净公上人关于一乘的讲记敬摘点滴2021424101

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于一乘的讲记敬摘点滴


...无量无边的行愿，无量无边的行愿阿弥陀佛归纳为四十八，药师如来归纳为十二，通常一般归纳为四弘誓愿。四弘誓愿就是四十八愿，四十八愿就是十二愿，总要晓得这个道理。这个理要通了，你就不执着了，你就晓得一就是一切，一切就是一，再也不打架了，心里再也不疑惑，再也不动心，这才如如不动。

　　这是说明所有言说全是方便开导。佛的智慧「难解难入」，难在什么地方？我们有心去求解难了，有心想入入不进去。这个有心是什么心？妄心。妄心永远入不到真境界里去。譬如说黑暗，黑暗想入到光明里面，诸位想想，可不可能？不可能。妄心息掉，那真心就现前，就是真心，不必再去找一个真心了。所以诸位要解、要入，懂得这个理论、懂得这个门道就不难。佛在经上说「息心达本源」，息掉妄心就通达到真性的本源；换句话说，佛知佛见不求自然就解了。我们在《六祖坛经》里面读到，你看看六祖答复无尽藏比丘尼的话，「诸佛妙理，非关文字」，非关文字就非关言说，言说记下来是文字，文字是符号，你们想想这个道理。所以在《起信论》教我们，离言说相、离文字相、离心缘相，就难解能解，难入能入，就都不难！可见得我们难在自己有这个障碍，这个障碍不容易突破。而且这个障碍，再给诸位说，只有靠自己突破，任何人都帮不上忙。佛菩萨给我们帮助的就是告诉我们有这个障碍，说明这个障碍，至于如何突破这个障碍那是自己的事情，他帮不上忙。

　　佛给我们讲了，我们想想这个道理，道理想通了就要相信，相信自己那障碍是自己造的，破除障碍还要靠自己。佛出现于世，说法四十九年，《法华经》八年是最后的八年。换句话说，在《法华》过去四十一年所说之法全是智慧之门。法华会上的用意是什么？叫你要入智慧之门，目的是要叫你证入。所以放光现瑞用意之所在都是令我们入智慧之门。真正之道，所谓是「言语道断，心行处灭」，「唯佛与佛方能究竟」，绝不是我们心思意识所能够达到的，所以叫「甚深无量」。过去委曲婉转说，学生当中有没有悟入境界的，为什么？委曲婉转讲。换句话说，老师的用心还不是叫你现在就证入这个境界，是来诱导你。可是法华会上老师的心不一样，不是过去，诱导已经差不多，到了门口，现在叫你进门，不是在诱导，所以到这个时候是直说。

　　虽然是直说，「唯有一乘法，无二亦无三」，这是《法华经》所讲的。我们看看法华会上这些大众们，感到茫然而无所措的还是大有人在，由此可知，解入之难。这使我们想到，过去那些人跟着释迦牟尼佛四十一年还有这样的难处，今天我们去佛三千多年，不是佛面对面给我们讲解诱导，而是在记载的经本子里面寻求，我们要说是悟入佛知佛见，要是真能破除难关，诸位想想，我们又是何等人物！所以说若不是善根福德因缘深厚是做不到的。可是善根福德因缘都可以培植，要紧的，诸位要是能信、能解，能真正的发心努力的修学。这是说出定叹德。

　　今天本来预定把这段讲完，时间到了，就讲到这一段好了，下面还有六小段。今天讲到此地。   
   
   

妙法莲华经　　（第十三集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0013

　　诸位请看表解，丁的这章，「义理分齐」，第三段里面的第五条，「开权显实妙」。世尊在《法华》之前所开出来的课程称之为三乘佛法，就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，三乘都是方便说。为什么要这样说法？在前面我们也讲过这些道理，教学必须要由浅而深，由近而远。像我们现在的教学有小学、有中学、有大学，然后才到研究所，我们把研究所比作实教，小学、中学、大学就等于是三乘教，三乘教都是为实教做方便的。佛当年在世的教学也不例外。但是佛法里面的教学不像我们现在世间教学界限这么清楚，佛的教学可以说是因人施教的。当然在教学的初期，毕竟是中下根性的人多，上根利智的人太少。但是纵然是下下根的人，只要他好学，只要他肯学，佛不会舍弃的，跟着他慢慢的来。我们晓得，释迦牟尼佛教学四十九年，就有跟他四十九年的，鹿野苑五比丘就是跟他四十九年的，一直到佛灭度，这个真正是好学生。所以纵然根性钝，也可以慢慢的教他开悟，一定能有成就。

