阿弥陀经疏钞演义（第七十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-073


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一一一页：
　　疏【四、华严喻药王树，若有见者，眼得清净，乃至耳鼻六根，无不清净。众生见佛，亦复如是，以见圆觉佛，闻普门法，神力乃尔。此则阿弥陀佛道场宝树，见者闻者，六根清净故。】
　　这段文字是为我们说明本经与《华严经》的关系。《华严》是纯圆，本经也有圆教的义趣。大师给我们略举十条，这是第四条。《华严经》上有这么一个比喻，『药王树』，人见到这棵树，眼根就清净了；不但眼根清净，六根都清净了。这是比喻『见佛』。见佛，实在说是很大的福报；没有福报见不到佛，纵然见到佛，他也不信。所以，学佛实实在在不是一桩容易事情。古人开经偈说：百千万劫难遭遇。这句话是真的，确实不容易遇到佛法。遇到佛法，一定要正确了解佛法的义趣，才能真正得利益。否则的话，遇到佛法，把它错解了，把佛菩萨当作神明看待，这个遇与不遇可以说是没有多大的分别。在现前这个社会里面，绝大多数是把佛法曲解了、误会了，这一点我们要注意。
　　今天有一个同修来问我：如何护法？这实在是一个很大的问题。我们今天学了佛，对佛教全心全力奉献，承事供养，我们是不是护了法？不见得。护法是要从两层意义来说：第一个，要护自己的法，这一点很重要。佛法修学是修自己，不是修他佛。修行的总纲领是觉正净，你要护持这个，就是护自己的清净心、护自己的觉性、护自己的正知正见，这是真正的护法，能得定得慧。
　　第二个，要护诸佛如来之法。那是大福报，为什么？利益人天。因此，我们无论在什么时候，要把精神振作起来。一个佛教徒一天到晚垂头丧气，这是什么？自己虽然是佛心很清净，把一切众生的佛法毁掉了，这个人再清净，没有福报。佛经里有比喻，「罗汉托空钵」，罗汉已经证果，证了四果罗汉，到外面托钵没人供养，天天挨饿，因为没修福。要护持诸佛的形象，这一点我们特别要注意到。护持佛法的形象是修福，摄受一切众生、接引一切众生，把佛法推广、介绍给一切众生，这是护诸佛之法、护众生之法，这都是属於福报边上的事情；护自己，这是护定护慧，要护自己的戒定慧，要护自己的闻思修，如果从总纲领上来讲，要护自己的觉正净，这是非常的重要。经文里面所说的「见佛」，意思就是如此。
　　从甚深义趣来讲，见佛是什么？是见性；明心见性，见性成佛。你见性了，你六根怎么不清净？当然清净。而不是说见到外面的佛，见到外面佛是一个缘分。外面佛提醒你自己自性觉、自性净，这是我们一定要觉悟的、要明了的。如果我们见到外面的佛，依然不能提醒自己，这就是见如不见。在佛法里面讲，这个人的业障太重了，见到佛像提不起自性觉，见到菩萨像提不起自性净，展开经典提不起自性正。觉而不迷、正而不邪、净而不染，住持三宝的功德就是在此地，是常常提醒自己。我们见到之后，依然迷惑颠倒，没有能够自己提醒自己，这是见如不见，达不到六根清净的效果。
　　底下说得就很明了，『众生见佛，亦复如是，以见圆觉佛，闻普门法』，这个意思就是我刚才所讲的。「圆觉」是圆满的觉悟，「普」是普遍，「门」是通达。换句话说，事事物物样样都不迷，样样都不邪，念念都是觉正净，这就叫普门法。『神力乃尔』，这是住持三宝给我们的力量，神奇不可思议的力量。因此，佛弟子供佛菩萨形像真正的意思在这个地方，不是把他当神明看待的。
