佛说阿弥陀经要解-第45集

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　第四尊「日生佛」。我们上一次介绍到「难沮佛」，难沮佛代表的意义，是能够弘护正法，不为魔王外道一切的障碍，一切的阻挠。下面「日生佛」，代表的是教学相长。日，我们常讲的慧日，也是表智慧。唯有突破一切障碍、困难，智慧才能够增长，正法才能够常住在世间，利益一切众生。
　　末后一尊「网明佛」。这个名号含的意义非常的圆满。网，就是用鱼网、罗网来做比喻。这一切苦难的众生，沦落在在苦海当中，菩萨要救他，用这些网把他网起来，把他捞起来，取这个意思；换句话说，这是菩萨度众生的意思，这是弘愿度众生的方法。无量的法门就像罗网一样，网孔很多，无量法门就像个罗网，以这个来救度一切众生，称之为「网明佛」。
　　无量法门，诸位要晓得，一定到末后要导归极乐，这众生才叫真正得救。如果不生净土，我们今天可以说是十分的明了，不生净土就决定轮回。这个是真正的事实，为什么？我们自己冷静去想想就知道，我们的见思烦恼、妄想执着的习气不能断。六道从哪里来的？就是这些东西变现出来的。果然妄想、习气统统断了，你才能够超越轮回。可是有一类众生，他的定功很深，得到这个甚深定功的境界，妄想习气不起现行，他认为这个就是大涅盘，就是成就了，殊不知他那种定叫做无想定，还在六道之中。无想定，虽然有定，这妄想习气不现行，病在哪里？病在一片无明盖覆住，你出不去。换句话说，众生的难处，不堕落在妄想这边，就堕落在无明那边。无明是什么？你虽然有定，一片茫然，什么都不知道，这个叫无明。佛菩萨的定，没有妄想，没有分别执着，心地是一面清净；但是对于世出世间一切万法，通达明了，他是光明的，他不是黑暗的。所以，你要有很深的定功，外头境界统统明了，那就对了，那是正确的。假如有很深的定，外面什么事情都不知道，这个晓得，修成功了，也不过是无想定而已，将来死了以后，到四禅的无想天。无想天是外道天，学佛学成了外道，外道是魔，这不是究竟法。这一切都要清楚、要明白。
　　北方世界也是有恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
　　再看下方。我们在这部经，诸位可以很明显的看到，佛看这个世界，跟现代科学家所观察到的是一样的。我们这个世界、这星球，东南西北四方，还有下方，下方还有无量无边的世界，上面也有无量无边的世界。这就说明这个世界是在空中，没有说明星球，实在讲意思含得清清楚楚的。下方世界举出六尊佛，代表教化普遍的推行，普及了，这是普度众生，表这个意思。请看经文：
　　经【舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　要解【世界水轮金轮风轮之下。复有下界非非想天等。乃至重重无尽也。达磨。此云法。】
　　第一尊「师子佛」，是比喻佛说法，在经论当中我们常常看到，将佛说法比喻做狮子吼。狮子是兽中之王，牠叫的声音很威猛，我们在动物奇观里面看到，狮子一叫，许多小的野兽听到狮子叫，牠的身体就发软，牠就跑不掉，甚至于吓倒了，牠就躺下去了，说明狮子的威力。佛说法，比喻做狮子吼，就是一切邪门外道都被佛法降伏住，所以把佛说法比做狮子吼。菩萨代佛说法，菩萨称为「法王子」。法王子代佛说法，与佛说法无二无别，也可以称之为狮子吼。我们在经上常常看到，「文殊师利法王子」，这都是表这个意思的。
　　第二尊「名闻佛」。这是讲名称普闻，也就是我们今天所谓佛菩萨的知名度。在中国，观世音菩萨这是名闻第一，「家家观世音，户户弥陀佛」，确实观音、弥陀，在民间里面无所不知。许多人还不晓得释迦牟尼佛，但是没有不知道阿弥陀佛的。说阿弥陀佛，大家都知道；说释迦牟尼佛，还有不少人不知道。可见得这个佛菩萨，知名度是最高的。知名度高，代表他是人天大师，有能力、有智慧、有方法，教化一切众生。像在中国，观音菩萨、地藏菩萨、文殊、普贤，乃至于佛门各宗派的祖师大德们，这都是代佛教化众生的。
