阿弥陀经要解（第三十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第三十八集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0038



　　请掀开经本一百八十四面，第二行。

　　解【阿僧祇。无边。无量。皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。】

　　这是大师给我们解释西方净土阿弥陀佛，以及彼国的人民寿量，都是无量无边的。经文里面所讲的无量，实在说二种意思都具足，前面我们看得很清楚，法身是说不上这个寿命，它是无始无终。报身有始无终，那是真正的无量。应身是随一切众生的机缘，所以它是有量的。像释迦牟尼佛当年示现在我们这个世界，寿命八十岁，这有量的。在我们凡夫眼睛里面看是有量的，实际是无量，因为佛与大菩萨们，他随类化身，他所化的身，寿命的长短是可以自在的。

　　既然自在了，为什么不示现一个很长的寿命？释迦牟尼佛何必要示现涅盘？一直活到今天他也做得到！那不是很好？让我们末法时期都能够亲近佛身了。好是好，毛病也就太多了。为什么？一看到佛很景仰，都把他当作神去看待，你能活三千多岁，我们不行。我们怎能比得上你？佛所给我们讲的那些道理、方法，我们都不能相信，都不能够接受。所以，佛一定要示现跟我们大家的寿命差不多，然后告诉我们那些理论、方法，我们人人可以修学，各个都能成就。佛灭度之后，我们对于佛法格外的珍惜，所以有许许多多的功德利益。

　　今天这一段给我们说明『阿僧祇。无边。无量』，都是古印度数学上的单位名词。圆瑛法师在这个讲义里面，将印度十大数列举出来了，这个十大数，第一个就叫阿僧祇，至于一个阿僧祇是多少？诸位可以去算算，我的算术很不行，我也不耐烦算这个数目字，这个数目字太大了，是可以算得出的，怎么个算法？我把这个讲完之后告诉诸位。第二个大数就叫无量，无量是多少？是阿僧祇个阿僧祇，它这个是倍倍相乘，不是说十个阿僧祇就叫一个无量，不是的，它是阿僧祇个阿僧祇，就叫一个无量。无量个无量，就叫一个无边。无边个无边就叫一个无等。底下诸位在字幕上可以能看到，我就不必一个个去说了。这个无等以后就不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，最后一个是不可说不可说。

　　诸位要是耐烦去算，这些数目字是在《华严经》，就是在《四十华严》，《八十华严》里面也有，「根自在主童子章」，在这一章里面，他是把印度数字从个、十、百、千一直讲到不可说不可说，总共有一百六十五个单位，前面几个是十进数，到后面有一百四十四个单位都是倍倍相乘，在《华严经》「根自在主童子章」，诸位可以细细的去看。

　　我们晓得西方世界教主跟人民的寿命是无量寿，这个无量是有量的无量。所以阿弥陀佛在西方世界，法缘尽的时候，他老人家还要涅盘，涅盘之后，观世音菩萨就示现成佛。经上告诉我们，观音菩萨成佛之后，他的佛号叫普光功德山王如来，那个地点就是西方极乐世界。那个世界的好处，没有像法也没有末法，阿弥陀佛一灭度，观音菩萨马上就成佛。由此可知，西方世界永远是佛住在世间，不过在那个时候，那个世界不叫极乐世界，叫做众宝普集庄严世界，诸位要晓得是一个名一个地方，只是换个名称而已。像我们中国自古以来，我们都住在黄河流域、长江流域这一带，可是在历史上不知道改了多少国号，还是一个地方，还是我们这一个民族，换了多少皇帝，改了多少国号，还是这块土地。西方极乐世界也不例外。观音菩萨示现成佛，那个寿命也是无量无边，但是依旧是有量的无量，将来观世音菩萨灭度，大势至菩萨就示现成佛，大势至成佛的德号叫善住功德宝王如来，寿命也是无量寿。

