佛说此经已

wlxg20130220

敬摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】



　　这是本经最后的一段，这一段讲听众听经所得的利益，是为全经的总结，我们的小标题是「法众得益结劝」。

　　『闻佛所说』，是指这一部经佛介绍完了，他们得的利益，总的来说有四类，第一个是『欢喜』，「身心怡悦，心开意解」。确实，这个欢喜是没有法子形容的，在世出世间法里面，真正是希有难逢。在这一生当中，可以能够超越三界，永脱轮回。不仅仅如此，真的像世尊在《十善业道经》里面所讲的，「能离一切世间苦」，比《十善业道经》还要殊胜！《十善业道经》是自力，感动佛菩萨加持。这部经教我们执持名号，就能够圆满的得到阿弥陀佛本愿威神的加持，同时得到十方一切诸佛如来的护念，没有任何一个法门有这样的殊胜。我们听到了，怎么能不欢喜？这个欢喜，在世出世间，我们细心思惟、观察，没有能够跟它相比的。

　　「身心怡悦」是法喜充满，这个欢喜是从自性里面流露出来的。这是说的果，什么原因你得这样殊胜的法喜？「心开意解」了。中国谚语里面所谓「茅塞顿开」，这是何等的痛快！今天我们要讲用茅塞来做比喻，无始劫以来，这个茅塞塞的紧紧的，从来没有启开的消息。今天听释迦牟尼佛宣说这个法门，豁然顿开，诸位想想，这是什么味道？同时更应当认真反省，我们听了这个经之后，是不是真的心开意解？果然心开意解，你肯定万缘放下，肯定是妄想分别执着也是一时顿舍；顿开就顿舍，顿舍就顿开。还是放不下，那你茅塞还没有开！虽然沾上一点暖气，茅塞分毫没有动摇。这用佛法来说，业障未免太重了！

　　有没有救？那就善导大师的话，「总在遇缘不同」。缘，要靠自己。什么缘？多听，这个经一遍一遍又一遍的多听。中国古人说得好，读书千遍，其义自见，现在你要听一千遍，不难！从前不容易，谁肯跟你讲？现在我们这里有录音、有录相，你要听一千遍真的不难。像前几年，新加坡陈光别老居士，一天听八个小时，真的就跟释迦牟尼佛当年在世讲经说法一样。佛当年在世，每天二时讲经，二时就是我们今天八个小时，八个小时讲经、听经，八个小时念佛。你果然能够这样做，做上十年，做上二十年，你阿赖耶里面含藏着善根不足，统统都补足了。你肯定具足了圆满的善根福德因缘，不但往生，我深深相信你是上辈往生。那是什么？真的心开意解了。

　　我跟诸位说了很多，我是中下根人，老师劝我修这个法门，我还很怀疑，怀疑了好多年，很难接受。正是这个经上讲的，难信之法。这一生，这个善根福德因缘补足了。什么方法补足的？天天讲经。天天亲近佛菩萨，五十二年了。五十二年这么长的时间补足了，没有这么长的时间，不行！所以学佛，我从我一生经验当中所体会到的，你真正要成就，说实实在在话，末法时期，善根福德因缘真的不多，达不到经上所讲的标准。经上的标准是「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，要多善根、多福德、多因缘，这个话讲得非常有道理。这是我们这一生当中，遇到净土，能不能往生，能不能增高品位，关键的开示！

　　读《弥陀经》的人，修净土的人，甚至于讲《弥陀经》的人，有没有重视过这句话？这句话是关键的所在。要把我们自己少善根、少福德、少因缘，变成多善根、多福德、多因缘，我们的问题解决了。怎么个转变？天天干，锲而不舍。当然在初学的时候，你万缘放不下，如果是真干，干个十年、二十年，要到心开意解，一切万缘不叫你放你自然放下，哪里还要人劝！为什么？就好像我们旅行一样，手上提着很沉重的包袱，这些包袱里面装的拉拉杂杂东西，都是没有用的，都是可以丢掉的。到心开意解，我还要这干什么？统统丢掉了！自然放下了，身心怡悦。

　　所以这也是我在讲经常讲，大家学佛为什么功夫不能进步？是因为你没有得到法喜，也就是我也常用比喻说的，你没有尝到法味。像世间饮食一样，这个里头滋味你没有尝到。这个滋味尝到之后，天上人间，什么样的味道不能跟这个相比，所以你自然会把它舍掉，舍得干干净净。《弥陀经要解》是无上的法宝！印光大师的赞叹是一点都不过分，我完全同意老法师的赞叹。

　　有欢喜，才能『信受』，所以我们今天讲「信受」，说实在话，很勉强。为什么？欢喜心没有生出来。欢喜心真的生了，那你真的相信，真的接受，「毫无疑贰，领纳不忘」。疑惑断尽，生清净信心，坚定的信心；有信，愿心接着就生出来。我还想什么？目标、方向只有一个，我想极乐世界，我想阿弥陀佛。这个宇宙之间诸佛剎土很多，我只求极乐世界；诸佛如来很多，我只求亲近阿弥陀佛。我很清楚，我很明白，亲近阿弥陀佛，就是亲近一切诸佛如来，经上讲得很清楚！

　　佛在这个经上告诉我们，「其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛」。这句话，莲池、蕅益大师在批注里面都告诉我们，这个「十万亿」不是数字，是表法。表法何以用十万亿？它有两重意思。因为西方极乐世界距离我们娑婆世界十万亿佛国土，特别用这句话说明，你到西方极乐世界去，你可以常常回到娑婆世界来，天天都可以来，有这个意思在里头。真的意思是十方世界无量无边诸佛剎土，你每天都去！所以蕅益大师的批注里头，我们前面读过，生极乐世界就是生一切诸佛世界，见阿弥陀佛就是见一切诸佛如来，我们要明白这个道理。这是其它法门里头没有的！真的生起信心，生起愿心。「受」，受是行，信受奉行，所以「信受」两个字的意思，就是「信愿持名」，三资粮具足！