　　可是佛的教学毕竟要把他自己所证得的真实境界要说出来，要传达给弟子，否则的话，不是佛的愿望。除非是学生不能接受，不但是四十九年不能接受，佛就住世四百九十年他也不能接受，这一类就是另当别论。诸位要晓得，四十九年、四百九十年都不能接受的人，有没有？有，还不少！哪些人？就是我们自己。我们在过去生中，不知道经过多少佛来教我们，生生世世都教我们，教到...(净公上人妙法莲华经讲记三十七集)


...浅而深，由近而远。像我们现在的教学有小学、有中学、有大学，然后才到研究所，我们把研究所比作实教，小学、中学、大学就等于是三乘教，三乘教都是为实教做方便的。佛当年在世的教学也不例外。但是佛法里面的教学不像我们现在世间教学界限这么清楚，佛的教学可以说是因人施教的。当然在教学的初期，毕竟是中下根性的人多，上根利智的人太少。但是纵然是下下根的人，只要他好学，只要他肯学，佛不会舍弃的，跟着他慢慢的来。我们晓得，释迦牟尼佛教学四十九年，就有跟他四十九年的，鹿野苑五比丘就是跟他四十九年的，一直到佛灭度，这个真正是好学生。所以纵然根性钝，也可以慢慢的教他开悟，一定能有成就。

　　可是佛的教学毕竟要把他自己所证得的真实境界要说出来，要传达给弟子，否则的话，不是佛的愿望。除非是学生不能接受，不但是四十九年不能接受，佛就住世四百九十年他也不能接受，这一类就是另当别论。诸位要晓得，四十九年、四百九十年都不能接受的人，有没有？有，还不少！哪些人？就是我们自己。我们在过去生中，不知道经过多少佛来教我们，生生世世都教我们，教到今天还是这个样子。虽然教到今天还是这个样子，佛还不舍弃我们，这是佛陀了不起的地方。我们为什么不能接受？那是我们的恶习气太重，总而言之一句话，不肯认真的学。不能说不肯学，也常常学，但是学得不认真，不肯认真的学。说你不学，天天也还满用功的；说你学，确实没有一点诚意。真正的学，古德讲了两句话，一个是解门，消归自性，那是真学；行门，这修行的功夫，转识成智，这是真学。我们不在这两桩事情上下功夫，再经过无量劫跟现在还是差不多，纵然有进步，进步得很有限。所以一定要认真。唯有认真的学，权教学完毕了业，这就有资格接受真实法。

　　真实法，《华严》讲的真实法，本经也是讲的真实法，我们看《华严》境界里头真实行。昨天给诸位讲的《弥陀经疏钞》里面四土，常寂光土、实报庄严土就是真实行的果报，也就是真实行的受用，所以那个报叫实报，实就是真实。在世尊一般的教学，到法华会上，我们讲佛说法四十九年，《法华》是八年，最后的八年；换句话说，这些弟子们已经跟释迦牟尼佛学了四十一年，这才进入到《法华》这门，《法华经》是八年。在本经里面，所谓「开三乘之权，显一乘之实」，经上用「三车一车」做比喻，三车比的是三乘，大白牛车比的是一乘佛法。但是诸位要晓得，佛所说的三乘法，乃至于五乘法，五乘是讲人天，都不违背一乘的道理。这就是所谓的契理，上契诸佛所证之理，理就是一乘之理；下契众生可度之机，这才分三乘、分一乘、分五乘，那是众生可度之机，这点我们要认识清楚的。明白这个道理才晓得三就是一，一就是三，五也是一，一也是五，这才是一乘圆教的教义。如果说定三、定二就错了。

　　佛在本经里面跟我们说因缘久远，不是一生一世的，生生世世的，我们才有这样的成就。所以我在讲堂也常常勉励同修们，诸位善根福德都非常的深厚，只要我们自己肯努力、肯精进、肯改毛病，这一生就能成就。修行实在讲就是改毛病，修正自己错误的行为，改毛病一听就懂，听到修行好像很玄、很妙的，那是修行人。表示我自己不干这个事情，修行人都带着点轻视的口吻，似乎那都是傻人，都是些疯狂、神经不正常的人。我们把这个名词换一换，肯改毛病的人这就是修行人。天天诵经、拜佛、在礼忏，不能改毛病，这是有问题。这样说再不懂那就没法子。所以开权显实妙。

