普贤行愿品别行疏钞（第六十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第六十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0062



　　请掀开经本，一百八十六面第一行，第二个字开始：

　　【故普贤行品。及上下经文。广显事理圆融为普贤行。非独事行名普贤也。亦如曼殊千钵经云。尔时。众中菩萨摩诃萨。一切有情。同修行普贤曼殊行愿。证入毘卢遮那如来十大慈佛心观。亦表二圣不异。】

　　《普贤行品》，就是本经《普贤菩萨行愿品》。这品经文很长，我们现在读的这一部分是《四十卷》的最后一卷。这品经分为本末二会，这个地方『上下经』，就是本末二会。在《四十卷》裡面，确实广泛的显示出事理圆融，事事无碍的境界。这是一个修学大乘佛法的榜样，善财童子做一个样子给我们看，告诉我们，大乘佛法应当要如何来修学，是非常殊胜难得一本理想的教科书。从前方东美先生在世的时候，对于《华严》非常讚歎，而特别讚歎的是《四十华严》。他认为这是全世界，古今中外，最好的一部哲学概论。他是一个哲学家，他把《华严经．普贤行愿品》，看作一部最理想的哲学概论。他这个看法实在是有道理的。由此可知，绝对不是前面所讲的本身的圆融，二圣的圆融。实在讲，它是无法不圆，法法皆圆，这才是普贤行。所以佛在大经上说，菩萨要不修普贤行，就不能成佛，这是真的。佛，天台家讲有四种：藏、通、别、圆。不修普贤行，要成佛可以成前面的三种，就是藏佛、通佛、别佛，可以证这个佛的地位，至于圆佛一定要修普贤行。这普贤行究竟在哪裡修？我们读一读《无量寿经》才恍然大悟，原来普贤行是在西方极乐世界修。这部经末后也是如此，十大愿王导归极乐，所以普贤行是在西方极乐世界修的。由此可知，凡是往生西方极乐世界的人，个个都是修普贤行的。

　　由此我们就能够晓得，这四十卷的《华严经》，对我们修淨土，求生西方极乐世界，的确是非常重要。但是这四十卷的经文太多了，真的念一遍都不容易。单单是经文，同修们过去看过，精装本这麽厚一册，字比这个小得多，小字，一册，实在是很难受持。尤其在现代社会，大家的工作、生活都非常忙碌，非常的紧张，这样大的经典不容易受持。因此清凉大师把最后一卷提出来别行流通，这个意义非常之深远。宗密大师又将清凉这一卷的注解，清凉是四十卷都有注，疏是清凉大师作的，他又作上钞文来详加解释。《行愿品疏钞》，宗密大师没有把四十卷都作，他只作一卷，就这末后一卷，其馀三十九卷只有疏没有钞。这个钞就是疏的注解，宗密大师只注了这一卷。这一卷的《疏钞》，就是我们现在面前这一本。他这个意思就是说，如果没有时间读全经，念这一本《疏钞》就够了。这本《疏钞》，不但是《四十华严》的精华，也是全部《大方广佛华严经》的精华，都在这一册裡面。我们念了《无量寿经》，才真正对于魏源居士，将这部经，就是这一卷经，附在淨土三经之后，成为淨土四经，这是非常有眼光的，不是一个普通人，独具慧眼，这淨土有了四经。到民国初年，印光大师把《大势至圆通章》，又加在四经的后面，成为淨土五经。淨土依据的经论，灿然大备，圆圆满满，五经真是圆满到极处了。再想想，用不着找六经，用不着了。这五种，淨宗所依据的经论，的确是圆满到了极处。这都是非常了不起的慧眼。

