在讲堂每天说说就算了，完全落实了，完全兑现了。

　　佛陀在经典上字字句句的教诲，已经变成我们实际上的生活行为，变成我们的思想、意愿，这叫学佛。当然我们的过失还很多，人非圣贤，孰能无过？每天读经、研究讨论，改过自新，把自己的境界不断的向上提升，把利益众生的事业，天天在拓展、在扩大。我们今天志同道合的同修，包括全世界的同学们，我们应当了解，共同努力，精进不懈，才真正做到...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一二五集）　　1999/11/7　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0125》)


净公上人讲闻思修三慧集第三九卷





...人中年发达，如果不明白这些大道理，他还有一点余福，晚年还勉强能维持。如果在发达的时候，不懂得修福，作贱自己的福报，所谓吃喝嫖赌不务正业，那也很快福报就消掉了，晚年还是受困苦。这种的人在今天社会也很多，我们看到四、五十岁的时候光景好，六、七十岁的时候非常凄凉。由此可知，福报至来，什么时候的福报是最值得人赞叹的，晚年。我们世间算命看相的人常讲，你走老运。走老运好！为什么？年轻的时候吃一点苦头不要紧，有体力，能抗得过，晚年的时候走好运，有年轻人照顾，这是真正福报。所以少年人享福不是真的福报，中年人享福也不是真正的福报，看他晚年有没有福报，这是时节因缘。真正懂得这个道理的人，就会把自己的福报放在晚年享。当然少年时，你不知道，你不懂事；中年时候懂事了，自己福报现前不享受，帮助社会，帮助世间苦难的人，自己有福给他们去享去，这样的福报就留到晚年去了。聪明人才懂得，有智慧的人才懂得这个道理，晚年有享不尽的福报。所以布施的时候决定没有后悔，布施的时候欢欢喜喜的布施，将来受福的时候就一切都顺利，一切无障碍！所以要真心布施。

　　我实在讲这一生当中非常幸运，我过去生中没修福，修了一点慧；佛经上讲的，「修慧不修福，罗汉托空钵」。我前半世物质生活非常艰苦，少年没有福报，青年、壮年都没有福报，晚年这一点福报不是前生修的，前生确实没修福，晚年有这一点福报，是学佛懂得这个道理之后才修的。这修了它真有效！这个方法是章嘉大师教给我的。布施，开始布施的时候也忍痛，也不好受，慢慢的就养成一种习惯，大概到二十年之后，布施才生欢喜心，一丝毫勉强都没有了，不容易！无始劫来悭贪的习气，好不容易把它磨掉，把它磨平。这也得力于韩馆长，韩馆长看到人家供养我，她就问我要，马上就拿去了，逼着我不能不放下，不能不布施，这是一个好的增上缘。如果她看到我有钱，她不问我要，让我的钱愈攒愈多，我的贪心就增长了。所以有时候你看到，这是逆增上缘，好事情！不是坏事情。当时对她很不满意，现在非常感恩，知道她替我做了一桩好事，贪瞋痴慢从这个地方磨掉了。

　　布施尤其是不计较回报，这个福报更大。希求果报，这福报就变小了，跟你的布施，你得福的时候相等，施与所得相等。施的时候完全没有求果报的念头，得果报的时候超过你所施的太多太多了。这是什么道理？有心布施，你的果报有范围，就是你那个念头是界限，所以福报是有限的；无心，没有这个念头布施，你...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一六七集）　　2000/3/3　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0167》)


...，这因果就是堕地狱。我能让给别人，别人做得比我好，比我更有成就，就是我的成就。

　　在佛门里面，印宗跟六祖就是一个很好的榜样。印宗当时在南方，是当时的高僧大德，信仰他的徒众不知道有多少。遇到六祖之后，他给六祖剃度，印宗是六祖的剃度师，他知道惠能大师德行、修持在他之上，剃度之后，反过来再拜他为师，把地位让给他，让能大师在南方教化一切众生。你们想想，那个成就到底是惠能的成就，是印宗的成就？实实在在讲，从形式上看是惠能大师的成就，从实质上看是印宗的成就，印宗绝不在惠能之下。这是大德，一般人做不到的，不是真正有德行的人做不到。世法里面，我们看古时候管仲与鲍叔牙，管仲的成就其实是鲍叔牙的成就，让贤！成就，自己还不费功夫，别人替他做，这叫真正真实的成就。所以佛教给我们修「随喜功德」，随喜功德就是对治这个毛病的，骄慢、嫉妒。我们现前社会里面，无论在世法、在佛法，总是居在自己的位子到死都不肯让，这是绝大的错误。

　　我在初学佛的时候，一出来讲经，我在讲席里头就常说，四十岁以前是我们认真努力学习的阶段；四十到六十岁应当修福，为僧团服劳役，也就是说，担任僧团里面的执事，为大众服务；六十岁以后要修慧，要把自己的职务让给别人，办自己的生死大事，充其量讲经教学而已，一切行政事务完全放下，使这个僧团领导层、行政层的人员，永远是年轻化。中国在古代退休是七十岁，我们在古书上常常看到「七十致仕」，但是在修道人来讲七十岁太晚了，应当六十岁就退休，全心全力办自己的事情，可以做传道、教学、讲经，自己好好的修行，要为来生着想。决定不可以居在自己这个位子不让人，这个不让，就是这一个念头、这个行为，就堕三恶道。谚语常讲：「地狱门前僧道多」，出家，我们要想到，出家意义在哪里？放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，这叫出家。出家再去营建道场，我们在旁边冷眼旁观是个笑话，你出了你的小家，结果经营了一个大家，你怎么能得解脱？你的心怎么能够得到清净？换句话说，你怎么能够与道相应？所以在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。什么原因？被家累住了。所以出了家，实际上并没有出家，收了一些徒子徒孙，比一般人家里头那个业还要大。你在家里头，你有几个儿女，几个亲戚朋友？出家没几年，家业愈来愈大，愈来愈操心。

　　现在的道场跟古时候不同，古时候的道场是十方道场，真的是选贤与能...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一七七集）　　2000/3/18　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0177》)


...

　　诸佛菩萨是自性变现出来的。一切众生是自性迷了，变成阿赖耶识，阿赖耶识变现出来的。阿赖耶变现九法界众生，自性变现一真法界的佛菩萨，性跟识是一不是二。这个道理要是搞不清楚、搞不明白，我们的三皈准是错了方向，错了目标。你的修学怎么会有成就？怎么会没有偏差？怎么会没有过失？这是首先要把它搞清楚、搞明白的。换句话说，总而言之，佛跟我们讲的皈依，就是皈依我们的真心，皈依我们的本性。我们现在还是用的妄心，不知道自己的真心，不知道自己的本性，诸佛菩萨示现表演给我们看，我们依照他的形相，依照他的方法来学习，就是皈依自性三宝。

　　皈依的大意，我们简单的跟诸位介绍过了，最重要的就是要回归自性，要回归性德。换句话说，要回归真心，处事待人接物用真心，不要再用妄心，这是真正皈依。真心，说得明白一点，就是「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，这是佛法里头常讲的大菩提心。我用这十个字来解释大菩提心，大家好懂，这是真心，这就是自性，就是性德。落实在日常生活当中，处事待人接物，「看破、放下」。看破、放下，看破是觉、正觉，放下是正知正见；「自在、随缘」是清净不染。这个三皈依真正落实了，三宝、三学、三慧圆圆满满的都在其中。最后，接受一切诸佛的教诲，念「阿弥陀佛」求生西方净土，在这一生当中成就究竟圆满的功德，真正不可思议。

　　佛在《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们的因缘非常具足，现在问题就在个人的善根福德。什么是善根？能信、能解，你真正懂得了，这是善根；能行，依教奉行是福德。如果我们对佛讲的道理，了解不够透彻，信心不坚固，依旧还是随顺烦恼习气，你没有善根；你不能认真依教奉行，你没有福德。因缘是我们真的遇到善知识，遇到正法，遇到修学的道场。同参道友，这些因缘我们具足了。关键在我们能不能真信？能不能透彻理解？能不能依教奉行？果然都能的话，你这一生肯定成就。

　　自度就是度他，自度跟度他是一不是二，自己做好了，做好的形象给别人看，这才能感化人。自己不能得度，而想度别人，佛在经上常说「无有是处」，没有这个道理！所以要帮助佛教化众生，先要自己认真的依教奉行。这里头的意思很深很广，我们得细心去体会。实实在在讲，一定要认真努力去做。真正做到，你才体会得到；你没有做到，没有契入境界，你体会不到。你听，你也听不懂。不能够契入境界，依旧凭自己的想象，想象就有偏差...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第二集）　　2002/10/27　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0002》)


...我们看它底下说，底下的文字说：「极乐世界之凡圣同居土，是同居净土」。注意这个「净」字，它是同居净土，难得！为什么？这个世界里面的凡夫，六道凡夫，接受阿弥陀佛的教诲，让我们想到老祖宗的话，「建国君民，教学为先」；《三字经》上讲得好，「人之初，性本善；性相近，习相远；茍不教，性乃迁」。极乐世界把这些话统统落实，极乐世界阿弥陀佛天天教，阿弥陀佛真了不起！他是圆满的证入自性，所以性德的起用真正发挥到淋漓尽致。怎么说？极乐世界有多少众生，阿弥陀佛就能够变化多少身。每个人面对着阿弥陀佛，阿弥陀佛亲自来教导，这是性德圆满的发挥。同时极乐世界的凡夫，因为极乐世界都是心善，都修善，所以它只有善道，没有恶道。它六道只有两道，没有阿修罗，没有饿鬼、地狱、畜生，只有人天两道，不一样！而这里面的人天，得到阿弥陀佛本愿威神加持，我们前面学过了，皆作阿惟越致菩萨。这个意思就是说，虽然是凡夫，你的物质生活、精神生活、修行生活都跟法身菩萨同样的享受，同样的档次。法身菩萨他也能够化无量无边身，跟阿弥陀佛一样，他能化无量无边身。化身干什么？化身到十方一切诸佛剎土里面去供佛闻法，不可思议！供佛是修福，修无量无边的福报，闻法是修慧。

　　那我们要问，十方诸佛如来给这些人讲什么法？诸位同学有没有想到？十方诸佛，你去听法，他给你讲什么法？你们回答不出来，我想到了，我说出来，你们想想看有没有道理，能不能同意？十方一切诸佛如来都讲《无量寿经》，都教你「发菩提心，一向专念」，你想想可不可能？是不是这样的？世尊当年在世，《无量寿经》多次宣讲，即使说一切经，也常常带着介绍极乐世界阿弥陀佛。我们能够想得到！为什么？大经里面佛告诉我们，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。这是我们凭借的理论依据，想象到十方诸佛教化众生都用《无量寿》，《无量寿》是《华严》的归趣，《法华》的归趣，当然讲这部经。所以你要学经教，学什么经？你就学《无量寿经》，一切诸佛共同宣扬的，这是圆满的大乘。这部经学通了，门门都通，不要再找麻烦了，真的一经通一切经通。这部经学通了，你就能讲《华严经》，你就能讲《法华经》；能讲《华严》、《法华》，你就能讲一切经，这是秘诀。你真搞清楚、真懂得了，净宗学院的宗旨、宗趣你就明白了，这还用得着多说？用不着了。这同居净土要认识它，不可思议！

　　下面说，「我等所在之娑婆世界，亦是凡圣同居土」，也是凡...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十八集）　　2010/5/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0028》)


...跟这个世间众生没有缘，没有缘是什么？你教他，他不听，他不听你的，这就是没有缘；没有缘，自己就可以早一点往生，虽有寿命，不要了。这个例子很多，《往生传》里面我们看到很多人，念了三年，烦恼伏住，寿命不要了，就走了，这是好事情。

　　到极乐世界还是继续修行，没成就，我们一心没有得到，事一心、理一心都到极乐世界去完成。像发大愿，我像佛一样普度众生，「法门无量誓愿学」，到极乐世界要不要学？给诸位说，不要学，为什么不要学？到极乐世界，你一见性全通了，十方三世一切诸佛所讲的一切经你全通了。省事，到西方极乐世界得大自在！每天日常生活干什么？每天所做的工作就是参学，到十方诸佛剎土去供佛，去供养佛，供养佛是修福，听佛讲经说法是开智慧。佛以一音而说法，众生随类各得解，这个事实是我们无法想象的。听佛讲经，佛讲什么经？你想听什么经，你听到佛就是讲这个经。我们两个人，或者三个人一同去拜佛，我想听《华严》，我听的真的是《华严经》，你想听《法华》，你听的真的是《法华经》，他想听《无量寿》，佛就给他讲《无量寿》。不在佛那边，我们自己想听什么你就听到什么，这个不可思议。真的明心见性，明心见性才能契入这个境界。闻法是修慧，根本智得到了，后得智的圆满要参学。所以，每天干的是福慧双修，在西方极乐世界不要很长的时间你的福慧就达到圆满。圆满之后，真的像阿弥陀佛一样，十方一切诸佛剎土里面的众生起心动念你全知道。为什么？《还源观》上讲得很清楚，动这个念头，这个念头现在科学家他不知道，因为它太微细，时间太短了。时间，你想想看，一千六百兆分之一秒，这么短的时间，一念。我们动个念头自己不知道，法身菩萨们他们知道，也就是说，生实报庄严土的这些人他们都知道，这个信息他们收到了。收到他就有应，与一切众生起感应道交的作用。在这个境界里彻底明了了，遍法界虚空界（就是整个宇宙）跟自己是一体，没有分别，真的是一体，同体大悲、无缘大慈油然而生，自自然然就生起来。他跟我什么关系？一体，这关系多么亲密！

　　末后说，「则此持名方便法门，亦将是难行道矣」。这是接前面一句话，说是我们持名念佛一定要念到一心不乱才能往生，那这是难行道，那也不是易行道。所以他这是很有道理的，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就看这一念能不能相应！念念本来是相应，哪有不相应的道理？为什么会不相应？我们这里面掺杂着怀疑，掺杂着妄想分别执着，不相应；真正能把分别...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十五集）　　2010/5/10　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0035》)


...这样子在日常生活当中天天练，时时刻刻、在在处处都在练功。念头才动，无论是高下的念头，是七情五欲的念头，那个念头才动，「阿弥陀佛」。古大德所说的，「不怕念起，只怕觉迟」，念头是什么？念头是无始无明习气，它怎么不起？它要不起你不就成佛了吗？你就不叫凡夫了，凡夫肯定起念头。起念头不怕，念头一起马上就觉悟，第二个念头就换成阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛取而代之，这是真念佛，这会念。不会念的人那不行，不会念他还是有分别、有执着，那就是我们讲的夹杂。怀疑、夹杂，不会念！会念的人没有怀疑、没有夹杂，用这一句佛号把自己所有一切念头全都换过来，不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这叫相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这是真功夫。

　　所以这一段文里，《观经》讲的定善，它讲的善有定善、有散善，定善是定课，散善在日常生活当中修，及三辈上下文义，总是佛去世后，释迦牟尼佛灭度之后，五浊恶世的六道凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。「何者，上品三人是遇大凡夫」。我们这一生没遇到真正的圣人菩萨，佛菩萨没有遇到，遇大凡夫，大凡夫我们可以称他为大善人，善知识。他们因缘殊胜，遇到好的老师、好的同参道友，正知正见，修戒、修定、修慧，可以做我们的老师。「中品三人」，中品就是上中下，中上、中中、中下，「遇小凡夫」。在我们这世间也是好的善知识，善友，也能帮助我们成就，生方便有余土。「下品三人是遇恶凡夫」，恶凡夫是什么？烦恼习气很重，他也是学佛的，他自己能不能往生没关系，他教我修这个法门，我就听话，我就认真干，决定往生，生凡圣同居土。由此可知，能不能在这一生成就，关键在哪里？关键在自己不在别人。智者大师他老人家说得好，他说「能说不能行，国之师也」，能说不能行是恶凡夫，他可以做我们的老师，我们只要听话，国之师也。「能说又能行，国之宝也」，那是什么？那是大凡夫，是国宝。他自己能教你，他自己做不到，你要真正有恭敬心，不在乎他行持不善，不在乎这些，他讲的东西对，讲的东西善，我们依教奉行，我们能成就。所以中国有一句谚语说，「青出于蓝而胜于蓝」，

wlxg20130220

这就是老师他会教，他自己做不到；教出来的学生，学生真干，学生成就超过老师。老师没有什么成就，学生真成就，道理就在此地！学生为什么成就？尊师重道，他把这个做到了。老师善不善不放在心上，只要他教的跟经论相应就行，他没有把经论讲错，指点我们的方向、路子都正确，这就很难得。