　　第六条说「普授记莂妙」，注意在这个普字，授记是一回什么事情？在十二分教里面讲，佛给弟子们做预言，这个预言不是推想的，不是他有什么能力他会算的，不是，不是算出来的。我们世间人有些神通要靠数学，能够推算。佛是五眼圆明，每个众生过去世，过去世的过去世，未来世，未来世的未来世，佛都看得清清楚楚，一点都不会差错。所以我们要碰到佛，问问我过去世如何，他也会跟你讲得很清楚，你过去世怎么样；问问未来如何，他也帮你来生来世情形也跟你讲得很清楚。佛不要算，也不要看相，也不要算命，佛所见的是现量境界，不是推算的。佛要给弟子说，你什么时候在某个地方成佛，在那个世界成佛，世界是什么名字，佛号叫什么名字，以及当时教化众生的情形，这就叫授记，预先告诉你，这叫授记。

　　佛在法华会上普遍为一切众生授记，这是在过去教学，其它经典当中所没有的。其余的经典里面有授记的，是为他某些弟子授记，而不是为广大的众生来授记，法华会上妙妙在这个地方。佛在此经所谓是「说三周法，授三根记」，就是上根人、中根人、下根人普遍的授记，像经上说的，「一称南无佛，皆已成佛道」，这就是普遍授记。你念一声南无佛，这个种子就是你将来成佛的第一个亲因缘。当然佛给一切大众授记，不是说现在就成佛，你曾经念过一声南无佛，你将来决定成佛，时间早晚的事，这是普遍授记，确实是这个样。佛的大弟子当中，有一个是，什么人我一下想不起来，他跟佛出家的时候，佛就叫这些罗汉们看他有没有善根？罗汉的神通能看五百世。大家一看，五百世当中都没有善根...(净公上人妙法莲华经讲记三十七集)


...原因？怕这些人受不了，这些人他们是认假不认真，跟他讲假的，皆大欢喜；跟他讲真的，都跑掉了。

　　我们现在这个世间跟释迦牟尼佛那时候比差远了。释迦牟尼佛那个时候以小乘法为假，咱们现代这个时代，诸位想想以什么为假？耍假的大家都来了，法会热闹得不得了，收入多多。我听说台北市恩主宫（关帝庙），一次法会都收入一百多万。我们佛门里面法师讲经，诸位想想，那收入多少？不能比！讲真的，真的不来；讲假的，假的都来。这个年头要骗人，你要是盖个关帝庙、盖个保生大帝庙，那人都要来，为什么？保你的生命、保你的财产，你要不到这来烧香拜拜，你的生命财产都保不住。大龙峒你看保生大帝香火盛，所谓善男信女络绎不绝。给诸位说，假的不是真的，比佛那时候差远了。佛那个时候假的，拿到现在，真的不是假的，可以证阿罗汉果，可以了生死出三界。保生大帝也不能保你出三界，也不能保你脱轮回，他保什么？关公人家把他当财神来看待，你的财富是过去你修因修布施得来的，不是他给你的。他果然要真正有能力给我，我也去拜他，他没有这个能力，那是假的。诸位要明白这个道理，我的财富是我修因应该得到的果报，我去拜他干什么？这是举两个浅显的例子来说。世人认假不认真，我们也不要说世人了，最怕的是我们自己认假不认真，那就可怜！

　　佛门里面有真有假，哪是真佛，哪是正法，我们要能辨别，哪是了义法、哪是不了义法。所以佛在法华会上，要人家三请他才答应，一请二请还不愿意说，就是因为说真的一般人接受不了。三请接受，小乘人还是走了，还是不听。这些五千退席的人真的就那么不堪吗？给诸位说，「大权示现」，并不完全都是真的那么不堪。像唱戏一样，故意装出那个样子，装出那个样子用意在哪里？显示如来说的真实法是曲高和寡，让我们众生的心生起更珍重的心理，这个法不容易闻到。所以那个五千退席的也是在旁边敲边鼓帮助释迦牟尼佛弘法利生，我们怎么能讽刺那个退席的真的是不堪大法吗？要晓得这些用意。他不是真退席，他是示现的退席，是做样子给后来人看的。这一类是增上慢者。