　　此地又举一个证明，就是《曼殊千钵经》。曼殊就是文殊菩萨。经上说︰『尔时，众中菩萨摩诃萨』，这是与会的大众。菩萨是泛指地前的菩萨，就是三贤位的菩萨。摩诃萨是指十圣，就是地上菩萨。『一切有情，同修行普贤曼殊行愿』，这句重要，他所引用这个，要紧就在这句。他把普贤跟文殊菩萨合在一起，正显示前面所讲的二圣圆融是有根据的，不是祖师随便说的。正是四依法裡面，依法不依人，祖师所说的句句话都有经论为依据。这个地方的行愿，就是文殊十行、普贤十愿。文殊十行，就是十波罗蜜，从布施到愿力智，十波罗蜜。『证入毘卢遮那如来十大慈佛心观』，毘卢遮那是法身如来。也就是说，必须以普贤、文殊的行愿，才能够证满如来究竟果觉，此地就是如来究竟的果觉。『亦表二圣不异』，这段经文裡面，也是说明文殊、普贤是一不是二，一体之两面。下面，大师又假设一个问答，来跟我们说明。

　　【问。既二圣相融。何以不名文殊行耶。】

　　实在讲，这是现在我们往往在讲席当中，或者与同修们在一块讨论佛法当中，有些奇奇怪怪的问题。这一千多年前，这是一千三百多年，唐朝时代，宗密大师的时代，也有这些问题存在，喜欢问这个问题的。下面这解答，答得好。

　　【答。为摄智属理。唯一真法界。故举一全收也。】

　　实在说，文殊的法门、普贤的法门，既然『相融』，说文殊也可以，说普贤也可以。说一个，必定包括那个，这又何必去计较？这种计较都是分别执着。分别执着确实有碍于解行，那证就更不必说了，对于解行都有障碍。这个障碍，诸位仔细一观察，就是妄想执着，妄想执着没断！智跟理是相融的。『唯一真法界』，智是一真法界，理也是一真法界。它相融就是一真法界，如果不相融就是十法界。

　　从前面我们能体会到，一融一切融。我们今天在日常生活当中，处事待人接物当中，还不能相融，换句话说，我们还是博地凡夫。我们对于佛法，解行都没有上轨道。所谓的解，说实在话，是邪知邪见；所谓的行，是盲修瞎练。这个话说起来是不好听，但是是千真万确的事实。什麽时候，你在一切法裡面相融了，祖师这两句话你才会深深体会到，一点都不假。我们今天为什麽说功夫不得力？邪知邪见，不是正知正见，没有得到正解，盲修瞎练，不是正行，解行都不正。也许有些同修要问，有些老太婆，没有念过书的，也不认识字，为什麽她念了一句阿弥陀佛，念到能预知时至，自在往生？说老实话，我们想比老太婆比不上。为什麽？人家老实，我们不老实。人家死心塌地念这一句，你看她顺境，阿弥陀佛，逆境也阿弥陀佛，说老实话，她已经融了。一切人事，顺逆环境，她统统融在这句阿弥陀佛裡面，她相应，我们不相应。我们今天处事待人接物，还有是非人我，有分别执着，这不行，比老太婆差远了。所以千万不要轻视那些没念书的，那些念佛的老太婆，不可以轻视。她们那个修行的方法，跟经论上讲的相应，反而我们不相应。我们一天到晚胡思乱想，妄想执着。读到这句，就想到《无量寿经》裡面讲，「发菩提心，一向专念」的重要。玄奘大师译的《阿弥陀经》，一心繫念。只要到一心，就是一真，一心跟一真法界是一不是二。『举一全收也』，几个人能够老老实实，一句阿弥陀佛，统统收了，全收了。所以文殊、普贤的法门，只有在西方极乐世界，畅行无阻，这就是圆融无碍。再看底下这句：