　　佛这一会不知道度多少众生！释迦牟尼佛一生示现，讲经说法四十九年，哪一会度众生最多？《弥陀经》这一会度众生最多，度众生最彻底、最圆满、最究竟！我们要懂。华严会上是度法身大士的，不是度普通人的，九法界众生都没有能力参与世尊的华严法会。为什么？华严法会是在定中讲的，所以小乘法不承认。小乘法认为释迦牟尼佛最初讲经说法是在鹿野苑度五比丘，从那里开始。菩提树下，打坐入定，这个他们不知道。而释迦牟尼佛就在菩提树下，定中二七日宣讲《大方广佛华严经》，听众是四十一位法身大士。我们在这个经里面也看到人众、天众、鬼神众，不是看到很多吗？那些是什么？那些都是法身大士应化在六道里面，他不是真的凡夫。所以你看到山神、树神、河神、海神、草木神，是诸佛如来、法身菩萨应化的，不可思议！凡夫没有办法参与这个法会。

　　你在这个法会里面看看，细心去观察，妙极了！后面文殊、普贤「十大愿王导归极乐」，所以华严会是度法身菩萨往生极乐。我们就晓得，《弥陀经》、《无量寿经》是度九法界众生，信愿持名求生净土。释迦牟尼佛、十方三世一切诸佛如来，度众生、成佛道的大事因缘，到这个地方就究竟圆满。其它一切经论，那是佛的大慈大悲，对什么人说的？对少善根、少福德、少因缘的人说的。为什么？他一生不能成就，他不能接受这个法门。所以佛慈悲，你愿意接受哪个法门，就跟你说哪个法门，「随众生心，应所知量」！究竟圆满是这两部经。

　　我们学佛，天天在研究经教，如果对释迦牟尼佛这个密义、这个意思没有能看出来，那你叫白学。于是我们后学，做学生的人，要效法老师，懂得老师的意思，懂得老师的善巧方便，我们要如何面对现前的社会，广大的众生？我们要怎样去帮助他们？怎样去成就他们？帮助他们，成就他们，记住，先要成就自己。至少你自己欢喜信受要具足，你没有欢喜信受，你怎么能帮助别人欢喜信受！

　　『作礼』，作礼是感恩，「感大恩德」。感恩绝对不是言语能表达的，要有行动，行动是「投身归命」。整个身心皈依弥陀，皈依净土，不但是尽形寿，生生世世，永远不离弥陀，永远不离净土，这是真的感恩！帮助阿弥陀佛，帮助一切诸佛如来，普度众生。普度的方式，就是世尊在经教里面常常教导我们的，「受持读诵，为人演说」。特别重视那个演，演是表演，是做出样子来给人看，别人看了有所感动。如果没有感动，是你做得不够好，你的心不够诚。至诚感通！为什么别人没有感动？你的诚意不够，你的诚意要是够了，自然就感动了。古人讲的话是正确的，是真的，「精诚所至，金石为开」。金石是矿物，不是植物，就是说你的真诚达到极处，连石头都感动。

　　我们佛门里面有个公案，「生公说法，顽石点头」，这就是金石为开的一个例子。可不可能？现在我们知道，这个事情肯定是可能的。为什么？植物、矿物有法性，法性的特质，它有灵知，也就是说它有见闻觉知。不过它的见闻觉知非常迟钝，你精诚到极处，它也能感动，也能随着你的心意产生响应。江本胜博士研究水的结晶，水也是矿物，跟石头比较起来，我们很明显能感觉得到水灵敏，石头迟钝，泥沙石头比水要迟钝多了。所以水在显微镜观察之下，反应很快、很明显。同样一个道理，我们就相信泥沙石头，如果我们真诚到极处，它的反应也是很快、很明显。依报随着正报转！

　　但是有情众生，他有个麻烦，麻烦在哪里？业障。他有很深重的业障，有时候比顽石还困难。你讲经顽石会点头，人不点头。他染上了邪知邪见，所以比石头还难度化。度顽石容易，度一个冥顽不灵、邪知邪见的人，难！总归要真诚心，要长时间，没有不能感化的。所以，自度度他，先决的条件要肯定，一切有情众生皆有佛性，一切无情众生皆有法性。儒家讲的人性本善，这是基本的概念，就是肯定一切众生性善，本性是至善。

　　至于孟子讲性善，荀子讲性恶。往年我在香港，香港亚视来访问过我，好像访问我的人是何守信先生。他就问我这么一个问题，「古人讲人性本恶」，看看这个社会、世界的人心是恶，是不善，你在这个社会上能找到几个善人？纵然你行善，人家都怀疑，你怀的什么意思？大概不怀好意。我告诉他，孟子讲的性善，荀子讲的性恶，不是本性。那什么性？习性！所谓是近朱者赤，近墨者黑，习性。习性有善恶，本性没有；没有善恶才是真善，才是至善。为什么？有善、有恶，你就落到二去了，就落到二三里头去了。

　　真如本性叫一真，一真里头没有对立的。善恶是对立的，没有善恶，没有生死，没有远近，没有大小，没有菩提、涅盘，所有一切对立的都不存在，这叫一心不乱。一心不乱是能证，我们用佛的话来说，能现、能变；一真法界是所现、所变，你什么时候契入一真法界？你真正用念佛的方法达到一心不乱，一真法界就现前。一真法界在哪里？就在面前。你放下妄想分别执着就是！