　　上一次给诸位提起过，这个地方说的是应身。如果我们往生到西方极乐世界了，也许有人要问，这个寿命是有量的无量，那我们要去干什么？到那里还是不能解决问题？你要这么想法，就大错特错，为什么？世尊在经论里头常常告诉我们，凡夫从初发心一直修行，修到如来地，都是讲要三大阿僧祇劫，三个阿僧祇劫，西方世界的人民是无量寿，就算是一个无量，阿僧祇个阿僧祇，问问你，你有没有成佛？三个阿僧祇就成佛了，阿僧祇个阿僧祇，你还不能成佛，没这个道理！决定成佛了，成了佛之后，你的报身是真的无量，那不是有量的无量，是无量的无量。你的应化身跟阿弥陀佛一样，那是有量的无量，这是那个地方的事实真相，我们一定要明了。

　　解【及者。并也。人民指等觉以还。谓佛寿命。并其人民寿命。皆无有量也。】

　　这一段好懂，这种情形是很普遍的，佛菩萨应化在世界，必定与那个世界人民，示现同样的寿命，所以西方极乐世界的人，寿命跟阿弥陀佛大概是相差不多的。我们现在要求往生西方极乐世界，正是好时候，为什么？阿弥陀佛那个世界成立到现在不久，经上讲的才十劫。这个十劫在我们凡夫眼睛看，不得了，这个十劫是大劫，十个大劫这个时间好长！可是要跟极乐世界寿命一相比，那个十劫彷佛我们这边人生百岁，开幕才十天。你说这个因缘殊不殊胜？现在到西方极乐世界，西方极乐世界是刚刚开幕不久，正是好时光。到西方极乐世界，将来各个都是元老，都是老资格。

　　解【当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命。同佛无异也。】

　　这是大师再为我们解释，世尊何以在无量里面单单提出『光寿』，这二桩事情再说明。此地说得非常之好，诸佛菩萨本来没有名号，名号都是随着众生建立的，这个事情我们在《华严经》里面看到非常非常清楚。像最近我们读「普救夜神」这一章，他是代表四地菩萨。他给善财童子叙述他在因地修行的时候，曾经遇到许许多多的佛，因地里面是以种种不同的身分，而这些诸佛他都恭敬承事供养，当然佛也给他说法。佛所给他说的法门，每一尊佛讲的经的题目不一样，可是那个经的内容是一样。一样的内容，能够建立许许多多的题目，为什么有那么多题目？因为经本来没有题目，佛本来没有名号，佛的名号是因众生机感而建立，经典的名称也是因为众生需要而建立，没有一定的名词。

　　这个地方要晓得，『生佛平等』，这句话非常重要。如果能够体认这个道理，在这一生修学就不会空过，一定有成就，最难的是平等。我们这几天大家在一起结期念佛，要怎么样去念才真正得力，才有成就？这是用功关键的所在，我们不能不晓得。有人念佛七天当中念到一心不乱，有些人念佛在七天当中造许多罪业，你们看灌顶大师《大势至圆通章疏钞》，他后面说得很清楚，念佛他举了一百种不同的果报，最上乘的，念佛的成佛了，最下的念佛的念到阿鼻地狱去了，果报不一样，都是念佛。所以我们要晓得，为什么有人念佛能成就，有人念佛不能成就。念佛道场在一切道场里面是最为神圣，我们应当有无比的虔诚恭敬心来修学，庄严佛道场。回向偈讲「庄严佛国土」，我们怎么庄严法？

　　懈怠、放逸都是造业，所以念佛的时候，一心不乱，求的是这个。你要求一心不乱，在念佛过程当中唯有一心，这个一心，就是一念，一句阿弥陀佛。绕佛的时候是阿弥陀佛，止静的时候还是阿弥陀佛，不能说一止静，佛号就没有了，念太累了，休息休息，那就错了，你的功夫就中断了。止静的时候虽然不出声，心里面的佛号决定不中断。这支香完了，底下一支香当中有休息时间，佛号还是不能中断，没有必要的话就不必说。我们道场地方太小，应当是佛七结期念佛这七天，大家都住在一起，日夜功夫都不间断，才能收到效果。效果里面最殊胜的就是有坚定的自信心，真正的了解众生与佛是平等的，佛教我们这个法门，就能够达到与阿弥陀佛、与十方如来，成就同样的智慧德能，就这一句佛号就能做到。平常我们要是以这个话来劝人，谁能相信？谁肯接受？