　　第三尊「名光佛」。光表智慧。名称普闻，必须有大智慧应机说法，法音才能够远闻，能令一切众生破迷开悟，离苦得乐，得到佛法真实的受用。这是接名闻之后，有名光，那就是实至名归，不至于是个虚名，不是沽名钓誉，而是实至名归。
　　第四尊「达磨佛」。这个意思就非常的重要，他是表师承。这个大法，师承自佛，从佛那边来的。特别是指净土宗，诸位要晓得，净土宗是直接由阿弥陀佛传下来的，阿弥陀佛等于说传给一切诸佛，这一切诸佛是直接传给我们的，这是比任何一个法门都要来得尊重。在中国净宗祖师当中，我们能够看出这个现象。各宗的祖师都是一代一代承传的，老师传给底下徒弟，徒弟再传徒孙，这样一代一代承传的，有这个关系。唯独净土宗没有，净土宗历代祖师怎么产生的？是这一位大德，当然都是出家的，出家大德一生当中专修专弘，底下一代的人推崇他，尊称他，某人是净土宗这一代的祖师。净土宗祖师是这么来的，不是一个老师传一个老师的，不是的；换句话说，他师承自佛。所以，他确实是不一样的，确实是不同的。净宗从慧远大师最初提倡专修专弘以来，到民国年间，在历史上被大家公认专修专弘的十三个人，末后是印光大师，近代人尊称他为第十三代祖，他不是一个老师一个老师接传的。
　　因此，净土宗的祖师，被人尊称为大师。诸位要晓得，大师是对佛的尊称，大士是对菩萨的尊称。称呼人，赞叹人，不能太过分，过分那等于骂人，名实不相符。所以历代祖师，唯有净土宗的祖师可以称为大师。什么原因？大师是佛。佛有能力教一切众生成佛，菩萨都没有能力教一切众生成佛。佛有能力教一切众生成佛，所以佛是大师。佛教一切众生成佛，用什么方法？信愿持名。净土宗这些法师，师承自佛，教导一切众生也用信愿持名，教他往生不退成佛。所以这个教法，跟阿弥陀佛、跟一切诸佛的教法没有两样，因同果也同。所以称他为大师，这个一点都不过分。菩萨称大士，没有称大师。我没有听说观音大师、普贤大师，没有听过，听过大士，观音大士、文殊大士、普贤大士、地藏大士，称大士，菩萨的敬称。今天，在家同修对出家人很尊敬，都称某某大师，这实在是错误的。我们学佛知道这些常识，不应该称大师，称大士就很尊敬了。菩萨里面，我们在经文里面看到称大士、开士、正士。《无量寿经》里面称菩萨为正士，都是指等觉菩萨。这些是尊称，无论在家、出家都可以，这是尊敬到极处；但是称大师，那就太过分一点，这个要知道。
　　「法」里面，最重要的是「四依法」，释迦牟尼佛灭度之后，我们学佛依靠谁？如果我们依靠的人与方法错误，我们这一生就谈不上成就。这是佛灭度之后，我们面临最严重的一个大问题。佛很清楚，虽然入灭离开我们，佛的心没有离开我们，佛的愿没有离开我们，所以他对我们有个妥善的指示，那叫四依法。如果后来的人遵守佛的四依法，就跟佛陀在世没有两样。
　　四依法第一个，教我们「依法不依人」。这一条很重要，特别是善导大师在《观经》批注里面讲得多清楚、多明白。「人」指什么人？眼前出家的这些法师，是人；比出家法师修行功夫更高一等的阿罗汉、辟支佛，比罗汉辟支佛更高的是菩萨，菩萨里面更高的是法身大士、十地菩萨，乃至于等觉菩萨，都是人。善导大师说：这些菩萨、大德以下的善知识，如果他所讲的，跟佛在经上讲的不相应，我们都不可以依从；就是等觉菩萨所讲的，跟佛说的不相应，我们也不能依。尤其更甚的，十方诸佛来了，教导你：「释迦牟尼佛、阿弥陀佛讲的净土是权巧方便，不是真实的」，也不能依。为什么？佛佛道同。他如果是真佛，一定劝你信愿持名、求生净土，那是真佛。如果跟这个相反，必定是假的佛，妖魔鬼怪变现的，不是真佛。为什么？佛佛道同。佛跟佛讲的话一定是一样的，不会是两样的。善导大师教我们，说明要怎样依法不依人。