　　诸位想想，这一句阿弥陀佛确实是一真法界的德号！所以感恩要以行动表现，不是口头上说说的。在今天的社会里面，大家把伦理道德都忘掉，没人提了。所以社会动乱，人心不安，我们一般讲，没有安全感。真正的安全感，是从圣贤教诲当中悟得的，就是前面讲的，「身心怡悦，心开意解」，是从这里得来的，这是真的，不是假的。

　　『而去』，作礼而去，「去」不是就没有事情了，去干什么？去依教奉行。所以「依教修持，一往不退」，这是「而去」。你看看末后这几句话，「欢喜信受，作礼而去」，这里头的意思太丰富了。绝对不是说我们现在的一般人在听经，听完之后，作礼而去。出去干什么？出去就胡思乱想，就胡作妄为，把刚才在讲堂所听的忘得一乾二净。真正听懂了的，听明白的，断疑生信的，开发愿心的，人家作礼是感恩，身心归一；「而去」，是去「受持读诵，为人演说」，他真干！最后，我们引用圆瑛老法师的几句话，《弥陀经要解》，圆瑛法师有讲义，他在最后有这几句话，劝勉我们。

　　「从今日起，世间名利，抛去撇去，切莫走向其它路去」。他讲了五句，这是第一句。世间名利是假的，不是真的。贪着世间名利，那个心是轮回心，你起心动念，言语造作叫轮回业。轮回心是迷惑，轮回业是不善业，果报六道轮回！真正明了、觉悟的人，这个东西要放下，名闻利养，五欲六尘，五欲六尘的享受要放下，日常生活随缘，决定不要计较。人家给什么吃什么，好吃的很好，不好吃的也好，从这个地方，把你那个好、不好的这种分别心断掉，你的平等心现前。

　　但是要记住，我们要是供养别人，我们要尽心尽力选最好的。为什么？这是我们的恭敬心。我们接受别人的时候，决定不能有分别心，成就自己的德；供养别人是成就自己的福报，修自己的福报。所以念念为别人想得很圆满，不要为自己想。自己接受别人的供养，决定没有分别心。我们在这里修行！样样都要要求，你没有离六道轮回。真正离六道轮回，日常生活当中，决定不起心、不动念，不分别、不执着，没有一样不好，样样都好。这个样子才能养自己的清净心，养自己的慈悲心。

　　摄受一切众生，你要记住，「恒顺众生，随喜功德」，佛教我们四摄法。所以，道场为什么要做的那么庄严？不是自己受用的，这一点很重要。现在的道场庄严是自受用，而不是他受用，错了。你看看古时候寺院丛林建筑富丽堂皇，你再看看出家人住的寮房，那一看，你就晓得，他们还是在真修行。连方丈和尚，他的房子叫方丈，房子多大？一丈见方。里面只能放一个小床铺，放一个小柜，一张小桌子就挤满了，他真的方丈！执事的房间都很小，大众在一块是住通铺（广单）。富丽堂皇这种建筑是供给一般人民来朝拜的，来参学的，让他生欢喜心，是供养大众的，不是供养自己的。怎样为众生？怎样为自己？自己不贪图享受，做这个样子是表演给别人看，这是真修行人，物质生活一切简陋！

　　对待人要尽心尽力。四摄法里面头一个，「布施」，那个布施就是我常讲的多请客、多送礼、多供养。「爱语」是真正的关怀，诚心诚意的关怀。「利行」，我一切的作为，对众生决定是有利而无害的，这样才能摄受一切众生。我们对自己、对别人：对自己的要求是要简单、刻苦，与法相应，就是对这个世间没有留恋；对别人丰足，使别人感受之后，他能感恩，他也能够皈依三宝，投身归命。意思在这个地方，这是接引众生。怎样自行？怎样化他？佛都做出了榜样给我们看。头一条，舍去名闻利养。第二条（念都是这样念法）。

　　「从今日起，一切惑业，休去歇去，切莫走向其它路去」。惑是迷惑，内里面贪瞋痴慢疑是迷惑，外面名闻利养、五欲六尘统统都是迷惑。迷了你的心，迷了你的智，这个东西不能不离开。我常常勉励同学们，我自己今天有这么一点点成就，得力于老师的教诲，章嘉大师教诲。他老人家教我看破、放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，我真做，才有这么一点成就。做得还不够，每天还认真努力在做，现在我很有信心，很有把握，进步非常快速。

　　佛法的修学，开头进步很慢，特别是前面十年，因为你要跟自己妄想分别执着的习气，等于说打仗，非常辛苦。你要果然能克服，以后就一帆风顺，头十年真的是关键。如果你的缘不是很殊胜，烦恼习气很重，十年时间不够，你心定不下来，总得二十年、三十年。但是你要记住，纵然是三十年，比起无量劫的轮回，那是太短太短了，这三十年要熬过！然后慢慢慢慢就进入自然，自然放下了，一丝毫勉强都没有，这样你就自在了。

　　可是最初的因缘是你能不能成就关键的所在。这个因缘就是老师，你对老师有没有真正的信心？这是第一个关键。我对老师尊敬，我对老师的话相信，老师教给我的，我真做，头一关。对老师如果有怀疑，那就没有办法了。不要说三十年，三百年你都不可能有进步。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看最后圆瑛法师的开示。他说了五句话，第一句是说，「从今日起，世间名利，抛去撇去，切莫走向其它路去」。第二句是「从今日起，一切惑业，休去歇去，切莫走向其它路去」。