　　我们这个道场，这些年来讲过《弥陀经疏钞演义》、讲过《弥陀经要解》，大家听了这么多年，现在给你讲这句话，相信！即使怀疑也总不至于反对，大经大论说了这么多。不反对、不怀疑了，还不行，一定要深深的相信，一定要依教修行。修行里面有个秘诀，古人所说：「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，虽然佛祖一再给我们开导，「能不能往生决定在信愿之有无，品位高下在持名的浅深」，这个话没错。可是有些人误会了，他认为我信，我真肯去，大概我这个没有问题，将来一定去得成，我不念佛没有关系，顶多品位低一点。所以他就放逸、懒惰懈怠，这是误会！没有把佛祖这个意思搞清楚。你虽然有信有愿，你究竟信到什么程度？如果你不用功，如果你还不能放下，我可以说你那个信是没有根的、是动摇的，你那个愿是假的，不是真愿，真信切愿没有不发愤努力的，这个实在是自欺欺人。

　　当临命终的时候，你有一桩事情放不下，就去不了，那就是麻烦、就是个累赘，为什么？有一桩事情没放下，你的念就不一，所以你的功夫就不得力。这个法门要想在一生当中真正成就，必须把世出世间一切法统统放下，你念头自然就归一了。所以古德修行，他自己住的房间一尊佛像，不供第二尊，供第二尊怎么样？念就不一了。看了阿弥陀佛，旁边还有观音菩萨，念着阿弥陀佛想着观音菩萨，二念了，这就叫打闲岔。经书只有一本《阿弥陀经》，决不放第二本书，看了第二本书，这个书我还没念完，妄念又起来了，那叫妄念，那叫贪爱，世间法的贪爱，阻挠你往生。出世法里头有一桩贪爱，一样也是障碍你这一生的往生。所以佛像不能供多，而且你供的那个佛像最好就是那一尊，走到哪个地方都随身带着，不要更换，为什么？观想容易成就，心容易一。我们看了阿弥陀佛，我们佛堂就挂了好多尊阿弥陀佛，每一尊阿弥陀佛都不一样，叫你看得，这个也不错，那个也很好，你看看你的心如何能专一？这么多的像都是给那些爱好人，你喜欢哪一种你就选择这一种，你一生就拜这一尊。

　　在过去苏东坡居士在世的时候，他就是有一幅画像，阿弥陀佛的画像，他走到哪个地方他都带到哪里。这画像裱起来，卷起来，走到哪里带到哪里，人家问他，你这是什么东西？他告诉别人，这是我的西方公据，西方公据是他说出来的。因为一尊像的时候容易息心，常常换这个佛像，你的观想就不容易成就，不容易得一心不乱！所以诸位要好好的去选择，选择你自己喜欢的佛像，你就供养那一尊。也许你、我家里供养好多神像、佛像、菩萨像，那我怎么办？统统请出去，谁要就送给谁。现在有好多寺庙里头，人家供的佛像都往那里面送，也可以送去。但是别送图书馆，图书馆佛像已经够多了，你送到别的地方去。

　　这一点我在此地特别贡献给诸位，经本最好也用一本，就是自己读的本子，走到哪里带我自己读的本子，再有好本子我也不爱，我这个本子用习惯了，就是这个本子。我这个佛像，我天天拜他、年年拜他，走到哪里我也带这一尊佛像，再有更庄严的佛像，我可以看看欣赏欣赏，我还是拜我的老佛像。这个心不要被外缘牵着走，你才有成功的希望。有些老同修都晓得，我拜观音菩萨，我选的观音菩萨的佛像就是这一张。这次我从美国带回来的，就是九莲观音像，我们也印了很多，可是我还是拜以前的老佛像，决定不改换。障碍一心最大的就是贪瞋痴，对于出世间法，也得把那个贪心断得干干净净，我们自己这一生才有往生的希望，不要再给自己找麻烦了，不要再给自己增加障碍了。