　　第二，「依义不依语」。言语长说、短说、浅说、深说，不要紧，不必去执着，意思对了就可以，依义不依语。第三，「依了义不依不了义」。这一句话重要。前面「依义不依语」，给我们一个非常重要的启示，就是佛经是从印度梵文翻到中国来，原本虽然是一个，翻经的人有很多，甚至于一部经有很多种的译本，像我们净宗《无量寿经》就有十二种译本，可惜当中失传了七种，现在剩下来的还有五种。五种翻得不一样，语不一样，意思一样，这就行了。教我们依义不依语，这样就不至于起争论，意思对就可以了。像《阿弥陀经》也有两种译本，罗什大师的译本，玄奘大师的译本，里面文字不一样，意思一样就可以了，这就是不必要争论。依罗什大师这个本子修行，决定往生；依玄奘大师那个本子去修行，也决定往生；如果一定要执着这个本子好，那个本子不好，恐怕都不能往生，那就错了。所以不要在这上面去执着，不要在这个地方去争论。
　　依了义不依不了义，这是非常重要的开示。一切经做一个比较，什么是「了义」？能够帮助我们了生死的是了义。佛经里面有一些教人求人天福报的说法，那个不能出三界，佛为什么说这些经典？有一些众生，他的志向很劣，根本就没有意思出三界，他觉得这个人生不错，很好！来生还要做个富贵人，他就很满足了。佛对这样的人，也不能辜负他。你要求人天福报，我就教你求人天福报的方法，这个是不了义的。心思远大的人，晓得人间天上都是搞六道轮回，这个很苦。实在说，西洋这些戏剧我看得少，中国的戏剧、小说，我年轻的时候看得很多，可以说中国古来人写的历史小说，都含有很深教育的意义，对社会都有正面的影响。你仔细去看，都是讲的因果报应，「善因善果，恶因恶报」，这都有很深教育的作用。中国虽然有几千年的历史，中国的教育并不普及。为什么老百姓这样的善良？都是这些戏剧、小说，这些民间艺术在教导，他们负责很大的教育工作。你多看看、多想想，苦固然是苦，乐还是苦，它不能永远保持。不说其它的，就说历代帝王之家，这是富贵到极处，富有四海，贵为天子。我们读历史，哪一个朝代的帝王不是一天到晚提心吊胆，有人造反、有人革他的命？那个日子不好过，怕别人篡夺他的位子。你想想看，他生活精神压力有多么大？如何能保全自己的位子，如何能把这个帝位传给子孙，这个日子不好过，何况其余！
　　所以，世间六道里没有真正的乐，佛给我们讲「三界无安，犹如火宅」，那是真的事实。要看清楚，看清楚、看明白这就叫「看破」。真看破了，你就没有留恋，不值得留恋，你才会想到要超越三界。超越三界，佛就教给你，声闻、缘觉、菩萨这些法门，这都是超越三界的。看你的志愿，志愿保守的，修小乘；心胸开放的，佛就教你修大乘。总是满你的愿。但是讲到究竟圆满，证到像佛自己所证得那样圆满的境界，那才叫究竟，才叫究竟了义。究竟了义，在无量无边法门里面就一个，就是《阿弥陀经》，就是「信愿持名」，这个法子叫究竟了义。十法界当中是叫你在一生当中圆满证得佛果，其它所有一切法门，纵然是了义，是比较的了义，不是究竟的了义。要是跟这个法门来一比，他那个就是不了义。这是我们必须认识清楚的，我们才会死心塌地修学这个法门；如果对这个法门不能死心塌地修学，这一生当中不能成就。
　　第四是「依智不依识」。智就是我们今天讲的理智，识是情识。这一条是教我们应当用什么样的态度去选择法门。声闻跟六道里面比，声闻是了义，六道不了义；声闻跟缘觉比，缘觉是了义，声闻不了义；缘觉跟菩萨比，菩萨是了义，缘觉是不了义；菩萨跟佛比，佛是了义，菩萨不了义。我们一定要用理智去选择，选择究竟了义的法门。《弥陀经》是究竟了义，了义当中的了义，大乘当中的大乘。这是说师承自佛，我们今天是接受如来教导究竟了义的法门，跟其它不了义的经完全不相同。换句话说，一切不了义的法门，我们不能够碍于情识，一定要把它彻底放下，不受人的影响；这个人名气再大，我们也不受他影响，那就是自己要有理智。会受人的影响是什么？是感情。不知不觉的落在情识里面，受人家影响了。
