净公上人关于苦的讲记敬摘点滴20215141421

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于苦的讲记敬摘点滴


...们很得受用。所以要懂得选注，要懂得取注。决定是一家人的，我们没有掺杂另外的东西进去，一家人的。这是自始至终在思想体系是完整的，是一贯的，我们才真正得受用，才真正得好处。所以我们学讲经要懂得这个门道，懂得这个诀窍，凡夫也行，没开悟也可以，这个功德无量无边，这经上前面刚刚念过，「福德不可思量」，受持读诵、为人演说。
　　【无法可说，无生可度，是约性说，照而常寂。】
　　大乘了义经上，常常有这样的句子，我们晓得，佛这种说法，是从真如本性那一边所说的；也就是说，佛是依什么说的？是依真心、依清净心说的。清净心中，一法不立，哪有法可说，哪有生可度！是从心性上说的。「照而常寂」，著重在寂，寂灭，一法不立。
　　【有生可度，有法可说。】
　　这个我们在经典上也常常看到，而且佛处处鼓励我们要发心，四弘誓愿就非常明显，劝我们要发愿，众生无边誓愿度，可见得有众生可度，我们要发这个心。「是约相而说」，从相上来讲的。「寂而常照也」，著重在照。照是对相，寂是心性。从相上说，有生可度，有法可说；从性上讲，无法可说，无生可度。这些道理、事实，我们要清楚、要明了。如果你不知道这个深义，你看到佛的讲经说法，佛的话不能听。
　　我刚刚学佛的时候，台湾大学有一位教授，颜一平教授，他的名字我还记得很熟，也很有名气，小有名气的教授。他就告诉我：「佛的话不能听」。我说为什么？他说他读过《金刚经》。我说《金刚经》怎么？他说《金刚经》像半桶水一样，倒过来，倒过去，重重复复，前后自相矛盾。一会儿说有法可说，一会儿又说无法可说，他说佛讲的话颠三倒四。他不知道他自己没懂，真的是以轮回心测圆觉海，我是幸亏没听他的。那个时候我们是学生，他是教授，我们听了他的话，虽然知道他不对，也不敢去辩白他，也不好意思跟他抬杠，但是晓得他错了。像他那么样的见解，多得是，太多太多了！所以这是毁谤大乘。他也不是有意的，是他自己确实看错了，他以为他看得很准确，没看错，完全是依文解义，三世佛都喊冤枉，这是大学教授。
　　【合而观之，正是性相圆融、寂照同时之义，当如是通达。】
　　颜教授要是懂得这个意思，他就不会胡说八道了。把佛的话合起来看，理事、性相都圆融了，不至於偏在一边，所以你能够体会到觉照同时。这个意思，我们在前面也曾经报告过。
　　【学佛必须开佛知见。佛知即是一切不可得，知一切即空即假。佛见即是不执一异。】
　　这都是《金刚经》最精要的开示，最重要的几句话，我们果然能把它抓住了，受用确实是无有穷尽。真的能够帮助你断烦恼、开智慧，确确实实能做到，帮助你现前的生活幸福、自在、美满，不是达不到的，真正能达得到。一个人烦恼轻，智慧长，体质就变了。虽然不能像《无量寿经》上讲的金刚不坏身，至少你一生不生病，这个可以做得到。前天在这边的一个同修带我去洗牙齿，牙医生问我有没有什么药物反应？有没有生过病，住过院？我说没有，我一生到现在没有住过院、没有生过病。这是学佛的好处，不学佛行吗？这点好处你可以得到，一生不生病，能够得身心健康。心清净，身体就清净，清净就是健康，也就不容易衰老。老从哪里来的？烦恼来的。人一有烦恼，老得就快，人没有烦恼，就不会老了，它不起变化，纵有变化，变得非常缓慢；忧虑、烦恼那是大风大浪，那个变化非常快。这是学佛你眼前就得到的好处，就得到的利益。要晓得一切法不可得，一切不可得，自然就不执著。世间人忧虑的是什么？得失。没有得到的时候，想尽方法要得到；得到之后，又怕丢掉，那个心多难过，日夜不安。晚上睡觉都做恶梦，那个日子就过得很辛苦。知道一切法不可得，一切法即空即假，你这个心放下去了。纵然得到了，没有欢喜心，若无其事。为什么？假的，不是真的，你有什么好欢喜的！丢掉了也不苦恼，假的，本来没有。所以你得失的念头打掉了，你的烦恼去掉一大半。你不明般若 ，你就不懂得事实真相；懂得事实真相，心开意解。在生活上，决定没有忧虑。为什么没有忧虑？你就懂得一点因果的道理，这个结也解开了。「一饮一啄，莫非前定」，有什么好忧虑的！命里头不该饿死的，今天什么都没有，一无所有，到吃饭的时候，会有人送来；奇怪了，他不该饿死！命里面该饿死的，给你一个金山，照样饿死。你还求什么？真正通达因果报应，求的念头都没有了。
　　你看了凡先生在《了凡四训》里面讲的，他的命被孔先生算定，算得很准确，所以他再也不打妄想了。他跟云谷禅师，云谷那个时候在南京，跟云谷禅师在禅堂里面，三天三夜在打坐，不起一个妄念，他并没有什么了不起！云谷禅师看到这个人很佩服，三天三夜不打一个妄想，这是相当功夫；结果一问，不是的，他命被人算定了，他说：我打妄想也枉然，所以不想了。云谷禅师听了笑起来：我还以为你有功夫，原来你还是个凡夫。所以真正懂得因果报应，妄念都没有了，何况明白事实真相。《金刚经》上讲的是事实真相，这个深！比命运的道理深得太多太多了。知一切法不可得，这个前面讲得很详细。能够得的，三心不可得，过去心、现在心、未来心；所执著的一切诸法，诸法是缘起性空，有相无体，当体即空，了不可得。这给你讲得很清楚，事实是能所俱不可得，比讲业因果报更彻底、更透彻。明白这个道理，我相、人相才能真正放下，再不会有这个念头；这个放下之后，你就明心见性，你就证得圆初住菩萨，你就证得阿耨多罗三藐三菩提，就成佛了。所以这里告诉我们要开佛知见。《金刚经》上「开佛知见」，这是正宗分的第二段，信、解、行、证。佛的知见就是一切法不可得，一切法即空即假，就是不执一异。这个一异，我们费了很长的时间，讲得很详细。一切法「不一不异」，《中观》里面讲的八不，八不归纳起来说，就这一句。
　　【欲通达佛法微妙之理，非将凡情俗见，一扫而空，必不能入也。】