　　也许有人问：既然这样，为什么我们还要天天烧香恭敬礼拜？烧香燃灯、恭敬礼拜就是修行，修自己的性德。无始劫以来，我们懈怠懒惰、贡高我慢的习气太深。怎样才能把这些习气除掉？要在佛菩萨形像面前，在事相上认真的修持，把自己的习气毛病修正过来。早晚一定要燃香、燃灯、礼拜；你所做的这些，真正的意义要懂得。我们烧一炷香，好的香提醒自己的精神。香在佛门代表信，信香，燃起这炷信香，我自己信心不退，表这个意思，信心坚固，信心清净。「灯」代表光明，最低限度我们待人接物心地光明，这是燃灯的意思。燃灯还有一个重要的意义，「舍己为人」，点油灯、点蜡烛，代表燃烧自己照耀别人、牺牲自己成就别人。
　　拜佛、礼佛，这是修恭敬心，修一切恭敬，我们对人对事对物都要像对佛这样的恭敬。以诚敬心去做、去待人接物，这是拜佛！否则的话，每天早晚课做得都像个样子，离开佛堂又是一个样子，佛法的修学对你毫无交涉，所谓所学非所用，在社会上、在生活上你用不上。佛堂里面学的，在社会上、生活上要用得上。能在生活上用上，那叫真正的修行，那叫真正的证入。
　　《华严经》有这个意思，这是圆教的意思，本经也有。『此则阿弥陀佛道场宝树，见者闻者，六根清净』，《无量寿经》有这个经文。这个意思跟《华严经》义趣相同，所以判定本经有圆教的意思。
　　疏【五、华严八难超十地之阶，此则地狱鬼畜，但念佛者，悉往生故。】
　　这段文确实带给我们莫大的信心。什么是『八难』？难就是你遭了难，佛经里面常讲有八种难。这个难是什么？是你没有机会闻到佛法。没有机会闻到佛法，你就没有解脱的机会，了生死出三界这个机缘就没有了，这是真正遭难。八难第一个是「地狱」。堕到地狱，地狱没有佛法。虽然地藏菩萨是「地狱不空，誓不成佛」，那是菩萨的愿。你堕地狱，想等地藏菩萨来救你，这个机会非常的渺茫，不是菩萨不慈悲，菩萨去度你，你还毁谤，还不相信，不能接受！这是你自己的业障太重了。其实佛菩萨是无处不分身，无处不现身，地狱当然不例外。《楞严经》上说得好，佛菩萨的现身是感应道交，众生有感，佛菩萨就有应。众生没有一个善念，没有求佛、求三宝这个意念，佛菩萨怎么会现身？不可能的事情。
　　其次是「饿鬼」、「畜生」。饿鬼道里面当然也有佛菩萨在那里教化众生。度饿鬼道的众生比度人道就困难得多。畜生道愚痴，所以三恶道难！在三恶道里面想得度，那是很不容易。恶道众生也有得度的，那是一生真正勤苦的修行，临终一念之差这样堕落；但是他善根深厚，佛菩萨到恶道教化，他能接受。想想我们善根如何？我们是认真在修学吗？假如我们懈怠懒惰、迷惑颠倒，咱们堕了三途，佛走到你面前来也度不了你。
　　丰干和尚、寒山、拾得，这些人都出现在天台山的国清寺。寒山、拾得，是文殊、普贤菩萨再来，丰干和尚是阿弥陀佛。他们三个人在寺院里干什么？阿弥陀佛每天在碓房舂米，做粗活供养大众。寒山、拾得是厨房里打杂、烧火的，供养寺院大众。国清寺后面有一个放生园，里面有一群鹅，寒山、拾得没事情就逗那些鹅玩，就叫它们名字。所叫的名字全是国清寺已经圆寂的那些法师，一叫名字，那个鹅答应一声就过来了，全是国清寺那些修行出家人死了之后堕在畜生道。你们想想，文殊、普贤、阿弥陀佛都度不了它。不容易！
　　所以，要救自己就在这一生。要自己救自己！自己救不了自己，没有办法。别人帮助你，只是一个增上缘而已。四种缘：亲因缘、所缘缘、无间缘，都要自己本身具足；诸佛菩萨、善知识、同参道友，都是你的增上缘。你自己不具足前面三种缘，什么样好的增上缘也枉然，也没有用处！从前寺院教学规矩很严厉，严厉的棒喝能把人打醒！真打，会把你打醒！现在谁敢打？你要是一打一骂，马上到派出所告状去了。所以现在没有人打你，也没有人骂你，能不能成就完全靠自己。自己堕落，佛菩萨眼睛看到，没有办法，只有让你堕落。所以三恶道是八难里面的三种。