　　【二遮那为果者。二圣法门既融。则普贤因圆。离相绝言。没同果海。是曰毘卢遮那光明遍照，唯证相应故。】

　　『遮那』就是毘卢遮那如来，他是说果，毘卢遮那是法身。这四个字是梵语音译，我们中文翻译，是遍一切处，翻作遍一切处。普贤、文殊这两个法门既然是相融，『普贤因圆』，因圆果就满。他怎麽圆的？底下四个字，就是个圆的相，『离相绝言』。离相就是不着相，这是浅说，浅说不着相。绝言，就是常讲的言语道断，这个境界只可以体会，没有办法说得出来的。这是真实的境界，凡是能够说得出来的，不是真实的，凡是能够思惟想像的也不是真实的。所以佛说法，他的原则是依二谛，真俗二谛。什麽叫俗谛？是我们大家的常识观念，这是俗谛。我们凡夫的思想、见解，俗谛；如来亲证的境界，就是诸法实相，这是真谛，真谛是「言语道断，心行处灭」，没法子说。

　　佛说法，用什麽方法来讲？这讲方便法，方便法就是讲俗谛。所以经论上告诉我们，凡有言说皆无实义。实是什麽？真实。释迦牟尼佛，四十九年所说一切法，都不是真实义。真实义在哪裡？在言外，意在言外。为什麽？说一个俗，俗对面是个真，你要从俗去体会那个真。如果说得再白一点，就是释迦牟尼佛，四十九年所说的一切法，没有说一句真话，全是假话。希望你从这个假的去体会真的，认识真的。这就是你要会听，你要会观察、会体会，真正体会契入了，那可以说，释迦牟尼佛四十九年所讲的，句句都是真话。但是不会体会的，着了相，着了文字相，着了言说相，那佛对你也无可奈何，没法子。这样的学佛，愈学愈迷，愈迷愈深，开悟就很难了。这是佛说法的祕诀，就是常常讲的善巧方便，他巧在哪裡？善在哪裡？你要懂得这个意思，他讲的东西，声东击西，旁敲侧击。虽然不是直捷的，实在讲，他也是直捷的，要在这裡面去体会，这才跟这个地方所讲的意义是相同的。

　　离相绝言。我们今天为什麽离不了相？绝言，我们不说它，为什麽离不了相？那就是不知道这个相是假的，不知道这个相是空的。所以现代的科学很进步，真正能够懂得现代科学，再拿佛法来印证，不难体会。现在科学家不承认有物质的存在，从前还有心跟物，现在物没有了。物没有了，给诸位说，心也没有了。为什麽？一切法都是相对建立的，这一边没有了，那一边当然也没有。所以佛给我们讲，万法皆空。这些现相是什麽？现相，现在科学家证明出来，只是波动而已，只是光波动的一个现象。实在讲，这一个事实的真相，佛在《愣严经》上讲得很透彻。现在科学家的发现，正是《愣严经》讲的，一点都没错。《愣严经》讲的这一切万象，「当处出生，当处灭尽」，根本就不存在。

　　所以我们今天谈人生观，谈宇宙观，人生宇宙都没有，还有个什麽观头？哪来的人生观、宇宙观！把当处出生，当处灭尽的相续相，误认为是真实，所以你就不肯离了。不肯离是不是真正能够得到？得不到，一样也得不到，那你何必去打妄想？何必自己去折磨自己？十法界、六道轮迴空无所有。空无所有，你偏偏自己去製造，就好像作梦一样。梦真的没有，他偏偏天天晚上作恶梦，那有什麽法子！梦从哪裡来的？还是你着相，还是你执着。你一切相不执着，告诉你，梦也没有了，哪来的梦！我们今天这个现象，叫大梦一场。这是一定要把它认识清楚，然后所谓是先要看破，看破之后，才能够放下。你能放下，又能帮助你看破，看破再帮助你放下，相辅相成。菩萨五十一个阶级怎麽来的？也就是他看破多少，放下多少，而有差别。所以《金刚经》上讲，「皆以无为法而有差别」，无为法就是看破放下了。看你看破放下多少！

