净公上人关于种智的讲记敬摘点滴2021516118

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于种智的讲记敬摘点滴


...。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。
　　这一段经文显示佛菩萨能力之大，大到不可思议，我们无法想像。十方无量无边世界里的众生，皆与我们息息相关。因为我们有过去生，过去都在那些世界住过，跟那些世界都有密切的关系。佛法讲缘分，与那个世界有缘，与那个世界的众生有缘，因缘成熟了，菩萨就会去帮助那些人。菩萨有很大的能力，能变化无量无边的身相，去帮助需要帮助的众生。‘需要’，就是他觉悟了，根熟了，菩萨就示现。“诸佛刹中，皆能示现”，‘佛刹’是讲十方诸佛刹土，同时能示现。菩萨有无量无边的化身，下面从比喻来说明这个道理。
　　“譬善幻师”。‘幻师’是现代讲的魔术师，就是变魔术的。我们晓得魔术都不是真的，但是变起来，好像是真的。这些诸佛菩萨在十方世界以应化身度众生，就像魔术师变把戏一样。“现众异相”。应以什么身得度，就示现什么身；应以什么法门得度，就说什么法门。能现无量无边身，能说无量无边法门。虽然有这种能力，“于彼相中，实无可得”。这是真的，确实是无可得，因为‘凡所有相，皆是虚妄’。不但是诸佛的化身，乃至于诸佛的应身、诸佛的报身、诸佛的法身，皆不可得。我们今天这个身体，当然也不可得。不可得，我们想得，就苦！这是迷惑颠倒，不晓得事实真相。
　　身体是假象，‘因缘所生法，我说即是空’。‘我’是佛说的。这句话是佛在《中观论》上讲的。一切法没有自体，是种种缘聚而成的。缘散了，相就不存在，所以一切相的形成，乃因缘聚缘散，就连我们这身相，也是不生不灭，只是业因众缘聚散之幻象，绝对没有真实的生灭。
　　现代世间科学也懂一点这道理，但是还不能完全接受佛法。科学证实‘物质不灭，精神不灭’。精神是‘心法’；物质是‘色法’。既然物质不灭，也就是佛法讲的‘不生不灭’。我们看到一切现象似有生灭，确是看错了，其实是‘缘聚缘散’，这才是一切法的事实真相。所以，于一切相中“实无可得”。假如我们把得失的念头打掉，实在讲，这个人就很自在、很幸福。人的烦恼，多从患得患失而来，没有得到时，天天想得到，得到之后又怕失掉，其实根本没有得失。这全是妄想，妄想带来许多痛苦与灾难，真是冤枉！都不是实在的。菩萨们对于这种情形知道得太清楚了，所以度众生，实无众生可度，不著相，不居功。因此，他能“不失定意”。他的自性清净心，永远保持不被染污。心被染污，就不清净。这段经文显示菩萨具有真实、圆满的智慧，对于一切法的真相清清楚楚、明了透彻，可以自在受用，而决无占有之心念。
　　通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。
　　前面一段文是总显，此是别显。这几句经文是别显二智—权实两种智慧。
　　“通诸法性”。‘诸法’就是万法，也就是一切法，包括世出世间一切法。‘性’就是本性，就是宇宙万有的本体，哲学上讲的‘本体’。本体能生万法。一切万法的来源就是它的本体。宇宙从那里来的？星球从那里来的？生物从那里来的？人从那里来的？能生的根源就称本体，佛法里称作法性、体性。这些事实，菩萨们完全明了，有这种智慧知道宇宙万法的根源，知道它的本体。
　　“达众生相”。‘相’就是现象。根源知道了，所有一切万法，是怎么变现出来的，他也知道。换句话说，宇宙、星球、万物、人类等等，怎样变现来的，他都晓得，没有一样不知道。所以，第一句是指‘体性’，就是三种智慧里的‘一切智’。‘达众生相’就是知道一切现象的真相，是‘道种智’。能明了宇宙一切万法的形成和演变，这是两种智慧圆满具足，就是‘一切种智’。