　　所以我常常劝勉同修们，我们皈依，不是皈依某个法师，我们皈依阿弥陀佛。人家问你：「你跟什么人学佛？」「我跟阿弥陀佛学佛」。这是对的，确实我们依《弥陀经》，依净土五经，我们真的是阿弥陀佛的学生，做佛的好学生、好弟子，《无量寿经》上讲的「如来第一弟子」。这个确实是要有理智，依智不依识。特别是《弥陀经》跟《大势至圆通章》里面所说的，五经里面，这两种经真正讲到专到极处，纯到极处了。一部经，甚至于就是一句名号，其它的统统放下，人心定了。同修来跟我说心不定，为什么心不定？想东想西，这个也想学，那个也想听，你的心怎么会定得下来？你当然定不下来。定不下来，还要搞六道轮回，这个不能怪别人，怪自己放不下，揽得太多。所以真正想成就，一切放下，依法不依人，法里面教我们一切放下。那个人教你，那个经也很好，那个也很重要，你要看这个、看那个，那是人说的；依法不依人。
　　大势至菩萨，夏莲居老居士赞叹的，净宗初祖，是法界初祖。他老人家教给我们的，就是一句佛号，「不假方便，自得心开」。不需要任何的方法来帮助，就是这一句佛号就成功了。怎么念法？「都摄六根，净念相继」，就成功了。「净念」，净是决定不许可掺杂，还掺杂别的干什么！没有必要了。学《楞严》、学《法华》、学《华严》，都没有必要。说实在话，都叫障碍。障碍什么？障碍你的清净心。你今天心定不下来，就是被这些障碍，还不觉悟吗？统统舍弃，统统放下，学祖师大德，「三藏十二部让给别人悟」。为什么让给别人？他放不下。放不下的都给你，我放下了，不要了，统统不要了。这个不要的人，心定了。想多要的人，心是永远定不下来，念佛三昧他没有分；彻底放下的人，念佛三昧成就了。这是智慧的抉择，依智不依识。我们能遵守佛这个教诲，等于我们跟在佛的身边一样，没有离开佛；何况净土三经是一切诸佛真实教诲，究竟了义，没有比这个更真实的了。
　　隋唐时代，古大德做的比较，说明了这个事实。他们比较释迦牟尼佛这一代所说的经，四十九年所讲的经做一个通体的比较，大家都认为《华严》第一，所以《华严》称为根本珐輪，称为经中之王。《华严》跟《无量寿经》一比，《无量寿经》第一，第一的第一。为什么？《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，才达到登峰造极，达到究竟圆满。《弥陀经》是《无量寿经》的小本，最精彩的本子；《无量寿经》是《弥陀经》详细的说明，这两个本子是同一个本子，古人称为大本、小本，同一部经。《华严》最后归到净土，净土是《华严》的归宿，是《华严》的总结，所以它才是真正的第一。古人比较到这个地方，我在讲经的时候，我说我们不妨继续再往前面来追究，《无量寿经》，夏老居士会集的，分为四十八品，这四十八品里面哪一品第一？我想大家都能公认，四十八愿是第一，第六品是第一，全经里面的第一。四十八愿里面有四十八条，哪一条是第一？这个我们不要去费心，古人说过，四十八愿是第十八愿第一。第十八愿讲的是什么？「十念必生」，十念必生就说明了持名念佛第一。从这个地方，我们才真正认识，真正明白，「南无阿弥陀佛」这六个字不可思议！
　　这样一个比较，一个推究，得到的一个结论，原来名号功德是这样的；一句名号包括一切经、一切法门，没有一个漏掉的。所以说，念一声「阿弥陀佛」，就把所有一切诸佛统统都念到，一尊佛都不漏掉，「一即一切，一切即一」，这是《华严》经上说的，到现在我们才真正搞清楚、搞明白。「一」是什么？一就是阿弥陀佛。念一句阿弥陀佛，就是念一切诸佛，念这一本《弥陀经》，就是念十方三世一切诸佛所说的无量无边的经论。这一部《弥陀经》就是。这个搞清楚、搞明白，其它的还不放下吗？他自然就放下了。原来放下的是渣子，我要的是精华。这是一切法门的精华，就在此地。所以一定要有理智、要有智慧，你才会选择这个究竟了义的第一法门。