　　自己做到...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十七集）　　2010/5/12　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0037》)


...考批注取它部分，这一次批注一字不漏的我们来学习。「佛说大乘」，佛是释迦牟尼佛说的，这个意思很明显，佛是释迦牟尼佛，本师，说是畅悦本怀。佛出现在这个世间目的何在？是为了广度众生，是为了帮助众生快快的成佛。那什么方法帮助众生一生就能成佛？就这个法门、就是这部经，佛看到众生的机缘成熟了。什么叫机缘？他能信，他听得懂，他能理解，他听明白之后他肯干，肯发愿往生，这个机缘就成熟。佛就给大家讲这部经，满你的愿，你这一生肯定如愿以偿，生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，到西方极乐世界修行证果，跟他一样成佛度生，这是「佛说」两个字的意思。

　　「大乘」是智慧，因为世尊在《华严经．出现品》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，我就把经题上跟这个融通，相配合，「大乘」就是自性本具的智慧，「无量寿」就是自性本具的德，「庄严」就是自性本具的相好，智慧德相这是果。果当然有因，因是什么？因是「清净平等觉」，修这三个因，你就证大乘无量寿庄严的果，佛果。清净，我们学佛人修什么？就是修清净平等觉。用什么方法修？八万四千法门，八万四千那是方法、门道。修什么？就是修清净平等觉的，这个经上直接给我们指出来。清净平等觉就是三学三慧，三学是戒定慧，清净是戒，平等是定，觉就是慧，戒定慧三学。清净平等觉就是三藏，这三藏十二部经典，三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏，你看三学三藏。又是三宝，清净是僧宝，六根清净一尘不染，那叫僧宝，持戒的人。今天问题出来了，在家学佛十善业道做不到，出家学佛沙弥律仪做不到，问题出来了，所以无论在家、出家学佛都不能成就。我们在这几十年当中看得太多了，想了多少年才想到为什么会有这种现象，为什么古人不是这样的，古人在家、出家都能够修行证果，为什么现在人不行？

　　想来想去，终于把这个问题的根找出来，我们中国人从满清亡国之后到现在，这一个世纪一百年，我们把扎根的教育疏忽了。在从前确实，在民国二十年前，满清亡国之后二十年影响还在，那个时候社会上普遍的人重视伦理、道德、因果教育，很重视。我们小时候沾一点边，这个扎根教育重要。中国古谚语说「教儿婴孩，教妇初来」，教儿子是什么？婴孩，生下来是婴孩。教媳妇，你娶太太进门的时候就要教她，教妇初来，否则的话她养成习惯不听你的了。小孩从生下来就得教他，生下来他眼睛睁开会看，他耳朵会听，他虽然不会说话，已经在学习，他学什么？学大人。头一个是父母天天带着...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第八十一集）　　2010/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0081》)


...、自然智统统出现。

　　中国的古人跟印度人，他们做学问的目的是求智能，不是求知识。现在全世界最著名的大学，我去参观过，伦敦的牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，我去过两次，统统学的知识，不是智能。知识能解决局部的问题，有局限的，而且有后遗症；不像智慧，智慧解决任何问题，没有后遗症。从这个地方诸位就能够体会到，东方人跟西方不一样。今天全世界出了麻烦，西方这些东西已经证实解决不了问题。所以现在有许多西方的这些人到中国来找，到印度去找，找什么？找智慧。所以我们对老祖宗要有信心，千万不要怀疑，怀疑错了。老祖宗东西能够传这几千年，几千年经过多少人的眼目，如果不是好东西，早就把它淘汰掉，还能传到今天吗？传到今天还存在，还有这么多人学习，它是真东西，绝对不是假的。我们能真正了解、真正认识，把它看作是珍宝，依教奉行，准得好处。依自己的意见去做，违背古人的教诲，肯定会绕圈子，会走很多冤枉路。能走出来算是你幸运，走不出来你就又回到六道去了，又去搞轮回去了，这个我们不能不知道。依慈起说，名演慈辩。

　　「授法眼」，给我们法眼，「法眼者，如来五眼之一」，《金刚经》上说得很详细，「五眼者，一肉眼，二天眼，三慧眼，四法眼，五佛眼」，法眼是菩萨。「法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧」，这叫法眼。法眼照真空，看一切法，相有性无、事有理无，业因果报了如指掌，这是法眼。所以菩萨度众生是以法眼，在六道里应以什么身得度他就现什么身，完全没有障碍。就像善财童子五十三参，善财童子给我们表现的是在学习，像在学校里修学课程，五十三参是实习。菩萨度众生是离开学校毕业了，他们确实跟诸佛如来一样五眼圆明。通常讲肉眼是六道凡夫，天眼是欲界天以上，这是报得的天眼。用我们现在的话来说，现在我们这个世间，人的眼睛能见的光波极其少分，比这个波长的我们看不见，比这个波短的我们也看不见，受这么大的限制。如果天眼开的话，各种不同光波你全都看见，这个世界马上就改变样子。像Ｘ光、像紫外光，紫外光在黑暗当中能看见，Ｘ光能够透过许多物体，他能够看得到，这天眼。慧眼是阿罗汉证得的，阿罗汉、辟支佛。菩萨是法眼、佛眼统统具足，这些都是法身菩萨，全都是五眼圆明，所以他可以表演，他没有障碍。

　　「《会疏》曰：佛道正见，名为法眼。《净影疏》曰：智能照法，故名法眼」。「由上可见」，这些祖师大德们的批注里面，「法眼者，了达众生种种根器，善...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三六集）　　2010/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0136》)


...去成；你要是如理如法修学，没有一个不成就的。这个地方引用《华严经》，最重要的就是事事无碍这个境界。

　　「极乐依正」，依报跟正报，依报是居住的环境，正报就是住在极乐世界这些人，佛菩萨，「举体是事事无碍不可思议境界，一一圆具无尽玄门」，这个无尽玄门就是前面我们所学习的十玄门，无尽玄门归纳为十类叫十玄门，事事无碍玄门，十玄门其中的一门，「故曰：具足无量不可思议功德庄严」。说不尽，无法想象，佛菩萨祖师最后一句话说，唯证方知。怎么证？你往生到极乐世界，那就是证，你就知道了。到极乐世界你才真知道，这个经书里头，我们在分享里面，那实在讲，跟极乐世界实际上的这些功德庄严，我们体会到的是万分之一都不到，这给大家讲真话。你到极乐世界，你才见到大圆满，为什么不去？

　　由于功德庄严真正不可思议，「故能令众生，闻名得福，闻名发心，十念必生，径登不退」。你看这多容易！闻名得福，闻名发心，都是真的。可是实际上我们今天闻名没得福，我们闻名，心发不出来，那这个闻字里就有讲究了，这个闻不是普通的闻，菩萨的闻慧。初学佛的人，入门从哪里？从戒定慧三学入门。到菩萨这个阶段，人家修行不叫三学，叫三慧。三慧是什么？闻思修，提升了，闻思修一般人很难懂。我在早年，应该是在四十多年前，大概四、五十年前，我讲经五十二年了，大概在前十年的时候，四十多年前。那个时候台湾道安老法师，主持中国佛教会一个大专佛学讲座，每一个星期天上课一次，就是利用学生的假期，同学们对佛法有兴趣的话，都来上课。我记得很殊胜，那个时候报名的学生有八百多人，台湾北部地区，十几个学校。有一天有一位同学，女同学来告诉我，她说：法师，我今天听这一堂课，下一次我就不来了。我说：为什么？她说「我现在懂得闻思修的道理，我听经已经听了两年多，这闻。」我就明白了，我说：那你不来，回家去思，是不是？她说：对。我说：思个二、三年，妳再去修，对不对？「是的。」好，那妳今天这堂课听了再说吧。我就特别把闻思修给大家解释一下，闻思修要是这样理解的话，完全错误了。你这听的两年，听的是什么？道听涂说，这不是闻；思是什么？胡思乱想；修是什么？盲修瞎练。你搞这个不就完了吗？我说你们现在初学的人是修戒定慧三学，三学戒定慧那个慧得到了，才叫三慧。三慧什么？闻慧、思慧、修慧，而闻思修是一次完成，不是分做三个。闻是什么？接触，或者是听到，或者是看到。一听，这个接触叫闻慧；一接触就明了，明了叫思慧；这一明了的时候就破迷、就开悟了，那叫修慧，所以它是一次完成的，它不是分三个段落的。戒定慧真的是分三个段落，先持戒再得定，因戒得定，因定开慧，它是有阶层的。闻思修没有，是一念之间完成的。我那堂课说完之后，下课我问她：妳明天来不来？她说：还来。我说：妳还有救。这个可不能错会。由此可知，菩萨修行比我们的确是高明太多了，我们哪有那种智慧！所以思是明了，修是改正错误，我们一般讲破迷开悟，迷没有了，一明了之后，迷就没有了。从断迷这个叫修，从觉悟这叫思慧，所以接触叫做闻慧，用这个字做代表，智慧现前。所以用菩萨三慧，那真的闻名得福，为什么？他一闻阿弥陀佛的名号，他就明白了，他就把过去不管修的什么法门，他都放弃了，他专心念佛，他不就得福了吗？以前修那些法门，一定要断烦恼，烦恼不断，境界不能提升。现在知道这个法门，念阿弥陀佛，第一福报，第一智慧，无量功德庄严都在这一句佛号当中，这怎么不是福报？大福报！他明白了。所以这个闻是三慧。

　　下面，「闻名发心」，智慧现前，哪有不发心的？发什么心...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九四集）　　2010/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0194》)


净公上人讲闻思修三慧集第四〇卷





...个大专佛学讲座，每一个星期天上课一次，就是利用学生的假期，同学们对佛法有兴趣的话，都来上课。我记得很殊胜，那个时候报名的学生有八百多人，台湾北部地区，十几个学校。有一天有一位同学，女同学来告诉我，她说：法师，我今天听这一堂课，下一次我就不来了。我说：为什么？她说「我现在懂得闻思修的道理，我听经已经听了两年多，这闻。」我就明白了，我说：那你不来，回家去思，是不是？她说：对。我说：思个二、三年，妳再去修，对不对？「是的。」好，那妳今天这堂课听了再说吧。我就特别把闻思修给大家解释一下，闻思修要是这样理解的话，完全错误了。你这听的两年，听的是什么？道听涂说，这不是闻；思是什么？胡思乱想；修是什么？盲修瞎练。你搞这个不就完了吗？我说你们现在初学的人是修戒定慧三学，三学戒定慧那个慧得到了，才叫三慧。三慧什么？闻慧、思慧、修慧，而闻思修是一次完成，不是分做三个。闻是什么？接触，或者是听到，或者是看到。一听，这个接触叫闻慧；一接触就明了，明了叫思慧；这一明了的时候就破迷、就开悟了，那叫修慧，所以它是一次完成的，它不是分三个段落的。戒定慧真的是分三个段落，先持戒再得定，因戒得定，因定开慧，它是有阶层的。闻思修没有，是一念之间完成的。我那堂课说完之后，下课我问她：妳明天来不来？她说：还来。我说：妳还有救。这个可不能错会。由此可知，菩萨修行比我们的确是高明太多了，我们哪有那种智慧！所以思是明了，修是改正错误，我们一般讲破迷开悟，迷没有了，一明了之后，迷就没有了。从断迷这个叫修，从觉悟这叫思慧，所以接触叫做闻慧，用这个字做代表，智慧现前。所以用菩萨三慧，那真的闻名得福，为什么？他一闻阿弥陀佛的名号，他就明白了，他就把过去不管修的什么法门，他都放弃了，他专心念佛，他不就得福了吗？以前修那些法门，一定要断烦恼，烦恼不断，境界不能提升。现在知道这个法门，念阿弥陀佛，第一福报，第一智慧，无量功德庄严都在这一句佛号当中，这怎么不是福报？大福报！他明白了。所以这个闻是三慧。

　　下面，「闻名发心」，智慧现前，哪有不发心的？发什么心？发心去亲近阿弥陀佛。给诸位说，发心亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心。你想想菩提心是什么意思？还不是成佛道度众生吗？不就这个意思吗？到了极乐世界，见了阿弥陀佛，成佛道度众生全得到了。蕅益大师在《弥陀经要解》里说的，发愿往生就是发无上菩提心。因为我们有很多人怀疑，有很多乡下...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九四集）　　2010/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0194》)


...手臂，至我剎中，受是供养，令彼速得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段是《无量寿经》宋译的一段经文，黄念老在此地引用，告诉我们一个事实真相。经上说所有菩萨，遍法界虚空界一切修菩萨道的这些人，发大道心，大道心就是大菩提心，就是通常讲发菩提心。欲以就是想以，下面举的这是一个例子，真珠璎珞，这是属于珠宝；宝盖幢幡，这是属于庄严具；饮食汤药，香华伎乐，这个伎乐是艺术的演出，我们今天讲文艺的演出，承事供养，一个代表菩萨对佛陀的尊敬，弟子对老师的报恩，供养谁？供养他方世界无量无边诸佛世尊。可是愿与事违，有这个愿望，事上做不到，我们今天又何尝不想去供养诸佛？都知道供养佛菩萨是大福报。六道里面众生，人天福报从哪里修的？供佛、供法、供比丘僧。这个比丘僧是真正依教修行的人，他们现前还没有证得果位，凡是依教修行将来肯定能够证得，佛说「一切众生本来是佛」。我们今天有缘得人身、闻佛法，又闻到大乘无比殊胜的第一经。前面说过，世尊有愿「闻名得度」，可是这句话里头意思很深，如果我们只看文字的表面，不知道其义理，过失不在经文，不在佛菩萨，在自己的粗心大意。这个闻字里面含着有思、有修，菩萨三慧。闻，如果不思、不修，你怎么能得到？闻思修是一桩事情，一而三，三而一，在初学叫戒定慧三学，在菩萨叫闻思修三慧。这个慧是哪来的？就是戒定慧的慧，你看看你先有戒、有定，智慧开了，然后一闻大乘就能得度。所以闻思修的基础是戒定慧，我们不在戒定慧上下功夫，哪来的闻思修？

　　我记得我曾经跟诸位做过报告，这个事情在四十年前，道安法师还在世的时候。老人家慈悲，借用中国佛教会的道场来办大专佛学讲座，他老人家邀我做主讲，总主讲，那时候我很年轻。这个讲座办得很成功，人数最多的时候到八百多人。有一天有一个同学来告诉我，他说：法师，我在讲座里面听了两年经，明天起我不来了。我说：为什么？他说：我听了两年，听了不少，我要回去学习。我说：你回去做思的工作是不是？这两年来你是闻，你回去再去思、再去修，是不是这个意思？他说：是的。我说：今天这一堂课你上不上？「今天上，明天就不来了。」我在那堂课就把闻思修简单的意思告诉大家，什么叫闻思修？闻是接触。一听就觉悟了，这叫思。思不是你去研究，你研究就错了，怎么说研究错？研究是落在第六识，你用什么东西研究？用识心研究，那就错了，那哪是菩萨？所以一闻千悟，这古人说的话，听了就开悟，一开悟不就不迷了吗？迷惑就破了吗？那就叫修。它是一桩事情，这叫菩萨三慧。