　　诸位同修，我们生生世世都是念佛人，生生世世都没能往生，原因是什么？念没一，没有能专一，贪爱没有把它断干净，没断干净。念没有专一，纵然是有信、有愿、有行，三资粮具足也不行。我希望同修们，这几天当中我们好好来用功，真正抓到用功的要领，放下万缘，如果在这个七天当中，得到一个功夫成片，那就很有受用，可以说这七天就有真正的成就，所以这是我们一定要相信自己。大师在本经前面告诉我们，「信自、信他、信因、信果、信事、信理」，可见得这个信不简单！如果把这六条也展开，恐怕他一条都没有，所以他信的是什么？信的是一句空话而已，不落实际。这是值得我们警惕的，千万不要发生误会。

　　解【复次由无量光义故。众生生极乐。即生十方。见阿弥陀佛。即见十方诸佛。能自度。即普利一切。】

　　这个意思我们在讲席里面常常提示，这是这个法门的殊胜。八万四千法门，无量法门，没有一个法门能跟这个法门相比，有几个人晓得？你要是修行，亲近佛菩萨，你亲近一尊佛，就不能亲近第二尊佛，亲近一尊菩萨，就不容易去看第二位菩萨。唯独西方极乐世界，生西方极乐世界，就是尽虚空遍法界无边剎土，等于说你都生了。《华严》里面讲：「一即一切，一切即一」，西方净土才是名副其实，当之无愧！见了阿弥陀佛就见十方三世一切诸佛，这是在其它一切经论里头所见不到的。

　　我们在讲席当中，屡次的提醒诸位同修，要牢牢的记住，阿弥陀佛在因地最初发心修行的时候，发四十八愿，而后生生世世精进不懈。经上明白告诉我们，他参访了二百一十亿个佛国土，一个佛国土就是一个大千世界，他参访了二百一十亿个大千世界，亲近过二百一十亿尊如来，他今天成佛了。由此可知，他的法缘多么殊胜，太殊胜了！所以一往生西方，只要是阿弥陀佛的弟子，无论哪一个世界，无论哪一尊佛，都欢迎、都欢喜。为什么？他跟阿弥陀佛的交情太好了。阿弥陀佛的学生，那就跟自己的学生一样，没有分别，所以到处受欢迎。何况还有弥陀神力加持，一念之顷就可以周遍法界。如果说是在他方世界，那你得要到地上菩萨的程度，才能得自在，才能够有这种受用。但是在西方净土凡圣同居土，哪怕是下品下生，他就有这个神通、就有这个受用，这是不可思议！所以像这些开示，我们一定要好好的记住，才真正明了西方世界的殊胜，这个法门的不可思议。舍这个法门而不肯修学，都叫自己误了自己的大事。

　　解【由无量寿义故。极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。】

　　前面是讲光的德用，这里讲寿。前面说过，由于寿命无量，无量阿僧祇劫，这么长的寿命，在修行就是从凡夫地到如来的果地，有这个时间足够了。但是一个世界只有一尊佛，不能有二尊佛，好像一个学校只能有一个校长，不可以有二个校长，底下人怎么办？到『一生补处』。一生补处就是等觉菩萨，他自己的成就跟佛完全相等，没有两样，只是不在佛位而已。佛是一个教主的地位；换句话说，人人都有资格作教主，都有这个资格，所以西方世界补处菩萨就太多太多了。也许诸位要怀疑，菩萨都到了补处菩萨，没有地方去补佛位，这个也很烦恼。如果有这一念，他马上就掉下来是凡夫，为什么？他有妄想、他有执着，就变成凡夫。佛心清净，决没有这一念。

　　这些补处菩萨常常也示现佛的身分，出现在世间，你们看观音《普门品》不是说得很清楚吗？「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，哪一个地方众生的因缘成熟，他们希望佛给他说法，菩萨到那个地方就示现佛的身分，八相成道，示现佛的身分来度他们。这种能力圆教初住菩萨就具足，何况等觉菩萨！所以在十法界利益众生，游戏神通自在得不得了，决定没有烦恼，得大自在。在我们这个世界要想成就，不简单，这是诸位一定要晓得的。