　　第四条讲「狭劣种大」，这一类的人也是说二乘人，声闻、缘觉。虽然听了不少大乘佛法，心里面，阿赖耶识里头，确实有不少空、无相、无愿这些法相名词，大乘法相名词、一乘法相名词，可是他自己并没有发菩提心，这一类的狭劣。但是什么？听了不少大乘法，这些大乘的种子阿赖耶识里确实不少，种大，没有发大道心，就是没有进取心。诸位要晓得，佛说法的用意就是一乘法，经上说得太清楚了，「唯有一乘法，无二亦无三」，前面跟诸位解释过，一乘是佛的真实法，三乘是佛的方便法。不能发一乘心，辜负了佛的教化，辜负了佛的恩德，这些人跟佛跟一辈子没发大心。大心就是一定要发心成佛，那就是我们现在业障深重，这一生怎么成得了佛？你要动这一念，就是前面五种非机里头的第二条里面「系滞行位高推圣境者」，不知道佛法是平等法。不但法性平等、心平等、境界平等，给诸位说，修行也平等。

　　原因在哪里？不相信，不相信里面才造成的不平等。那个不平等是假的，平等是真的；不信是假的，信是真实的。这些话佛祖说得太多了，我们要相信自己，相信自己这一生，只要发大心、修大行，一定证大果，没有疑惑。所以我们想到这个地方，世尊在世为什么要说法四十九年？大家应该懂得这个意思，就是众生失去自信心，世尊苦口婆心天天讲经说法无非是把大家的自信心唤回来。你自己能相信你自己就有成就，你自己不相信你自已就不会有成就。我们为什么不相信自己？为什么不相信自己能成佛？为什么不相信自己能念到一心不乱？你要是不相信你决定不能成就。为什么？头一个障碍就是你自己障碍住了。给诸位说，外面境界没有能够障碍的，魔不能障碍，佛也不会障碍。

　　你不成就，要怨天尤人，那你罪过可就大了。为什么？因为天跟人都没有障碍你，你为什么要埋怨他？障碍你自己是你自己迷惑颠倒没有信心，这个障碍你自己。听了佛法不解义，或者是解义了不发心，或者发心而不肯修行，那有什么话说？道理听懂得了，要相信，信了以后就要发菩提心，发了菩提心就要照做。菩提心前面我给诸位解释得很浅显，平等心、清净心、慈悲心，我这样讲大家都很容易懂。照做的，一天到晚二六时中，一切的修为就是修的这个三心。《华严经》里面，你看从初住到第十回向，三十个位次的菩萨，就是修这三心，三心圆满了这才登地，成为大菩萨。法身大士尚且修学，我们怎么能说不修？我们真能发心修学，诸位要晓得，你所修之行是法身大士之行，不是普通之行，你成就自然大了。

　　第五种「守权含实」。这是说什么？权教菩萨，不错，是大乘的。虽然是大乘，他的毛病就在固执，守就是固执，也是先入为主，未能真正彻了「一乘实相」，所以他固执，他守着佛从前讲的那些方便之理，执着不放。这是讲一类行菩萨道的，「不见不闻此经」，去无上菩提那还遥远得很。权教菩萨没有见性，权教菩萨在净土功夫里面...(净公上人妙法莲华经讲记三十七集)


...道心，就是没有进取心。诸位要晓得，佛说法的用意就是一乘法，经上说得太清楚了，「唯有一乘法，无二亦无三」，前面跟诸位解释过，一乘是佛的真实法，三乘是佛的方便法。不能发一乘心，辜负了佛的教化，辜负了佛的恩德，这些人跟佛跟一辈子没发大心。大心就是一定要发心成佛，那就是我们现在业障深重，这一生怎么成得了佛？你要动这一念，就是前面五种非机里头的第二条里面「系滞行位高推圣境者」，不知道佛法是平等法。不但法性平等、心平等、境界平等，给诸位说，修行也平等。