　　菩萨，像这经上所说的，到十方诸佛剎土里面去供佛、去闻法，那是增长三慧。他们的基础，戒定慧深，所以叫闻慧、思慧、修慧，用这个名词。而不是听了之后回去研究，那就坏了。世出世间圣贤教诲不许研究，你知道为什么吗？听懂就懂了，不懂可以再听。如果说研究明白的，那不是如来真实义，那是你的意思，不是佛的意思。所以经典不许可你去研究，只许你去听，古人说得非常好，「读书千遍，其义自见」。这部经你就专心听，听懂，懂得；听不懂，不管它，你能听上一千遍，开悟了。为什么？一千遍是得定，你没有定力，你一千遍听不下去。千遍这就是持戒，真的千遍你就得定，定能发慧，你就豁然大悟，就开悟了，是这么回事情。我们初学学讲经的时候，遇到困难了，讲不下去了，怎么办？不能研究，研究是你自己意思，愈研究愈错误。把经放下，老老实实去拜佛，拜上个三百拜、五百拜，意思出来...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二四四集）　　2011/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0244》)


...要帮助所有同学给他种佛种，怎么种法？你们念书不都有课本吗？课本，课本一般人都写名子，我说你不要写名字，你写上阿弥陀佛。你每个同学看了这本书，阿弥陀佛，他就会念一声，阿弥陀佛这是你的书，人家佛种子种下去了。手上戴串念珠，不怕同学笑，开玩笑也没有关系，他看到，佛种子全种下去了。你们学校老师、同学全种了佛种，你天天在那播种，应该这样做法。诸位要晓得，佛陀教育是名符其实的宗教教育，宗教教育是什么？主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。九界众生没有例外，都把它当作主要的教育。你能把这么好的东西介绍给大家，首先介绍给你的家人，介绍给你的亲朋好友，介绍给你的邻里乡党，介绍给社会，介绍给大众。让他心里面有一个佛字就行了，有个阿弥陀佛就更好，更殊胜。

　　念老在此地说，《十住论》里这一段，确实「妙显他力，佛愿加被」。什么人巧妙的来显示？我们每个人都可以做到，而且我们每个人所显的他力，他是阿弥陀佛，就是我们把阿弥陀佛介绍给大家。佛的愿力加被，「使闻名者，证无生忍」，这是已经入佛门的菩萨，「定当作佛」，没入佛门的这些众生，他生后世若遇佛缘定当作佛。「且闻不是但闻」，闻后头还有事，「必能起行」，菩萨有三慧闻思修，闻名思义，开悟、修行、证果一定是从闻这里带起来的。「例如《涅盘疏二十》云：若闻常住二字，生生不堕者」。堕是堕落在三途，常住是佛，正法常住，正法久住，正法永住，都能够感得善根相感，他接着的行动就不离正法，他当然不会堕三途。如果天天闻常住，天天造恶业，他堕不堕？照样堕三途。念佛，念佛人就不堕三途吗？我曾经跟诸位讲过，我在台中跟李老师学经教，学习《大势至菩萨圆通章》，我采取的是灌顶大师，乾隆时代的人，他的批注。因为《大势至圆通章》很少人做注子，他的批注收在《卍续藏经》里面，分量很大。

　　《楞严经势至圆通章疏钞》，我学这个本子，这个本子最后一页，灌顶大师告诉我们，念佛人有一百种果报，开头第一段，念佛人堕地狱、变饿鬼、变畜生，我看到非常惊讶。念佛再不好也不至于堕阿鼻地狱，怎么念佛人会头一句就是阿鼻地狱？这一大篇灌顶法师的开示，从堕阿鼻地狱，一直到往生极乐世界上品上生，那是在第一百条，头一条是讲堕阿鼻地狱。我非常惊讶、疑惑，拿去向老师请教，老师一看说这是大问题，我不能单独跟你讲，我讲经的时候会跟大家说。如果是你天天念佛，还干贪瞋痴慢，还干损人利己，特别是嫉妒心破坏佛法，障碍众生闻法...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五三集）　　2011/1/26　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0253》)


...护念你。持戒、修定，诸佛就护念了。你看《戒经》上讲的，五戒，每一条戒有五位护戒神，五戒都具足，就有二十五位护戒神日夜护持你，你不会遭遇磨难。持戒的功德不可思议！鬼神尊重你，自愿的来护持你。你真正受了三皈，现在三皈是假的，不是真的，真受三皈，要像《坛经》里六祖所说的。六祖传授三皈，没有说皈依佛、皈依法、皈依僧，没有说这个，他把字换掉，他叫「皈依觉、皈依正、皈依净」。六祖那个时代，佛法传到中国七百年了，六祖距离我们一千三百年。七百年时间不短，代代相传好像有点变质了。如果没有变质的话，六祖一定是皈依佛、皈依法、皈依僧，一定是这种说法。变质是什么？流于形式，实质疏忽了。所以他提出来，皈依觉，佛者觉也；皈依法，法者正也；皈依净，僧是净，六根清净，一尘不染。他老人家传的是教我们皈依自性三宝，自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性净是僧宝，三皈传授真正的意思在此地。

　　受持三皈就是拜老师，拜老师，老师教你修行，首先把修行总纲领、总原则传授给你，这个总原则、总纲领就是觉正净。我们这个经题，你看「清净平等觉」，觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝，这个经题上具足三宝；清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，具足三慧。你说这个经还得了吗？这个传授就是告诉你，你一生有了方向、有了目标。你这一生尽形寿要依靠，一切时、一切处，无论修什么法门，决定跟觉正净相应。如果跟觉正净不相应，那你就错了，你不是学佛，你是学外道去了。用这个做标准，现在说用这个做标志，你不离开它，那就在佛道上，离开它，就不是佛道。所以，真正受三皈，有三十六位护法神保护你，三十六位，比五戒多。三皈你是真的受了才行，假的不行，受了，天天还搞迷邪染，愈迷愈深，愈学愈严重，那你就完全错了。没有护法神保护你，可能是些邪魔外道来保护你，那你的麻烦可就大了。所以，善男子、善女人决定是三皈五戒十善他都落实了，他都能做到，这是佛经上的善男子、善女人。我们做到了，这两句话有我们在其中，我们有分；我们要没做到，这两句话不是说我们，我们不在其中。所以你看第一个，诸佛护念。

　　第二个，「植众德本」。前面一品我们刚刚学过，积功累德，这篇比较长，我们也用了不少时间，为什么？太重要了！你没有积功累德，你就不能得到诸佛护念。要得到诸佛护念，你就得植众德本，要修道德。要真正植众德本，你一定入正定聚，这第三个「入正定聚」。注意，它不是邪定，是正定，依照佛菩萨的教...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三０九集）　　2011/3/1　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0309》)


...八愿，「四十一树现佛剎愿」，在菩提树当中你能够见到十方诸佛剎土，当然包括我们地球在内，而且看得非常清楚、非常仔细，与第四十七愿，「四十七闻名得忍愿」，这个忍是无生法忍。所以这一段经文介绍的，就是第四十一愿、四十七愿的成就。由此可知，极乐世界确确实实是四十八愿的圆满功德所现。

　　「《会疏》释云」，这是日本祖师大德的批注，「仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也。」好像竖立一个旗帜，这个旗帜代表什么？代表阿弥陀佛因圆果满，究竟成佛，代表这个意思。「名号者，即是本愿成就之实体。故愿以闻名为得忍因，成就以见树明其相。」底下一个小注，「谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相。」阿弥陀佛大愿的成就，这个菩提树就好像是展览馆一样，你在这个树中完全看到了，所以这个树不可思议。「彼闻名，即道场树之妙声。如《小本》曰：闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」见到菩提树，听到六字洪名，自然皆生，不是几个人，不是少数人，凡是往生到极乐世界的人都是这个样子，见树闻名都能生起念三宝之心。佛是觉，经题上的觉，法是平等，僧是清净，也就是说，自然生起清净平等觉心，这是真实功德。清净平等觉就是三宝的本体，是三学，是三慧，一切佛法都不离清净平等觉，八万四千法门，无量法门，全都含摄在其中。在极乐世界，我们见树见到了，闻名号也听到了，换句话说，六根所接触到的无一不是清净平等觉。这是自性圆满功德，究竟流畅，说大，遍法界虚空界，说小，极微之微，不可思议的是大小不二，小中见大，大没缩小，小也没放大，重重无尽。

　　这下面说，「此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍益弥着明也。」这几句话在下面总结就说出来了，大意是说，见树你就见到阿弥陀佛的果德，修因证果，圆满的展现在大树上。大树好比是个展览厅，弥陀从初发心，怎么发愿、怎么修行、怎么成就的，你在这个展览室里一览无遗，统统见到了。益弥着明，格外的清楚，格外的明显。看清楚了，听清楚了，心里明白，也就是觉悟了。「总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显，皆是圆圆果海圆融具德。」不但是树，树是举一个例子，一草一木、一毛一尘。经上说一毛，正报里面最小的，我们身上的汗毛，正报最小的；一尘，依报里面最小的，物质环境里面最小的，都是阿弥陀佛妙德之所显，都是阿弥陀佛果海圆融具德。

　　念老接着告诉我们，「皆是清净句」，清净句就是「真实智慧无为法身」，这是讲的自性...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三六一集）　　2011/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0361》)


...他，帮他助念，也能往生。如果能信能解不能行，临命终时遇不到这些助缘就不行了，还要继续搞六道轮回。我们用这个来看本末，所以这部经就重要了。佛说一切经，度一切不同根性的众生，而这一部经是普度，什么根性都度。上上乘人，像《华严》、《法华》，那些人真了不起，他们有能力断烦恼、破无明，生华藏世界，有这个本事。可是到了华藏世界，没圆满，无始无明习气没断，遇到文殊、普贤，导归极乐。为什么？到极乐世界去，他那个习气消得快，无始无明习气断得快，在他方诸佛国土，实报土，时间要很久，要很长。所以文殊、普贤把这些人，华藏海会的人统统带到极乐世界，毘卢遮那佛不生气，有这个雅量。不会说，我的人，你都全把他带跑了，这算什么？成什么话？不会，毘卢遮那佛欢喜，鼓掌，好事，赶快去。这就是佛佛道同，一切诸佛都是希望众生早一天成佛。要想早成佛，只有极乐世界，只有跟阿弥陀佛。我们学佛这么多年，把这桩事情才肯定了，完全肯定，丝毫怀疑都没有了。无有疑心，这叫闻。这个闻是菩萨三慧，闻慧，闻里头必定有思、必定有修。思是什么？了解，明白了。修是什么？决定没有疑心，疑断了。从断疑来讲叫修，从明了来讲叫思，从一听就能相信，就不怀疑，这是闻，闻思修一念圆满成就。

　　「闻名得福，故能生净信之心。」听到这一句名号你就得福报了，你不念这个佛号、不听这个佛号，你没福，这都是真的。这个福太大了，这个福等虚空法界。为什么？这个福报能生净信，你看这还得了！还有能比成佛更大的吗？没有了。成佛是什么？成佛是成就大圆满，我们平常简单的讲，圆满的智慧，世出世间一切法你没有不知道的，成就你的德能，自性本具的净德。我们不说善德，说净德，清净之德，为什么？这德不着相的，也就是说能力，没有一样东西你不会的。成就你的相好，相好就是此地讲的福报。样样都是圆满的，不是修得的，是性德，自性里本具的。所以能生净信之心。「清净心者，无疑之信心也，又无垢之净心也。」这是清净心，里面没有夹杂疑惑，一丝毫的疑惑都没有，清净是没有染污。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，没有，统统没有了。见思烦恼、尘沙烦恼是染污，全没有了，所以这叫清净心。

　　「忆念受持」，他从受讲起。「受者，信受」，受是接受，佛所说的我明白，我完全接受，接受就干，接受就变成自己的；「持者，坚持」，保持，不再失掉，这叫受持。现在很多人学佛，信他有，受...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八五集）　　2011/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0385》)


...不分别不执着，什么事都没有，它一点障碍都没有。相不碍性，性也不碍相，性相无碍，这叫妙！性相不离，性相一如，叫如如。菩萨虽然明心见性，他还有无明习气，习气不容易断，所以还要感佛为他们说法。佛对菩萨最常用的方法是放光，利根，一接触光明他业障就消，他就觉悟，这利根。上中下三根还不行，他是有警觉了，但这个警觉没有帮他开悟，所以佛还要说法。说法是帮助上中下根，放光是专对上上根人。

　　经是佛说的，注是祖师大德说的，佛与祖师大德对这句经文的讲法都引用在此地。综合上面的说法，阿弥陀佛说法的音声像梵天王一样，大梵天王一样。演说法要，什么叫法要？帮助来求法的这些菩萨们，他们听到、见到、接触到立刻就能开悟，这个法就叫法要。所以法要不是指一种，法要是多方面的，契机契理就叫做法要。契理不契机这不是法要，契机不契理也不是法要，必须得契机契理，契当下之机，不是过去、不是未来，就是现前。现前的听众，我们用浅显的话来说，他听懂、听明白，他觉悟了，真正依教修行了。所以菩萨闻法开悟叫三慧，跟小乘不一样，小乘叫三学，戒定慧三学。戒定慧三学是可以分次第的，先学戒，然后得定，最后开悟，戒定慧三学。大乘菩萨不是的，大乘菩萨闻思修一念完成。闻是闻法，听佛讲经说法，这是闻；一听就明白了，明白叫做思。不是听了之后去想，想就是胡思乱想，愈想就愈错，不能想。所以明白叫做思，用思代表，他明白了，一接触就明白了。修是什么？修是他的烦恼、妄念没有了，那个叫修。所以，闻思修是一次完成，闻里头有思修，思里头有闻修，修里头有闻思，它是一而三、三而一，它不能分开的，这叫三慧。

　　确实有同学把三慧搞错了。我在早年，很早了，参加道安法师的大专佛学讲座。老法师请我担任讲座的总主讲，所以我上课的时间就很多。办得最兴旺的时候，我们的同学将近八百人，规模相当可观，台湾台中到台北以上的这些大专学校的学生很多参加。有一天有个学生来告诉我，女生。她说法师，我明天起就不想来上课了。我说为什么？她说她懂得菩萨的三慧，「我已经听了两年多」。我就明白了，她把三慧意思搞错了。听了两年都是闻，一定回去去思了，所以她不来了。她回去要去思了，思了以后她慢慢再修，大概就是这个意思。我就看明白了，我就问她，今天这堂课妳要不要听？她说要听，今天这堂课要听。我那堂课就专讲闻思修。全搞错了！那是菩萨，妳不是菩萨。菩萨闻思修是一念当中圆满成就，没有阶段的。妳听了两年，我说这是两年妳闻经，回家去再搞两年，叫胡思乱想，胡思乱想之后妳再盲修瞎练，妳不是把菩萨修行的方法糟蹋掉了吗？这哪是菩萨！这连小乘都不如。下课之后我再问她，我说明天来不来？她说明天来。她搞清楚了。所以这名词术语的意思，那真叫差之毫厘，谬之千里，决定不能搞错。

　　所以法要，法要就不是定法，用什么方法帮助你立刻就觉悟、就契入，这叫法要。「如大雷震」，这是形容法要有这么大的威力。为什么？你迷惑颠倒，这一震的时候就把你震醒，你就觉悟，就大彻大悟，这叫雷震。形容说法契机的威力，帮助众生就入佛知见。「开悟一切」，于一切法通达明了了。这个事情，这是佛才能做得到，不是佛做不到，普通菩萨做不到；法身菩萨就是佛，四十一位法身大士他们能做到。这是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的话。

　　下面说，「八音畅妙声」，这也是赞叹的，「亦复如是」。也是赞偈颂里面前面这两句，「佛语梵雷震，八音畅妙声」，这两句话是世尊赞叹的。下面的话是阿弥陀佛自己说的。「八音」是赞叹如来所得的八种音声。这个八种音声是自性里头本具的，本来有的，迷失自性之后，这八种音都失掉了。这个失不是真的失...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四一集）　　2011/6/7　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0441》)