　　那离相绝言重要，这是我们要学习的。我们讲修行，就在这上修行。我们是凡夫，一品烦恼也没断，习气还天天在增长，这一生当中怎麽能成就？幸亏有这个念佛法门，念佛法门的好处在哪裡？不要离相，不要绝言，也能成功，这就是带业往生。离相绝言，我们在大经裡面看过，是什麽地位才真正做到？八地菩萨，转阿赖耶成大圆镜智，他才做到。七地以前都还不乾不淨。这的确是圣者之所难，我们凡夫怎麽可能做到！《华严》它的对象是四十一位法身大士，他不是普通人，所以我们要晓得。那今天我们不离相，不离相不能成就，这裡面就有善巧，希望我们从今而后，不离阿弥陀佛的相。我们着这一个相，其他的相就逐渐远离，我们着一个。我们不能绝言，我们这个言就念一句阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我们这个言语，一天到晚念这句阿弥陀佛，把其他的言语都断掉，这个方法妙！对于我们凡夫，业障深重的凡夫，非常有效，我们在这上用功夫。这是从有相，慢慢真正离相；从有言逐渐契入绝言，那就证入『果海』。果海，就叫做『毘卢遮那，光明遍照』。

　　『唯证相应故』，这句很重要。佛法跟其他的法不一样，一定要证。我们信，勉强说大家有了；行，也勉强有那麽一点，没有证。证难不难？证不难，因为证跟信解行一样，有浅有深，有浅深次第。譬如说我们今天修这个法门，我修到这个心一天比一天清淨。一天比一天清淨还做不到，一月比一月清淨，一年比一年清淨，这都叫证。妄念少了，烦恼少了，执着少了，这就是证。这个证，不是给你讲，头顶上放光，离地三尺，不是讲这个。如果这个证，就可能入了魔道，妖魔鬼怪，那不是真的证。真的证就是心地清淨、平等、慈悲。从前慈悲心发不出来，现在慈悲心能发得出来。过去慈悲心是有条件的，我喜欢的就给他慈悲，不喜欢的，就没有慈悲。现在这个慈悲心是平等的、是清淨的，没有什麽条件好谈，这就是进步，这个进步就叫做证。所以这信解行证要天天增上，然后才不退转。

　　学佛的人目的就是要作佛。怎麽作佛？往生就作佛。所以念念求往生，是我们这一生当中唯一的一桩大事，其馀都是鸡毛蒜皮，不值得一顾的。有些人认为什麽？这赚钱是大事。你能赚得到吗？如果你真能赚得到，释迦牟尼佛也来拜你做老师，赚不到。你什麽时候该有钱，命裡头有的，不想赚，它也来了。命裡没有的，想也想不到，空想，你说这个多冤枉！把自己的清淨心、平等心都毁掉了。这个损失太大了，这叫迷惑颠倒。所以有一智慧的人，心地永远清淨，永远是平等的，一切受用没有一样不自然，他多快乐、多幸福。佛菩萨如是，我们何尝不如是？就是自作聪明，自作主张，天天打妄想，把这个幸福破坏掉了，自己破坏自己，没有别人来破坏。所以这个地方觉与迷就是个关键。我们如何破迷开悟？

　　【法界品末。】

　　法界也就是这品，这品叫「入法界品」。《四十卷》的题目是「入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品」。那在《八十卷经》裡面，就叫「入法界品」，它的题简单。『品末』就是这一卷，就是指我们这一卷。