　　「盲聋瘖哑」，这也是一难。盲，眼睛瞎了，经书他看不见，佛像看不见；聋，给他说法他听不见；哑巴，他心里有疑问，问不出来，这对於学佛都是很大的障碍。第五种是「世智辩聪」，很有辩才，世间聪明智慧，他不相信佛法，你给他谈佛法他要强辩，他说一套歪理，这一类的人不容易接受，他自以为是。
　　「佛前佛后」，生在没有佛法的时代，那就没有闻佛法的机会了。你出生在世间，佛没出现，这世间没有佛法；或者是你出生时，佛的法运过去了。释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年之后这个世间就没有佛法，佛法整个消灭了，必须再等弥勒佛出现在世间。弥勒现在是菩萨，什么时候下生到人间作佛？释迦牟尼佛在《弥勒下生经》里面说，以我们这个世间年代计算，五十六亿七千万年之后，弥勒佛从兜率天下降，这世间又有佛法了。你们想想，没有佛法的时间多长？释迦牟尼佛佛法只有一万二千年，现在佛灭度三千年，佛法还有九千年。九千年之后没有佛法了，再要等五十六亿七千万年之后，弥勒佛出现在世间才有佛法。所以生在佛前佛后，想学佛没有因缘，没有机会。我们今天得人身，生在释迦牟尼佛末法时期，是不幸中的大幸，而且是在末法的第一个一千年。换句话说，还能得一点正法的边缘。如果不能好好的把这个机会掌握到，一失人身，下一次再得人身恐怕就是灭法的时候，要想闻到佛法，机会不容易遇到！开经偈说：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。这是很值得警惕的句子。
　　除这个之外，还有两个地方也是八难之中，一个是「北拘卢洲」，这个地方的人福报太大，他不相信佛法。所谓是富贵学道难，他的生活无忧无虑，他一天到晚快快乐乐，他认为那已经很美好，把学佛这个事情疏忽了。佛寺里面，韦陀菩萨是护法神，匾额题「三洲感应」。明明是四大部洲，怎么三洲？三洲就是除掉北拘卢洲。北拘卢洲没有佛法，他去没用，所以他护法只有三洲，三洲感应。生到北拘卢洲，就是没有佛法的地区。还有一个就是「无想天」，也叫长寿天，在色界第四禅中，佛给你说法你就入定，你也不见不闻，那也是没有法子。这八种都叫遭难，没有闻法的机缘。
　　这是我们完全从事相上说，如果从理上来讲，那个意思还要深。《华严经》上告诉我们，三途八难只要能回头，也能圆超十地，这个不可思议，超十地之阶，圆成佛道。所以《华严经》不但是圆，也是顿。本经，《观无量寿佛经》说得很清楚，饿鬼、地狱、畜生，『但念佛者，悉往生故』，比起《华严经》还要来得快。所以《华严》上有，本经也有。
　　我们现在虽然没堕地狱，如果你很冷静的去想想，你现在是不是已经在地狱挂号注册？这是真的，不是假的。仔细拿经文对照自己的思想行为，就明了自己是不是已经造了地狱的业因。造了地狱的业因，就等於在地狱已经注册挂号，时间到就得要去报到。这个时候，如果觉悟，来得及！像宋朝莹珂法师，出家人，他觉察到自己已经在地狱注册，没法子了，所以死心塌地念佛，把阿弥陀佛念来了，他往生了，这个人了不起！真正回头、真正觉悟。这就是恶道众生造作种种恶业，肯回过头来念佛，还是能得救。带业往生，这个教义《华严》有，《弥陀经》也有。
　　疏【六、华严一即一切，故如来能於一身现不可说佛刹微尘数头，一一头出尔所舌，一一舌出尔所音声，乃至文字句义，充满法界。】
　　这是《华严经》上不思议的境界，不思议的神通。
　　疏【此则如大本云。】
　　『此』是我们这个经。小本《弥陀经》上没有，《无量寿经》上有。
　　疏【彼国无量宝华，一一华中，出三十六百千亿光明，一一光明，出三十六百千亿佛，普为十方说一切法故。】