...，我学习宗教经典的笔记。

　　所以观音，经典上佛给我们介绍，在极乐世界这一位观世音菩萨，阿弥陀佛的助手，他久已成佛了，这是个倒驾慈航，以菩萨身分在极乐世界帮助阿弥陀佛。我们知道这桩事情，马上就联想到十方一切诸佛如来，为什么？他们没有一个不赞叹阿弥陀佛。如果光赞叹不帮助，那这是假的，不是真的。他一定要去帮助，帮助就是一定要帮助阿弥陀佛去教学，帮助阿弥陀佛的教学肯定都是菩萨身分。所以，往生到极乐世界，你就是不离开极乐世界，不去参访十方诸佛如来，十方诸佛如来都到极乐世界来教学，统统接触到！

　　「又《观音三昧经》云：观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子。」「此中之我，即释迦如来」，这释迦牟尼佛自称的，观音菩萨成佛在他之前，观音菩萨成佛的时候，他是他苦行弟子。这就说明释迦牟尼佛跟观世音菩萨的关系，释迦牟尼佛曾经做过他的弟子，他是释迦的老师。「又《首楞严经》曰：观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来」，这个就早了，这不是极乐世界的观世音，极乐世界观世音菩萨，这是观世音如来，这不是一个人。「受如幻闻熏闻修金刚三昧法」，他那个时候修什么法门？如幻闻熏闻修金刚三昧法门，修这个法门。「从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道」，无上道就是成佛。这《楞严经》上讲的，观世音菩萨在无量劫前他就成佛了。

　　《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》，这一章经文完全讲观世音菩萨。观音菩萨有三部经，不是独立的，都是附在大经里面，你看《楞严经》里头这一段，这就是观世音菩萨经。「大势至念佛圆通章」也是一部经，专门介绍大势至菩萨。观音菩萨《楞严经》上有，《华严经》上有。《华严经》就是善财童子五十三参参访观世音菩萨，观世音菩萨在《华严经》里面的开示，有讲到他自己修行，也讲到教化众生，自行化他都讲到。菩萨的地位是第七回向，十住、十行、十回向，十回向第七回向。「普门品」里面是属于《法华经》里头第一品，专门介绍观世音菩萨，「普门品」里面的观音菩萨是等觉菩萨。所以，这三部经我们所看到的观世音菩萨级别不相同。《楞严经》里面偏重在菩萨自行，他自己怎么修成功的，说得很多；《法华经》的「普门品」几乎全讲菩萨救度一切苦难众生，这个讲得很多；《华严经》上用善财童子参访，他自行化他几乎分量是相等的。观音三经。世尊在这个经里面特别给我们介绍，我们看到后面，最后一节经文你就看到了。这个世间如果有灾难，急难恐怖现前的时候...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四九集）　　2011/6/11　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0449》)


净公上人讲闻思修三慧集第四一卷





...口里说出，你口不善，这错误的。所以出家，这两条要重视，在家当然也要学。

　　在家还有两条，「不漏国税，不犯国制」。国制就是国家的法律，要遵从法律，决定不能犯法。佛教在中国历史上，诸位晓得有三武灭法，皇上下命令要消灭佛法，佛门接受，没有反抗，完全服从。这个皇上死了，下一个皇帝出来，马上就把佛教兴起来，为什么？佛教徒真是好公民，真听话，这种国民不要的话你要什么人？所以做出了榜样给大家看，学佛的人是这个国家、这个族群里最好的公民。学佛不守戒律，还要犯法，这在佛法里是无比的罪孽，那重得不得了！为什么？破坏佛教形象。戒经你们去查一查，破坏佛教形象，果报是阿鼻地狱。因为形象破坏，让很多人不相信佛法，断众生的慧命，你要负这个责任。这个因的果就是无间地狱，很可怕，大家不晓得。佛弟子要守法，国家定的法你不要去问它，你就遵守就好了。佛教给我们「恒顺众生，随喜功德」，境界就是磨练自己的，就是自己修行的道场，看你能不能忍。你不能忍，你的烦恼就发作了，你能忍，烦恼就变成智慧。

　　戒定慧，慧开了之后就是菩萨，慧没有开，在佛法称比丘，慧开了之后就是菩萨。菩萨从慧里面又有三种，叫闻慧、思慧、修慧。所以，闻思修三慧从哪来的？是从戒定慧的慧里头来的。如果没有戒定慧，哪来的闻思修，闻思修是高级佛法。闻是接触，耳闻是耳的接触，眼见是眼的接触，所以这个闻它的真正意思是接触，一接触就明了，明了就叫慧。一接触他就不迷，从不迷讲就是思慧，从明了讲就是修慧，叫闻思修。思是明了，修是迷破掉了，破迷是修慧，开悟是思慧，闻是接触。所以，闻思修三慧跟戒定慧不一样，戒定慧是有阶段的，一个阶段一个阶段；闻思修是一念完成的，它是一而三，三而一，这是菩萨。菩萨修三慧，没有开悟之前修的是三学，这都必须要搞清楚。所以都是以得忍，他才能圆满所学。

　　你要不能够忍耐，譬如我们现在修学，每天要读经几个小时，我现在每天读经差不多四个小时。这要耐心，没有耐心不行，要避免干扰。每天跟大家分享也是四个小时。这个生活非常快乐，圆满成就功德。让我们想起释迦牟尼佛跟我们介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛在过去也是我们一样的人身分，出家修道，发四十八愿，通过五劫这么长的时间修行。修什么？四十八愿每一愿都落实，要做到才行。以这个功德成就极乐世界的道场。他有理论根据，他不是胡造谣言，这个理论就是佛在大乘经上常讲的，一切法从心想生。极乐世界没有人设计，也没有人建造，自然成就的。像我们这个地球、我们的太阳系，也没有人设计，也没有人施工，也没有人建造，怎么来的？从心想生，众生的共业。这个你要搞清楚，非常有味道，不可思议。凡是我们想象，我们打妄想我们怎么设计、我们怎样施工来建造，那都是临时的，那都是无常的，不长久的。只有从清净心、智慧心那个里面生出来的成就的这些现象，像极乐世界、华藏世界，永恒不变，依正庄严。

　　...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七九集）　　2011/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0479》)


...
　　「慧日喻菩萨智慧，照破痴闇，以醒群迷」，这话说得好。佛法的教学它有一个很鲜明的目标，帮助一切众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷而不觉来的。你迷惑，没有智慧，于是你对于现前的问题你想错了，你看错了，当然你就会做错，不善的报应就现前，这是苦。如果你对于一切法理事性相因果通达明了，你的思想纯正，你的看法纯正，你的做法好，如理如法，你才真正能得乐。所以佛法帮助众生离苦得乐用教学的方法，帮你开悟，教学的目的是帮你破迷开悟，破迷开悟的目的是离苦得乐。所以释迦牟尼佛当年在世一生教学一天休息都没有，真是个标准的好老师，模范老师。我们没有看到释迦牟尼佛哪一天休假，没看到，而且教学几乎都没有中断的。除了大单元天天讲之外，我们知道还有许多临时来的，各人有各人的问题，都跟他请教。佛从来没有提出我累了，休息一下，没有，问都给他答，都给他解答。所以诸位看小乘经你就看到了，小乘经不长，二、三百个字，全是应对一般提出的问题，而这些问题有共同性的。他个别的，没有共同性的，就不会记载。大家都有这个问题，他提出来了，佛解答，都把它写成经典。世尊在世给我们做出好榜样，我们要能体会，要能学习。

　　「又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻。疏曰：言击法鼓，喻闻慧法。鼓声远被，名击法鼓。建法幢者，喻思慧法，立义称建，义出名幢」。指建立法义，彰愿于众，为建法幢。这个意思都非常好。「言曜慧日除痴闇者」，这就是讲的果，「说修慧法开众生也」。『痴闇』，「即无明之闇惑」。「《华严经二》曰：如来智慧无边际，一切世间莫能测，永灭众生痴闇心。是即慧日破痴闇之义」，这个解释得很好。那我们就晓得，佛法的教学，第一个目标是帮助我们断疑生信，信愿行，头一个，信心从哪里来？你不疑惑了，所有的疑惑破除掉，信心自然生起来。信心生起来，第二个目标，怎样帮助你发愿，就是劝你发愿。这个还是要讲，要把十法界依正庄严这些事情讲清楚、讲明白，你就有比较了。给你讲三世因果，给你讲十法界依正庄严，统统搞明白了，你的愿发起来了。世界这么大，佛剎那么多，我们就会选择了，肯定选择极乐世界、选择阿弥陀佛。为什么？我决定能成功，选别的法门要断烦恼，而且修行的时间很长，很不容易成就。不是那种根性他没有法子，即使是那种根性，依那个法门学，譬如学教的，学华严的、学天台的，华严、天台的祖师都到极乐世界去了。为什么？他们真的学到明心见性。生哪里？生华藏世界。可是到了华...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八八集）　　2011/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0488》)


...然会开悟，叫豁然大悟，听经岂不是跟禅宗修禅没有两样！

　　禅是修开悟的，听经也修开悟，为什么？你听这个经文，字字句句都是自性，都是真心，真心流出来的言语文字，它跟世间法不一样。听多了，听的时候不要去想它，只一味的去听、一味去读，自然就通了。中国古人所谓「读书千遍，其义自见」，我们听经，把这个经听成一千遍，意思也自见，自见就是什么？彻悟，大彻大悟。要不要去想它？不需要。所以世间法要研究，东西拿去研究研究，研究是什么？用第六意识。佛法不用第六识、不用第七识，佛法不叫研究，叫参究，方法不相同，什么叫参究？不用心意识就叫参究；用心意识是研究，六道里头人干的。搞出世间法的他不研究，他在这里听两个小时的经，他在这里入定两个小时。入定，听得清清楚楚、明明白白，定也叫做止观，所有一切妄念停止。观是什么？讲经，句句清楚，没听错，没有漏掉，读经也是的。这个方法，《大乘起信论》里头马鸣菩萨说得很清楚。念佛、听经都是真修，念佛可以入定，听经也能入定；听经会开悟，念佛也会开悟。最忌讳的是有杂念渗透进去，就把你的功夫破坏掉了，不允许杂念夹杂在里头。所以，从闻而思。

　　『端守不怠』，这是「从思起修」。闻思修，是菩萨的三慧，我们能不能修？不能。为什么？因为我们没有慧，三慧的慧是戒定慧的慧。所以戒定慧叫三学，小乘修的；大乘修的是三慧，就是戒定慧的慧。你没有那个慧，你修什么？三慧是什么意思？三慧就是智慧起用，起作用。闻是接触，耳闻，耳闻声，这是接触，眼见色也叫闻，鼻嗅香也叫闻，舌尝味也叫闻，根尘相接触，用这个闻字做代表，他接触了。一接触他就觉悟，他不迷，从不迷讲叫做修；从明白讲，一接触就了解，从了解讲叫做思。因为平常我们总要想想才明了，他不要想，一接触他就明了，明了叫思；明了就不迷，从不迷讲那叫修，叫闻思修，所以闻思修是智慧起用，是剎那之间三慧具足，叫闻慧、思慧、修慧。这不能搞错，我听了之后我回去再去想想，想了之后我再去做，全错了，哪有那么笨的菩萨？所以这个一定要懂。

　　三慧是菩萨学的，大乘菩萨才有，阿罗汉都没有，这个你就了解大小乘不一样。大乘的三慧是剎那时间完成的，一念完成具足三慧；小乘的三学它是有次第的，真的有修戒、修定、修慧，它真有三个阶段，它不是同时的，它是循序渐进的，要相当长的时间，一个阶段、一个阶段。先学戒，戒久了之后慢慢自然就定下来，定的时间久了之后才智慧现前。所以菩萨没有戒定慧的基础，他就没有三慧，戒定慧的基础深厚。所以三慧是智慧起用，这个智慧不是没有用处的，它有作用，这个作用对自己是提升自己，而且又能教化众生，自行化他要靠闻思修。自行是身教，为一切众生做最好的榜样，就是《还源观》上的四德，第二「威仪有则」，那是闻思修落实在自己的身行，做出来给人看。别人看了向你请教，你能够详详细细解说给他听，那是言教。必定是先感动人，然后那个教学才产生效果；你没有感动他，说得再好听，人家听完之后半信半疑。这就是现在讲经说法为什么这么困难，我们没有菩萨的三慧，没有小乘的三学，于是这三个根就重...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三六集）　　2011/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0536》)


...修什么？三慧是什么意思？三慧就是智慧起用，起作用。闻是接触，耳闻，耳闻声，这是接触，眼见色也叫闻，鼻嗅香也叫闻，舌尝味也叫闻，根尘相接触，用这个闻字做代表，他接触了。一接触他就觉悟，他不迷，从不迷讲叫做修；从明白讲，一接触就了解，从了解讲叫做思。因为平常我们总要想想才明了，他不要想，一接触他就明了，明了叫思；明了就不迷，从不迷讲那叫修，叫闻思修，所以闻思修是智慧起用，是剎那之间三慧具足，叫闻慧、思慧、修慧。这不能搞错，我听了之后我回去再去想想，想了之后我再去做，全错了，哪有那么笨的菩萨？所以这个一定要懂。

　　三慧是菩萨学的，大乘菩萨才有，阿罗汉都没有，这个你就了解大小乘不一样。大乘的三慧是剎那时间完成的，一念完成具足三慧；小乘的三学它是有次第的，真的有修戒、修定、修慧，它真有三个阶段，它不是同时的，它是循序渐进的，要相当长的时间，一个阶段、一个阶段。先学戒，戒久了之后慢慢自然就定下来，定的时间久了之后才智慧现前。所以菩萨没有戒定慧的基础，他就没有三慧，戒定慧的基础深厚。所以三慧是智慧起用，这个智慧不是没有用处的，它有作用，这个作用对自己是提升自己，而且又能教化众生，自行化他要靠闻思修。自行是身教，为一切众生做最好的榜样，就是《还源观》上的四德，第二「威仪有则」，那是闻思修落实在自己的身行，做出来给人看。别人看了向你请教，你能够详详细细解说给他听，那是言教。必定是先感动人，然后那个教学才产生效果；你没有感动他，说得再好听，人家听完之后半信半疑。这就是现在讲经说法为什么这么困难，我们没有菩萨的三慧，没有小乘的三学，于是这三个根就重要，你不从这里下手，怎么办？学佛就要从三个根下手，搞佛学那就不需要。我们到底是搞佛学还是学佛？这在自己，别人没有方法帮助你，也没有方法约束你，要自动自发。

　　端守不怠是从思起修。「端守」是正守，就是如教奉行，佛怎么教我就怎么干。由此可知，端守就是真干。老实、听话、真干，这样根性的众生好教，很容易成就。不老实，自以为很聪明，自以为很能干，对佛菩萨教诲半信半疑，他就无法认真去落实，所以学了一辈子，得的是佛学，他没学佛。学佛，把佛经当作世间一种学问来研究，叫哲学，佛经哲学，讲得头头是道，甚至于著作等身，李老师后头有两句话，该怎么生死还是怎么生死，就说你搞六道轮回，你没有办法超越轮回；学佛能超越轮回，能往生极乐世界。「端守者，匡邪守正故」。「尽此一生，端守佛诲」，佛的教诲你真相信，真懂了，你这一生勇猛精进去把它做到，故云『终身不怠...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三六集）　　2011/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0536》)


...，有地狱、饿鬼、畜生在等着，你怎么能比得上别人？所以这些话，他赞叹最主要的用意在哪里？我们知道就是难能可贵。恶世行善太难，特别是现在，你想做一点好事，处处障碍，你还能不退心，还继续再干。我们读了这个经文就知道，我们遭受的苦难诸佛菩萨在赞叹，只要我们精进不退、坚持不退，我们求愿往生净土这个愿必定成就。