　　【普贤菩萨后便偈讚佛德者。显果相也。】

　　在这卷裡面，普贤菩萨有很长的一段偈颂。这段偈颂裡面所讲的，都是显示佛果性德之相。就是果地上，性德展现出来的现象，这是性德自然流露。

　　【又品初如来自入三昧。现相无说。表所证绝言。】

　　『品初』就是在初会裡面。初会裡头，佛『自入三昧』，没有说法。三昧是定，佛入定，没说法。入定，就是离相绝言，一句话不说，那个意思统统都显露无遗。唯有有智慧的人一看他就明瞭了。像释迦牟尼佛，在灵山会上拈花微笑，而别人不知道佛到底笑的什麽，不晓得。迦叶尊者知道，他知道，他能体会到这个意思，也是绝相离言，彼此心心相印，这是代『表所证绝言』。他的现量境界，是「言语道断，心行处灭」。说实在话，只要我们自己也到言语道断，心行处灭，这个境界相，如来所证的就在我们面前，我们就证得了。我们今天所以不能够证得如来的境界，就是我们不能离相，我们不能绝言。所以喜欢说话没什麽好处，言语愈简单愈好，愈少愈好，多言伤气，伤身体。一个懂得保养身体的人，言语少，妄念也少，他的心理健康。心理健康，身体一定健康。妄想多、言语多，换句话，他病就多了。年岁愈大，病就愈多。这个道理我们应该要晓得，所以中年以上应该是谨言慎行。佛代表的理体，菩萨代表从体起用。佛不说法，文殊、普贤知道，我们这些人不知道，这必须要劳动文殊、普贤来为我们说明。说明什麽？说明如来果地上的境界。这部《华严经》就是如来果地上亲证的境界。

　　【而普贤开发也。放光令悟。】

　　说法究竟方便也不用言语，用一个姿势表态。佛教裡头很多手印，手印就是姿势表态，让你一看，心就体会、就明白了。现在所谓手语，佛在世也常常用，用手语不说话，用放光。佛菩萨、阿罗汉都会放光，我们不会放光，用这个来代替言语。见到放光，或者见到一个姿态，他就能够悟入，这在因地上：

　　【表能证绝言。】

　　如来表所证的，菩萨表能证的。

　　【而文殊开显者。即其意也。】

　　华严会上，文殊、普贤是两个最重要的菩萨，代佛说法。

　　【然上理智等并不离心。心佛众生三无差别。若于心能了。则念念因圆。念念果满。】

　　这句话说得是非常之好，我们要常常记取。上面所讲的『理智等』，等，前面所讲的现象、所讲的事理，统统都没有离开心。实在讲，一个是从心之体，一个是心之作用，所说的都是名言。名言是俗谛，由俗谛，我们体会另一面的真谛，真谛就是性。所以说不离心，不要说上面讲的理智等，这个等把范围扩大来说，所有一切佛法。这部《大方广佛华严经》，再扩大说是这部三藏十二分教，我们今天所讲的全部《大藏经》。再要跟你扩大，世出世间一切法，『并不离心』。心生则种种法生，心灭则种种法灭。所以法是生灭的，佛所讲的经也是生灭法。我们从一切生灭法裡面，体会有一个不生不灭的法，那是真的。不生不灭，不来不去，不染不淨，那真的。所谓是在凡不减，在圣不增。这是什麽东西？清淨心，这是真的。

　　佛与大菩萨跟我们不一样，就是人家念念心清淨，心不染，心不迷，心不邪，这就是佛菩萨。『心佛众生三无差别』，是一不是二，在这上建立了真正的平等。所以平等心是真心，清淨心是真心，会修行的人不管用什麽法门，显密宗教，一切法门，那只是方法手段不相同，修什麽？修清淨心。就像善财童子五十三参。五十三参，我在讲席裡面常常提醒同修们，就是日常生活。我们人生活在世间，不能离开社会，每天所接触一切人、一切物、一切事就是五十三参。五十三位善知识，代表各行各业、男女老少。不要以为善财童子好命，运气好，他遇到这麽多善知识，我们一个也没有遇到。实在讲，你天天遇到，不认识！五十三位善知识，什麽时候离开过你？从来没有离开过你，你不认识他！你要认识他，在一切人、一切事、一切物裡面，鍊自己的清淨心，修自己的平等心，这是历事鍊心。把自己的真心本性显露出来，这叫真正修行，晓得心、佛、众生是一不是二。

　　我们在一切境缘裡面，境就是物质环境，缘是人事环境，就是一切人事物裡面，我们那个诚敬之心才能够生得起来。诚敬是性德，心地清淨平等，恭敬心、至诚心自然流露，性德流露。我们自己要是考察自己修行功夫有没有进步，就在日常生活当中去反省，我处事待人接物，对人恭敬不恭敬？十大愿王第一个是礼敬诸佛。诸佛是什麽？就是一切人、一切事、一切物，都是诸佛。我是不是以真诚心，来处事待人接物的？要用清淨心、真诚心、平等心、恭敬心，这叫修普贤行。普贤、文殊都是建立在平等性的基础上。