　　在这个世界，纵然你证得须陀洹果，我们不要讲大乘，大乘难，讲小乘好了，断三界八十八品见惑，证须陀洹果见道位，小乘见道了。见道而后修道，修道的时间，经上告诉我们，天上人间七次往返，证阿罗汉。人间寿命短，天上寿命长。七次往返这个时间算起来也是天文数字，才证小乘阿罗汉，一生不能成就，要多生多劫才能成就。西方极乐世界占了大便宜，因为它的寿长，它是一生成就，不要等到第二生。所以这个法门，自古以来称之为当生成就的佛法。我们这一生往生西方极乐世界，当生。到了西方极乐世界将来成佛的时候，也是当生。这种殊胜，这种便宜，到哪里去找？这个法门要舍弃不学，是真正的愚痴，所以诸位如果真正下定决心要选择，选择这一门就够了。

　　我底下想印经，我这几天在考虑，下面印的这部经，分量跟这个是一样的，我印的这里头是四种，我选这里面二种，《弥陀经要解》、《西方确指》。再加二种，《西方公据》、《释门法戒录》，我想把这四种合并，大量的流通。为什么这里面当中两样取消掉？因为后面的《阿弥陀经》跟劝修念佛法门，有这一部《要解》就够了。《西方公据》是叫我们确实去履行的、去照做的，用计数的方法来念佛。而《释门法戒录》完全是讲因果报应，非常非常重要。那个书我在香港讲经的时候，因为它分量不多，我就念了五、六遍，一带回来之后，马上就翻印，我觉得有大量流通之必要，为什么？错了因果，到往生的时候，刚才讲了，三资粮具足都去不成，因果不能错。那部书非常非常之好，应当摆在案头，没有事情天天翻翻，一天看个一段、二段。它的文都不长，时时刻刻警策自己，断除习气烦恼，求一心不乱。接着窥基大师《弥陀经通赞疏》之后，我想还是印《弥陀经要解》。我们将来在各地方讲经弘法，都是以这部经为主，自利利他。我们要讲真东西，不要再耍花样，不要再哄骗人，真正的法门就是念佛。

　　解【当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。】

　　这几句话的意思，告诉我们心佛不二。意思前面都说得很透彻，大师在此地劝我们多想想。佛是自性弥陀，土是唯心净土，都是自己现前一念所现，一念就是一心。刚才说过，「念不一不生净土」，既然一念了，决定生净土。这个一念就是阿弥陀佛，二六时中心里头没有二念，只有一念，除阿弥陀佛决定没有第二念，那你这一生决定往生。纵然没有到一心不乱，也是功夫成片。功夫成片就决定往生凡圣同居土，如果念到事一心不乱生方便有余土，念到理一心不乱生实报庄严土，所以我们这个念要一！为别人办一切事情，待人接物随缘，只要众生心里欢喜了都好，何必计较！要认真的就是这句阿弥陀佛，决定不能放过，念兹在兹，只有这一念。

　　诸位要问说，十方三世一切诸佛所说之法，哪一句为最秘密、最重要？我告诉诸位，最秘密、最重要的就是「阿弥陀佛」。你要是真正觉悟了，这句阿弥陀佛，把十方三世诸佛所说的一切法门，统统包括在其中，一个都不漏掉。你要相信，那你很幸运，你要不相信，那你是当面错过。我在最初读到蕅益大师这篇文章，我也不相信。到学佛三十多年了，到现在才真正相信，决定不疑惑了，从哪里看出来？从把一切大乘经论全部放下了，讲也是这部经，修也是这部经，劝人还是这部经，除这个之外，什么都不搞，真正相信了。所以要晓得这个名号，就是自己的无量光、无量寿。所以离开光寿，离开这一念，没有阿弥陀佛。阿弥陀佛那个意思是无量觉，一念才是无量觉，心地里什么杂念都没有，只有这一念那是无量觉，再加上一念，就不觉了。

　　佛在《楞严经》里面告诉富楼那尊者说：「知见立知，是无明本」，就是根本无明，根本无明是什么？知见上再加一个知见，什么是知见？知见是正知正见，佛之知见。那个佛之知见，就是阿弥陀佛，佛之知见。如果再一个知见，就坏了，那就叫根本无明，无明无始。我们念念都在知见上加知见，不只加一个，不晓得加多少？所以我们才迷惑颠倒，这就看见一念的重要。离了阿弥陀佛这一句佛号，我们要想证得一心不乱，要想得到一念，不容易。由此可知，这个佛号是方便、是方法，一念是真实的，是最重要的。必得藉这个方法才能够证得一念，也就是一心。一念是心，即心即佛，这一句里面将大师前面所讲的六种信，信自、信他、信因、信果、信事、信理，统统包括在其中。再看底下这一段经文：