　　“供养诸佛，开导群生”。没有智慧，怎么能教化众生。教化众生，先要给众生做一个榜样，做一个示范。‘供养诸佛’是身教。佛都供养诸佛，佛都礼敬诸佛，佛也赞叹诸佛，以此作榜样，这是身教。佛教我们要孝顺父母，若佛自己不孝顺父母，我们怎能接受，我们如何肯学？他孝顺父母，先做出样子给我们看。他尊敬师长，教我们要尊敬师长。所以，这句‘供养诸佛’是身教；‘开导群生’是言教，用言语开示教导。
　　“化现其身，犹如电光”，这是比喻佛菩萨不著相。‘电光’有用，但是它不住，比喻不执著。佛出现在世间教化众生，示有作用；虽有作用，但不执著，不执著自己是佛。我是老师，能教你；你是我的学生，接受我的教育。那就有能、有所，有自、有他，就有分别执著，身心就不清净。
　　佛确实心地清净，从来没有动一个分别心，从来没有起一个念头，这是他跟世间教学不同的地方。所以，他不居功，他做到了‘作而无作，无作而作’，作与无作同时。为我们讲经说法，‘说而无说，无说而说’，说与无说是同时。因此，他才无有疲厌，《华严经》上讲的，他不会疲倦，不会厌烦。为什么？作而无作！我们做事，做多了、做久了，会讨厌、会疲倦。他天天说法，等于没说。这很奇怪，说跟没说是同时的。为什么？口里说了，心里清净，一尘不染。就像机器运作一样，机器不停的运作，廿四小时不间断，它没有疲倦，没有厌烦。它为什么不疲倦不厌烦？正是它没有念头。我们的身体是一部机器，如果把念头拿掉了，这部机器廿四小时运作，一年到头不休息，它也不会疲倦，也不会厌烦。疲倦、厌烦，从心里来的。心想我做了这么多事情，就累了；我念这么多遍，就烦了，厌倦是这么来的。说老实话，人的身体还不如机器，机器无心，人却有心，麻烦就在此。佛做事没有妄心，所以不疲不厌。
　　‘犹如电光’。‘电光’就是说明有用而不住，不著相。菩萨在十方世界度化众生，他能化身，普遍应各种不同的根机，‘随类化身’。经上讲‘化现其身，犹如电光’，是说他不著相。电光有四义：
　　第一、比喻‘快速’。电光即闪电，闪电快速。一般人的生活麻木，真正觉察人生苦短的不多；到衰老了、有病痛时，才觉得光阴过得很快。古人讲的‘石火电光’，才仿佛体会到一点。现在很多人不知道什么是石火。以前火柴尚未发明的时候，取火多用铁片敲打石头，敲出火星燃火。我在童年时，乡下人取火还是用这个方法。用一个铁刀片取石头的火，叫做‘火石’。石火存在的时间很短，形容六道众生寿命短促。不一定人道，天道亦复如是，光阴过得非常快。菩萨示现在六道，跟六道众生的寿命大致相同。像释迦牟尼佛示现世寿八十岁，跟一般人差不多。所以，电光比喻时光快速。
　　第二、比...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...菩萨也不来了，这是什么原因？他们有神通，有他心通，看看我们学道的心不恳切，还没有必要来；真正至诚恳切，需要菩萨帮忙的时候，感应道交！众生有感，菩萨就有应。由此可知，我们现在遇不到佛菩萨，是我们‘感’的力量还不够，学佛的诚意还没有达到一定的标准。所以，佛菩萨看得很清楚，也听得很清楚，现在还没有必要来，道理就在这里。
　　说实在话，诸佛菩萨常常在我们左右，只是我们不认识而已，就如同弥勒菩萨当年入灭之前所说的‘时时示世人，世人常不识’。时时刻刻示现给一切众生，世间人不认识。弥勒菩萨如是，那一尊佛菩萨不如是。所以，诸佛菩萨的慈悲恩德，实在不是我们平常人能想像得到的。谁对我们最关心？只有诸佛菩萨对我们最关心。
　　“受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝”，这是大慈悲的行持。这些菩萨为众生作不请之友，他对众生究竟有什么好处？这就具体给我们说出来，菩萨‘受持如来甚深法藏’。同修们都念本经很熟了，过去我也曾经讲过几遍，这部经是释迦牟尼佛嘱咐给弥勒菩萨，要他护持流通的。弥勒菩萨不过是一切菩萨的代表而已，绝对不是只教给弥勒一个人，与会所有的菩萨们没有一个菩萨不受佛的嘱咐。我们读这部经，听佛的一番开导，也是世尊嘱咐护持流通之一，我们也有责任。