　　原因在哪里？不相信，不相信里面才造成的不平等。那个不平等是假的，平等是真的；不信是假的，信是真实的。这些话佛祖说得太多了，我们要相信自己，相信自己这一生，只要发大心、修大行，一定证大果，没有疑惑。所以我们想到这个地方，世尊在世为什么要说法四十九年？大家应该懂得这个意思，就是众生失去自信心，世尊苦口婆心天天讲经说法无非是把大家的自信心唤回来。你自己能相信你自己就有成就，你自己不相信你自已就不会有成就。我们为什么不相信自己？为什么不相信自己能成佛？为什么不相信自己能念到一心不乱？你要是不相信你决定不能成就。为什么？头一个障碍就是你自己障碍住了。给诸位说，外面境界没有能够障碍的，魔不能障碍，佛也不会障碍。

　　你不成就，要怨天尤人，那你罪过可就大了。为什么？因为天跟人都没有障碍你，你为什么要埋怨他？障碍你自己是你自己迷惑颠倒没有信心，这个障碍你自己。听了佛法不解义，或者是解义了不发心，或者发心而不肯修行，那有什么话说？道理听懂得了，要相信，信了以后就要发菩提心，发了菩提心就要照做。菩提心前面我给诸位解释得很浅显，平等心、清净心、慈悲心，我这样讲大家都很容易懂。照做的，一天到晚二六时中，一切的修为就是修的这个三心。《华严经》里面，你看从初住到第十回向，三十个位次的菩萨，就是修这三心，三心圆满了这才登地，成为大菩萨。法身大士尚且修学，我们怎么能说不修？我们真能发心修学，诸位要晓得，你所修之行是法身大士之行，不是普通之行，你成就自然大了。

　　第五种「守权含实」。这是说什么？权教菩萨，不错，是大乘的。虽然是大乘，他的毛病就在固执，守就是固执，也是先入为主，未能真正彻了「一乘实相」，所以他固执，他守着佛从前讲的那些方便之理，执着不放。这是讲一类行菩萨道的，「不见不闻此经」，去无上菩提那还遥远得很。权教菩萨没有见性，权教菩萨在净土功夫里面来讲，没有到理一心，他在事一心的范围，没有到理一心。但是他这个大乘的熏修也有相当的基础，不过就是没有成熟就是。他修的是六度万行，功夫不到家，没成熟，到时节因缘成熟了，他由权就能入实。换句话说，他能把过去所修权巧之法放弃了，他就能入实；那个方便法不能舍弃，不能入实。由此可知，权巧方便它的目的是接引初机，这是诸位要记住的，一乘真实法不能接引初机，初机的人受不了的。换句话说，一乘真实法要给初机的人来讲，没用处，一定要用权巧方便。所以佛的权教，对一般的众生来讲，有无量无边的功德，我们学佛一定要从权教学起，我们目前所修学的都是权。

　　拿念佛来讲也是权，真如本性里面根本就没有阿弥陀佛，我们现在天天念阿弥陀佛；真如本性里头也没有西方世界，我们要求生西方世界。这个道理莲池大师的《弥陀经疏钞》都讲得很详细，这是权巧方便的设施，我们要明了。一定要照这样做，如果不照这样做我们就没有依靠。像一乘境界、华严境界，像《六祖坛经》的境界，我们能达到吗？说得很容易，「本来无一物，何处惹尘埃」。可是那个心里头乱七八糟的东西不知道有多少，去不掉！你真有本事去掉，那行，那就不要用这个权变的方法，就用实在的，去不掉。《楞严》里面教给我们「舍识用根」，《楞严》是一乘究竟法，咱们试问问，我们那个识能舍掉吗？舍不掉，二六时中用的还是识，那只好修方便法了。说得真容易，做做看。当然权教的目的还是在一真真实法，目的还是要达到一真。因此我们修权巧方便法要晓得目标的所在，要往这个目标上精进。不能够守住权不向前精进，那就坏了，那是永远不能够证得真实的。权巧是一种手段，帮助我们入一实，所以说权教的功德无量，道理也就是在此地。

　　这合前面四种，这五种，下面注子说这五种都不是本经之机。可是刚才我说过了，佛对他们舍不舍弃？不舍弃，这就是佛的慈悲平等。佛还是用方便法来诱导他，佛还是普遍的说法，正好像我们在大庭广众之下说法一样，不管你信不信佛，甚至你毁谤佛、反对佛，你来找麻烦的，一样还是照说，这就是说「一历耳根，永为道种」，是这个意思，决定是平等的法施，弘法一定要存平等心、清净心、无分别心。所以这上面讲本经十种机，底下说非机，非机还是这个十种之内的，并不是十种之外的，你想想这个味道。佛是平等的教化，就是这些人他得的利益少，他不能这一生成就，为什么？他自己有障碍，不是佛有障碍。不是佛说法对他们要保留一部分，对那些人多说一点，对这些人少说一点，不是这个，佛是平等说。