　　这个教义与《华严》也相同，这是不思议的神力。到什么时候就有这样广大的神通？给诸位说，藏教佛就有了，何况是圆教！毗卢遮那佛是圆教佛，阿弥陀佛也是圆教佛，有这个能力。『一身』是本身，无量无边身是分身、是化身。通常讲阿罗汉就有这个能力，但是能力不大。《高僧传》记载，有一位印度的法师在中国弘法，住了一个时期之后他要回国。有许多信徒要给他饯行，他都答应了，而且时间是在同一天。到第二天他要走了，大家在十里长亭跟他告别的时候，有个人说「昨天法师到我家应供」，另外一个人说「昨天法师在我家应供」，这一调查，同一天他分身五百多个身，家家都去应供，才晓得这法师有神通，分身。古大德示现这些，他一示现他就走了，不会再留在这个地方。阿罗汉都能分五百身，同时到五百人家去应供，何况如来？
　　这是讲如来分身说法，『一身现不可说佛刹极微尘数头』，有头当然就有身，就是现不可说佛刹极微尘数身，『一一头出尔所舌』，一个头有一张嘴，有一个舌头，舌头是说法，『一一舌出尔所音声』，音声底下讲『文字句义』，这是讲音声的内容，这就是说法。『充满法界』，诸佛说法确实是尽虚空遍法界。我们今天耳聋，听不见！如果我们耳朵很灵光，十方诸佛说法，我们在此地就会听得清清楚楚。这个声就像收音机一样，现在收音机故障，只有一、二个频道听得清楚，其他的都听不到了。如果完全恢复，的确十方诸佛说法，想听哪尊佛就听到哪尊佛，想听什么法门就能听到什么法门，不必到他那里去，坐在此地就能听诸佛如来讲经说法。这是《华严经》说毗卢遮那佛不可思议的神力。
　　本经也有这个境界，《无量寿经》里面讲极乐世界『无量宝华』，这就是七宝池中的莲花，花放光明，每一朵花都放出『三十六百千亿光明』，这个数字是天文数字，咱没法子计算，一一光明当中有化佛，光中化佛！这些化佛也到十方世界普遍为一切众生说法。这个跟《华严》意思又相同，这都是说明这个经是圆教。
　　疏【七、华严舍那释迦，双垂两相。】
　　毗卢遮那是法身佛，法身是理体，没有相。『双垂两相』，从真如本性现相，现两个相，一个是卢舍那，就是报身佛，自受用身；一个是释迦牟尼佛，就是应身佛。众生有感佛就有应，实际上就是毗卢遮那佛的化身。报身佛的这个相大，赞佛偈「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，是形容报身佛的相。报身佛太大了，这个佛在我们面前我们见不到，为什么？比咱们地球还大。像我们人这么大，蚂蚁见不到我们，蚂蚁看到我们就像一座山一样，它不知道有这么大的身。应身佛所现的相就跟人差不多大，随类应身，众生是什么身相他就现什么样的身相；这个相不定，大小不定，寿命也不定，寿命也要跟众生寿命差不多。
　　释迦牟尼佛当年示现在人间，所谓丈六之身，一丈六。那时候的尺比现在小，弘一大师《律学三十三种》讲周朝的尺，一尺是现在的六寸多一点。一丈六，比我们现在个子高一点。佛住世寿命八十岁，他的寿命按理应该活一百岁，因为他出现在人寿百岁的时候，提前圆寂，为什么？原因很多，最重要的一个因素就是魔要求释迦牟尼佛提早入涅盘，魔说：你弘法利生已经这么多年，度了这么多众生，够了，你可以走了。佛很慈悲，就答应了。第二就是佛弟子疏忽，不知道请佛住世。第三个原因，佛把他二十年的福报留给后世出家的弟子。经上讲得清楚明白，后世出家人衣食住行四事供养，这个福报是释迦牟尼佛给我们的，佛的余福供给末世的弟子。但是今日之下，佛弟子不老实，想尽方法找名闻利养，不好好的安心办道。实在讲，只要安心办道，决定饿不死；佛那个二十年的余福供养我们，不可能会饿死。经上虽然这样说，后人读了也点头，点完头之后不相信，还是得求信徒，还是得想方法找钱，这就没有法子。所以入了佛门，不信佛，不能依教奉行。双垂两相，本经也有：