　　‘甚深法藏’就是指这一部经，就是指这句万德洪名。要把这部经、这个修学的方法接受过来，介绍给一切众生，这才是‘护佛种性，常使不绝’。
　　如果就一般来说，‘佛种性’可以归纳为发菩提心，修菩萨行。六度、十大愿王是佛种性。在本经里，这句‘六字洪名’确实是真实无上的‘佛种性’。‘念佛是因，成佛是果’。念佛成佛必须‘受持’，必须介绍给一切众生，不能将佛法传到自己就断绝了；否则对不起诸佛菩萨，对不起历代祖师。
　　兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。
　　此六句是利益众生的行动纲领；‘为诸庶类，作不请之友’的具体行动。可见得这句话不是虚假的，它是真实的。菩萨兴起大悲心，悲愍一切有情众生。“演慈辩”。‘演’是演说；‘辩’是无碍的辩才。菩萨不疲不厌的讲经说法，开导众生，动力来自慈悲。因为佛菩萨对于一切世间所有的名闻利养都舍弃了，是什么力量推动他这样勤奋，这样辛劳的在世间教化？就是‘大慈悲心’之力。
　　“授法眼”。‘授’是传授；‘法眼’不是肉眼，能够认识一切诸法实相才是法眼。我们在《金刚经》里读到如来有五眼。我们凡夫肉眼，天人则有天眼，比我们肉眼的能力还强。阿罗汉、辟支佛有慧眼；菩萨有法眼。由此可知，法眼是菩萨具足的。五眼是后面具足前面；前面不具足后面。有法眼当然有慧眼，当然有天眼，所以能够见到一切法的真相。他们把这种能力、这种智慧传授给众生，称为‘授法眼’。
　　菩萨能传授的是理论与方法。理论是本来有的；虽有，但众生迷失了。佛菩萨这一说，众生才恍然大悟，明白有这么一回事；可是单单明白还不管用，得不到真实受用。像前面讲的‘于一切万物，随意自在’，菩萨能得到，众生得不到。必须亲证，要自己也能证得这个境界才管用。‘悟’有解悟、证悟。佛菩萨能帮助我们的是解悟。从解悟以后修持的功夫，完全靠自己，佛菩萨帮不上忙。要认真修行，求证。下面就讲认真修行。修行是断恶修善，这是一切众生本分的大事。
　　“杜恶趣”。‘杜’是杜绝，是防止，断一切恶。‘恶趣’，若以如来果地上的标准来衡量，等觉菩萨都是恶道，只有佛是善道，除佛以外都是恶道。如果等觉菩萨是善道不是恶道，换句话说，他那最后一品无明可以不要断。为什么还要断最后一品无明？为了要成佛！所以善恶有不同的标准。在我们六道里，地狱、饿鬼、畜生、是三恶道；人、天、阿修罗是三善道。如果比起阿罗汉，非想非非想天还是恶道，六道皆恶；阿罗汉才是善道。阿罗汉要比起菩萨，阿罗汉是恶道；菩萨才是善道。菩萨比起佛，唯有佛才是善道；菩萨也是恶道。所以，此地的‘杜恶趣’，必须到成佛，恶趣才断尽；没有到成佛，恶就没有断尽。这是我们要晓得的，不要以为自己现在贪、嗔、痴、慢少了一点，已经不错了；我的恶念没有了，恶的行为也没有了，得少为足。你才得到一点点，你这个善恶才到最低的标准，更高的标准你就不晓得，因此标准要不断的向上提升。因为这部经、这个法门，是大乘当中的大乘、圆中之圆、顿中之顿、专中之专，所以他是绝对的标准，不是普通的标准。
　　“开善门”。善是本有的。此处讲的善，不是善恶之善；善恶的善还是恶。由此可知，前面讲的恶趣也不是善恶之恶，明乎此才能达到绝对的标准。有丝毫无明存在，都是恶。有一个善的念头在，已经不善了。此地这个善门就是明心见性，这才是真正的善门。自性显露之后，自性里无量的智慧、无量的德能自然就现前了，这是真正的善。
　　我们初学，要知道佛法里这些标准，可是我们还是从最低的标准下手，这样修学才能得力。一个标准修到之后，再提升一级。好像念书一样，先念小学；小学毕业了再念中学；中学毕业了再念大学，一个阶段有一个阶段的标准。