　　这两句确实是我们修行、学佛，特别是求生净土、永脱六道生死轮回，不能不认真学习的。因为它是我们一切成就，往生净土的基本的障碍。这个障碍不能突破，我们这一生当中，无论怎样认真努力修学，只是在阿赖耶识里面种一点善根，做为将来得度的资粮。而这一生当中，决定不得受用。所以要想成就，对于这个道理、这个事实真相不能不彻底明了。彻底明了就是所谓的「看破」，真正看清楚、看明白。看破之后，你才能放下，才能得清净心，一丝毫不染着，这是我们净宗同学修行的真实功夫。

　　这些年来，我们抓住了修习的纲领。我们修心，以真诚、清净、平等、正觉、慈悲，以这个为目标。换句话说，我们要转虚伪为真实，佛心真实，凡心虚假，不能再用虚假的心，不可以用。不怕吃亏，不怕上当，不怕苦，不怕难，不怕死，我们只求生极乐世界，只希望亲近阿弥陀佛，要用真诚心。要转一切分别执着为清净心，放下一切的染污，染污是意，特别是第七识，末那是染污意；转染污的心为清净的心。转贡高我慢的心为平等心，我慢是很严重的烦恼。

　　你看我们前面讲的烦恼浊，这是世尊把烦恼归纳为根本五条，贪、瞋、痴、慢、疑。贪瞋是染污，慢是贡高我慢、自以为是、目中无人，这都是严重的障道。要转傲慢为平等，转愚痴为智慧，正觉是智慧。你看看不统统都是在转吗？转疑惑为真诚，转自私自利为大慈大悲，这叫真做功夫！在日常生活里头转，在工作里头转，在处事待人接物里头转。

　　别人对待我，用虚伪、用染污、用高下、用自私自利，我对他不能这样子。我对他一定要用真诚清净平等正觉慈悲，我一定要跟佛菩萨一样。佛菩萨怎么对众生？然后我们想想众生怎么样对佛菩萨，众生对佛菩萨都欺骗，对我，这就无所谓了！他连佛菩萨都欺骗，他对佛菩萨都贡高我慢，对我算得了什么！可是我们想想，佛菩萨怎么对众生？这个太重要了。我今天要学佛菩萨，我不学凡夫，做一个一百八十度的大转变，我们这一生好了，这一生永脱六道轮回。他们还继续搞六道轮回，我不干了，我要横超，要超出去。六道轮回真的看破，这个把戏无量劫来搞到今天，够了，不再搞了。所以万缘放得下，世出世间一切法，没有一样放不下。身心归命净土，归命弥陀，这就对了。

　　世出世间法通达明了，是看破，一丝毫不染着，是放下。一切惑业（迷惑颠倒的那些事），我们统统清楚；清楚是明了、是慧。接触，不能不接触，接触之后，如如不动。也就是说，决定不起贪瞋痴慢疑，接触了之后，念念都能够与真诚清净平等正觉慈悲相应，这就是菩萨道，这就是成佛之道，我们走成佛之道。千万不要去管别人，不要去想别人，一想你就堕落。不要去议论别人，一议论你就造业。

　　对待有善根福德因缘的人可以共话，我们讲可以对话，互相勉励。对于不能接受的，他成见很深的，烦恼习气很重的，合掌令欢喜。他跟我说，说得再多，我恭恭敬敬的态度在那里听，心里面默念阿弥陀佛，希望佛菩萨以大慈悲威神力加持他，希望他早一天觉悟，早一天回头。我们道德、智慧、能力不足，没有办法度他，我们求佛力加持，这是我们可以做得到的。第三句。

　　「从今日起，一声阿弥陀佛死心念去修去，切莫走向其它路去」。前面着重在信、愿的建立，有了信、愿，行重要了。这个法门，行就是执持名号，目的就是一心不乱，心不颠倒。一心不乱，就入佛境界了。

　　早年我讲《弥陀经》，跟诸位多次说过，一心是能证，一真是所证。我们要想证得一真法界，诸位要知道，西方极乐世界是一真法界，华藏世界是一真法界，一切诸佛的实报庄严土都是一真法界。你怎么能证得？一心就证得。一心在哪里修？一心在日常生活当中修。什么叫一心？于一切境缘（境是物质环境，缘是人事环境）不起心，不动念，不分别，不执着，这个时候叫一心。才起心动念，古人讲，你已经落二三了，不是一心。二三是什么意思？二就是分别执着，就是第六意识、第七识；二是二意，第七是意根，第六是意识，叫二意。三呢，二意加上阿赖耶叫三，三心二意。三心是第八识、第七识、第六识，叫三心；二意就是第七识、第六识。你才动一念就落二三；换句话说，你从真心就立刻堕落到妄心。

　　如果在一切境缘当中，这世出世间一切法，你都能保持着不起心，不动念，不分别，不执着，你永远保持一心。哪个人没有一心？人人都有一心，古大德讲的好，第一念是一心，第二念就落二三。所以你那第一念保不住，虽有，保不住，很快就堕在二三。那么你就是妄心，就是烦恼习气做主。阿赖耶里面，是无量劫来烦恼习气种子，种子遇缘就起现行。缘从哪里来？前五识接触外面境界，就是缘。这一接触，第六识打妄想，第七识是虚妄执着，它立刻就生起来。这是凡圣的分水岭，圣人没有别的，就是能保持着第一念，永远第一念作主，八识五十一心所不作主。这是诸佛如来，我们要学，得学这个本事，你才真正得受用。

　　顺逆都是增上缘，文殊菩萨在楞严会上讲的，「顺逆皆方便」，这个话讲的一点都不错。那是一个真正有智慧的人，顺境逆境无一不是善巧方便，成就自己的德行，成就一切众生殊胜的机缘，顺逆皆方便。但是，不是一心的人，顺逆都造业。顺境里面起贪痴，逆境里面起瞋恚，没有不造业的。由此可知，就是蕅益大师讲的「境缘无好丑，好丑在于心」。心善，一切境界都善，顺逆都善；心不善，一切顺逆境界都不善。境随心转！这是真理，这个道理要通达、要明了。