　　学佛的人很多，学般若 的人也很多，为什么学般若 不能得金刚三昧？为什么学教的人不能大开圆解？为什么念佛的人不能得念佛三昧？这个地方，一句话道破，「凡情俗见」这四个字。你还有这个东西，这个东西是障碍。凡情是烦恼障；俗见是所知障。给你说二障，你容易懂，这四个字就是二障。你二障不除，你怎么能证得？怎么能成就？要除二障，一扫而空就是放下了，你不放下怎么行！世间法要成就真实的功业，建功立业真实的，真实的是禁得起历史的考验。你今天丰功伟业，人死了，一切都完了，那是假的，不是真的。你建功立业，历史上世世代代都纪念你，都赞叹你，那是真的。你要禁得起历史的考验，也要放下，你要不放下的话，你做不到，你的功业是昙花一现，马上就完了。看破、放下，是世出世间成功立业的秘诀，愈是大功大业，愈是要放下。世法尚且如此，佛法是教你明心见性，见性作佛；佛法是教你了生死超三界，永脱轮回，你还要有凡情俗见，那你怎么能入门？不但你不能证果，你连开悟都不可能。在这个地方讲「开佛知见」，开解你都没有分。说实在话，这不是佛菩萨不慈悲，不是佛菩萨不照顾我们，是我们自己有障碍。佛实在讲苦口婆心为我们说明这个道理，说明事实真相，劝我们放下，你偏偏不肯放下，那有什么办法？这个佛菩萨不能勉强我们的。所以要自己觉悟，自己有智慧，真正肯放下。再看底下这段经文：
　　经【何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。】
　　这是把所以然的道理说出来。前面说「莫作是念」，你不可以这样讲。「佛有法可说，有众生可度」，不可以这么说。『何以故』是为什么？
　　【实无】
　　这个注解里头有，实无这个地方要有个句逗，念的时候要把它念出来。
　　【此二字最是彻底。谓实无作念之理。】
　　小注里头，实在讲只是举一个例子，但是它的意思很圆满，解释里面讲，这二字最是彻底。要知道，世出世间一切法，都是实无。你要讲实相、讲真相，无！没有！所有一切你看到它有，是幻相、假相。这桩事情前面也讲得很多。我们今天六根，所感受的六尘境界的幻相，实际上是刹那业因果报的生灭相续相而已，确确实实是当体即空，所以实无。《楞严经》上所讲的「当处出生，当处灭尽」，那个当处到底是占了几许的空间、几许的时间，我们粗心大意的人也不知道，也没有去注意、去追究。如果你真的要去追究一下，给诸位说，时空都等於零。这是现在科学上的说法，时间跟空间都等於零，等於零那就是实无。如果说是千分之一、万分之一、亿分之一、亿亿分之一，它不等於零，那还有，那不能叫实无，实无是等於零，时空都等於零。这个事实真相，现代科学家还没有发现到。他能够发现到几亿万分之一，他能够发现到这个，那真是非常非常微细的波动。但是他还没有能够见到时空都等於零，佛法里面告诉我们确实如此。时空等於零，就是前面讲的寂，寂而常照，照而常寂，到这个境界了。那个起作用，那真是广大无边，所以他的能力能够遍虚空法界，就是他在时空上等於零。所以实无的意思非常之深，非常之广。
　　在此地这是举一个例子，「实无作念」。诸佛菩萨决定没有这个意念，这是我们要晓得的。我们今天要学佛，我们讲经说法，有没有这个念头？不能有这个念头。你有这个念头，你就有苦！我要到哪里去弘法，我要为哪些人讲经，错了！跟佛法完全不相应。讲经说法是缘分，你们这边同修找我，正好我也没事情干，「好，就讲讲吧！」这一切随缘，我没有说一定要到这里来讲，要作意来讲，没有！所以我们要学随缘而不攀缘。在这个世间，过一天算一天，不想明天，这个才自在！明天还没到，想它干什么？今天不是很快乐吗？不要想明天，什么事都没有。有同修问我，「法师，你还有什么事？」没事！什么事也没有！「你要什么？」什么都不要，没东西好要的。实无，记住！实无就对了。
　　【众生之所以成众生，以有念故。众生之所以得度，以无念故。】
　　这话说得好！简单、明了。你为什么会变成众生？你有念。你为什么会得度？你几时无念就得度了。你有念，你没得度；无念，就得度了。有念，你是众生；无念，你成佛了，你至少是法身大士，你成佛了。你要晓得无念的意思，实无那个意思要紧。《金刚经》后半部的意思，真的是唯深无浅，这个意思没有浅，只有深义没有浅义，这是要记住的。凡夫跟佛菩萨的差别：有念、无念。有念、无念也是把它说得具体一点、落实一点，有四相、无四相，有四见、无四见，那就更清楚、更明白了。
　　【度生云者，惟令离念而已。】
　　什么叫度众生？帮助一切众生，了解宇宙人生的真相，教他把妄想分别执著放下而已，这叫度众生。千经万论没有别的，就这么一桩事。希望诸位从这个地方细细去领略、去体会，你会得受用。
　　【若佛度生有念，则自尚未度，何能度生耶。】
　　...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第一一九集)


...见」，这是正宗分的第二段，信、解、行、证。佛的知见就是一切法不可得，一切法即空即假，就是不执一异。这个一异，我们费了很长的时间，讲得很详细。一切法「不一不异」，《中观》里面讲的八不，八不归纳起来说，就这一句。
　　【欲通达佛法微妙之理，非将凡情俗见，一扫而空，必不能入也。】
　　学佛的人很多，学般若 的人也很多，为什么学般若 不能得金刚三昧？为什么学教的人不能大开圆解？为什么念佛的人不能得念佛三昧？这个地方，一句话道破，「凡情俗见」这四个字。你还有这个东西，这个东西是障碍。凡情是烦恼障；俗见是所知障。给你说二障，你容易懂，这四个字就是二障。你二障不除，你怎么能证得？怎么能成就？要除二障，一扫而空就是放下了，你不放下怎么行！世间法要成就真实的功业，建功立业真实的，真实的是禁得起历史的考验。你今天丰功伟业，人死了，一切都完了，那是假的，不是真的。你建功立业，历史上世世代代都纪念你，都赞叹你，那是真的。你要禁得起历史的考验，也要放下，你要不放下的话，你做不到，你的功业是昙花一现，马上就完了。看破、放下，是世出世间成功立业的秘诀，愈是大功大业，愈是要放下。世法尚且如此，佛法是教你明心见性，见性作佛；佛法是教你了生死超三界，永脱轮回，你还要有凡情俗见，那你怎么能入门？不但你不能证果，你连开悟都不可能。在这个地方讲「开佛知见」，开解你都没有分。说实在话，这不是佛菩萨不慈悲，不是佛菩萨不照顾我们，是我们自己有障碍。佛实在讲苦口婆心为我们说明这个道理，说明事实真相，劝我们放下，你偏偏不肯放下，那有什么办法？这个佛菩萨不能勉强我们的。所以要自己觉悟，自己有智慧，真正肯放下。再看底下这段经文：