　　净宗有超越一切标准的修法，就是‘一心称念阿弥陀佛’。真正做到‘一心称念’，把许多层次的标准都突破了。所以，这是不可思议的法门，是一切诸佛称赞的法门，非常微妙奇特，不是其他法门能相比的。也就是说，其他法门都是有层次的，净宗这句‘阿弥陀佛’没有层次，初发心就可以圆成佛道，所以这是难信之法。
　　‘杜恶趣，开善门’。用净宗标准来说，‘善门’就是一...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...法报佛恩。你就晓得修行的殊胜，念佛的殊胜，世出世间一切殊胜都不能为比。
　　前面一段讲的是人事。人事上这些苦难、魔恼，可以远离，可以永离。下面说物质环境。西方极乐世界的物质环境，实在是太美好了。
　　亦无四时。寒暑。雨冥之异。
　　我们这个世间冬天冷，夏天热，寒暑不均，这也是许多疾病的根源。因为气候的变化，身体不能适应，稍稍不留意，或者中暑，或者冻著，都会得病。西方极乐世界没有四季。‘四时’就是春、夏、秋、冬四季。那里为什么没有？我们知道地球上四季是怎么来的，因为地球绕著太阳运行的角度不一样，接受阳光照射位置不相同。譬如说，台湾现在是夏天；澳洲现在是冬天。夏天太阳直射北回归线，我们这里就热；他们在南回归线，就冷。到我们冬天的时候，正好太阳直射南回归线，他们的夏天是我们的冬天。地球绕著太阳转是有斜度的，它不是平行的。为什么有斜度？我们这个地方，众生心邪，所以地球运行就斜。如果心正，地球在轨道上运行就正，四季气候就正常，就不会有寒暑。
　　西方极乐世界，人心皆正大光明，无有邪思。西方世界没有太阳，没有日月，那是一个光明世界，无量的光明。佛身放光，一切众生身上也放光，一切物质也放光，连大地都放光明。光明世界不需要日月，光明是清凉的，所以它“亦无四时，寒暑，雨冥之异”，没有这些变化。
　　复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。
　　再看看地表，就是地形的表面。我们这个世界有大小江海。现在大陆遭遇这样大的水灾，这个灾难近百年来没有听说过，是空前的大灾难。我们从报纸上看，淹没的地区占全中国面积七分之一，这七分之一是中国最精华的地区。中国西北都是高山、高原，平地几乎全都遭大水灾淹没，从华北到华南，这个灾难太大了。
　　昨天下午，有一位美国人来看我，也跟我谈到这个问题。他非常感慨的说，这么大的灾难，我们对这灾难，救灾的心不热烈。伊拉克库德族的难民，政府救济了三千万美金；中国大陆遭受这么大的灾难，我们只拿一百万美金。这位美国人眼光很厉害，他说，如果台湾援助大陆二亿美元，全世界的人对台湾就会另眼相看，没有不尊重的。如果要打台湾，没有一个国家不反对的。这话说得很有道理，第一个就把美国人的口堵住，这是一个好机会。大陆同胞如果接受这样的援助，想打台湾，大陆老百姓不愿意打。今天我们只援助一百万，援助库德族三千万，如果打台湾，没有一个人不举手同意。我想这个问题不必多谈，你们每一个人心里都知道。大错特错！今天我们民间发动援助，力量很有限。我们昨天送捐款五十万，今天红十字会还没有截止，我们会再送去。今天援助，靠民间的力量。
　　从这些地方来看，深谋远虑，有这种智慧的人才太少。没有正确的见解，没有远大的眼光，不能化解两岸的情结，不能保障台湾真正的和平，不能在国际之间教我们真正抬头，让全世界对我们佩服。这是一个真实的好机会，我们没有能把握住，很可惜。这位外国人有这种见识，我很佩服他。
　　西方极乐世界没有这些。虽然有七宝池、八功德水，水能随心所欲。那儿的水，想深一点就深一点，想浅一点就浅一点，它能如人之意，怎么会有灾难发生，不可能。我们这个地方的水只能往下流；西方极乐世界的水可以往上流。西方世界永远没有水灾，没有旱灾，没有灾难。