　　第五尊「法幢佛」。法幢是表为众生，给众生做一个示范，建法幢，立宗旨。我们自己走这条路，也希望一切众生，能够认识这一条路，明了这一条路，发愿我们一同走这一条路。把这个经典、法门普遍的宣扬推广，利益一切众生，这叫建立法幢。民国初年，印光法师在苏州灵岩山做了一个榜样。当时是中国净宗唯一的一个道场，这个道场确实叫十方净宗道场，它里面没有派系，没有分别，任何一个人它都接纳；只要你发心专修净宗，它都欢迎。这个道场不收徒弟，收徒弟将来就有派系纠纷。所以任何一个出家人，到那里修行地位都是平等的，而且在这里面不可以收徒弟。不做法会，不传戒，传戒也会建立派系；甚至于不讲经，专门念佛。一年三百六十天，每天都是打佛七，所以叫常年佛七道场，进到他那个道场，里面就是一句阿弥陀佛念到底，给我们做了一个榜样。我们今天净宗道场，也希望能够追随印祖的规矩。但是我们这里要讲经，为什么要加上讲经？不讲经在现代这个时代，大家对净宗误会得太多，一定要讲清楚、讲明白。已经进来修行的人，心定了；还没有进来的人，听了之后，生起仰慕之心，也会进来。当然，讲堂跟念佛堂要分开，而且不能勉强。喜欢专一念佛，不喜欢听讲的，我们不能够拒绝他，不能排斥他。你专心念佛，好！念佛堂去。还有疑问，还没有清楚，想加强信心，多了解一些，讲堂也可以来听听。总而言之一句话，讲堂的时间短，念佛堂的时间长。譬如，一天念佛八个小时，听经两个小时，用这个方法把净宗推广弘扬到全世界。这叫真正报佛恩，真正的成就自己。
　　第六尊「持法佛」。「持」是表示自己跟志同道合的大众，我们能够依教修行。就像蕅益大师前面教给我们，净宗的学人必须随顺诸佛真实教诲，决志求生，永无疑惑，没有怀疑，也不迷惑，这个法门是一切诸佛的真实教诲。下方也是无量无边恒河沙数诸佛，像其它的四方佛一样，都是「出广长舌相，说诚实言」，劝导一切众生「当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。
　　蕅益大师批注，「此界水轮金轮风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。」指我们这个世界的下面，还有无量无边的世界。「达磨，此云法」，达磨是梵语，中国意思称之为法。
　　我们看最后一段，上方，上方一共说了十尊佛的名号。「十」代表大圆满，所以做为总结，表「觉行圆满，一生成佛」。特别是指这部经，这部经就是「觉行圆满，一生成佛」，难得，实实在在不容易！我们这一生遇到真的是幸运。多少人遇到不认识，遇到不知道，那真叫可惜！当面错过了。这个认识是非常非常不容易，我搞四十多年才认识，才搞清楚。难，实实在在难！有些人是一生都不认识，都错过了。所以，实在是非常非常的不容易。
　　经【舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　我们看看这十尊佛号所表的教义，他教我们什么？「梵音」，梵是清净的意思。梵音是清净音，说法清净，主要是表这个。六方，第一「东方」，说明我们修学基本的态度，我们希求的目标，以及修行方法的纲领，东方显示出来了。第二「南方」，显示出这个法门是依心性本具的智慧，这个法门是大智慧的法门，没有大智慧不会选择这个法门。第三「西方」，教我们修福。念佛是把弥陀无量劫所修的真实的福慧，变成我们自己的，这个也是大福德的法门，大慧大福。只要你念得相应，所谓相应，就这一句名号里面有真信、有切愿，真信、切愿、持名同时的，这就叫相应。「信」里面有愿、有持名；「愿」里面有信、有持名；「持名」里面有信、有愿；一而三，三而一，这叫相应。接着，福慧成就了，担负起如来教化众生的事业，到前面「下方」，把教化众生的事业推广、发扬光大，普遍利益众生；到最后「上方」所表的，达到圆满了。