　　疏【此则如观经云，阿弥陀佛现六十万亿那由他恒河沙由旬之身。】
　　《观无量寿佛经》有这么一段话。这是佛的报身，报身实在太大，这个数量比地球大得太多了。
　　疏【而又见丈六之身，於池水上故。】
　　这就是接引相，佛到十方世界接引一切众生用的是化身。十方世界这些众生往生的时候，阿弥陀佛来接引，这个接引全是阿弥陀佛的化身。你见到这个佛相，跟我们人差不多大，或者比我们高一倍的样子，现这种身来接引你，比起他本人那个身那是小得太多。所以，也是有分身。
　　疏【八、华严以卢舍那佛为教主，此则如清凉云：阿弥陀佛即本师卢舍那故。】
　　《华严经疏钞》里面，清凉大师的看法，华严会上的卢舍那就是阿弥陀佛，是一个人，不是两个人。在西方极乐世界他叫阿弥陀佛，在华藏世界他叫卢舍那佛，这个意思就更为圆满了。这就好比一个人兼两份职务，他有两个办公的所在，其实是一个人。西方极乐世界，那真正像一个佛教大学，到那个地方是去圆成佛道的，圆满成就无上菩提。到西方极乐世界，是去完成学业的，完成之后到十方世界去度有缘的众生。经论上教给我们，平时要与一切众生广结法缘。法缘多，度众也多；法缘少，度众就少。
　　释迦牟尼佛示现在我们这个世间，说法四十九年，讲经三百多会，他的法缘深。弥勒菩萨的法缘就不如释迦牟尼佛，弥勒菩萨将来出现在世间只有龙华三会，释迦牟尼佛有三百多会，这就是虽然成佛，每个人过去生中与众生结的法缘不相同。弥勒菩萨虽然只有三会，但是他得度的弟子很多，数量上来讲，不在释迦牟尼佛之下。
　　疏【九、华严名大不思议，净名诸经名小不思议；此则亦名不可思议功德故。】
　　本经经题，罗什大师翻「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，经题上有不可思议。《华严》是大不思议，在一切经里面来说确实不可思议。《四十华严》「入法界品」，具足的品题是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。不思议解脱境界是所入，普贤行愿是能入，所以称之为大不可思议经典。《净名经》就是《维摩诘经》，称之为「小不可思议」，这个经文所讲的境界也实在是不可思议。
　　『此』就是说本经。经题是全经的纲领。「称赞」，谁称赞？十方三世一切诸佛称赞，没有一尊佛不称赞。能称赞的不是普通人，是十方三世一切诸佛，所称赞的就是这部《弥陀经》。可见这部经的价值多高！你们查查佛讲的所有经典，哪一部是一切诸佛都称赞的，连《华严经》也没有。而《弥陀经》是一切诸佛之所称赞，称赞什么？「不可思议功德」。不可思议就是说不出，议是议论，那个功德之妙、之广大，没法子说；思是思惟，没法子想。「功」是念阿弥陀佛，「德」是往生净土，一往生就圆证三不退；信愿持名是功，往生不退是德。「一切诸佛之所护念」，念佛这个法门是一切诸佛护持的。一切诸佛心里念念不忘这个法门，你能修学这个法门，必定为一切诸佛之所护念。因为佛护念这个经、护念这个法门，我们读这个经，我们依这个法门修学，当然也是被一切诸佛之所护念。诸位同修要知道，无量无边的法门，念佛法门是第一，这是千真万确的事实。你相信，那是你有大福报；你不相信，那你就学别的法门，哪个法门你喜欢就学哪个。你学其他的法门，这一生未必成就；学这个法门，这一生决定成就。所以，这个法门殊胜！从「不思议」这个教义，与《华严》相应。
　　疏【十、华严为教，即凡夫心，便成诸佛不动智。】