　　“丘陵坑坎”，这是地质不平。地不平也是人心不平。“荆棘沙砾”是地质恶劣。西方极乐世界的地是七宝的，经上讲，地是琉璃。我们这儿是土石；佛国那儿是琉璃，不一样。“铁围须弥”，这是大山，山是障碍。西方极乐世界没有铁围山，也没有须弥山，“土石等山”当然就更没有，说明大地平正。显示出人心的清净、光明、平等，正是经题所讲的‘清净、平等’，所以感得的依报具足庄严无量功德。
　　唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超踰十方一切世界。
　　前段说的是跟我们这个世间作个比较，这个世间所有恶劣不好的，西方世界都没有。你要问为什么没有？前面经文都说过了。阿弥陀佛建造西方极乐世界，是取十方诸佛世界的优点，凡是好的、庄严的、优美的，他都采纳；凡是不好的，他全部改进，或是舍弃。西方世界是一切诸佛刹土微妙庄严的集大成，是这么成就的。
　　阿弥陀佛本身是正报，也可以说是十方诸佛菩萨庄严之大成，依正都不例外。这给我们很大的启示，我们作人，要常常学习人家的长处；看到人家的缺点，要认真的想一想，自己有没有？若有，则赶快改进，就是修‘人中第一庄严’。我们居住的环境，看看别人的环境，那些地方美好，我们学习。看看那些缺点，我们有没有？有的也要改进。因此，我们居住的环境也是第一庄严。要把这些原理、原则学会，现在就要会用，这样才保证你这一生取西方极乐世界，决定往生。
　　极乐世界是“唯以自然七宝”所成。后面经文跟我们详细说明这个道理，不需要造作，不需要设计，一切都是自然的。
　　“黄金为地”。地是指道路。我们的马路是用柏油铺的；西方极乐世界的道路是黄金铺的。大地是琉璃地，绿色的琉璃地铺上黄金的路面。“宽广平正”。佛在经上常说，‘境由心转’。《楞严经》讲，‘持地菩萨平地’，佛告诉他先要平心。心平，地就平。
　　“宽广平正，不可限极，微妙奇丽，清净庄严”。‘奇’是奇特，‘丽’是华丽。‘清净庄严’，光华灿烂，这些境界都不可思议。‘清净’是一尘不染。我们今天讲染污，西方极乐世界没有染污，所以他的世界...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...法报佛恩。你就晓得修行的殊胜，念佛的殊胜，世出世间一切殊胜都不能为比。
　　前面一段讲的是人事。人事上这些苦难、魔恼，可以远离，可以永离。下面说物质环境。西方极乐世界的物质环境，实在是太美好了。
　　亦无四时。寒暑。雨冥之异。
　　我们这个世间冬天冷，夏天热，寒暑不均，这也是许多疾病的根源。因为气候的变化，身体不能适应，稍稍不留意，或者中暑，或者冻著，都会得病。西方极乐世界没有四季。‘四时’就是春、夏、秋、冬四季。那里为什么没有？我们知道地球上四季是怎么来的，因为地球绕著太阳运行的角度不一样，接受阳光照射位置不相同。譬如说，台湾现在是夏天；澳洲现在是冬天。夏天太阳直射北回归线，我们这里就热；他们在南回归线，就冷。到我们冬天的时候，正好太阳直射南回归线，他们的夏天是我们的冬天。地球绕著太阳转是有斜度的，它不是平行的。为什么有斜度？我们这个地方，众生心邪，所以地球运行就斜。如果心正，地球在轨道上运行就正，四季气候就正常，就不会有寒暑。
　　西方极乐世界，人心皆正大光明，无有邪思。西方世界没有太阳，没有日月，那是一个光明世界，无量的光明。佛身放光，一切众生身上也放光，一切物质也放光，连大地都放光明。光明世界不需要日月，光明是清凉的，所以它“亦无四时，寒暑，雨冥之异”，没有这些变化。
　　复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。
　　再看看地表，就是地形的表面。我们这个世界有大小江海。现在大陆遭遇这样大的水灾，这个灾难近百年来没有听说过，是空前的大灾难。我们从报纸上看，淹没的地区占全中国面积七分之一，这七分之一是中国最精华的地区。中国西北都是高山、高原，平地几乎全都遭大水灾淹没，从华北到华南，这个灾难太大了。