　　我们学佛的就得在这个地方学，所以我们无论遇到善人、恶人，是机、非机，都是以清净心、慈悲心、平等心给他说法。他听不听是他的事，我们说到了，心安理得，他就堕了地狱他也不会怪我。堕地狱他就后悔，从前某人跟我说，可惜我没有听他的。后来他吃了亏上了当，他晓得某人这个话是好话，他没有骗我。如果我们不跟他说，我现在遭这么大难，吃了这么多苦头，这人他从前为什么不跟我讲？他才会怪你，才会责备你。过去早讲了，你不听，那你怪谁？所以诸佛菩萨没过失，众生堕阿鼻地狱，诸佛菩萨没有过失，过失是在当人，是在他自己。佛在本经里面显示的，是以种种善巧方便来诱导，「熏其成种」。所以在法华会上佛才讲一阐提也有佛性，这是过去都没有说过的。古人就凭这一句，说成佛的《法华》。哪部经都是讲成佛之道，讲得最究竟、最圆满，一阐提也能成佛，《法华经》说的。可见得佛眼睛里看一切众生决定没有坏人，佛眼睛看一切事绝没有恶事，六根所接触六尘境界，皆是善人、皆是好事，他这个心多清净，心地多...(净公上人妙法莲华经讲记三十七集)


...不管你信不信佛，甚至你毁谤佛、反对佛，你来找麻烦的，一样还是照说，这就是说「一历耳根，永为道种」，是这个意思，决定是平等的法施，弘法一定要存平等心、清净心、无分别心。所以这上面讲本经十种机，底下说非机，非机还是这个十种之内的，并不是十种之外的，你想想这个味道。佛是平等的教化，就是这些人他得的利益少，他不能这一生成就，为什么？他自己有障碍，不是佛有障碍。不是佛说法对他们要保留一部分，对那些人多说一点，对这些人少说一点，不是这个，佛是平等说。

　　我们学佛的就得在这个地方学，所以我们无论遇到善人、恶人，是机、非机，都是以清净心、慈悲心、平等心给他说法。他听不听是他的事，我们说到了，心安理得，他就堕了地狱他也不会怪我。堕地狱他就后悔，从前某人跟我说，可惜我没有听他的。后来他吃了亏上了当，他晓得某人这个话是好话，他没有骗我。如果我们不跟他说，我现在遭这么大难，吃了这么多苦头，这人他从前为什么不跟我讲？他才会怪你，才会责备你。过去早讲了，你不听，那你怪谁？所以诸佛菩萨没过失，众生堕阿鼻地狱，诸佛菩萨没有过失，过失是在当人，是在他自己。佛在本经里面显示的，是以种种善巧方便来诱导，「熏其成种」。所以在法华会上佛才讲一阐提也有佛性，这是过去都没有说过的。古人就凭这一句，说成佛的《法华》。哪部经都是讲成佛之道，讲得最究竟、最圆满，一阐提也能成佛，《法华经》说的。可见得佛眼睛里看一切众生决定没有坏人，佛眼睛看一切事绝没有恶事，六根所接触六尘境界，皆是善人、皆是好事，他这个心多清净，心地多慈悲。我们学佛从哪里学？就要从这些地方学。

　　纵然那些谤佛的人，破坏一切善事的人，他要堕地狱、他要受罪苦，他罪报受完之后依旧要来接受佛菩萨教化。为什么？与佛有缘，谤他也有缘。所以不信的人、毁谤的人，遇到佛也种了善根，这妙极了，也种了善根。所以《法华经》就怕你没听到，你要是能听到了，无论是是机，或者是非机，都有无量无边殊胜的利益。这个表解虽然画得很简单，诸位仔细看看，不信的，第一条无信的，他能够听到《法华经》一句、二句，一历耳根也永为道种。听不到佛经，听到了经题《妙法莲华经》，他将来凭这一句功德也能成佛，所谓「一称南无佛，皆已成佛道」。我们在一乘了义经里面才看到真正的平等，才能体会到大慈大悲的味道。如果我们在这里不能够体会到，诸位想想，这部经学习所得的受用就要差很多；能够体会到这个意思，你得的受用一定就多了。这是没入经文之前看看教所被机就能够有许多的悟处。