　　经【何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。】
　　这是把所以然的道理说出来。前面说「莫作是念」，你不可以这样讲。「佛有法可说，有众生可度」，不可以这么说。『何以故』是为什么？
　　【实无】
　　这个注解里头有，实无这个地方要有个句逗，念的时候要把它念出来。
　　【此二字最是彻底。谓实无作念之理。】
　　小注里头，实在讲只是举一个例子，但是它的意思很圆满，解释里面讲，这二字最是彻底。要知道，世出世间一切法，都是实无。你要讲实相、讲真相，无！没有！所有一切你看到它有，是幻相、假相。这桩事情前面也讲得很多。我们今天六根，所感受的六尘境界的幻相，实际上是刹那业因果报的生灭相续相而已，确确实实是当体即空，所以实无。《楞严经》上所讲的「当处出生，当处灭尽」，那个当处到底是占了几许的空间、几许的时间，我们粗心大意的人也不知道，也没有去注意、去追究。如果你真的要去追究一下，给诸位说，时空都等於零。这是现在科学上的说法，时间跟空间都等於零，等於零那就是实无。如果说是千分之一、万分之一、亿分之一、亿亿分之一，它不等於零，那还有，那不能叫实无，实无是等於零，时空都等於零。这个事实真相，现代科学家还没有发现到。他能够发现到几亿万分之一，他能够发现到这个，那真是非常非常微细的波动。但是他还没有能够见到时空都等於零，佛法里面告诉我们确实如此。时空等於零，就是前面讲的寂，寂而常照，照而常寂，到这个境界了。那个起作用，那真是广大无边，所以他的能力能够遍虚空法界，就是他在时空上等於零。所以实无的意思非常之深，非常之广。
　　在此地这是举一个例子，「实无作念」。诸佛菩萨决定没有这个意念，这是我们要晓得的。我们今天要学佛，我们讲经说法，有没有这个念头？不能有这个念头。你有这个念头，你就有苦！我要到哪里去弘法，我要为哪些人讲经，错了！跟佛法完全不相应。讲经说法是缘分，你们这边同修找我，正好我也没事情干，「好，就讲讲吧！」这一切随缘，我没有说一定要到这里来讲，要作意来讲，没有！所以我们要学随缘而不攀缘。在这个世间，过一天算一天，不想明天，这个才自在！明天还没到，想它干什么？今天不是很快乐吗？不要想明天，什么事都没有。有同修问我，「法师，你还有什么事？」没事！什么事也没有！「你要什么？」什么都不要，没东西好要的。实无，记住！实无就对了。
　　【众生之所以成众生，以有念故。众生之所以得度，以无念故。】
　　这话说得好！简单、明了。你为什么会变成众生？你有念。你为什么会得度？你几时无念就得度了。你有念，你没得度；无念，就得度了。有念，你是众生；无念，你成佛了，你至少是法身大士，你成佛了。你要晓得无念的意思，实无那个意思要紧。《金刚经》后半部的意思，真的是唯深无浅，这个意思没有浅，只有深义没有浅义，这是要记住的。凡夫跟佛菩萨的差别：有念、无念。有念、无念也是把它说得具体一点、落实一点，有四相、无四相，有四见、无四见，那就更清楚、更明白了。
　　【度生云者，惟令离念而已。】
　　什么叫度众生？帮助一切众生，了解宇宙人生的真相，教他把妄想分别执著放下而已，这叫度众生。千经万论没有别的，就这么一桩事。希望诸位从这个地方细细去领略、去体会，你会得受用。
　　【若佛度生有念，则自尚未度，何能度生耶。】
　　这是说明，佛一再教诫大众「莫作是念」的道理。为什么不可以这样讲法？如果这样讲法，佛就有度众生之念。佛说「我当度众生」，佛就是凡夫，佛还有四相、有四见，他不是凡夫了吗？这哪里叫佛菩萨？佛度众生尚且无念，这是我们要学习的。我们要学佛，就是要学离四相、离四见；离相、离念那叫真学佛，真用功！离相，不是说我们这个相不要了，你在家里面，家不要了，你做事情，事业不要了。事业不要，你就真以为相能丢掉？你身还在！不管你跑到哪里，你这个身相还在，你钻到山洞里修行，山洞也是相，你怎么个离法？告诉你，心里头不执著，外面这个相没有关系，没有妨碍。《华严》上讲的「理事无碍，事事无碍」。妨碍的是什么？心里头执著的那个相，心里面妄想分别执著。这个我在前头跟诸位讲过的，中国的文字很有道理、很有智慧。中国人打妄想，那个「想」，心上有个相，把心上的相拿掉，相没有了，剩下来的是真心，心就显出来了。分别是「思」，心上面一个田，田是划格子，把那个格子拿掉，剩下来是真心。现在人讲「我有思想」，完了！思想是凡夫。「思」著了见，我见；「想」著了相，想不就有相了吗？所以佛教我们离念，把思那个田拿掉；教我们离相，把想里头相拿掉，剩下来的是真心、是自性。所以叫你去这个，不是叫你去外面的境界相。外面的境界相要是去掉，那你就错了！那还断什么恶，修什么善？经上讲得清清楚楚的。「不住色声香味触法，而行布施」，可见得「而行布施」是事要做，一样也没有少做，做得更积极，做得更圆满；心里面空了，心里头思想没有了，留下来那是真心。大家要懂这个意思，要向这个地方去体会。
　　【佛度众生，不过为众生作增上缘耳。】
　　这是一句真话，诸佛菩萨能够帮助我们的就是增上缘。大乘经上讲缘有四种：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。可见得众生要得度，四缘要具足，四缘当中诸佛菩萨能帮我们忙的，就是一个增上缘，其他的三个缘要自己具足，少一个也不行。亲因缘，没问题，亲因缘是什么？真如本性。也就是经上常讲的，一切众生皆有佛性，佛性是我们作佛的亲因缘，这个没有...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第一一九集)