　　昨天下午，有一位美国人来看我，也跟我谈到这个问题。他非常感慨的说，这么大的灾难，我们对这灾难，救灾的心不热烈。伊拉克库德族的难民，政府救济了三千万美金；中国大陆遭受这么大的灾难，我们只拿一百万美金。这位美国人眼光很厉害，他说，如果台湾援助大陆二亿美元，全世界的人对台湾就会另眼相看，没有不尊重的。如果要打台湾，没有一个国家不反对的。这话说得很有道理，第一个就把美国人的口堵住，这是一个好机会。大陆同胞如果接受这样的援助，想打台湾，大陆老百姓不愿意打。今天我们只援助一百万，援助库德族三千万，如果打台湾，没有一个人不举手同意。我想这个问题不必多谈，你们每一个人心里都知道。大错特错！今天我们民间发动援助，力量很有限。我们昨天送捐款五十万，今天红十字会还没有截止，我们会再送去。今天援助，靠民间的力量。
　　从这些地方来看，深谋远虑，有这种智慧的人才太少。没有正确的见解，没有远大的眼光，不能化解两岸的情结，不能保障台湾真正的和平，不能在国际之间教我们真正抬头，让全世界对我们佩服。这是一个真实的好机会，我们没有能把握住，很可惜。这位外国人有这种见识，我很佩服他。
　　西方极乐世界没有这些。虽然有七宝池、八功德水，水能随心所欲。那儿的水，想深一点就深一点，想浅一点就浅一点，它能如人之意，怎么会有灾难发生，不可能。我们这个地方的水只能往下流；西方极乐世界的水可以往上流。西方世界永远没有水灾，没有旱灾，没有灾难。
　　“丘陵坑坎”，这是地质不平。地不平也是人心不平。“荆棘沙砾”是地质恶劣。西方极乐世界的地是七宝的，经上讲，地是琉璃。我们这儿是土石；佛国那儿是琉璃，不一样。“铁围须弥”，这是大山，山是障碍。西方极乐世界没有铁围山，也没有须弥山，“土石等山”当然就更没有，说明大地平正。显示出人心的清净、光明、平等，正是经题所讲的‘清净、平等’，所以感得的依报具足庄严无量功德。
　　唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超踰十方一切世界。
　　前段说的是跟我们这个世间作个比较，这个世间所有恶劣不好的，西方世界都没有。你要问为什么没有？前面经文都说过了。阿弥陀佛建造西方极乐世界，是取十方诸佛世界的优点，凡是好的、庄严的、优美的，他都采纳；凡是不好的，他全部改进，或是舍弃。西方世界是一切诸佛刹土微妙庄严的集大成，是这么成就的。
　　阿弥陀佛本身是正报，也可以说是十方诸佛菩萨庄严之大成，依正都不例外。这给我们很大的启示，我们作人，要常常学习人家的长处；看到人家的缺点，要认真的想一想，自己有没有？若有，则赶快改进，就是修‘人中第一庄严’。我们居住的环境，看看别人的环境，那些地方美好，我们学习。看看那些缺点，我们有没有？有的也要改进。因此，我们居住的环境也是第一庄严。要把这些原理、原则学会，现在就要会用，这样才保证你这一生取西方极乐世界，决定往生。
　　极乐世界是“唯以自然七宝”所成。后面经文跟我们详细说明这个道理，不需要造作，不需要设计，一切都是自然的。
　　“黄金为地”。地是指道路。我们的马路是用柏油铺的；西方极乐世界的道路是黄金铺的。大地是琉璃地，绿色的琉璃地铺上黄金的路面。“宽广平正”。佛在经上常说，‘境由心转’。《楞严经》讲，‘持地菩萨平地’，佛告诉他先要平心。心平，地就平。
　　“宽广平正，不可限极，微妙奇丽，清净庄严”。‘奇’是奇特，‘丽’是华丽。‘清净庄严’，光华灿烂，这些境界都不可思议。‘清净’是一尘不染。我们今天讲染污，西方极乐世界没有染污，所以他的世界...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！