　　第一尊佛，说法要清净。说法里面，如果还有名闻利养的希求，那就不清净。说法纯粹是为了利益众生，虽然利益众生，不做利益众生想，这才清净。名闻利养都不要，我天天在这里做利益众生，还是不清净，还是着了相。真正清净，就像如来「说而无说，无说而说」。做了许多利益众生的事，心地干干净净，一点也没有染着，就像完全没做一样，这才是真清净。如果要照《金刚经》上讲法，更容易明了。《金刚经》上说得好：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」这的确值得我们常常反省。菩萨是什么？菩萨是觉悟的众生。不是菩萨，就是迷惑颠倒的众生；换句话说，你还有四相，你就迷惑颠倒，你没有觉悟。这是《金刚经》前半段的开示，后半段讲四见，四见比四相更微细。见是什么？见是见解，你还有这个念头，比那个着相更微细。不但相不能着，念头都不能有。还有我见、人见、众生见、寿者见，换句话说，还不算是真正觉悟，你的心并不清净。可见得清净心，它确实是有标准的，不是我们以为「我的心很清净了」，那不尽然，那是你自己的标准，不是佛法的标准。
　　第二尊「宿王佛」。这个字念ㄒㄧㄡˋ，星宿。星宿这是比喻，星宿很多，星宿当中最大的，我们称它作星宿当中之王。我们不去论它实际的，只论我们肉眼能看到的，晚上看到众星，月亮是最大的。这个代表什么？把这个「星」代表佛所讲的无量法门。星宿当中之王，当然这是最殊胜的一个法门，用这个法门代表大乘法，所有一切法门里面大乘法最殊胜，是无上道的快捷方式。所以，用宿王代表大乘。
　　第三尊「香上佛」，代表大乘里面的快捷方式。大乘法里面很殊胜、很快速，那是什么法门？禅宗。「香上」代表禅宗。六祖大师《坛经》里面有「传香忏悔品」，就是传授禅宗修学的方法。在《坛经》的第五章，就是传香忏悔。「五分法身香」，就是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。所以香上是表禅宗。禅宗是大乘当中的大乘，大乘代表径路，禅宗是代表径路里面的径路，它是属于顿超的法门。
　　第四尊「香光佛」，香光佛是代表净宗念佛法门。大势至菩萨在《圆通章》里面，称为「香光庄严」，为什么？西方极乐世界的特色，第一个是光明，光明世界，第二个是宝香，西方极乐世界任何物质都放香气。所以西方世界是宝香远闻、香光庄严的世界，这是净土宗。净土宗，是径中径又径，是最近的路，没有比这个更近了。大乘是径路，禅宗是径中径路，净土宗是径中径又径。这三尊佛，把了义、究竟了义、圆满的究竟了义，为我们显示出来了。我们要是认清楚，明了了，当然自己就知道怎样去选择了。
　　第五尊是「大焰肩佛」。这个名号前面解释过，但是在此地，他表的意思跟前面不一样，前面是代表自己权实两种智慧的成就，应当要担负起如来家业，那是在前面的那个阶段。这个地方是圆满的阶段，他的表示是，把最殊胜、最上的法门传给大众。传给大众，必须是有缘之人，就能够得到真实的受用；无缘之人，我们要不要传？还是要传。不能说无缘就不说，无缘也要说，说了他不得受用，不得受用是讲他今世不得受用。经上常讲：「一历耳根，永为道种」，他阿赖耶识里头有了阿弥陀佛的名号这个种子，将来多生多劫，甚至于无量劫之后，遇到佛了，就这一句名号，他这个缘成熟了，他也能往生，不是现在往生就是了。所以不管是有缘、无缘，遇到一切众生，我们都要把这个最上的顶法，一定要传授给大众。我们平常念这个佛号，念佛号为什么要你念出声？念出声音，别人会听到，别人听进去了，那就传给他了，这无上的顶法就传给他了。没有人我们可以默念，不要出声音，遇到有人的时候就念出声音，让他听见，我们这个法就传给他了，他还不知道。菩萨用心跟凡人用心不一样，我们印了有许多「阿弥陀佛」的贴纸，用意都是在此地。你们的车上可以贴着，停到停车场，人家一看到，念一句阿弥陀佛；眼睛看一下，阿弥陀佛无上顶法种子种到他阿赖耶识里去了，目的在此地。对外国人，我们也用英文翻译的南无阿弥陀佛，这个贴纸我们印得很多。一般人不晓得这个功德利益之大，我们以这个功德回向求生净土，这是与阿弥陀佛、与一切诸佛，同心同愿同行，这是一生成佛的方法。