...想、妄念、意识心，一个念头生，生的念头灭了，念头灭了，底下念头又生了，这个念头是虚妄的，不是真实的，真实没有生灭，有生灭就不是真实的。所以三心跟你讲的是妄念，不是真心，是妄念。我们今天生活当中，做主宰的是妄念当家，不是真心；如果真心当家，那就好了，你就作佛、作菩萨了。佛菩萨用真心，不用妄念；凡夫用妄念，不用真心，真心不生不灭。你要记住，我们今天能执著的，能分别的是第六意识，能执著的是第七识，都是妄念，都不是真心。一定要认识清楚，虚妄不实，那不是真心。
　　【又说诸法缘生】
　　诸法，世出世间一切万法，都是因缘所生，有相无体，当体即空，了不可得。
　　【使知一切法，皆是幻有，了不可得。】
　　幻有是假有，所以本经后面用比喻来说明，「如梦幻泡影」，如梦幻泡影，这是假的不是真的；「如露亦如电」，露跟闪电是比喻短，它存在的时间非常的短促。并不是长远的住在世间，很短，短到什么程度？佛在经上跟我们讲「刹那生灭」。我们所见的幻相，是它虚幻的相续相，生灭的相续相，确确实实不存在。《楞严经》上讲「当处出生，当处灭尽」，那是讲的真相。由此可知，能执著的心，所执著的法，都是空的，都是了不可得。可是诸位要记住，这是我们前面读过的，因果不空，大菩萨们对这桩事情非常清楚，非常透彻，所以他们讲因果可畏。菩萨怕什么？菩萨什么也不怕，菩萨怕因果。这一点我们要能体会到，因为因果不空，所以佛才教我们而生其心，佛才教给我们修一切善法，而行布施，因为因果不空。这就是教你一定要断恶修善，为什么？善因感善果，恶因感恶果。
　　【发广大愿，则不取法。行广大行，则不取非法。】
　　末后这个结论结得好！我们一般凡夫在平常细想不到。由此可知，这些祖师大德们，讲经研教注解作论，来发明经义，对我们后学贡献实在是太大太多了。发广大愿，像我们刚才举的例子，如诸佛菩萨发心普度法界一切众生，这个心愿大、广大。那要用《金刚经》的标准来观察，大不大？不大。为什么不大？著了相，著了相就不大。这个地方告诉你，发大心大愿要离相、要离念，就大了。所以你发广大愿，要紧的是决定不能够执著在法相上。世尊在这一次法会里面，把这桩事情全都给我们表演出来，佛修行不著修行的相，证果不著证果的相，度生不著度生的相，在这个经上我们都看到了。佛不执著，这就是他不取法。行广大行，虽然一切法不执著，也就是说一切法没有放在心上，可是这一切法他统统做，他没有一样不做。我们凡夫日常生活当中所做的，佛菩萨都照做，没有一天闲著。行广大行，则不取非法。非法是空，不著空。发愿不著有，修行不著空，空有两边都不著。
　　【法与非法，既皆不取。】
　　法跟非法两边不住，两边不著。
　　【则我人众寿，四者皆无。】
　　这才真的把四相空掉了。四相要这样离法，四见也是这个离法，你要懂得怎么离。不但离四相、离四见，我们再看下面两句，他这种修行方法真是妙。
　　【则法与非法，了不可得矣。】
　　不但法了不可得，非法也了不可得，它没有著，这里面初学的同学免不了有一点怀疑。「法」，法是有边，我们不执著，这个好讲；非法是空边，空边它本来就空了，那有什么不好？空是好，执著就不好，执著有个空，麻烦就大了。三界之内四空天人，他为什么生到无色界，他执著空。我们这些人生在欲界、色界，为什么？因为执著有。执著一切色相有，离不开色界；执著七情五欲有，离不开欲界。诸位要晓得，七情五欲是妄想，哪有这回事情！可是打这个妄想，麻烦！这个妄想一打，离不开欲界。这是严重的错误妄想，没有办法离开欲界，六道里头最苦的是这一环。由此可知，色界天的妄想比我们轻，无色界天的妄想比色界又轻，六道轮回就是妄想分别执著变现出来的。《金刚经》教给我们这个方法，就是脱离六道轮回的方法：空有两边都不著，就超越六道。
　　【而常住真心，所谓是法平等无有高下者，便了了而得。】
　　真如本性所现的境界叫一真法界，一真法界是平等法界。诸位要晓得，只有平等才一真，二就不平等，唯有一真法界是平等的。这个是都现前了，这个境界现前，了了而得，了是明了。
　　【即信心清净则生实相是也】
　　实相是诸法真相，诸法的真相是平等相，是无有高下之相，这统统现前了。《华严经》上毗卢遮那佛的华藏世界是一真法界，《弥陀经》、《无量寿经》所讲的西方极乐世界是一真法界，是平等法界，那就现前了，你就看到，你就接触到；这就是阿耨多罗三藐三菩提，你证果了。请看底下一段经文：
　　经【须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。】
　　这个意思很深。前面教给我们修一切善法，这是《般若 经》与其他经很不相同的所在。般若 最忌讳最怕的是著相，是坐实，这最怕了。说修一切善法，你就著了修一切善法的相，这就坏了。我们看看现在学佛的同修，无论国内、国外，大家都懂得断恶修善。你再仔细一观察，断恶的人著了断恶的相，修善的人著了修善的相。这有什么不好处呢？我们世间人看这也不错，满好！这是好人。没错！他是好人，断恶修善是好人，记住，这是六道里面的好人，出不了六道。我们学佛的目的是要出六道，不要做好人，要出六道。要出六道，佛教给我们一切不执著才可以出六道，就怕执著；一执著六道出不了。要明白这个道理，晓得这个事实真相。所以佛一面说，一面就把它否定掉，这个意思就是告诉你，决定不能执著。我们看注解：
　　【以无我修一切善法，是约能修边遣。】
　　能修的是我，我断恶、我修善，无我，把我这一个念头要放下，善尽管去做，不能有我的念头，这叫学佛。如果修一切善法，我修善法，我要得善的果报，有因有果。你修善因得善果，能不能得到？能得，三界六道有漏的善因善果，不能出离六道。如果以无我来修一切善法，这个果报就不在六道里面，六道里面都有我，可见得超越六道轮回了。这是从能修边上教你放下。
　　【非善名善，是约所修边遣。】