　　「又云」，这也是《思益经》里说的，「我见喜乐国，及见安乐土，此中无苦恼，亦无苦恼名。于彼作功德，未足以为奇。于此烦恼处」，这个「此」就是娑婆世界，就是指我们这个地球，「能忍不可事，亦教他此法」，也把这个忍辱教给别人，「其福为最胜」。极乐世界，我们看看名字，喜乐、安乐。喜乐国，用我们现在的话来说，是极乐世界的正报，安乐土是极乐世界的依报；喜乐国是人事环境，安乐土是物质环境。环境太好了，那个里头没有苦恼，不但没有苦恼，苦恼的名字都听不到。譬如我们讲自私自利、名闻利养、五欲六尘、七情五欲，在极乐世界听不到这个名词，为什么？它没有。苦恼之名没有，哪里会有苦恼的事？所以在极乐世界修积一切功德不足以为奇，每个人都在修，每个人都精进。听经，一堂课不缺，聚精会神在那里听讲，用的是什么？菩萨的三慧闻思修，他一听就明白、就觉悟了。从明了、觉悟上就说的是思，闻思，觉悟之后迷惑没有了这叫修；从断烦恼这上说它作修，从他明了说它作思，从接触这叫闻，闻思修一次完成。这个里头没有先后的，所谓豁然大悟，明心见性。这是极乐世界课堂的状况。不仅如此，他们有阿弥陀佛同样的智慧德能，那就是分身化身无量无边，到他方诸佛剎土去供佛。供佛是修福，去闻法，闻法是修慧，那人家一天这个福慧双修，我们这个世界人怎么比？我们修一辈子比不上人家一天。十方世界无量无边诸佛，每一尊佛说一句话，他所闻到的法就无量无边，分身跟真身没有两样。在极乐世界，每一天都是过这样的生活，所亲近的是诸佛如来，所接触的同参道友都是等觉菩萨，你怎么会不成就！

　　我们要想到极乐世界，对于放下名闻利养这桩事情要能忍。欲望前面说了，是六道里头第一恶，就是有欲望，欲望是第一个恶事，无论你贪财、贪色、贪名、贪利，你所贪的那个对象就是欲望。所以你要能够忍，把它放下，远离它。它对我们的伤害一定要知道，无量劫来到今天，我们不能脱离六道、不能往生都是它害了，还不放下吗？不放下，这一生又空过了。这个日子还留恋吗？真搞清楚、搞明白了，不想留恋，我想走了，不再搞这些把戏，那灾难来了不是正好吗？灾难来就是我走的时候。所以你心是定的，你心是坦然的，你没有惊慌，你没有恐怖，你这一句佛号念到底，今生今世无论什么境...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三九集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0539》)


...做到纯净纯善，这个自受用多好。这才是人生最高的享受，纯净纯善，这就是学了佛才真正会做人。我们只有一个方向、一个目标，决定不变，一句佛号念到底。念念是清净心，我见到一个人，章嘉大师。他老人家他是念咒，二六时中没有停过的。我跟他三年，每个星期一个小时到两个小时，听他的开示，他话一讲完，他口里默念，金刚持，你看他嘴在动，没有声音。无论在什么时候你都能看到，可见他的心清净，他没有杂念。那是修成的，这个功夫不是偶然的，我们应当要学习。往生正因要记住，信乐受持。信乐本愿，受持是名号，名号只有四个字，阿弥陀佛，莲池大师一生就念四个字。

　　「此法超异诸教故」，这个诸教是佛法里面其它的法门，八万四千法门，超过它。「得益超出诸善」，世出世间一切的善都没有念佛善，你要想修世出世间第一善，你就念阿弥陀佛，善中之善，无与伦比。这一句佛号念好了，你到极乐世界。到极乐世界我们的活动空间就大了，大到什么程度？不可思议，遍法界虚空界，你想到哪里自由自在，念头一想就到了。到些什么地方？到诸佛剎土。《弥陀经》上讲十万亿佛国土，不止，无量无边无数无尽，你能够分这么多身，去亲近一切诸佛如来。供养是修福，供佛修福，听经是修慧，所以到极乐世界干什么？求福求慧，修福修慧，福慧圆满你就是二足尊，二足尊是佛，成佛了，到极乐世界就干这个。然后再从西方极乐世界到诸佛剎土里面的十法界，去干什么？去度众生。帮助这些众生回头、帮助这些众生觉悟，也教导这些众生念佛求生净土，很快他的成就就跟我们一样。极乐世界的人干的是这个事情，这是他们的事业，求福求慧、修福修慧、帮助众生，真的是全心全力帮助众生、成就众生。所以得益，得的利益超出诸善。

　　「众机通入报土」，种种根机，报土是实报庄严土。只要能依教奉行，你真的能够这一句佛号不断，念念想着阿弥陀佛、想着极乐世界，你往生决定是实报土。你的念不纯，你的信不真、愿不切，平常也念佛，念得不多，世间法还没有丢掉，临命终时，如果你的运气好，有人替你助念提醒你，往生极乐世界生凡圣同居土。你看看，你为什么不专心？你为什么不把拉杂事情丢掉？你想这些干什么？什么都不想了，什么都不念了，我生实报庄严土，上上品往生，一去花开见佛，就得无生法忍。无生法忍是七地以上菩萨，插班去的，不是从一年级念起。做得到，不是做不到！做不到那没办法，这个事情我们做得到，只要你肯放下，什么都不要管了。一天到晚念佛，痴痴呆呆，像个迷惑颠倒的样子，甚至于别人都瞧不起你，骂你迷信，怎么学佛学得这个样子，他上上品往生；聪明伶俐的，也念佛，下下品往生，不一样！一生成办，

wlxg20130220

我们这一生就把这个事情成就了、办妥了。

　　「必依多劫宿善，超过诸难之事，故云难中等」，这是难中之难，就这个意思。所以，这个人一生当中能成就，真能放下，就说明他过去一定多生多...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七七集）　　2011/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0577》)


...他做了五十多年，胡小林才开始，胡小林大概才做五年，可能还不到，他五十年。这个一定要知道，古人所说的「生死有命，富贵在天」，别着急，命里有的，很好，命里没有的可以创造。我命里没有，财库空空，章嘉大师教给我，修财布施，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，你一生认真就干这三桩事情。财富不要多，生活能过得去就自在了，智慧、健康长寿，三个都得到，佛经典没骗我，老师也没有骗我，真的。

　　这两句话重要，多善根的因是佛的大愿，阿弥陀佛四十八愿，多善根之因。以大行，大行是五劫修行，修什么？所发的愿要兑现，如果不能兑现，这个愿是空愿，那就毫无意义了。每一愿都兑现。四十八愿阿弥陀佛修了多久？五劫，这是大劫，大劫是什么？我们这个太阳系成住坏空五次，这多长的时间，五劫修行。大行大愿，极乐世界是这个因缘成就的，这是真的，绝对不是假的，我们在前面讲得很详细，极乐世界是阿弥陀佛大愿大行的成就。那我们今天这个法门，佛教导我们念佛，念佛是什么？念佛就是我们的心愿跟阿弥陀佛合成一个，弥陀的大愿就变成自己的大愿，弥陀的大行就变成自己的大行，是这么个道理。你到极乐世界修行为什么那么快？无论是修福、修慧，都很容易，都快速成就，你要知道这个因缘，不知道这个因缘你会怀疑，总认为不可能。就像这日航一样，你走遍全世界问人，日航还能不能起来？都会摇头，不可能。我们说个老实话，日航也就是稻盛和夫一个人，除他一个人，任何一个人都没办法。稻盛和夫凭什么？五十年的人格，大家喜爱他，他一当董事长，别人从前不坐日航的都选坐日航，为什么？对他尊重，我们支持他，员工肯努力，你看外面顾客支持，他才成功。我们看到他的报告，原本到东京的时候坐新干线的，选坐日航，去支持他。这别人做不到，别人哪有这么大的力量？德行的感召。

　　中国自古以来，从帝王将相，各行各业的尖端人物，无一不是以德感人，德行成就了，事业就成功。商汤、周文王，在那个时代他们的那个国很小。汤只有七十里，华里七十里，周家算大国，周文王才百里，一百里，比现在一个县还小，他经营这么小地方，经营得好，成为周围这些小诸侯国的典范。他的成功是德行，社会安定繁荣，人民幸福快乐，这个地区风调雨顺，样样都好，道德的感召。所以中原那个地区，从黄河流域到长江流域，还没有到珠江，周那个时候还没到，大概只到江西、福建，那就算是很边远地区了，这个地区八百诸侯，就是大大小...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九０集）　　2011/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0590》)


...就是中本《华严》，换句话说，可以这么讲法，《华严经》是大本《无量寿经》，《阿弥陀经》是小本《华严》。《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是大乘佛法、无量法门最后终极的目的是到极乐世界，这部经直截了当指导你同归极乐。

　　我们要「求生净剎」，还要「普劝有情同归极乐」，他愿不愿意，他懂不懂没有关系，在他阿赖耶识里头种这个种子，他就跟你有缘了。你生到极乐世界去，他无论在哪一道你都知道，到西方极乐世界，真的就像你回到无尽之网，遍法界虚空界的信息你完全收到。在极乐世界心是清净的，不是浮躁的，这是极乐世界的环境好，我们今天讲磁场好。「今所劝者」，今天所劝的是什么人？「正是弥陀之本愿，释尊及十方三世如来之本心」，这什么人劝我们？不是普通人。所劝者是弥陀的本愿，释迦牟尼佛及十方三世如来的本心，本愿是帮助我们一生当中圆满菩提，证得无上的佛果，释迦牟尼佛跟十方三世一切诸佛如来他们的本心，就是劝导一切众生求生极乐世界，诸佛如来的本心。只要你往生极乐世界，你一切就圆满，你在极乐世界的享受，物质生活圆满。每天听弥陀讲经说法，同时有能力分无量无边身，同时能到一切诸佛剎土去供佛、闻法，供佛是修福，闻法是修慧，所以极乐世界绝对不会有一天空过。甚至于我们可以说一分一秒都不空过，都是在修福修慧，所以那个地方很容易福慧圆满。

　　「世尊开化显示真实之际」，真实之际是什么？就是《般若经》上讲的诸法实相，一切法的真相。我们今天所看到的一切万事万法，看的是幻相，没有看出真相，假相。真相是什么？《般若经》上告诉我们「即相离相」，你就看到真相了。离相是什么？不执着，也就是说，我们眼见的一切相、一切人事物，没有执着、没有分别、没有起心、没有动念，你就看到真相。真相是什么样子？《般若经》上讲的，「无所有，毕竟空，不可得」，这是真相。真正能见到这个真相的，彻底见到的，八地以上的菩萨，对于这一切幻相，业、因、果、报，清清楚楚、明明了瞭，但是实实在在是念念俱不可得。不是相没有了，你才看到无相，不是的，即相无相。幻相跟无相它是合在一起的，你能够看出来，真妄一如，真妄不二，你才得真实受用。这真实之际。

　　「实欲众生同入弥陀一乘愿海」，目的在哪里？目的就在这一句，希望一切众生都能够契入阿弥陀佛的境界，一乘愿海是究竟圆满。「而得真实究竟之大利」，这个真正是无量无边无数无尽的大利。为什么？这个境界里头你得到的是大圆满，究竟圆满，无论是智慧、德能、相好，我们一般人讲的福报，都没有丝毫的欠缺。为...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九一集）　　2011/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0591》)


净公上人讲闻思修三慧集第四二卷





...第三个要信「念佛得度」，要相信用念佛这个方法，往生西方极乐世界你就得度。这是这一品经里面，显是说这三桩事情。现在我们看经文：

　　【尔时世尊而说颂曰。若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恒处闇。不能开导于他路。】

　　这是第一段，有两首。「首四句，正明本品之品名福慧始闻，亦即经中：当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，摄取受持」。其中「植诸善本」，即是「往昔修福慧」。若非宿修，则「于此正法不能闻」矣。我们先看这一段。这段是告诉我们，真的是佛法难闻，我们实实在在讲业障深重，『恶』是恶业，『骄』是骄傲，『懈怠』、『邪见』，所以虽然遇到了得不到受用。我们非常幸运看到一个好例子，刘素云居士，听到佛法，十年的修行，居然有那么大的成就。确实小乘经上所说的，阿罗汉的境界，「所作已办，不受后有」。所作的事情，就是念佛了生死的事情，她已经办妥，绝对不再搞六道轮回，十年。我们接触佛法不止十年，到今天还是懵懵懂懂，谁敢说我生死已办？什么原因？你要说『若不往昔修福慧』，要不是过去生中生生世世修福修慧，你就没有缘分遇到正法。我们今天遇到正法了，纯正大法，说明我们过去生中生生世世有修福慧。闻到怎么样？我们的善根不足，福德不足，因缘也不足。但是因缘是自己创造的，真能放得下的时候因缘就足了。一门深入，长时熏修，万缘放下，哪有不成就的道理！黄忠昌居士给我们表演，两年十个月就往生了。他闭关之前告诉我，他做实验，看看是不是真的？果然是真的，不是假的，到极乐世界去作佛去了。所以最怕的是我们把光阴错过了，我们过去生中福慧白修了。福，福不是桩好事情，你看一些成就的人都是没有福报，为什么？他才老实。福报大、地位高、财富多了，不是福，那是世俗之间的痴福，不是真智慧。真智慧，真的要了生死出三界，自己的问题解决了，还给大家做个好榜样，那就是度化众生。

　　这就是经里面所说的，前面的经文，「当有众生，植诸善本」，诸善本，一切善的根本，叫三善根。现在我们加了两个字，五善根，不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，五种善根，世出世间一切善法都从这个地方生。不怀疑，为什么不怀疑？凡所有相皆是虚妄，你怀疑它干什么？《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我们就不必怀疑了。善不要怀疑，恶不要怀疑，为什么？...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九二集）　　2011/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0592》)


...，你天天教学，你吃的东西、穿的东西，学生会供养你，用不着去赚钱。在台中教个三十八年，还得了吗？那是现代的孔子出来了，不得了！他有这个条件，有能力。

　　不像我们，我们真是犹如同贫贱之人，没有能力，没有这个底子。我们这一生当中是教学相长，从哪里学的？一面教一面学，一面学一面教，是从这个地方长成的。但是学得不专，这就是恒顺众生，哪个地方请，想讲什么经就给他讲什么，所以也讲了好几十部。如果是一门，那还得了吗？这一门就相信，难信之法，为什么？不相信，不知道净土教博大精深，不知道，自己看看不懂，也没人教。所以几十年在大乘菩提道里摸索，总算找到光明，这都靠老师的恩德，在《华严》、《法华》、《楞严》里面认识了净土。对老师感恩，老师当年苦心劝我，我没有接受，我感到很惭愧；如果老师当年教我的时候我完全接受，一丝毫怀疑都没有，今天成就就不止是现在这样，要提升好几倍，我们就有能力追得上他。他老人家一生缘分没有我好，我这缘分在全世界，他的缘分就在台中，每个人缘不一样。我们也是将他老人家的法，在全世界传播。

　　这个下面说，「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门，闻而能欢喜信受者，已于无量佛所修福修慧，种诸善根」。我们在这些年来，把这个缺陷补出来了，我们今天对这部经，确确实实没有丝毫怀疑，能信、能愿。过去生中供养无量千万佛所，我们没有供养这么多，但是在这一生当中，几十年当中锲而不舍，把这个补出来了。善根是信解，我们今天能信能解，这是善根；福德是我们真干，我们真的把其它的都放下，一心一意专修这一门，这就是福德。有善根、有福德，慧在其中，我们对这个法门充满了信心。「反之」，这从反面来讲，「一切恶浊骄慢懈怠及具邪见之人，不能信此法门」。这些我们要好好问问自己，有没有？这个东西是障碍，障碍要不能够破除，极乐世界就没分。纵然念佛，刚才我说过，念得不得力，为什么？有杂念掺杂，甚至于还有恶念掺杂，把你的念功破坏了。恶是恶念、恶言、恶的行为，恶是什么？佛法的标准是十恶，杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴。我们心里有这些东西，这些东西很严重，这是我们念佛最大的障碍，必须要把它放下。此地讲的浊，浊是混浊，用我们现代话讲，这个人迷惑，没智慧。它的反面是清，清净心。我们这个浊是什么？染污的心。被什么染污？自私自利染污了，名闻利养染污了，五欲六尘染污了，这个事情麻烦。这些东西要不放下，要不觉...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九二集）　　2011/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0592》)