　　底下的五种是本经机，诸位要晓得，本经是什么经？一乘圆教。听了《法华经》就入一乘圆教，正是经上讲「开示悟入佛之知见」。下面这五种就是入佛知见，前面这五种是种善根，一下还不能够入佛知见。入佛知见，就是《华严经》里面的入一真法界，也是《弥陀经》里面所讲的入实报庄严土，就是生实报庄严土。底下五类就是的！前面五类虽然不能够入佛的境界，可是佛还是平等说法，一个人也不舍弃。这也正是教给我们，不要看到这个高兴给他多说一点，那个看得不顺眼不跟他说法。这个人跟我交情不错，我要多告诉他一点；那个人跟我是冤家对头，他就是来请教，也要保留一些，不能全告诉他。那就不是大慈大悲，那不是佛菩萨心。这是我们要学的，我们要学平等心，等念怨亲，冤家对头也一样，自己知道多少就要跟他说多少，决定没有保留，决定不可以吝法。好，今天这个十条我们讲了一半。   
   
   

妙法莲华经　　（第十五集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0015

　　本经这个十种根机里面的第六种是「正为之机」。在十种机里面，前五种给诸位介绍过。虽然前面五种不是本经真正的当机者，但是听了《法华经》也能得利益，这在前面已经说过。今天说的向下这个五种，那是法华会上的当机者。研究这段玄义，顶重要的是要反省、检点我们自己，是不是这一类的根性？如果不是，现在培养还来得及，不是说那就没有指望，没有指望何必要学《法华经》。实在讲世尊一代时教里面了义一乘，我们仔细看看，好像都是为中国人讲的，因为唯有中国人在了义一乘法里面成就得最多。这是世尊灭度之后三千年来，所谓中印佛教传播范围之内，我们未曾见到有中国这样殊胜辉煌的成就。特别是在《法华经》，由天台智者大师以后，那真是盛极一时，对于教理的分析、解释非常透彻，对于中国的文化更有很大的影响。我们今天讲到宋、明理学，宋、明理学可以说与《法华经》关系非常密切，这就讲影响到文化这方面。宋朝的那些大儒，你要说哪一个不念过《法华经》？像《法华》、《华严》、《楞严》、《圆觉》、《大乘起信论》跟禅宗，可以说他们不但有研究，甚至于还有功夫的，真正做功夫的，这才能形成一个时代的思潮。因此我们千万不可以自暴自弃，高推圣境，那就错了。

　　读了下面这五条，想想我们自己要像这五条去做，照这五条去做，我们就是法华会上的当机者。第六，「正为之机」，正为就是真正这个法门的当机者。这个法门是圆教一乘，一乘就是一佛乘；换句话说，这个人必然是圆教一乘根性的人，《法华经》一听他就开悟。今天是星期五，后天是礼拜天，我们讲到《六祖坛经．机缘品》里面的法达禅师，这个人可以说就是属于这个根性的人，「一乘圆机」的人。他在六祖会下，要求六祖给他讲《法华经》的大意，六祖一说他就开悟。他那个一乘从哪来的？你去念念《坛经》，他是肚子里头有三千部《法华经》。由此可知，一乘圆顿根器是自己培养来。所以读经重要。我们不要看别人，就是六祖底下这些门人，哪一个不是一天到晚在念经的？诸位要记住，他的念经不是超度死人的，那就搞错了。他念经是干什么？培养自己的根性。自己好像一棵幼苗一样，每天念诵就是灌溉、培养。给诸位说，学佛这叫做大事，穿衣吃饭都是小事，每天读诵经典是大事。所以一定要抽一点时间来读经，最好是能把它读背，能背过之后每天还是读，早晚对着经本就读，离开经本，行住坐卧心里面背诵。诸位要能这样修学，下个三、五年的工夫，一乘根性就能培养得起来。

　　《法华经》在家的同修说一天念一部，大概是不可能，因为家里面有家务事情，或者你在社会上服务你还有工作。但是一天念一卷是可能，一天念一卷这费不了多少时间，一卷经念熟了以后，大概二十分钟就可以，念熟了以后，这一卷经念下来。我们想想，这一天就是抽二十分钟时间还抽不出来吗？不可能的事情。这是讲读诵的要紧处...(净公上人妙法莲华经讲记三十七集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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