　　我们所做的善事，那个也不能执著。譬如我们今天在此地干的这个事情，善事。我们大家在一起研究《金刚经》、讲解《金刚经》，这是善事。如果把这个当作一桩善事看：「这个功德不可思议，果报不可思议」，我们又著了相；这一著相，这个善事又变成三界六道里头有漏的善事。岂不想想，释迦牟尼佛一生讲经三百余会，说法四十九年，《金刚经》上说，他没说法，说法者无法可说，没有说一句法；要有人说佛说法，那叫谤佛。他把所有一切善法没有放在心上，事情有没有做？天天做，他做了四十九年，他怎么没做？心里头痕迹都不落。这是说明诸佛菩萨在十法界里头示现种种身、示现种种法，他不住，符合了《金刚般若 》的精神、《金刚般若 》的原则：「应无所住，而生其心」，能所两边都离开。
　　【有能有所，便是分别执著，我相仍在。】
　　这一点我们要细心去体会。分别执著有粗细不同，我们六道凡夫分别执著非常粗。四果罗汉、辟支佛，佛在经上常讲，他们见思烦恼断了，我执破了，超越三界，永脱轮回，他们没见性。为什么？他法执未破；我执已破，法执未破。我们要问：「他法执没破，谁执著法执？」那还是有个我，如果要没有我，你想想看，谁执著法执？可见得还是有我执。有我执，佛为什么说他我执破了？粗的我执破了，微细的我执没破。所以讲...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第一一九集)


...，前面我们说过，极微细的是等觉菩萨，那一点不除还不能成佛；必须要除得干干净净，放下得干干净净，那才圆满成佛，如诸佛之所证。第五次这就是这一次，从第一五十节到一百五十二节，我们刚刚读过的。
　　【今次乃是明白开示】
　　前面从比喻上来说，这个地方是直截了当为我们指示出来。
　　【一切法性本来平等，无有高下。】
　　经文上说，这是我们不能不记住的，不能不知道的，「是法平等，无有高下」。而且要常常用这句经文提起观照功夫，到我们心有不平的时候，把这一句经文想一想、念几遍，「是法平等，无有高下」，我们的心在境界上就平了，恢复到平静。平静是真心，我们今天虽然没有证得真心，但是清净平等与真心接近。真正用功，真正的功夫是什么？就是这个，这要认识清楚。不是说我每天读多少卷经，我念几万声佛号，我拜几百拜、几千拜，那是形相、是样子，不是功夫。功夫是什么？离相离念而行布施，修一切善法，这个叫功夫。你要是会用，刚才讲过了，穿衣吃饭都是功夫，穿衣吃饭都是修行，要明白这个道理。不会的，古德常讲盲修瞎练，我们自己要认真反省，我们是不是属於盲修瞎练？发现自己不对，赶快回头、赶快改过，就对了。《金刚经》是很好的标准，而且是个绝对的标准，是以如来果地上的标准，给我们初学做标准，这是非常非常的难得！
　　【故一一法皆不可分别执著】
　　为什么？是法平等，无有高下，你怎么可以执著？
　　【菩提法如是，一切善法亦如是。】
　　这是佛举例举到极处。前面从人来说，讲的是如来法身、报身，这从人身来举例，达到了顶点。到这个地方以法来说，他老人家举的是阿耨多罗三藐三菩提法，通常我们讲无上菩提心，就是无上正等正觉，无上菩提心。无上菩提心也是平等法，也是不可得，何况其他一切善法。连如来果地上所证的阿耨多罗三藐三菩提，人家也不执著，我们修一点点善法，有什么好执著的？世尊得无上菩提，心里面也若无其事，我们修一点点善法，又何必要沾沾自喜？觉得自己很了不起，这错了。所以读《金刚经》要从这个地方去反省、去检点。末后这是总结。
　　【用无分别执著之心】
　　这个「无」是贯下去的，无分别、无执著的心。无分别是平等心，无执著是清净心，你看《无量寿经》经题上「清净平等觉」，你能够用清净心、平等心，那你就觉了，你就是觉者，你就不迷；觉者是菩萨，你就不是凡夫。要用这个心，我们常讲菩萨心。学佛人也常常挂在口上，菩萨心肠，菩萨心是什么？无分别、无执著，清净心、平等心，这是菩萨。
　　【修无有高下、平等平等之一切善法。】
　　用清净平等心，修清净平等法。诸位要记住，只要心平等、心清净，所有一切法都平等、都清净。这就是前面我们常常引用宗门的修行方法：从根本修。我们穿衣吃饭、待人接物，都是清净法，都是平等法。你不要再去找，哪个法是清净法，哪个法是平等法，所有一切法都是清净法，都是平等法，世出世间法无有一法不是，是法平等，无有高下；但是要用清净心、平等心去修才行。由此可知，离开了清净、平等，一切法都不平等，一切法都不清净，佛法也不平等，还有大乘、小乘，还有五乘、菩萨，还有十住、十行、十回向，那都不平等。为什么不平等？你的心有分别、有执著。离开一切分别执著，佛法也是平等的。世尊四十九年所说一切法，没有一法不平等，无有一法不是善法，而且是平等的善法，这个我们要注意到。
　　《金刚般若 》诸位如果会了，你就会修行，你真的会修。不但你会修行，也可以说你会生活，你会过日子，这个话都是实在的。你不通般若 义，你不会生活，你不会过日子，你天天过得这么苦，天天过得这么可怜，你不会过。通达般若 ，你过得很幸福、很自在、很美满。般若 在现实上，带给我们的受用就不可思议，真正是人生最高的享受。这样的修学，
　　【便契法性，便见寂照同时之本来面目矣。】
　　法性就是真如本性，契是契合，能够用清净心、平等心修一切善法，一切善法没有分别、没有高下，这个与见性就接近了。虽然没有明心见性，但是你确确实实是朝著明心见性这个方向走，没有走错方向。你确确实实是向著明心见性的道路上走，所谓成佛之道，你没有偏离。便见寂照同时，寂照同时是法身大士用功的纲领，寂而常照，照而常寂，寂照是果地上的境界。从哪里修的？从无住生心上修的。换句话说，无住的功夫成就了，就是寂；生心的功夫圆满了，就是照。寂而常照，照而常寂，是法身大士才有的。我们在《金刚经》上学到，法身大士他们修学的境界，怎么成就的？原来就是无住生心；用这种功夫成就的，到如来果地上，达到究竟圆满。寂照是同时的，换句话说，无住跟生心是同时的。不住色声香味触法、而行布施是同时的，无我无人无众生无寿者、修一切善法也是同时的，这样我们才能够真正得到般若 的受用。本来面目就是明心见性，宗门里面讲的「父母未生前本来面目」，大乘佛法终极的目标就在此地。