　　这是《华严》教义，一生成佛。《华严》讲一生成佛，善财童子五十三参就做出这个模样给我们看。从博地凡夫，不要等第二生，一生当中证圆教佛果，这是其他经典所没有的。密宗里面讲的即身成佛，印光大师给我们说得很清楚，谛闲、倓虚他们对这个见解看法几乎是一致的，只是了生死而已。密宗讲的即身成佛就是一生了生死。了生死究竟是什么地位？小乘阿罗汉就了生死，圆教七信位的菩萨就了生死。换句话说，密宗即身成佛是这个地位，不能跟《华严》相比，《华严》一生成佛是成究竟圆满的圆教佛果，是从凡夫位到成佛，『便成诸佛不动智』。不动智，简单的讲就是真正证得无生法忍，我们在回向偈常念「花开见佛悟无生」，这个时候亲自见到诸法实相，世出世间一切法的真实相，真正见到了。见到那个相是什么相？不生不灭，平等一相，这叫一法界大总相法门体，也就是我们现在所讲的「宇宙万有的本体」，禅家所讲「父母未生前本来面目」，本来面目见到了，这是成佛。这是《华严》教义。本经：
　　疏【此则不越称名，佛现前故。】
　　『不越』是不超过，修这个法门就是一句佛号。诸位要晓得，念佛堂他们究竟是怎么念佛法？真正的念佛堂，他也不念经，他也不念往生咒，他也不用赞佛偈，就是四个字「阿弥陀佛」，就是这句佛号一天到晚二十四小时不中断。里面的法器，顶多就是一把引磬，一个小木鱼。人能吃得消吗？轮流念，你念累了就下去休息，休息好的人接著再念。像从前印光大师那个念佛堂，它是二十四小时不中断的，晚上是四个人一班，轮班的。四个人是当班的，他要敲引磬、敲木鱼，领导大家念；多余的人，那都是随喜的。这样的念法，一年三百六十天，天天是这个样子，绝无中断，这叫念佛堂。这个念佛堂是诸佛之所护念！
　　所以念佛堂里面没有杂心闲话，没有说话的，只有念佛的声音。你绕著念也行，坐著念也行，站著念也行，拜著念也行，个个不相妨碍。有一定的区域，这一边是拜佛的，这一边是止静的，坐著念的，外面是绕著念的，划分范围。你喜欢绕念，到外面；喜欢坐著念，到这边来；喜欢拜佛，到这边来，彼此不相妨碍。只有一句佛号，日夜不间断，这叫念佛堂。所以要真正建立像这样的念佛堂，同修，我觉得至少要有两百人，才能轮流得过来。人数少了做不到，能有两百人，差不多要好几天才轮到一次，自己身心没有压力。譬如，一个星期只轮流两个小时，那是你当班的。除这个之外，你自己多轻松，念累了就休息，休息好了回头再念，自由自在没有约束，真正叫身心清净，能成就人！
　　『不越称名』就是信愿持名。这句名号要念到不间断、不夹杂（念佛的时候决不会打妄想，如果打妄想就是夹杂）、不怀疑，自己有坚定的信心这一生往生西方极乐世界，这是一定成功！『佛现前故』，必定见佛！《楞严经》上，大势至菩萨讲「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。
　　疏【是则齐等净名诸经。】
　　《净名经》是小不思议经，《弥陀经》也是属於不思议经典，与《华严》同属於圆教。
　　疏【同为华严流类。】
　　是《华严》一流，是《华严》一类。《华严》好比是本源，是发源地。这个经是《华严》的支流，属於《华严经》一类，与《华严经》同属於圆教。
　　疏【圆教全摄此经，此经分摄圆教。】
　　『圆教』是《华严》，《华严》完全包括了这部经典。而本经则是『分摄圆教』，我们这部经里面有一部分确确实实是属於圆教的教义。
　　疏【以少分义，故名分圆也。】
　　『分』是部分，它有一部分确实是与《华严经》的教义相同。可见得这部经在整个佛教教义里面，它的面是非常的广大，既广且深，决不能等闲视之。今天时间到了。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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