　　经【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】

　　这一句是说教主报身长久。唯有报身长久，才有久度不息之功，蕅益大师在这个注子里面就说出：

　　解【此明极乐世界教主成就也。】

　　前面说过，他的寿命是无量寿，现在才十劫。所以说现在往生西方极乐世界正是时候，这个时节因缘太好太好了，决定不能错过。圆瑛法师在讲义里面，列举藏经里面所记载的，阿弥陀佛因地里面的公案，他举了八条，这个八条诸位自己去看，我们不必多说。从这些经论当中，我们能够明了，阿弥陀佛的成就是久远劫修得来的，这个能够看得出他的真实性、可靠性，能够增长我们的信心，激发我们的大愿，策励我们的修行，有非常殊胜的功德利益。

　　解【然法身无成不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。】

　　这一段就事来说佛的三身。法身是本体，成与不成这个意思统统加不上，所谓是「言语道断，心行处灭」。报身是修得的，报身是智慧之身，怎么个修法？把你的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽，报身就现前了，这个报身，智慧就现前了。换句话说，我们本有的般若智慧，今天不能现前，就是有这三种障碍把你障碍住，佛法里修行修什么？除障碍而已。无论修哪一个法门，统统要除障碍，我们这个念佛法门不例外，如果说念佛法门例外，那就讲不通了。功夫成片是伏烦恼，没断，我们讲带业往生。烦恼没断，他有能力一句佛号念熟了，二六时中，起心动念就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛没有第二念，虽然贪瞋痴慢都在，它不起作用了。那个贪心才一起，阿弥陀佛、阿弥陀佛马上取而代之，贪心不起作用，瞋恚心才一动，阿弥陀佛压下去了，又不起作用，这叫伏烦恼，没断。

　　伏烦恼，佛号确实有力量，把烦恼伏住，心地清净了，这就叫功夫成片，这就是带业往生的标准。如果这句佛号把见思烦恼念断了，连根拔除了，确实没有见思烦恼了，那就得事一心不乱，往生西方极乐世界，地位当然提高了，是方便有余土的条件。再要往上提升，把尘沙烦恼也断了，无明烦恼也断了一分，破了一品无明，那就是实报庄严土的往生条件，理一心不乱。诸位想想，这句佛号还是断烦恼，烦恼不断不能成就！

　　『报身因圆果满』，「因」是修因，因也修完了，等觉菩萨还没完，为什么？还有一分生相无明没破，因还没圆，果还没满，因圆果满是如来究竟位。三种惑断尽了，见思、尘沙、无明，四十一品无明统统断干净了，这个时候报身现前，这个报身叫圆满报身。如果要说不圆满的报身，告诉诸位，圆教初住菩萨就有了，破一品无明，证一分法身，也证一分报身，那个报身不圆满，圆满报身是如来的果位。所以如来要以他的报身，这个报身有自受用、有他受用。自受用是无分别智，他受用是后得智。他受用，谁他受用？地上菩萨。佛要教化地上菩萨，不是用化身，是用报身，这地上菩萨是讲的别教，不是讲圆教。

　　诸位要记住，别教初地等于圆教的初住，我们怎么晓得？把《华严经》跟这个经合起来一看就晓得，普贤菩萨以十大愿王率领华藏海会四十一位法身大士，就行了。四十一位当然从圆初住算起，要不从圆初住算起，哪有四十一位？如果从初地算起只有十一位。这些人往生西方极乐世界，生实报庄严土亲近报身如来，就是阿弥陀佛的报身，所以晓得报身教化地上菩萨，这句话地上是指别教，不是指圆教。所以报身可以论劫数，他什么时候修成的？本经里面讲，他老人家成佛以来已经十劫了，这个十劫不是讲他的法身，是讲他自己的报身，圆满报身，他证得到现在是有十劫，有这么长的时间。