　　我们从这个地方来看，世尊经文讲到此地，五次的结示经文，他的用意、他的慈悲教诲很明显、很深刻。学佛的人常常挂在口头上，「上报四重恩」，天天念回向偈「上报四重恩」，四重恩里头有佛恩，佛对我们有什么恩德？不知道！回向偈古人做的，不好不念，只好念一念，什么恩不晓得，怎么报不晓得，念了《金刚经》应该要体会到，佛的恩德无量无边。怎么报法？依教奉行。今天就讲到此地。




●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第九十集
金刚般若 研习报告　　(第九十集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-090
　　请掀开经本第二百一十八面，倒数第四行，从小注第二段看起。
　　【说心行不可得，说诸法缘生，令知缘生体空，有名无实，必应步步观空，层层遣除。其所以痛遣所边之法者，正所以痛遣能边之我也。】
　　这一段是说明，如来遣除众生执著的深意，我们应当要细心的去体会。心行不可得、诸法缘生，在前面都说过。经文当中读过，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，能执之心，空不可得；而所执之法，这一切法不但世间法，包含出世间法在内，出世间法也是因缘所生，缘生之法。它的目的是告诉我们：相有体空。实在说，只有假名假相，没有实质，没有实体，所以一切法决定不能住。佛教导我们，当然毕竟空不是一个人一下子就能证得的，逐渐逐渐放下，逐渐逐渐的去证得。步步观空，层层遣除。遣除就是放下，一层一层一定要放下，世出世间法都不是真实的。佛教导我们，所执著的这一切法相，教我们一定要遣除、要放下，这是从经文表面上来看；而骨子里面，实际上佛要教导我们的，是要从能执著的三心，三心不可得，说所执著目的是教我们遣能执之我。可见得经文含义非常之深，非常之广，我们一定要细心去领会，去体会。
　　【用功之法，遣能当遣所，遣所即遣能。遣能所即是遣分别、遣执著也。分别遣尽，则六识转。执著遣尽，则七识转。二识既转，则我法双空，皆是一如矣。】
　　大乘佛法终极的目标，是教我们明心见性，见性成佛。而见性正是本经所讲的一如，我们在经文上读到，如来者，诸法如义。由此可知，如果能够契入诸法一如，你就见如来，就证如来，自己也就成如来，所谓是明心见性，见性成佛。这个地方讲用功之法，这是方法...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第一一九集)


...般若 智慧没有现前，你还是情识当家，还是妄心作主。这就是你无论怎么样的修学，修六度万行，你也出不了三界，你也成不了佛，道理就在此地。甚至於说你求生西方极乐世界，你也不能往生。什么原因？这个地方身心世界没放下。西方极乐世界称之为带业往生，但是你要晓得，带业是带旧业，不带新业，不带现行，是带旧业。我现在彻底都放下，这样才能往生。虽然放下了，业因习气没断，那个可以带去，那个叫带业。但是业因习气要是不断，修其他的法门不能成功，修净土法门可以往生，这就是净土，古人称为易方便之处，易方便就是特别方便，特别法门是指这个说的，这是我们必须要知道，不能不知道的。
　　如果执著放下，於一切法都不执著，连身体都不执著。世间一般人对身体很注重保养，身体看得这么重，诸位想想，你的身相怎么断？《金刚经》一开头讲，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」这是我相，你的我相怎么破？所以真正修行人，连自己的身体随缘，要照顾它干什么？照顾身体会好？不见得。那个害些奇奇怪怪的病，你问他照不照顾身体，他很照顾！照顾也没有用，该生病他还是生病，该死他还是要死，照顾得再好，不能说他不病不死，没这个道理。这是我们应当要觉悟的，佛法把这些事理讲得很清楚、很明白。身心最健康的就是清净，就是无为；换句话说，你真正把身心世界一切都放下了，那是最健康的心理，也是最健康的身体，所以何必去照顾！这个意思，我们在佛经里面读到、讲到，似乎不难理解。实际上这里面的道理太深太深，我们没有能够深入，所以经是听了、是读了，还是做不到。身体还是要保养，还是要进补，还是搞这些东西，这就是你没放下，你没做到。执著要是放下了，就转第七识成平等性智，跟诸佛平等，跟一切众生平等，跟万法平等，无有一法不平等。为什么？有执著就不平等，有我就不平等，无我就平等，你看看这个修行的纲领多么重要！
　　六、 七识因地断，六、七一转，第八识跟著就转，阿赖耶转成大圆镜智，前五识转变成成所作智，成所作是什么？那就是诸佛菩萨在虚空法界普度一切众生，成就一切所作，度众生的事业。像经上常讲的随类化身，应以什么身得度就现什么身，应给众生说什么法就说什么法，全凭感应，没有一丝毫的意思在。有一丝毫的意思，岂不又落在分别执著里面？这又为我们显示出诸佛说法，相上有说法，确确实实没有说法的念头；也就是说，他决定没有分别执著。这个时候「我法双空，皆是一如」，与诸法如义完全相应了。我们说的相应，说实在话，两样东西才相应，如果一样东西，那连相应都说不上，的确它是一不是二。所谓相应都是多余的，相应已经说错了，这才进一步所谓「言语道断，心行处灭」。再看后面这一段经文，这是这一科的总结，直显性体：
　　经【复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
　　这两句话也是《金刚经》的名言。
　　【是法平等，无有高下，这两句正显无上菩提。法，指一切法。】
　　世间法、出世间法，一切万法，一法都不漏，法法都在其中。
　　【此正明菩提无少法之所以然。】