...，只能指示你、教导你，没有办法帮助你升降，没有办法帮助你悟入，悟入、升降都是你自己的事情，这个一定要知道。如果佛菩萨能帮助我们，我们何必要修？不要修了。到西方极乐世界还是要修，极乐世界是个好道场、好学校，一切设备样样俱全，你不用操一点心，真的让你事事如意，你就没有妄想，这是阿弥陀佛的大福报加持。好比你投胎，出生在王宫里头，一出生下来样样都有人侍候你，国王福报大，享他的福。我们今天修行也是这个样子，阿弥陀佛的福报最大，智慧福报都达到究竟圆满，他加持你，到极乐世界完全享他的福。在极乐世界没有别的事情干，天天听经，跟同学，同学是诸菩萨，跟诸佛菩萨在一起那就是交换心得，分享，所以他快乐无比。智慧、功德天天在增长，这个增长自己知道，不是不知道，所以法喜充满，常生欢喜心。

　　到极乐世界，智慧、神通、道力等于阿惟越致菩萨，这是佛加持的。阿惟越致是谁？就是明心见性，大彻大悟，就是这个位次。这要修多少时间？一生到西方就得到。得到的好处，使你学习的速度加快。你最大的一个能量，是自己无法想象的，自己的身在阿弥陀佛讲堂听经闻法，没有动，你能分身，你能分无量无边身到十方世界去拜佛、供养，修福；听经闻法，修慧，随时可以去，随时可以回来，来去自由。你自己知道，诸菩萨也知道，佛也知道，他有这个能力。你说西方极乐世界你一天所修的，在我们这个世界真的无量劫都比不上极乐世界一天，他有这个本事，我们不能分身，不能同时学两样东西，在极乐世界可以同时学无量的东西。他不用阿赖耶，阿赖耶有拘束，他用真心，真心没有限量。这极乐世界能不去吗？智慧是自性本具。

　　佛说「成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」。佛在大乘经上常常提醒我们，一切众生本来成佛、本来是佛，没成佛不知道，成佛就晓得了。晓得什么？晓得本来是佛，无量劫又无量劫之前本来就是佛。「譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘」，这是比喻数量，「过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国」，这个国是佛的教化区，就是佛国土，「乃下一尘。如是东行，尽是微尘」，把这些微尘都用完了，这是比喻。佛说，「诸善男子：于意云何」，你的意思怎么样？「是诸世界，可得思惟校计，知其数不」，东方这些世界你晓得多少数目字？「弥勒菩萨等，俱白佛言：世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及」。这个都是说的实话，没法子计算，我们的心没有这个能力，达不到，佛说的这个数...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九四集）　　2011/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0594》)


...，能听得进去，我已经得到；我要没有得到，我跟你讲你不相信。我得到了，你看到我一天到晚欢欢喜喜，我得到了，你就相信了，所以你才能教人。这也就是我们听一般人有这么个说法，教育者要先受教育，你才能教人。念佛念到欢喜心生出来了就决定得生，一点怀疑都没有，这个时候我们要想到自利利他。净业三福末后一句说，前面十句全是自利，自己成就了，最后「劝进行者」，我们要劝别人。这个地方特别劝导我们广宏此经，劝导念佛，这非常重要。为什么？在这个时代，世尊末法时期，只有这部经是真实利益，它真的能够帮助人了生死出三界，其它的法门非常困难。为什么？要断烦恼。

　　这个法门之难信就难信在此地，不断烦恼也能往生，这一般人不信。可是经里说得很清楚，你生到西方极乐世界你是人天的身分，虽然是人天身分，到极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神加持你，把你立刻提升到阿惟越致，这个道理一定要懂。这是享阿弥陀佛的福报，不是自己的能力，自己业障很重，业障是伏在那里，没断，永远伏在那里不会发作。为什么？业要起现行，当中要有缘，极乐世界没有缘，虽有烦恼的因，没有缘，所以烦恼不会起作用，这是极乐世界的殊胜。又何况到极乐世界，天天听经闻法，修福、修慧，不亦乐乎！每天你看本身没有离开阿弥陀佛，在阿弥陀佛讲堂听课，化身、分身遨游宇宙，遨游法界。遍法界虚空界十方诸佛剎土他都去参学，本身没动，在弥陀这听经。分身管用，分身不是不管用，管用，分身十方世界去供养佛是修福，听佛讲经说法开智慧。这是极乐世界无比殊胜之处，十方诸佛剎土里头没有。

　　所以我们就晓得，往生就好像你入了保证班，保证你年年升级，保证你毕业，毕业就是成佛。这是为什么要劝学这部经，弘这部经，教我们辗转流通这部经，因为只有这部经，在这个时代能帮助自己、帮助一切众生出离生死。真正这样做的人佛赞叹，赞叹你是真善友，真善友就是真善知识。「此乃世尊极赞之辞，盖善知识即同如来」。善知识是老师，是教化众生的人。善知，他什么都知道，而且正确的知道，没有错误，叫善知。善识，样样都认识。所以，善知识也是对佛的称呼。佛灭之后，真正修行，真正能够讲经教学的人，我们尊称他为善知识。

　　「此末后四句，正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生之期望与训诲」。这话说得很贴切，是实话。释迦牟尼佛对于后世世世代代，有缘读到这部经，有缘听到这部经，有缘依这部经起信修行的人，确实对他们有很大的期望。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九七集）　　2011/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0597》)


...』，清凉大师在批注里面跟我们讲的，胜进也分三段，「列中十法」，这个列就是从「诵习多闻」到「安住不动」，他举例子，这里头十法，「有通有别，通相可知，别依展转」。通相，我们学佛的同学，尤其对大乘佛法有相当深入的同学，看到这些都知道，大概都知道。别依展转，这个别就是指治地住，治地菩萨它这个十法里头是后后胜于前前，它是有连带关系的，一个接着一个。譬如第一个先讲诵习多闻，第二个讲「虚闲寂静」，虚闲寂静是习，要用孔子的话来说，「学而时习之，不亦说乎」，诵习多闻是学，虚闲寂静是习，也就是说，把所学的东西都要落实在实际生活上，在此地也就是所学的要落实在实际的功夫上，他的境界才能提升。如果不能够落实，那境界怎么能提升？所以清凉大师在此地告诉我们，别依展转，「一总求多闻，为二利行依」，这是说出广学多闻。为什么要广学多闻？二利是自利利他，自利利他一定要依据学习。你要不学习，你不能利他，也不能自利。诵是所学的经文念熟了，不需要看着读，读是你看着读，看着经本子读，不用经本你能够读下来这叫诵。所以诵是背诵，可见得他已经很熟悉了。习，习就是落实，《论语》里面讲「学而时习之」，这里讲诵而时习之，你能开智慧。这多闻就是闻慧，就能开智慧。

　　在这个地方我们一定要知道，他是二住菩萨，不是凡人。初住菩萨就明心见性、见性成佛，他在哪里？他在一真法界，他不是在六道，他也不是在四圣法界，他是在诸佛如来实报庄严土，你看看在日常生活当中，他还没有忘记诵习多闻。这个多闻跟我们所见到的、所想象的完全不相同，为什么？他们现前居住的环境跟西方极乐世界没有两样。我们学净宗的同学，对极乐世界知道比较多一点，至少《无量寿经》学过、《弥陀经》学过，至少这两样东西学过。知道极乐世界的人，每一天早晨，一定是参加阿弥陀佛的早会，听佛讲经说法。完了之后，时间还很长，他到哪里去？他到十方世界去参学去了，去拜佛、去供养。诸位要知道，供佛是修福报，用什么供养？供养庄严具就太多了，都是变化所作，他不需要带，他手就可以变化，变化种种供具，幢幡、宝盖、香华庄严，供佛，供佛这是修福。闻佛说法，我们不说多，在一尊佛那里听一句佛法，那《弥陀经》上佛是举例子给我们说，他每天早晨他见多少佛？见十万亿佛。一尊佛给他说一句法，他就听了十万亿句，不是十万句，十万亿句，你说他怎么不开智慧？这个地方多闻是这个意思，这是真的不是假的。

　　可是我们一定要晓得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九九卷）　　2010/2/4　　华严讲堂　　档名：12-017-2099》)


...
　　佛唯恐我们对这个意思还不能透彻的理解，下面举个比喻给我们说。这个比喻，比喻吃甘蔗，甘蔗在印度那个时候也很普遍，大家都常吃的，佛就举这个比喻。吃甘蔗当然你吃它的味，甘蔗水的滋味。可是甘蔗水的滋味，没有离开甘蔗皮，也没有离开甘蔗节，所以『虽不离皮节，亦不从皮节』。你离开它，得不到甘蔗味，但是你不离开它，你也得不到，所以你『亦不从皮节，而得于胜味』，这个比喻大家好懂。佛就用这个比喻来说，皮节就好比是世话，义理是胜味，这是佛教给我们，要舍弃那些废话，你要得它的胜味。在平常言论当中，你要能够思惟它的义理，你就真的得到东西，如果只是在言语上去争论，你就错了。譬如吃甘蔗，你嚼皮嚼节，得不到甘蔗的味道，这就错了。再看下面这一段，下面这段有两首。

　　【智慧诸菩萨。能知世话过。常爱乐思惟。第一义功德。法味及义味。解脱第一味。谁有智慧者。心不生欣乐。】

　　这两首是一段。『智慧诸菩萨』跟初业菩萨不一样，这是真正开悟的、真正觉悟的这些菩萨，经上通常都是指法身大士，至少他们已经破一品无明，证一分法身。这样的菩萨他们明了，知道世话的过失，所以他们的言语很少。『常爱乐思惟』，他的心清净，思惟是闻思修三慧，菩萨修的三慧，三慧里面透露出来的是『第一义功德』。第一义功德很难讲，讲了我们也没有法子体会，这不是我们的境界。但是此地得要说一说。诸位在佛经里面常常看到，像《无量寿经》大家念得很熟，你们看到十方菩萨常常到极乐世界去参访阿弥陀佛，阿弥陀佛为他讲经说法。阿弥陀佛真的为他讲经说法吗？真的！经上释迦牟尼佛给我们转述，讲了不少。那是释迦牟尼佛为我们讲的，好像翻译一样，释迦牟尼佛替我们翻译的，佛说了这么多。其实佛有没有说话？佛一句话没有说；那些菩萨有没有问问题？菩萨也一句话没说，彼此对佛的意思，他就明了，妙不可言！

　　哪有那么多废话说？彼此沟通意见，说法利生，还要用言语，那太笨了，怎么会用这个东西？给诸位说，我们凡夫，高级的凡夫，都不要用语言。到哪一层凡夫？二禅光音天，光音天彼此交换意见，放光，不用说话。很奇怪，他一放光你怎么就懂得？你要不相信，你走到十字街头，你看那个红绿灯一放红光，你不就站在那里不动，何必要说话？「不能走，不能走」，「快走、快走」，你说这个多麻烦。光音天以上的人彼此交通，废话就没有了，哪有那么多废话连篇。

　　你就晓得，西方极乐世界法身大士，佛对他们讲...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第十一集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0011》)


...用言语，没这回事情。才晓得那个世界奇妙，每个人心都是寂静的，佛的意思能体会，菩萨的意思佛也懂。彼此在寂静当中，佛就令一切菩萨开悟，就得利益。要晓得言语的功德非常有限，低级的教学法才用言语，高级的教学法已经不用言语了。诸位要懂得这个道理。在没有言语的时候，第一义功德就显示出来。『法味及义味，解脱第一味』，法是佛所说的一切诸法，义是法里面的义理，明白这个义理，就解脱了。解是解开，无始劫以来的结解开了，脱是摆脱掉，一切迷惑颠倒、妄想统统摆脱掉，第一味就现前。第一味就是前面讲的第一义功德，这是真如本性里面的法味出来了。『谁有智慧者，心不生欣乐』，哪有真正智慧的，开了智慧的菩萨，他不喜欢这个事情，他怎么会喜欢世话？下面两句：

　　【是故应弃舍。无利诸言话。】

　　这是佛在此地劝勉我们，因为上面所说的缘故，你看看智行菩萨，跟我们不一样，应当把没有利益的言语统统舍掉。除非我们在一起讨论经论、讨论正事，应该要讨论的，除此之外，有什么话好说的？那就不如老实念佛。下面这六句是总结。

　　【常乐勤思惟。殊胜第一义。】

　　佛教导我们，勉励我们，应当常常喜爱思惟，思惟修『殊胜第一义』。闻思修三慧是菩萨所修学的总网领、总原则，小乘修行的原则是戒定慧三学。戒定慧三学里面有圆融、有次第，次第就是因戒得定，因定开慧，它有次第，圆融是戒定慧三学一次完成，这叫圆修。可是菩萨的三慧没有次第，他就是圆融的，它是一而三、三而一，绝对不是闻了以后再去思，思了以后再去修，那是凡夫，哪里是菩萨？我们对于三慧不能够误会，不能望文生义，那你就把意思完全给解错了。「闻」是代表接触，六根接触六尘境界，用闻做代表。「思」是代表明了，我们凡人要明白一个东西得想一想，菩萨还要想吗？菩萨如果一想，他就是凡夫，一想就落在意识里面去。他们已经离心意识，不用心意识，转八识成四智。人家是四智菩提，不是八识五十一心所，怎么会去想一想？所以思是代表明了。「修」是代表没有过失，可见得一接触就明了，就不迷惑。从不迷就说之为修，从明了说之为思，从接触说之为闻，一次完成，哪有三次？这才高明。所以三慧是什么？三慧是戒定慧的慧，你要没有开慧，你决定不到。

　　所以千万不要误会，我修菩萨行，我在这里听经，我闻，回家去慢慢去想，想了以后我再怎么去做，那就全错了。你在这个地方闻，闻是道听涂说，回家去想是胡思乱想，你去修行是盲修瞎...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第十一集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0011》)


...，我专学这个科系，四年毕业了。

　　你们要懂这个道理，佛所说的一切经，不是叫你一个人学的。佛所说的一切经，就跟学校里开的无量无边的课程，不是都教你的，你在里面选择一门你喜欢的，选择好之后一门深入。所以我奉劝诸位同修，你们如果说以《无量寿经》，选择这部经，这部经你天天读它，常常讲它，十年之后，你是全世界《无量寿》专家，你就是阿弥陀佛。全世界想听《无量寿经》，一定要请你这位阿弥陀佛，活阿弥陀佛，你真的是活佛。你要用十年功夫学一部《普门品》，你是活观音菩萨。精进，忍辱才能精进，你要能忍得过，其它的我都不要，我就学一样，头一个你要能忍，然后才能达到精进，精进才能成就定慧；慧一开，那是无所不通达，这是佛祖教给我的秘诀。你要不相信，样样都好，样样都学，样样通样样松，到最后是一无所成，你说多可惜。今天这个科技时代都讲求专精，社会上尊重的是专家，而不是尊重通家，尊重专家。我们学佛也一样，专家！专一部经，专家，专一个行门，这个要紧。末后这一首：

　　【诤论多诸过。】

　　佛真是苦口婆心，劝导我们，诤论的过失太多了。

　　【无诤具功德。】

　　无诤就成就功德，成就戒定慧，成就闻思修，成就无量功德。所以这个社会，在海外无论哪个国家，你耳朵所听的，眼睛所接触到的，都是竞争，商场上也竞争，哪个场合都在竞争，我们不争。我们要把不争的道理说出来，要把不争的功德、利益说出来。你争，我不争，我过得比你快乐，我过得比你幸福，这是事实。你要问，我为什么这么快乐？无诤。

　　【若有修行者。当住于忍辱。】

　　要是真正修行人，一定要把心安住在忍辱上，什么都能忍，决定不与人争，命里有的决定有，命里没有的争不来。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第十四集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0014

　　请掀开经本，第四十一面第三行，我们将经文念一段，对对地方。

　　【尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说如是过失。令诸菩萨生觉悟心。世尊。于后末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。】

　　从这个地方开始。弥勒菩萨在此地向佛请教，特别着重在末法时期，也就是我们现前这个时代，这些初学的菩萨听到佛说这么多过失，他能不能生起觉悟的心？能不能忧虑、悔改？弥勒菩萨好像很...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第十三集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0013》)