　　然后我们怎么修法？佛菩萨教给我们，一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛怎么念？六根接触外面六尘境界，才起心动念，古人常说「不怕念起，只怕觉迟」，这个念头才一起，立刻「阿弥陀佛」，把这个念头打掉。这一句阿弥陀佛就是觉，用这一句正觉，无上正等正觉，把所有一切妄念统统打掉。这一句阿弥陀佛是本善，起心动念是习性，这是本性，我用本性把习性完全控制住，这是有功夫，真功夫！菩萨、声闻、缘觉，就是会用这种功夫，能够保持正觉，能够保持不退转。

　　平常叫你念念念这一句阿弥陀佛，佛菩萨教导我们不怀疑、不夹杂、不间断。不间断有很多种说法，对我们初学的，就是这一句佛号绵绵密密，不要间断。为什么？一间断，妄想就出来了，烦恼习气就冒出来了。不间断，就是控制住烦恼习气，不起现行。一定要记住，六根接触外面境界，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫做一心。祖师大德常常教导我们「一心称念」，你要懂得什么叫一心。还起心动念，还有分别执着，那你是妄心，你是妄心念佛，你不是一心念佛。就是玄奘大师的译本，虽然它不是一心不乱，是一心系念。

　　你们想想，佛在经典里面教我们怎么念佛？除了阿弥陀佛之外，除了极乐世界之外，什么也不想。最简单的方法，连极乐世界也不想，专想阿弥陀佛。为什么？见阿弥陀佛，不就生极乐世界了！想极乐世界还挺麻烦，「十六观」是想极乐世界。《无量寿经》夏莲老的会集本，四十八品是想极乐世界，讲的是极乐世界。你要是观想的话，那是想极乐世界，哪有一句阿弥陀佛这么方便？真正聪明人连极乐世界也不想，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，他怎么不成就？阿弥陀佛是我们身心真正归依处！所以叫我们「死心念去、修去」，修是修证，把所有的妄想统统放下，这是修。

　　这一句阿弥陀佛好好的去念，务必要做到大势至菩萨的标准「都摄六根，净念相继」。这是大势至菩萨他老人家用功成就的秘诀！教导我们。「都摄六根」的意思，不是叫你眼不看，耳不听，不是这个意思。眼也看，耳也听，鼻也嗅，舌也尝，决定不落印象！也就是，决定没有妄想分别执着，决定不起心，不动念，不分别，不执着。你尽管看，尽管听，确确实实没有分别，没有执着，没有起心，没有动念。念念绵绵密密的阿弥陀佛，我跟外面境界一丝毫不影响。这个境界就是宗门里面明心见性的人常常说的「百花丛中过，片叶不沾身」，就是这个境界。他用参究的方法达到这个境界，净宗是用念佛，执持名号的方法，达到这个境界。心里面确确实实只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。不可思议！这才是真的「一声阿弥陀佛死心念去、修去」。

　　什么是死心？于世出世间一切法，一切人事物，再也不放在心上，再也不起心，不动念，那就真的死去了。不是境界不存在，不是境界不接触，境界决定不妨碍你的心，也就是决定不会勾起你的妄心，你永远是用真心，这个人叫会念！宗门常讲的「会么」！我们净土宗也可以说，你会么！你会不会念？会念，那还得了，成就比禅高！这是实实在在的，你才相信，释迦牟尼佛在《大集经》上说的，持名念佛是「上上深妙禅」，你才真正懂得释迦牟尼佛这一句话。下一句，大师教我们。

　　「从今日起，求生极乐五清净土去，切莫走向其它路去」。我们走哪一条路？走西方极乐世界这一条大道，这一条大道叫「五清净土」。他用的这个名词，就是针对我们这个世间叫五浊恶世，他们那里叫五清净土。为什么？我们这一边劫浊，这是讲这个时代不好。西方世界阿弥陀佛成佛才十劫，佛与极乐世界所有的人民都是无量寿。无量寿，这个世界成就才十劫，这个时代是太好太好了。我们的劫浊，他的劫清，清净。

　　我们这个地方众生见浊，邪知邪见，迷惑颠倒，西方极乐世界是正知正见。我们这个世间邪师说法如恒河沙，这是《楞严经》上讲的；西方极乐世界诸佛如来说法，那个数量，恒河沙没有办法比喻，大千世界微尘数！恒河沙怎么能相比？见解清净。我们这个地方烦恼习气很重，西方极乐世界的众生（居民众生），每天听经、闻法，供养诸佛，供养遍法界虚空界一切众生。你想想看，那个地方的人，不要说多，一天所修的福慧，要在我们娑婆世界，大概总得修无量劫，他一天就完成了。我们这边的人有烦恼，人家那个世界的人有智慧，转八识成四智，转烦恼成菩提，五清世界。

　　我们这个世间众生浊，为什么说众生浊？因为这个世间的居民，见解、思想错乱，一切有情无情众生都受到染污，把一真法界变成了浊恶的世间。反看西方极乐世界，人的心善、思想善、言行善，他所感得的是极乐世界，不是五浊恶世。我们这个世界众生寿命短促，人生七十古来稀，六十岁以后就是晚年了。

　　我记得早年在台中求学的时候，李老师给我们讲古文，讲到「秋声赋」，感叹春夏秋冬四时的变化。人生也有四时，二十岁之前，是人生的春天；二十到四十，这是人生的夏天；四十到六十，是人生的秋天；六十岁以后，冬天。老师讲这篇文章，无限的感慨。世间人懂得，怎样度过寒冬，要在春夏秋天做预备，但是几个人觉悟怎样度过你的晚年？世间迷惑颠倒的人多，青春少壮享福，把晚年的事情忘掉了。晚年到来的时候已经后悔莫及，不知道在少壮的时候修福、积德。