　　前面佛曾经说：「我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。」为什么无有少法可得？因为是法平等，无有高下。我们要问：诸佛如来所证的无上正等正觉在哪里？我们以《金刚经》做一个例子来说，本经开端，世尊所示现的发起因缘，是入舍卫大城乞食，著衣持钵，无上正等正觉在哪里？在穿衣上。无上正等正觉在哪里？在吃饭上。无上正等正觉就是你日常生活从早到晚，就是你的工作，就是你对人、对事、对物。我们没有发现，我们一天到晚都在烦恼中过日子，在苦恼煎熬中过生活，生活过的苦得不得了！你为什么过得这么苦？因为你在一切法里头不平等，诸佛如来於一切法当中平等，没有高下；你在一切法当中有高下，不平等，那你的日子就苦了。可是诸位要晓得，一切诸法本来是平等，本来没有高下。不平等、有高下从哪里来的？是从你的妄想分别执著里面变现出来的，是假相，不是真相。你能够把一切分别执著放下，真相就现前。真相是平等的，真相是没有高下的，真相就叫做无上菩提，就叫做无上正等正觉。无上正等正觉有没有？有。可不可以得到？不可得。为什么不可得？无上正等正觉也是因缘生法，当体即空，了不可得，所以佛说无有少法可得，道理在此地。到这个地方，这句经文把所以然说出来了，为什么无有少法可得。
　　【肇公、智者皆云：人无贵贱，法无好丑，荡然平等，菩提义也。】
　　肇公是僧肇大师，鸠摩罗什的大弟子，我们在《高僧传》里面看到，什门侍者。罗什大师的学生当中，有四位最杰出的，最了不起的，僧肇是一个。智者是隋朝天台宗的祖师，智者大师。他们两个人都说过这个话，说的言语不见得是完全相同，但是意思完全相同，这节录在此地。「人无贵贱，法无好丑」，这句话就是解释《金刚经》上「是法平等，无有高下」。我们凡夫眼睛当中，人真的是有贵贱，法真的有好丑，为什么佛与这些菩萨大德们说，人没有贵贱、法没有好丑？这是我们的看法跟他们的看法不一样。第一：凡夫是见相不见性，著相。佛菩萨祖师大德，他们见相就是见性，见性就是见相，性相一如，性相不二，这个意思前面已经讲得很多。这是第一个意思，我们看法不一样。第二个：从能边来看，凡夫是用分别心来看，妄想执著心来看人看事看物，妄想分别执著就是不平等，所以你看到外面境界就不平等，就有高下，就有好丑。诸佛菩萨、祖师大德，是用清净心、平等心来看人看事看物，他心清净看到一切法、一切人事都清净，心平等看到一切万法都平等；没有好丑，没有高下，道理在此地。这是菩提义也，菩提就是阿耨多罗三藐三菩提，就是诸佛如来证得无上菩提的意思。底下这几句这就好懂了。
　　【意谓凡好丑、贵贱、不平等之观念，荡然一空。】
　　怎么会空掉？放下。不会把这些想法看法再放在心上，也就是从你的心上，把这些想法看法都拿掉、都除掉，你的清净心现前了。
　　【则平且等】
　　你的心平了，一切万法都等了，等同。
　　【此即菩提之义】
　　就是无上正等正觉的真实义。无上正等正觉在哪里？在虚空、在法界、在一切万物，无有一法不是。要能体会这个道理，要能体会这个事实。
　　【如来所得无上菩提，於中无实无虚。】
　　为什么说无实？因为一切法了不可得，能证、所证俱不可得，这是无实。为什么说无虚？真如本性圆满的显露出来，这是无虚。自性里面无量的般若 、无量的德能统统现前了，使我们自己在十法界、在六道，能够得大自在，去普度一切众生，这是无虚。经中「无实无虚」，都是很重要的经文。
　　【诸法一如，是法平等。一切法皆是佛法，无有高下。】
　　诸法一如，平等的意思，一切法皆是佛法，也是平等的意思，无有高下。所以，生佛平等。佛菩萨心里面，他跟众生是平等的，绝对没有一个念头：「我成佛、成菩萨了，你们还是凡夫在六道里面受罪，我比你高多了。」他如果有这个念头，他是凡夫，他不是佛菩萨。诸位要晓得，天人有这个念头，天人是「我比你们高，你们在我下面」，他不平等！我们在过去、在以往，还以为小乘人也许还有这个念头。现在我们读《金刚经》明白了，小乘连初果须陀洹已经没有这个念头了。为什么？经上明明白白的告诉我们，须菩提尊者答覆释迦牟尼佛说的：须陀洹如果有个念头说「我证得须陀洹」，他就不是须陀洹。你才晓得，连须陀洹这样的人，他也入了一点平等的境界；不过他入得浅，没有佛菩萨那么样的深，他有浅的平等的...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第一一九集)


...听经听到最后人愈来愈少，正常的。愈讲愈深，深了他听不懂，听不懂他就不来了，这是事实。
　　讲经的人一定要细讲，剩一个人也要细讲，没有人还要细讲。什么原因？我们现在在录影、在录音，现场一个人都没有了，不要紧！这个带子会流布十方，全世界的人都在听，这都是事实，全世界的人都在听，不知道有多少人在听！尤其是现在，我们这个带子将来都会送到国际网路上，国际网路能够收到我们这个资讯的，现在五千多万，五千多万个单位能够收到我们这个资讯，你就晓得，我们讲经不重视现场，现场有没有人听不要紧！我们晓得全世界有五千万个电脑，可以收到我们这个东西，而且这个还流传久远。要是不认真不详细的讲，怎么能对得起佛菩萨？怎么能对得起一切众生？这就是说，我们经一直到最后一个字，也要详详细细来说明，决定不能含糊，决定不能够笼统，道理在此地。从前这些老法师跟我们说这个话，我们想想也不能怪他。为什么？他那个时候没有录音、也没有录影，都是现场，现场人一天少一天，快点结束，也有道理，也对。我们读这一段文，实在讲很有感慨。再看底下第三段：
　　【以无我修一切善法，是明任是何法，平等平等。以此平等心，观一切法，随应而修，不可存高下心也。】
　　这是先说明修行人必须要具备的心态，我们所谓心理的态度，这个要正，也就是我们常讲的菩萨心。你看善财童子参访，五十三参，诸位看经文，这个印象会很深很深。善财每参访一位善知识，在请教之前，一定先说我已经发菩提心，不知道怎样修菩萨道，学菩萨行；菩萨道就是存心，不晓得怎样存一个觉而不迷的心，怎样修菩萨行？菩萨行就是修一切善法，菩萨道就是无我、无人、无众生、无寿者。先要懂得我要用什么样的心，要用万缘放下的真心，因为你有一样放不下，你那个心叫妄心，就不是真心。真心是清净心、平等心，清净平等心里面一样东西都没有，真心，然后修一切善法，修一切善法是菩萨行。所以要有这样的心态，任何法，世法、佛法，法法平等，无有高下。记住《金刚经》上这句话，「是法平等，无有高下」，看一切法，用这个心来看世出世间一切法。随应而修，随应是随缘，随缘而不攀缘。不可存高下之心，就是离一切分别执著。有分别执著就有高下，离一切分别执著。