...一天的时间认真修行，那就非常非常之难得了。这个是在什么时代、在什么环境里面，我们应当如何来修学，我们懂佛的意思，不执著这些形相，这个就是黄念祖老居士也说，道场重实质不重形式。要懂得它真正的意义，我们才知道从哪里下手，才晓得怎么样一个做法。

　　再看二百零六面，看这个经文的第二段：

　　【阎浮众生。於此大士。有大因缘。是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经。三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】

　　这一段是说明我们娑婆世界众生与地藏菩萨特别有缘分。其实这一句是佛对我们的嘉勉，因为孝慈是尽虚空遍法界，所以地藏菩萨与虚空法界一切众生统统都有缘，不单单是我们这个世间。而且与每一个众生那个缘是特别的浓厚，远远超过一切诸佛菩萨的缘。为什么原因？因为他是地。你所有一切的建设都从地上建起来的，离开大地什么也没有了。所以他是一切众生最亲的一个缘，要懂得这个意思。因此十方世界一切众生听到菩萨的名号，见到菩萨的形像，没有不欢喜的。

　　这个地方讲『闻』，闻名、闻经，诸位要知道，这个经叫大乘经典，这是菩萨法门，菩萨法门提到这一个字就是三慧，闻思修三慧。否则的话，我听到就这么多好处，我们今天听到了，他讲「阎浮众生」，我们是阎浮提众生，我们今天听到了，也不只听到这个经三字五字、一偈一句了，我们这个经读了不少了，那我们未来生中，『百千万生，常得端正，生尊贵家』，这个果报是真的还是假的？说不定一转眼就堕到三恶道去了，那经不就变成假的了吗？

　　所以这一段经文那个关键的字眼就在那个「闻」字，那个「闻」是菩萨三慧，是闻慧，闻慧跟思慧、修慧是一而三，三而一，是不能离开的。那这个底下所说的果报我们就相信了。闻是指什么？是代表接触，耳听到声音，接触到声音是闻，眼见到色相也叫闻，他用这个字代表我们六根接触外面的境界，用这个字做代表，一接触就明了，这个真相大白，一点都不迷惑，这叫思慧。不是叫你闻了之后再去想一想才明白，那还要菩萨做，那我们都可以办得到，不通过思考的。所以就一切明了来说，就叫做思慧。明了当然就不迷惑，不迷就叫修慧。所以三慧是一刹那当中一次完成的，当中没有说先闻再思再修，不是分三个阶段，分三个阶段不用菩萨，我们统统都有了。所以他是一刹那当中，这个事情同时圆满。是从三方面来讲，从接触叫闻，从明了叫思，从断惑叫修，所以闻思修是一桩事情，这是菩萨所修的。

　　声闻缘觉修戒定慧三学，大乘菩萨修闻思修三慧，三慧是建立在三学的基础上，哪一个基础？戒定慧，慧开了，慧里面有闻慧、思慧、修慧；换句话说，你没有戒、没有定、没有慧，你哪来的三慧？这个地方讲的是菩萨三慧。所以我们今天闻地藏名，闻《地藏菩萨本愿经》，决定得不到这个果报。你说为什么得不到？我们没有戒、没有定、没有慧。千万不要把这个「闻」字当作耳闻就错了，完全错了。这是经典上关键的字眼。

　　下面这一段，普广菩萨，普广也是法身大士，也是等觉菩萨，不是普通人，在法会上代我们启请的，跟释迦牟尼佛的一问一答，是叫我们把事实真相听明白了、清楚了。所以他这个发问是利乐有情的发问。问完之后他自己说，这些事情他不是不知道，他早就晓得，而是为了未来世一切众生，为了他们的利益。

　　【故问如来。】

　　故意来问的，不是真问，代我们问的。末后这个话很重要：

　　【世尊。当何名此经。使我云何流布。】

　　这个重要，释迦牟尼佛在忉利天宫开的这个法会，给我们说的这么多道理，教给我们这么多的修学方法，那这个经叫什么名字？经名就是一部经的总纲。

　　【...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第五集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0005》)


净公上人讲闻思修三慧集第四三卷





...众生」，我们是阎浮提众生，我们今天听到了，也不只听到这个经三字五字、一偈一句了，我们这个经读了不少了，那我们未来生中，『百千万生，常得端正，生尊贵家』，这个果报是真的还是假的？说不定一转眼就堕到三恶道去了，那经不就变成假的了吗？

　　所以这一段经文那个关键的字眼就在那个「闻」字，那个「闻」是菩萨三慧，是闻慧，闻慧跟思慧、修慧是一而三，三而一，是不能离开的。那这个底下所说的果报我们就相信了。闻是指什么？是代表接触，耳听到声音，接触到声音是闻，眼见到色相也叫闻，他用这个字代表我们六根接触外面的境界，用这个字做代表，一接触就明了，这个真相大白，一点都不迷惑，这叫思慧。不是叫你闻了之后再去想一想才明白，那还要菩萨做，那我们都可以办得到，不通过思考的。所以就一切明了来说，就叫做思慧。明了当然就不迷惑，不迷就叫修慧。所以三慧是一刹那当中一次完成的，当中没有说先闻再思再修，不是分三个阶段，分三个阶段不用菩萨，我们统统都有了。所以他是一刹那当中，这个事情同时圆满。是从三方面来讲，从接触叫闻，从明了叫思，从断惑叫修，所以闻思修是一桩事情，这是菩萨所修的。

　　声闻缘觉修戒定慧三学，大乘菩萨修闻思修三慧，三慧是建立在三学的基础上，哪一个基础？戒定慧，慧开了，慧里面有闻慧、思慧、修慧；换句话说，你没有戒、没有定、没有慧，你哪来的三慧？这个地方讲的是菩萨三慧。所以我们今天闻地藏名，闻《地藏菩萨本愿经》，决定得不到这个果报。你说为什么得不到？我们没有戒、没有定、没有慧。千万不要把这个「闻」字当作耳闻就错了，完全错了。这是经典上关键的字眼。

　　下面这一段，普广菩萨，普广也是法身大士，也是等觉菩萨，不是普通人，在法会上代我们启请的，跟释迦牟尼佛的一问一答，是叫我们把事实真相听明白了、清楚了。所以他这个发问是利乐有情的发问。问完之后他自己说，这些事情他不是不知道，他早就晓得，而是为了未来世一切众生，为了他们的利益。

　　【故问如来。】

　　故意来问的，不是真问，代我们问的。末后这个话很重要：

　　【世尊。当何名此经。使我云何流布。】

　　这个重要，释迦牟尼佛在忉利天宫开的这个法会，给我们说的这么多道理，教给我们这么多的修学方法，那这个经叫什么名字？经名就是一部经的总纲。

　　【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。】
...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第五集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0005》)


...个心里头落个印象，而且印象很深，好像永远都抹灭不掉，这个事情麻烦大了。佛菩萨用心像镜子一样，照得外头清清楚楚，留不留痕迹？不留痕迹，清清楚楚，当时照的时候，当时就没有痕迹。

　　凡夫用心像照相机的底片，一照一张、一照一张，这个事情麻烦了，而且这个照相机底片很多张。一张只有一个相，我们照相机底片就一张。所以那里头落的相是乌七八糟，一塌糊涂，这是染污的心。如何叫你这个心不染？在境界里清清楚楚、了了分明，无论对什么人，一团欢喜，你自己清净慈悲，连个恶人看到你他都不生恶心，他都很喜欢，你这个人很好，好人，他都不起恶念。恶与恶相感，那个恶人对你起恶念是我们心里头有恶，「一看这个人就讨厌」，你这个讨厌，他也讨厌你，好了，这恶与恶相感。他心里恶，你心里大慈，大慈与恶念不相应，所以他起不了恶心。这是真的，实实在在，这是真不住相，而行布施。所以这些地方都是我们应当要学的。

　　第四是「利生若无方便，如救溺无舟」，这讲利益众生一定要有方便，没有方便决定不能够利益众生，也没有法子利益自己。佛法里头常讲，「慈悲为本，方便为门」，又云：「慈悲多祸害，方便出下流」，这都是佛门里说的。慈悲方便皆需依三学三慧为根本，这点很重要，慈悲方便一定要建立在理智的基础上，要建立在戒定慧的基础上，这就对了。如果离开了理智、离开戒定慧，你这个方便就麻烦，那真是慈悲多祸害，方便出下流。这个一定要明了，才不至於害一切众生。所以有很多人感情用事，我这里既然是个寺庙，看到有很多出家人没有地方去的，到我这来我当然可以收容他，我要慈悲，我要给人方便。如果来了一个坏人，来了个恶人，他也装成一个出家人的样子到这来，你收容他，过了几天，把你所有道场全部给你破坏，你那时候是对谁慈悲，你给谁方便？你不错，给他方便，给他什么方便？给他造罪业的方便，给他破坏三宝的方便，给他下地狱的方便，这就祸害来了。所以一定要有理智，决定不能够感情用事。

　　「用有成宗之功，宗有显用之力，故知方便正慈悲与拔之妙用。故以不思议方便为力用也」。这讲功，经的作用，作用它能成就修行的功德。我们修行，依这个方法修行，得什么结果？用就是讲结果。所以宗跟用是一因一果，宗是修因，用是得果，修因当然能得果报。所以这个方便真是慈悲与乐拔苦的妙用。这是本经以不思议的方便为妙用。

　　再看底下这一段，讲判教，「第五判无上醍醐为教相」。首先要跟诸位解释一...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第四集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0004》)


...是学菩萨度一切众生，换句话说，把正法介绍给一切众生，希望他们个个都觉悟，个个都相信，个个都成就，这才叫报佛恩。定自在王菩萨在此地发问，这一问就是报佛恩。因为他一问，佛这一说，又接引了许许多多的迷惑颠倒的众生，令他们能开悟，令他们能成就，这个用意也很深。换句话说，我们有这个机缘，在大会当中看到有许多人有疑问他提不出来，或者他不好意思提出来，或者他不敢提出来，你就要代他发问，帮助他解决问题。

　　【尔时世尊。告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】

　　这几句话里面要注意的就是『谛听』，「谛听」就是一心一意的听，我们今天所谓专心的听，要专心听。『善思念之』，「善思念之」是要你听了之后要觉悟。思念上面加一个「善」，我们一般人思念用什么？用第六意识，用第六意识思，用第六意识念，就不善；离心意识，那个思念那就善，离心意识的思念必定开悟。所以这个「善思」很有意思，不能用分别心，不能用执著心，不能用妄想心，这样的思念就善。也许我们要问，如果不用第六意识，那怎么个思法？一思一念总会落到意识里去。这个说法没错。佛用这几个字样，不用这几个字的意思。譬如大乘经典里面常讲的，菩萨修三慧，声闻修三学戒、定、慧，好懂。为什么？因为声闻他用第六意识，跟我们一样；菩萨三慧是闻、思、修，跟我们不同。你能懂得三慧，你才懂得此地「善思念之」，这就是三慧。

　　三慧里面闻慧，不是讲你听到、听闻了，不是这个意思，闻慧是代表我们六根接触六尘境界，用这个字代表，叫闻。一接触就明了，就明了的意思来说，用这思字代表，代表一接触就明了。因为凡夫总要想一想他才会明了，菩萨不要想的，不要想，明了了，明了也用思来代表。那什么叫修？不迷就叫修，他一明了了就不迷。所以从接触叫做闻，明了叫做思，不迷叫做修，一而三，三而一，绝对没有通过分别、执著、妄想，没有通过这个，决定不用心意识，不用第六识，不用第七识，不用第八识。此地这个「善思念」就是这个意思，就是菩萨的三慧。这一听了就大彻大悟。我们所以很难理解大乘经义，就是统统落在心意识里头。佛讲这些经典不用心意识，菩萨接受这些经典也不用心意识，所以才能真正得解如来真实义。我们用心意识来接受，把佛法统统变成世间法，把佛的真实义变成我们的胡思乱想，我们在那猜测，这就大错特错。好，再看下面经文：

　　【乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫。】

　　这是讲时间的长远，这个数字都是天文数字。

　　【尔时有佛。】

　　在那个时候有一尊佛出世。

　　【号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。】

　　在这个地方我们看到佛的十种通号，这是属於佛学常识，任何一尊佛都有这十种称号，所以这十种称号叫通号，你要成了佛你也有这十种号。这十种号注解里面都有，可以做参考。讲到此地，当然也要做一个简单介绍，什么叫『如来』？有许多人没有能够在佛法上深入，往往对於佛的名号就发生误会。我们常常也听人家说，你们佛教里头是不是如来佛最大？这都是看《西游记》看多了，孙悟空本事很大，跳不出如来佛的掌心，所以如来佛最大。这都搞错了，每一尊佛都叫如来，到底...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十五集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0015》)


...在人所有一切过失，根本的原因就是从小没有人教，长大了养成这个习气，习气养成了很难改，所以我们必须时时刻刻提高警觉。为什么天天读经？读经就是检点自己，反省，依照经典的教诲改过自新，我们这才有救。处世要忍让，要替别人想，要替整个社会安全去想；不要想个人，想个人无不是罪，无不是业。自己天天在造作罪业，不知道，还以为自己修了功德。这是打闲岔的话，但是也很重要。

　　我们再看经文。佛说地藏菩萨威神誓愿不可思议，我们要晓得这一句话里面，甚深的含义是什么？我们从哪个地方去学习？再看底下经文：

　　【若未来世。有善男子。善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂。塑漆形像。是人当得百返生於三十三天。永不堕恶道。】

　　佛说的话是真的，不是假话，佛没有妄语。有很多人读到这个经，以为造一点罪业没有关系，我们供养地藏菩萨，将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义，然后又堕到恶道去就毁谤：释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住，是假的，欺骗我们。谤佛、谤法、谤僧，又堕阿鼻地狱，他不知道佛在这里的意思。

　　『闻是菩萨名字』，这个「闻」里面就有「思」、「修」，菩萨的三慧。你听到地藏菩萨的名字，地藏菩萨名字的意思是什么？你要真正懂得才叫「闻名」，名号里面的意思完全不懂得，没有闻。真正懂得，听到这个名号，自己心地宝藏就相应了，这叫闻名。「称赞」是什么意思？称赞就是讲解《地藏菩萨本愿经》，这是称赞。释迦牟尼佛在忉利天宫称赞，勉励自己、大众向地藏菩萨学习，这是称赞。下面瞻礼、称名、供养那是真正修行。『瞻礼』，瞻仰礼敬，表现在哪里？表现在对父母、对师长。地藏菩萨的精神是「孝亲尊师」，然后把孝亲尊师这一种心行扩大，孝敬一切众生，这是地藏本愿，这是把瞻礼才做到圆满。对於任何一个众生有轻慢心，不是修地藏行。看到瞻礼以为就是供一张地藏菩萨像，每一天给他磕几个响头，哪有那么简单！那是完全错解如来真实义，佛说得没错，是你错解了。

　　这是佛在一切经里面，多次的劝勉我们要深解义趣，你解得愈深，明了得愈透彻，做得才圆满。只在文字表面上，那就完全错了。古德常讲「依文解义，三世佛冤」，过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉，你把佛的话错解、错会了。今天错会的人有多少！你要问他为什么错会？他没有做到，只有做到的时候才能够体会入微，才能往深处体会，你不做怎么行？你能做到一分，你就...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0006》)


...，善继志而述事者，莫过我地藏慈尊矣」。地藏菩萨真的懂得佛的意思，继续佛的愿望，我们常讲续佛慧命，地藏菩萨懂得这个意思。佛不在了，他接著来做，用什么法门？称名的法门。所以世尊对他赞叹，催他赶快说。下面地藏菩萨所说，说的意思很深，地藏菩萨在此地说了十尊佛的名号，这十尊佛他的次第是由近而远，在时间上来讲，靠近我们现代的先说，愈说愈远。请看经文：