　　中国古时候的教育，对这个很重视。青少年着重于道德的教育，这是扎根，二十岁之前。二十到四十为社会服务，造福。四十到六十，要培养底下一代的接班人。六十之后，退休、享福！那就懂得怎么样度过寒冬。是这么一个教育思想，跟西方人完全不一样。西方人是颠倒过来，一个人的人生，什么时候是享福的时候？儿童。所以人家常说，在外国，外国是儿童的天堂，中年人的战场，老年人的坟墓，你说多么悲哀？不像中国的思想，中国思想逻辑跟他们恰恰相反的，青少年很辛苦，要发愤努力学习；踏进社会之后，为社会造福；晚年享福，晚年不是坟墓，晚年是享福。外国的思想，小孩十几岁福报就享完了，一生的福报就享完，他又不知道修福，他晚年怎么不苦？

　　我们看看西方极乐世界，第一个好处，无量寿！这个无量寿不是有量的无量，是真正无量的无量。怎么回事情？你往生到西方极乐世界之后，决定一生圆满证得无上菩提，证得无上菩提就是真的无量寿，不是假的。为什么？我们不要说无上菩提，就是讲正等正觉，圆教初住菩萨破一品无明，见一分真性，证一分法身，在这个境界里面生灭没有了。生灭没有，就是不生不死，这是佛法里面讲的大涅盘。大涅盘就是不生不灭，不生不灭是真正的无量寿！这是大乘佛法里面修行的真正的目标。

　　小乘四果罗汉也证得涅盘，但是他那个涅盘不是真的，用我们一般的话来讲，他是相似的涅盘，不是真实的涅盘；他没有见性，所以佛称他为「偏真涅盘」。唯有大乘菩萨才证得真正的涅盘，大涅盘，圆初住菩萨就证得，但是不圆满；圆满要在如来果地，这才证得究竟圆满的大涅盘。西方极乐世界最大的一个好处，不但是无量寿，还有「圆证三不退」，这个不得了，真的叫难信。证三不退是圆教初住菩萨，证三不退了，不圆。圆证三不退，真正讲圆证是等觉菩萨。我们把标准降低一点，不要提的这么高，圆证三不退，就是经上常讲的阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么等级？七地以上。这是阿弥陀佛本愿威神加持的，不是你自己真正有能力证得的。

　　虽然得到佛的加持，自己还要认真修学。修学，各人功夫的进展并不相同，有人进步的很快，有人进步比较缓慢，但是他决定不退转。学习进步有快有慢，这是真的，快的，早一天他就真正自己证得圆证三不退。虽然没有证得的，但是阿弥陀佛加持，那个受用，智慧、德能也差不多。这个殊胜是十方诸佛世界里头没有的。

　　所以大师在此地勉励我们，从今天起，一定要发愿求生西方极乐五清国土，我们要以这个为自己修学的宗旨。最后这一条非常重要，一定要向究竟圆满的佛果迈进，也就是四弘誓愿最后一句，「佛道无上誓愿成」。你这才真正达到究竟圆满，证得究竟圆满的佛果。所以，

　　「从今日起，疾趣阿耨多罗三藐三菩提去，切莫走向其它路去」。其它的路是什么？世间名闻利养。要争个什么头衔，要争个什么样的地位，要争个什么样的权利，错了！我们细心想想，细心观察，释迦牟尼佛给我们做的是什么榜样？他是王子，理所当然继承王位，王位都不要，他表演给我们看，我们还要争什么？我们今天要争取一个名位，如果你要想想释迦牟尼佛就在我旁边，佛是做何感想！佛是怎么教我们的？佛不要！不要名，不要帝王的名，也不要帝王的地位，也不要帝王的权利，统统放下。也不受富贵的享受，帝王那种物质生活的享受，他统统舍掉了，舍的干干净净。

　　他是个平民，什么身分都没有，什么头衔也没有，他被人所尊敬，大家称他为「世尊」。世尊是什么意思？就是我们现在的话，特别在中国很流行，尊敬的；要用现代的语言来称呼，尊敬的释迦牟尼。「佛」就是圣人，我们中国人称圣人，印度人称佛，佛的意思是有智慧、有道德的人，觉悟的人。我们对他的名号上加一个尊敬的释迦牟尼圣人，或者，释迦牟尼佛，释迦牟尼觉者、觉悟的人，是这么一个称呼！

　　他老人家一生做的事情，我们要学习：教学。自己天天不断的学习，每天不断的教别人。所以你仔细看看，用现代的术语来称呼他，他一生搞的是社会教育事业。要用现代的话来称呼他，他是一位多元文化的社会教育家。他一生所作所为，是多元文化社会教育的义务工作者，因为他教学不收学费，不接受供养，每天过最简单的生活，托钵，天天到外面去托钵。托钵，人家给什么吃什么，决定没有分别。而且都是感激心。你供养一钵很好的饭，他很感激你、感恩你；你供养这个饭很不好吃，他也是平等的感恩。为什么？供养的人都尽到心了！每个人贫富不一样，生活状况不一样，贫穷的地方去托钵，他吃的东西很苦，他供养给你的，已经是他最好的了。所以诸佛菩萨是用平等感恩。

　　我们学佛，学佛就是要向释迦牟尼佛学习，学习他的存心，学习他的生活，学习他处事待人接物，学习他慈悲教化一切众生。他知道慈悲济世里头最重要的，是帮助众生觉悟，破迷开悟，然后才能真正离苦得乐。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。苦从哪里来的？苦从迷惑来的。只有破迷开悟，才能真正的离苦得乐。释迦牟尼佛懂得这个道理，了解这个事实真相，一生帮助人，帮助人离苦得乐。他从因上讲，帮助人破迷开悟，然后你自然就离苦得乐。