　　第六尊「杂色宝华严身佛」，这是表一生圆满。释迦牟尼佛在我们这个世间，讲一生圆满的经典，只有一部《华严经》是讲一生圆满的。用善财童子做为一个修行的榜样，善财一生圆满，实在是普贤菩萨十大愿王导归极乐，他才是一生圆满的。「杂色宝华严身」就是华严的意思。《华严经》就是「杂华严饰」，严饰就是庄严的意思，比喻做一个大的花园，这个花园里面各式各样品种统统具足，没有欠缺的。这是比喻佛说法，无量无边的法门，没有一个欠缺，统统包括在其中，用这个来比喻。这一尊佛的名号，也是这个意思。让我们仔细去想想，深深的去体会，效法学习善财童子，他是我们修学的一个最好的榜样。
　　第七尊「娑罗树王佛」，娑罗树是表究竟坚固的意思。在印度，这个树是非常坚固的，佛常常用它来表坚固之法。这个地方是代表我们圆满证得究竟坚固，那就是圆教的佛果，这个才是真正的大法王。娑罗树也表密宗的意思，说明净密不二，表这个意思。我们从「径中径又径」，这里能够看出来，净宗与大乘与禅是不二法。在行门里面讲，修行总是禅、净、密这三个法门，这是修行的纲领，这一句「阿弥陀佛」，这是佛在经上讲的，就是「甚深的禅的境界」。不但它是甚深禅，而且也是甚深之密，南无阿弥陀佛这个名号，纯粹是梵语，没有翻成中国意思，就是密咒，而且是无上的咒语，是大总持的法门，念佛人往往不晓得。所以，念佛人实在讲，名号功德不可思议。为什么？包括一切大乘，这一句名号，所有大乘法门都修了。大乘法包括小乘法，包括禅宗，这一句名号禅宗里面也圆满修了；又包括密宗，密宗里面无量法门也在这一句名号之中，统统修了，圆修圆证。这是佛的名号在此地表达着这些殊胜的意义。
　　第八尊「宝华德佛」，这一尊佛是表圆满的报身。第九尊「见一切义佛」，是表千百亿化身。像《金刚经》上说的「如来五眼圆明，普应群机，见一切义」。第十尊「如须弥山佛」，表清净的法身，是宇宙万有的本体。末后这三尊佛表的是法身、报身、应化身，一体三身。跟东方里面讲的这三尊佛，法、报、应前后照应。前面东方提出，是我们心里向往的、希求的，到末后上方这三尊佛，是表我们亲自证得的，这才叫圆满。
　　六方佛这一段经文，世尊为我们说出诸佛的名号，含义非常之深。这是暗中，也就是我们讲暗示，暗示念佛人从初发心到圆满菩提，我们这一生走的这个路程，经历重要的阶段，六方就是六个阶段。就像《华严经》善财童子五十三参，五十三参也是暗示我们，修学从初发心到成佛，这当中的历程应该要怎么走法？这是六方佛表达的密意，不单单是出广长舌相，说诚实言，劝我们依这个经典修行，不仅如此，他有更深密的意思在其中。
　　佛度众生，众生接受佛的教导，这里面有难、有易，有浅、有深；总而言之，都在一个「缘」字。所以佛法非常重视缘，都在一个缘字。缘之所在，众生与佛就有恩德在其中。佛教化众生，众生很容易接受，很欢喜的接受，佛说法就能把他过去的善根启发，触动了；换句话说，佛为众生做增上缘，他无量劫的善根这个时候现前了，这他成就。同时佛的光明、愿力的加持，能令魔障消除，魔不能干扰你，能令你心定下来，智慧现前，都在一个缘字。我们学佛，学佛很多年了，没有得到佛法的利益，我们的缘差了一截，没有肯依教奉行，没有认真的去修持，不但修持，就是佛所讲的话，他真正的意思在哪里，还不清楚。这开经偈上讲的「愿解如来真实义」，如来的真实义，我们还没搞清楚，修行当然就不如法；都在这个缘不具足，可见这个事情非常重要。弥陀，众经上都说他是「法界藏身」，所以一念一切念，念一佛就是念一切佛；念这部经，就是念一切经；生到西方净土，就是生到一切诸佛剎土，这是我们不能不知道的。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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