　　【地藏菩萨。白佛言。世尊。过去无量阿僧只劫。】

　　虽然是近，这最近的，也不近。

　　【有佛出世。号无边身如来。】

　　这是把佛的名号说出来。

　　【若有男子女人。闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福。无量无边。】

　　我们读这一段经文，听这一段说法，能信得过？亦有众生依教奉行，他是不是真的得福如是？很令人怀疑。我们照地藏菩萨教我们这个方法去做，果报不如是，生死重罪自己还是要承受，该堕地狱还是要堕落地狱，那这话怎么讲？是不是地藏菩萨说错了？地藏菩萨没说错，我们看经文看错了，我们听话听错了。地藏菩萨在此地说，『闻是佛名，暂生恭敬』，这两句话的意思，我们没搞清楚。「闻」是菩萨三慧，说一个字必定就包括另外两个，「闻、思、修」。何以知道？如果没有思、修，怎么能暂生恭敬？恭敬就是思、修。「思」就是你的心上真有佛，一念相应一念佛，他相应了。恭敬不是把佛像塑在那里，对他礼拜供养，那个恭敬，那是形式，是假的，那不管用。一念相应，念相应了，行当然相应，心行相应了，口当然相应，你身、口、意三业都相应。时间再短，只要相应，功德就不可思议！这就是一念觉，所以才得这样殊胜的利益，『即得超越四十劫生死重罪』。

　　佛号『无边身如来』，青莲大师注解里面注得很清楚，你对於佛号要清楚、要理解，你不清楚、不理解，怎么相应？什么叫「无边身」？小注里面讲「三身皆有此意」，三身是法身、报身、应化身。法身就是自性，法身没有形相，法身是理不是事相，理遍一切处，这是无边身。《华严经》上我们念到毗卢遮那，这是梵语，意思是「遍一切处」，这是本体、理体。在《华严》里面也称为一真法界，一真法界就是法身，在净土里面称之为常寂光净土，常寂光没有形相。西方极乐世界的四土，常寂光没有相，实报土就是报身，方便土、同居土是应化身，应化身随类化身，众生有感立刻就现相，也是无量无边。你明白这个意思，我们要问释迦牟尼佛...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十二集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0032》)


...。】

　　这是地藏菩萨为我们说第三尊佛的德号，时间比前面第二尊又要久远。这一尊佛的名号叫『波头摩胜如来』，「波头摩」是梵语，意思是红色的莲花。佛在经上讲，通常讲四色莲花，实际上莲花的色彩不只四色，四色可以说是四原色，四色要是互相配合起来，就能够变化无量无边的色彩。经里面说一切色彩当中红色最胜，当然是从众生习尚上所说，佛法是平等法，可是众生偏爱红色，大概古印度也是如此，中国人也喜欢红色，可是外国人不一定喜欢红色，所以色彩到底哪个最胜，这很难讲，完全看众生的喜爱。这是就当时印度，中国环境也是如此，都喜欢红色的莲花。

　　假如说有男子女人，听到这个名号，历於耳根就能得这样殊胜的果报，修因得果，我们能相信吗？所以关键还是著重在「闻」，『闻是佛名，历於耳根』，这八个字重要。「闻」不是我们听到人家念佛，我们听到了，哪有这样殊胜的利益！这一种闻名通常只可以说，「一历耳根，永为道种」，那个功德的确也非常殊胜。但是要得一千次往返六欲天中受福报，这是不可能的事情；只是在阿赖耶识里面，种下一个成佛的种子，就是《法华经》里面所谓「一称南无佛，皆已成佛道」，是这个意思。

　　如果这个「闻」是三慧当中的闻，那这个果报就会现前，闻名解义，不是不解义。红色莲花，他能够解这个义，莲花出污泥而不染，他从这个地方醒悟过来，自己生活在红尘里面、六道之中，特别是欲界，能够不染五欲六尘，这个功德就大了。如果能把五欲六尘都放下了，那他的果报不只欲界天，他就证果了，对於世间欲尘他淡了、轻了，不像过去那样的分别执著，所以他能从人道超生到天道，道理在这个地方。「历於耳根」就是他记在心上，听到这个名号，他心里面有所领悟。

　　注解里面也注得好，在一百三十九面第二行，我们把这个念一念：「表闻名者，虽生欲天」，虽然是生在欲界天；「实不著麤弊五尘」，对粗俗的五欲六尘，他已经不执著，他已经能放下；「以解离闻性本空，生天亦寂。以空处即假，权示天身，以度实生著欲之者」，这一听就开悟了，开悟他确实有能力超越，但是他的慈悲心很重，他还留在欲界天，度欲界还有贪著五欲享受的那一类众生，度他们。欲界天还是有五欲六尘，不过比人间淡了，欲界六层天愈往上愈淡薄。他注解末后说得好，「佛莲千瓣，表千法明门，故云千返」，所以『千返』也不是真的指一千次，不要落实，是表法的。一处表法，我们要明了，处处都是表法。闻法著重在悟入，如果...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十三集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0033》)


...道众生。所以叫著观世音菩萨，也就等於叫著我们的名字一样。往下的经文开示，对我们来讲无比的亲切，特别我们看到『未来现在诸世界中』，把「未来」放在前面，他说的「现在」是当时法会里面的大众摆在第二，未来摆在第一，可见得这个经，实际上讲经的意思是对我们讲的。「诸世界中」，就不只一个娑婆世界，也显示出地藏法门尽虚空、遍法界，跟净土经、跟《华严经》无二无别，点点滴滴显示到，大乘法的范围是尽虚空、遍法界。大乘的对象是法界当中一切众生，我们体会到这个意思，你的心量才能拓开，这是真心，这是我们本有的心量，「心包太虚、量周沙界」，是一切众生本有的，跟诸佛如来无二无别。现在心量为什么会搞得这么小？心量小，才会被这些邪门外道欺骗，才会有吃亏上当这些事情，心量拓开就没有了。虚空法界无不包容，所以经文字字句句意义无限的深广，我们要能体会，要在这里头学习。所以是「诸世界中」，没有写娑婆世界。

　　这里面特别是讲『六道众生』，诸佛刹土都有六道众生，有的没有六道众生的，但是不多。像西方极乐世界没有六道众生，大多数诸佛国土都有六道众生，很苦，迷得很深。『临命终时，得闻地藏菩萨名』，关键的字样在「闻」，此地的闻是菩萨三慧里面的「闻慧」，你就晓得不是随便听到，我们世间一般人在这里错会了意思。这是大乘经，一切都要用大乘菩萨的标准来衡量。菩萨「三慧」是建立在声闻「三学」的基础上。现在有许多人说念《地藏经》，也依照《地藏经》里面所讲的去修行，但是得不到果报，於是谤佛、谤法，说《地藏经》不灵。他没有想到，他自己错解如来真实义，不是经不灵。经上讲的善男子、善女人，你有没有达到「善」的标准？没有人想到。善的标准是什么？「三福」，跟我们说得很清楚，世间善人的标准：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？你做到了，你是世间善人。佛法是建立在世善的基础上，你连这个标准都做不到，你学佛是佛门外面的学佛，没入门，怎么修都是门外汉。这个道理一定要懂得。

　　有这个基础之后，这才能入佛门，入佛门标准是第二福：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你做到了没有？三皈，大家今天做的是形式，没有实质内容，怎么会有感应？戒经里头明明白白跟我们讲，你真正受持三皈，你就有三十六位护法神日夜保护你。你今天三皈受了，一个护法神都没有。你受五戒，每受一条戒有五位护法神保护你，五戒具足就有二十五位护法神日夜卫护。你今天一个护戒神也没有，一个护法神也没有，你三皈五戒白受了。今天的佛教我们要清楚，大家发心续佛慧命，弘法利生，这是了不起的大事业！世间任何事...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第四十五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0045》)


...消业障重要，通常我们最常用的方法消业障是读经，读得相应消业障，念佛念得相应消业障；日常生活当中，

wlxg20130220

起心动念利益社会、利益众生，这消业障。决定不要有一念利益自己，诸位要知道，利益自己是造业，是增长你的业障。许多同修业障消不了，纵然做善事，行善、做慈善家、帮助别人，他有自己，所以他业障消不了，他要受些果报。我们今天很幸运明白这个道理，了解事实真相，决定没有自己，一切都是为众生、为社会，为佛法好形象，为佛法久住世间，我们能够常存此心，常修此行，业障消除得快速。请看经文：

　　【如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心恭敬陈白。更以香。华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日。或三七日。】

　　这一段是教我们修行的方法，修开智慧的方法。我们遇到好老师，遇到好同学，遇到好的修学环境，智慧不开，那是空过，非常可惜。智慧怎么开？这个地方世尊教导我们的方法好。这个人，希求开智慧的这个人，『闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像』，闻名见像；这个地方的「闻见」我们要记住，是菩萨的三慧「闻、思、修」，一而三，三而一，才能够相应。最初的缘是听到地藏菩萨的名号，当然听这个名号，你一定要了解名号表法的意思，你要不懂表法的意思，你就白闻了。地是心地，藏就是智慧，我们真心本性里头本有的般若智慧，本有的德能，这是地藏菩萨名号里头含的深义。

　　见地藏菩萨像，或是见到雕塑的像，或是见到彩画的像，见到像，就要想到地藏菩萨的行谊，他示现在我们人间所作所为。他的所作所为就是实践这部经里面所讲的一切话。释迦牟尼佛对他的赞叹，他统统做到了，他要不做到，佛怎么赞叹他？所以我们闻名见像，知道自性本具的智慧德能，必须如地藏菩萨的行谊，才能把我们心地宝藏开发出来，那我们就有智慧，业障就消除了。如果不能效法地藏菩萨的形相，我们的业障消不了，这是真正的道理。

　　此地讲在菩萨形像面前求忏悔，『具以本心』，本心是真心，诚心诚意求忏悔。注解里头注得不多，但是意思很深，「闻名见像，陈白本心者，以地藏之名，从智慧而生。而大士之像，由功德而立」，一定要懂他表法的意思。「故称名供像，即发慧性。然须恭敬，始能感动。以诚能动物」，动是感动，物是指一切有情众生，包括诸佛菩萨，你能够感动。「不诚，未有能动...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第四十七集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0047》)


...世界，在极乐世界就得大福报，遍法界虚空界找不到的，什么大福？无量寿。阿弥陀佛无量寿，每一个人生到极乐世界都是无量寿。无量寿还有学不成功的吗？肯定成就。即使往生到极乐世界凡圣同居土下下品往生，好比是我到极乐世界，从哪里学起？小学一年级读起，我寿命很长，无量寿，我一定读到毕业，毕业就成佛，成佛就跟阿弥陀佛一样。我相信有这种心愿的人很多。有人想插班，到极乐世界品位很高。我是想最低的位子念起，小学一年级念起，连根都是阿弥陀佛替我扎的，好！我们把好高骛远、好胜的心抛下，老老实实真干，我们相信阿弥陀佛会很喜欢。
　　「又《观音三昧经》」，这也是释迦牟尼佛说的，里头说，「观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子」，此中这个我是释迦牟尼佛。这么看来我们就知道了，观音菩萨成佛的那个时候叫正法明如来，前面密宗里面说是阿弥陀佛化身，观世音菩萨本地为正法明如来，前后这两种经都讲到，实际世尊都讲到，那就决定不是假的。而那个时候释迦牟尼佛是苦行弟子，比丘，不是阿罗汉，是一个修苦行的比丘僧。
　　「又《首楞严经》」，《大佛顶首楞严经》里面说，「观世音菩萨於无量劫前，於古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。」这段讲得比较详细，观音菩萨修什么法门成佛的？他所修的法门是如幻闻薰闻修金刚三昧，从闻思修入三摩地，这就是他证果，得无上道，返闻自性。所以观音菩萨耳根最利，教我们耳根对音声，不把外面的音声放在心上。要把外面音声放在心上，你就被污染，你的闻性没有了，那个性就不叫闻自性，就闻音声了。他能返闻，返闻是什么？返闻是就像禅宗参禅一样，能闻的是谁？把念头转到这里。我听到声音了，我不能说所闻的是什么声音，那心跑外面去了，回过头来，能闻的是谁？能闻的是自性，性成无上道。这是观世音菩萨用功的方法。这都是禅宗用的。《楞严》，於禅、於密是重要的经典。
　　我们不是这个根性，这个法门对我们来说非常困难，我们听声音一定是跟著声音走，听到喜欢听的会停留在那里把它听完，连听讲经亦如是，听清楚、听明白了，喜欢了，他在门外，一定要把经听完之后他再走，不懂得返闻。净宗的方法，理上讲跟禅、跟密没有两样，事上不相同，净宗是你六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了，但是都不能放在心上。放在心上你就被染污，你就被蒙蔽、被障碍了。心上只有一句阿弥陀佛，这重要。一切时一切处，能够做到晚上睡觉还在念佛，那就功夫成熟了，睡眠还在念佛，他念佛不断。外面一切看清楚，不放在心上，听清楚，也不放在心上，六根接触六尘境界清清楚楚、明明...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四九集）》)


净公上人讲闻思修三慧集第四四卷





...你看到我这讲经，你想来你就来，你不想来就别来，不拉信徒的。但是不能没有幢幡来传递信息，让你知道这个信息，愿不愿意来随你，随便，没有丝毫强迫。幢上有写字，譬如我今天这里讲《华严》，它那个幢是《大方广佛华严经》，《南无妙法莲华经》，那是什么？这个经题在那里，他今天讲的这部经，《金刚般若波罗蜜经》，它是这样传递信息的。宝幢。「慧日照迷，犹如杲日」。这个是比喻，讲经教学这是智慧，智慧像太阳，它能把迷惑照破，像太阳一样。
　　「《会疏》曰：法音高响，犹如鼓声。威德摧邪，犹如胜幢。慧日照迷，犹如杲日。」《会疏》的意思，下面是黄念老的解释，「法鼓喻菩萨法音，醒众远闻」。现在用电传播，用卫星电视，用网路，这是过去人无法想像的，过去人传递的音声就是钟鼓，钟鼓的声音传得很远。「法幢喻菩萨威德，摧破邪恶。如嘉祥师曰：建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也」。幡幢都有护法神守护，古人都相信，我们也相信，有护法神守护。「教声远被，名击法鼓」。这是比喻。我们最近这几年来提倡祭祖，也就是提倡孝道，祭祖大典里面有钟鼓，钟鼓非常重要，钟鼓是帮助你传递，就像现在电波一样传递，把这个祭典的信息，传递给远方。《净影疏》里头，「以闻思修三慧明此三喻」。这三种比喻。「疏曰：言击法鼓，喻闻慧法」。听到智慧的法音，取这个意思。「慧日喻菩萨智慧，照破痴暗，以醒群迷」。这个是喻讲经的。《净影疏》里头，闻思修明这三种比喻。「疏曰：言击法鼓，喻闻慧法。教声远被」，教是经教，说法的音声远闻，这个用击法鼓来比喻它。「建法幢者，喻思慧法」，这个意思更深一层了，前面是听，听了之后要去思考，这是智慧，所以思慧法。「立义」，意思明白了，有了悟处，「称建，义出名幢」。幢取这个意思。「指建立法义，彰显於众」，这个叫建法幢。建立道场，也就是建法幢的意思。
　　现在真的，佛所说的佛法五个衰相，每一个阶段是五百年。释迦牟尼佛灭度之后，第一个五百年解脱坚固，能持如来的教法，都能够证果。虽然证果不高，小乘四果四向，但是非常不容易。证得小乘初果，进入正式的学校，这些佛的学校，天上人间七次往返就毕业，证阿罗汉果，就超越六道轮回，小成就，再往上提升是大成就，很难得了。现在是佛灭度二千五百年，所以解脱之后就禅定。佛法传到中国，是在佛灭度之后一千年传入中国，禅定成就，持戒已经没有办法证果，要修定。这五百年过去，修禅不能入定，入定不能开悟，不要说大悟，小悟都没有，这个时候多闻成就，讲经说法的人很多，真正开悟的人，得定开悟的人不多，还有少数。再过五百年，讲经闻法的没有了，叫塔寺坚固，建寺庙的多，到处都有，建塔的多，这塔庙成就。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三七四集）》)


净公上人讲闻思修三慧集第四四卷完


净公上人讲解闻思修三慧集锦

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
净公上人影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！