　　好，这个《系念法事》的《弥陀经》我们就介绍到此地。下面一段，这里有「往生咒」，这往生咒我们也得要说说，对它要有认识、要有了解。好，现在时间到了。   
   
   

中峰三时系念法事全集　　（第四十集）　　2003/6/28　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0040

　　诸位同学，请看《弥陀经》后面有「拔一切业障根本，得生净土陀罗尼」。

　　这个句子要这样念法，「拔一切业障根本，得生净土陀罗尼」。一般称之为「往生咒」，通常念完《弥陀经》一般都是念三遍往生咒，或者念七遍。要依照经传记载里面所说的，应当是念二十一遍，三七二十一遍，这是经传上所说的。现在人喜欢简略，二十一遍就简略成七遍，现在七遍减成念三遍了。

　　这个咒，我们依莲池大师《疏钞》（莲池大师《疏钞》里头有讲解）把这个咒的意思做一个概略的介绍。他解释这个咒的意思，说「以咒附经」，《弥陀经》本来没有这个咒的，因为这也是讲往生，所以祖师大德把这个咒（这个咒不长），附在经的后面。「以咒附经，经得咒而弥显」，经是《阿弥陀经》，得到往生咒附在后面，这个经就更明显了。咒是密咒，显密圆融，取这个意思；经是显说，咒是密说。说「以经先咒」，经在前面，咒在后面，「咒得经而愈灵」，咒是经之咒，经是咒之经。这个咒里什么意思？咒的意思都在经里头，经是显说，咒是密说。「交相为用」，经跟咒相辅相成。「应结释也」，这应该要解释一下。

　　先把这个咒的出处，为我们交代出来。「此咒详见不思议神力传」，这是往生咒的出处，在《不思议神力传》里面。说「持此咒者，灭罪往生」，这个意思很难得。我们显教里面讲，往生西方极乐世界是带业往生，这个咒能灭业往生，岂不是比经更要圆满！因此确实有人不念《弥陀经》，专持往生咒。持得灵不灵？从前我在台北讲经，有一位居士，他就完全遵照这《不思议神力传》里面所说的，把往生咒念三十万遍。他三十万遍念满了，没感应，来跟我说，他说法师，这咒不灵。实在讲，不是咒不灵。同样一个道理，经，我们在前面讲了，你会吗？咒亦复如是，你会吗？如果不会，只是学这个口语，那就难了。

　　咒怎么样灵？说实在的话，神咒，自古以来，没有解释。印度人也听不懂，这不是梵语。以前李老师曾经给我说过，他学过密，学过八年，告诉我，神咒多半是六道的言语。佛一般在讲经说法，六道的神灵都来听，听众大概比我们人还多得多。我们肉眼看不见，佛、菩萨、阿罗汉都能看见，知道佛讲经的道场，真的除天龙八部之外，六道的鬼神都来听经。他们都有能力听得懂佛说法的意思，正是大乘经上常讲，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。所以佛说法的音声叫圆音，就是圆满音。无论哪一道众生听佛说法都听得懂，好像听的都是自己的言语一样，这是不思议的神力！

　　这部经讲完之后，通常佛就用他们的语言说几句，这个说几句是非常亲切，用他们的言语来讲，也是一种慈悲的流露，亲切慈悲。我们深深的体会到，六道的神灵听到佛用他们的言语来说几句，一定感到非常兴奋、非常欢喜。这是密咒里头所以只有音，而不能讲它的意思。大致上的意思，就是经中所宣说的，佛当然不能细说，把里头最重要的几句说说。这是李老师告诉我的。所以神咒，我们恭恭敬敬的念就好。但是我们念，怕的是什么？音念的不准确，不过不要紧，音念的不准确，鬼神也会原谅你。佛念的当然是最准确，佛以后，真正念的准确的人不多了！只要诚心，所谓诚则灵，真诚就能感应，这是这一类的神咒。

　　《大藏经》里面还有一种咒语，我们不能称它神咒，那个也没有意思的。什么一类的咒语？治病的。治病的不是神咒，它的对象不是给鬼神听的，而是把你这个病，大概总是穴道阻塞，佛知道，你某个部分阻塞不通，病就发生。佛用音声教你，教你念，念的字句，音声的大小，都有考究的。用音声震动你阻塞的那个部位，这一震动，阻塞就消除，你的管道就通了。所以经典里面有很多治病的这些咒，但是现在灵不灵？现在真的不灵。因为这个咒一定要口传，我们拿到这个经本，得了什么样的病，拿来念一点都不灵。不是咒不灵，是我们不会念，我们不懂得它的发音。发音要正确，音量要很准，真正能达到这个部位。

　　这所谓是最高明的治病的方法，不要用针灸，针灸还要扎一下，这个不用，用音声来治病，最高明的方法。这个东西失传了，《大藏经》上虽然有，确实不灵，就是我们念的音不准，也不知道音量的大小。也许这个世间有些土著，祖祖相传，很可能还有这种方法，但是现在我们很少见。这真的是有道理，不是没有道理的，这种咒语什么意思都没有。这些属于常识，我们应当要理解。如果将来有人发现，哪些人用音声来治病的话，就懂得有这个道理。世尊当年在世，这种方法常用。大概中国到唐朝时候还有这个方法，用这些咒语治病，很有效果。这一千多年之后，这种咒语失传了，非常可惜。