　　【善法，即指布施，布施摄六度万行。】
　　修一切善法。布施在本经我说得很多，因为经文上讲得多，我们也就解释得多，里面最重要的意思，这两个字包括我们一生全部的生活行为，这句话非常重要。我们举的例子，也举得很多。自己在生活当中，点点滴滴不为自己，都为别人，就是布施。我们做工为人家而做的，那就是布施；不是为自己，自己无我了，无我、无人、无众生、无寿者了，这是完全不为自己。我们穿衣吃饭为谁？为众生，不是为自己，无我了。这个意思就比较深，大家要体会，要在这里体会。为什么我穿衣不是为我，我吃饭也不是为我，是为别人，这个奇怪！这个想不通。其实没什么想不通的，我这个身体是为大家做工的，我穿衣吃饭维持这个身体，是让它来为大众服务的，不是自己享受的；如果自己享受的，那就著了我相、人相、众生相、寿者相，那就错了，那是凡夫。释迦牟尼佛他也要到舍卫大城去托钵，他也著衣吃饭，他为谁？他不是为我，为一切众生，他是布施。所以把自己的身体统统都布施掉了，哪里是为我？穿衣吃饭都不是为我，这样才叫随缘而不攀缘。
　　诸位从这个地方去思惟，从这个地方去观察，然后你才晓得，菩萨行怎么个修法，菩萨道怎样养法，怎么样去养菩萨道，怎么样去学菩萨行，你就会了。真正学菩萨道、修菩萨行，你快乐了，你的境界，现前就转变过来。原来我们的生活很苦，苦不堪言！不要看到世间发大财的人，有财富，在社会上有崇高的地位，作大官、作总统，你要跟他们一接触，听听他们谈话，「我太苦了！我都要爆炸了，我不行了，支持不了！」他苦不堪言。我们一般人看到好羡慕，他苦不堪言，他日子过得好可怜！别人不知道，他自己清楚，他常常找这些知心的朋友叫苦。一转过来学菩萨道、修菩萨行，就自在了，真的是快乐、幸福、美满，他那个境界马上就转过来。还是那么多的工作，他为什么会快乐？因为从前一切所作为我做的，他有分别，他有执著，我的财富、我的地位、我的权力，他一切都有「我」，好苦；现在「我」没有了，为佛法、为众生，他在行菩萨道，快乐无比！愈做愈快乐，愈做愈有精神。从前做事情他累，他会做得疲劳，很辛苦！现在做的工作量比以前增加，他不感觉得累。他为什么不累？因为没有我了。过去做工作做多了，为什么会累？我做了这么多事情，我累了，他有「我」。「我」没有了，谁累？那个累找不到主了，所以他不累了；不但不累，给诸位说，他也不会生病。他为什么会有病？有我，我病了，我要死了。「我」都没有了，他病也没有了，死也没有了，统统都没有了。这个道理很深，但是句句都是事实，决定不是假的，所以《金刚经》后半部真的是唯深无浅，江味农居士讲的话一点都不错。但是这个深义，对我们的帮助实在太大太大，不仅仅是修行，就是生活会给我们带来真正的幸福快乐。由此可知，这个经不能不学，不能不懂，不能不讲。今天就讲到此地。




●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第八十九集
金刚般若 研习报告　　(第八十九集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-089
　　请掀开经本第二百一十三面，第七行，从注解第四段看起。
　　【说法者无法可说，则学法者，当然无法可执。既说法者无念，则学法者，便当观照诸法缘生体空，会归一如。观力渐渐深，分别执著便渐渐薄，我见便渐渐除，念亦渐渐离矣。所谓通达无我法者，如是如是。】
　　这一段总结得非常之好！无论是我们自己修学，或是发心弘法利生，这一部经都是最关紧要的，一定要认真努力的去学习，当然更重要的是要去深入的体会。「说法」，这是世尊自己讲，诸佛菩萨是能说之人。「无法可说」，这个意思前面都曾经讲过。实在说，这是感应道交，众生微细的感应，往往是自己也没有能够觉察到；但是有感应，而且感应也非常的复杂，那是无量劫的无量的因缘。不但与诸佛菩萨有感应，同时也与一切众生都有感应。要用现在科学家的话来说，就彷佛像磁场一样。无论是有情众生、无情众生，大到星系，今天我们是讲星系，在佛法里面讲的法界，小至微尘，原子、电子都有磁场，而且本身的磁场与环境的磁场息息相关，这在佛法里面就是感应道交。确确实实是无念，前面讲了，诸佛菩萨有说而无念，这才叫正说，完全从真心法性里面自然的流露出来。所流露出来的言说，或者种种的变相，恰如其分的应一切众生之所感，说法原来是这么一桩事情。所以佛在经上说，众生实在讲，是感自性中佛而为众生说法。这个话我们细细揣摩，的确有很深的道理在。
　　因此，学法者当然无法可执。法可以学，不能够执著，执著就错了。正如同世出世间一切法，佛告诉我们可以受用，以幻入幻，大经里面所讲的，「理事无碍，事事无碍」，这就是说明可以受用，不可以执著。为什么不可以执著？因为缘生性空，当体即空，了不可得。所以你执著是错了，决不能够执著。说法的人无念、离念，因此学法的人就应当观照诸法缘生体空。这个观照不可以中断，一切时、一切处，六根接触六尘境界都要明了，明了就是观察。明了什么？明了事实真相，所有一切法都是刹那生灭的相续相，要了解这个事实，然后才能够会归到一如。为什么一切时、一切处，我们六根对六尘境界，都要如是观？他的利益是破妄想分别执著。如果我们在境缘之中，境通常讲物质环境，缘是说人事环境，也就是我们常讲对人对事对物，如果把缘生性空的事情给忘掉了，那就是你观照功夫失掉了，於是妄想分别执著又来了，老毛病又犯了，这是必然的现象，老毛病会又犯。老毛病一犯，诸位要晓得，念头是轮回心，轮回的念头，一切所作所为都是轮回业，还得搞六道轮回，麻烦在这里，所以一切时、一切处不能失照。观照就是你要保持正确的观念，这个观照，观就是观念，要能够把这个观念提起来。这个观念就是一切法缘生性空...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第一一九集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！