　　他在西方世界对于方便土、同居土，阿弥陀佛是以应化身教化那些众生。你要问，为什么不用报身？给诸位说，报身相太大，那些众生见不到。赞佛偈上说，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，佛的眉毛当中有根白毫，旋转在一起，是根白毫，有多大？五座须弥山那么大。那个须弥山咱们也不晓得有多大，我们拿我们这个世界喜马拉雅山来比，如果说有五座喜马拉雅山那么大，只是佛的一根白毫而已，你能够见到佛？见不到！好像蚂蚁爬到我们人身上来的时候，牠见不到人身，太大太大，见不到！那怎么办？只好用应化身，变一个身，那个身跟他差不多大，才行！太大不行，见不到！可是地上菩萨，也就是讲圆教初住菩萨，他们的身就很大，就大身，所以佛就用报身来教化，用不着用应身，为什么？都是大身！

　　我们在此地念佛，要念到理一心不乱，一下生到西方极乐世界就大身了，就跟赞佛偈所讲的身一样大，也是「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，也是那么大身，所以这个报身论劫数，这个时间论成。应身，无论是佛以报身教化这个地上菩萨，或者是以应身教化同居土、方便土的众生，到现在都是十劫，这是讲这个时间都是十劫。所以这部经愈读我们对西方世界愈亲切，愈有亲切之感，好像距离愈来愈近了。

　　解【又。法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。】

　　这一段从理上讲，非常有味道。这个说法跟前面完全相反，前面说法身不应该论劫，没有成不成的。报身、应身可以说成，可以论劫。此地说法身可以『论成』，可以『论劫』，报身跟应身不能够说成也不能够说劫，把前面的完全反过来说。蕅益大师为什么这么说法？只有一个意思，无非是叫你得一念而已。不要心里想着，唉！十劫了，到底是法身还是报身、应身，你这个念头又落到三世去了，你的一念不能成就。你要想到它有这么深的意思在，不叫你心里头有这些分别执着，只叫你把这些事理明了就行了。事理明了是智慧，心里面没有分别执着这就是一心。

　　法身是本有的，可是没有修德，我们一切众生各个都有法身，虽有法身，非法身，你不能证得，你得不到受用。刚才说了，圆初住的菩萨破一品无明，证一分法身。我们要问，法身是不是证得的？明明说证得的，破一品无明显一分法身，破二品无明就显二分法身，四十一品无明破尽，法身就完全显现了。这个说起来，法身也可以说「成」，也可以「论劫」。报身是什么？报身是你法身里面本来具足的般若智慧，不是从外来的。换句话说，报身就是法身的自受用，应身是法身的他受用，是一而三，三而一。证得法身，都成就了，还有个成不成吗？成与不成关键就在法身。法身证得一分，自他受用就显示一分。自受用证得一分报身，证得一分法身当然就证得一分报身。他受用，刚才跟诸位说过，《楞严经》上的观世音菩萨，他示现的是初住菩萨，圆教初住菩萨就可以「应以什么身得度，就能示现什么身」，那就是应身，他就具有这种的功能，有这样的神通，这是随着来的，所以也谈不上成，谈不上劫。

　　大师在此地所用的比喻，比喻得很好，报身，『别无新得』，本来就具足的，不是新得到的，是本性里面本来具足的般若智慧。应身更不必说了，『如月印川』，古人所谓千江有水千江月，月亮在天空当中，我们哪个地方有水，看到那水里面就有月影子。那就好比应身，谈不上什么成与不成，也谈不上劫与不劫，说得都非常有道理。所以这些事理的真实相，我们要搞清楚，要十分的明了，不能够迷惑。可是心里头决定不能有分别执着，一有分别执着，你一念一心得不到，那我们的功夫就不能成就，往生机缘就错过了。一切明了是智慧，断疑生信。我们今天就讲到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

二十一世纪的社会，迫切需要孔孟学说、大乘佛法！如何做一个标准的人：
    五伦：父子有亲 君臣有义 夫妇有别 长幼有序 朋友有信
    五常：仁义礼智信
    四维八德：孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平
    五戒（与五常、五脏一一对应）：不杀生（仁、肝）、不偷盗（义、肺）、不邪淫（礼、心）、不饮酒（智、肾）、不妄语（信、脾胃）



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