　　莲池大师在此地说，「持此咒者，灭罪往生，故以拔业障生净土为名」。这个咒的名称叫「拔一切业障根本，得生净土陀罗尼」。陀罗尼是总持的意思。

　　《疏》后面还有《钞》，钞是解释疏的，疏是解释经的，批注里头还有批注。我们也不必完全念，重要的要提出来说说。讲到业障，业障通常讲三大类：烦恼障、业障、报障。这是佛门里面常讲「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了」，这个三障就是这个地方列的，烦恼障、业障、报障。

　　他为什么不说拔烦恼障、拔报障？三障为什么单单说业障？业障在当中，烦恼是业障的因，报障是业障的果。实实在在说，我们讲到因果报应这桩事情，它是互为因果的，烦恼障是因，业障是果。因为从烦恼你就造业，业障是因，报障是果，这样说你就清楚。因为烦恼，你才会造业，你要没有烦恼，怎么会造业！烦恼是什么？贪瞋痴慢，前面讲的见惑、思惑。你有见思烦恼，所以你才造业，造了业之后，你肯定有果报。恶业，果报有饿鬼、畜生、地狱；善业，有人天善果。所以，六道轮回是属于果报。六道轮回从哪里来的？起惑造业，这样才变现出来的。他这里解释得也很好，「业必有因，业必招果」，所以说，业障把烦恼障跟报障统统包括在其中。

　　大师这里有几句话说的也好，「除障贵除其本，如根绝不生芽，芽不生，则枝叶华果，悉不生故」。这个意思好，我们要懂得。古大德常常教导学人，修行从哪里修？从根本修，就这个意思。根本是什么？根本是起心动念。最高明的修行法，念头一起，立刻就照住，照住是什么？清清楚楚、明明白白，我这个念头是善、是恶。念头是善，善就是利益一切众生，这个善是好念头，应当让它增长。如果这个念头是恶念，立刻就发现，马上要把它断掉，用一句阿弥陀佛取而代之，这是从根本修。

　　所以诸位要知道，净土法门从根本修，比哪个法门都容易。因为它提起正念，正念就是一句佛号，非常容易，非常简单；念头才一起，阿弥陀佛，归到阿弥陀佛。第一念起来，第二念就转了。你要真正能够这样念佛，功夫得力！根利的，三个月、半年就有很好的效果。根钝的，大概总得三年、五年，你就看出效果。最重要的是持之有恒，觉悟要快，不能让妄念继续增长。这是我们通常讲，要常常提起高度的警觉，微密观照，那叫真正会用功！

　　莲池大师说，「今此咒持之，则烦恼不起，是拔业障根本也」。业障的根本就是烦恼。一天到晚念往生咒，身、口、意都是专注在这（总共有十四句）咒语，念兹在兹，就把烦恼伏住了。到功夫得力的时候，不念，烦恼也不起现行，你就得功夫成片；用持咒的方法得功夫成片。

　　下面这就讲到《不思议神力传》里面的话，「如传言，日夜各持三七遍，灭五逆谤法等罪，是也」。这个日夜，不是说白天念二十一遍，晚上念二十一遍，你要这样会的时候，你把意思搞错了。古印度昼三时，夜三时，每一时念二十一遍，换句话说，昼夜六时。实在说，也不算多，一次是念二十一遍，昼夜要念六次，总共念六次，是这样一个修行方法。

　　在古时候，众生善根深厚，懂得伦理道德，都有相当的修养，这种修持方法能得效果。现在这个世界难，内有严重的烦恼习气，外面有巨大诱惑的力量。现在的功夫，真的是二六时中剎那不能间断。为什么？一间断，烦恼习气就现前，很不是个容易事情。大师又说，「轮回娑婆，皆繇业障，业障既空，秽土种灭，随愿往生，故得生阿弥陀佛极乐国土」。这个意思好。

　　它的后头还有几句，解释总持。总持，我们平常说的很多，「总一切法，持一切义」，这是总持的意思。梵语称为陀罗尼，这是咒的别名。「传名不思议神力者，即经名不思议功德也」。这是经跟咒合起来看，「持咒持名，即得往生，故同名不思议」。这是把往生咒的大意，这个咒附在经的后面，大意为我们说出来了。

　　下面是往生咒的翻译人，「宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译」。讲经，一定要交代翻译经的人。因为佛法是从印度、从西域传到中国来的，到中国之后，再通过翻译，则成为华文的经典。一定要把翻译的年代、翻译的人记载在前面，证实这个经确确实实是释迦牟尼佛说的，是从梵文原典翻译过来的，取信于东方这些信徒们，所以名题就很重要了。

　　此地讲的宋是南北朝时代的刘宋，元嘉是年号，文帝元嘉末年。天竺就是现在讲的印度，为什么说西域？在那个时候从中国到印度，多半是从西域这一条道，越过葱岭再往南，下面就是印度。所以我们常常讲西方，现在交通便捷，印度的地理位置，我们非常清楚。求那跋陀罗是印度的法师，三藏。三藏，我们一般讲就是他的学历，好像我们现在讲学位，精通三藏。三藏法师才有翻译经典的资格，你要通达三藏，不通达三藏，不能从事于译经的工作，他要有这个学历。

　　求那跋陀罗，这是翻经的法师的名字。跟他同时代还有一位法师，也是印度人，他们的名字很接近，叫求那跋摩，名字很接近。有的地方说「求那跋陀」，没有底下的罗字，那个音很像「求那跋摩」。因此这个往生咒，这两位到底是哪一位翻译的，都还存疑。但是这两个人都是印度人，是同时代的，肯定「往生咒」确确实实是从梵文经典里面翻译过来的，这是可以肯定的。下面是咒语，我们念一遍，再看看莲池大师给我们的讲解，咒语十四句。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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