　　『若于心能了』，了是明瞭，明瞭就是觉，就是不迷。了就是心地清淨，不清淨就决定不明瞭。不平等也不明瞭，不平等是什麽？有高下。你处事待人接物，心有高下，你就不会明瞭，事实真相不会明瞭；你心不清淨，你也不会明瞭。若于心能了，换句话说，他的心清淨、平等了。这个了就是般若智慧现前。所以『念念因圆』，这一点不假，因圆，果就满了。我们常常听到经论上讲，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，怎麽个相应法？在这裡就讲得清清楚楚的。念念因圆，『念念果满』，就是一念相应一念佛，念念相应念念佛，果满了，就成佛了！这的确是究竟了义之谈，这不是普通经典，究竟了义。

　　所以十地菩萨始终不离念佛，念佛这个法门谁知道？登了地的菩萨才知道，因为他念念因圆，念念果满。我们对于这个念佛的信心，那真的有如须弥山，绝无动摇。这句阿弥陀佛是什麽意思？有几许功德？给诸位说，十方三世一切诸佛共同来宣说，宣说无量劫，也说不尽。这是真的，不是假的，绝对不是一个念佛人自己在夸大。如果不是这样的，为什麽文殊、普贤还要念佛求生淨土？这是我们在《华严经》上看到的，文殊、普贤都求生淨土，发愿求生淨土。他们求生淨土的方法，也是具足信愿行三个条件。

　　我们从教下来观察，这部《无量寿经》，就是阿弥陀佛的说明。阿弥陀佛什麽意思？《无量寿经》就是它的解说。《无量寿经》又是中本《华严》，蕅益大师讲，「华严奥藏，法华祕髓」。好了，《无量寿经》是简单的解释，这《华严》、《法华》，那就是阿弥陀佛详细的说明。再要扩大一点，《华严经》是根本珐輪，一切经是《华严》眷属。换句话说，整个《大藏经》，总归纳一句，阿弥陀佛。一句阿弥陀佛，把这个《大藏经》念完了，何必还要那麽囉嗦，一句就念完了。所以这句是大总持法门，不但总持释迦牟尼佛一生所说的一切境界，同时它也是十方三世一切诸佛如来，无量劫中所说无量法门，都离不开这句阿弥陀佛。你就晓得，念这句阿弥陀佛有多大的功德。会念的人很多，不知道、不晓得这个佛号的意义。所以他念的时候断断续续，或忆或忘，原因就是他不晓得这个功德利益之大，不晓得真正的好处。如果知道真正的好处，他二六时中一刻都不会忘记。这就是说明，这部了义的大经，不可以不听，不可以不知道。明白、了解了，我们的信心坚定，信心清淨，这一生当中决定成就。刚才跟诸位说了，念念具足信解行证。修其他的法门，信解行证是有次第的；念佛法门没有次第，信解行证是圆融的。这是不可思议，所以它念念因圆，念念果满。

　　【出现品云。】

　　这就是《华严经．如来出现品》裡面所说的。

　　【菩萨应知自心念念常有佛成正觉故。而即一之异。不得外观。勿滞言说。若能与此观行相应。则触目对境。常见三圣。及十方诸佛菩萨。一即一切故。心境无二故。】

　　前面说了，不但五十三位善知识没有一刻离开我们，十方三世一切诸佛如来，都没有离开过我们。只是我们当面错过，不认识他。「出现品」这段经文，可以给我们作证。菩萨是一个觉悟的人，不是普通的人。菩萨自知，这个事实的真相，我们凡夫是不知。境界相没有两样，菩萨是这样的，我们也是这样的。为什麽？在圣不增，在凡不减！如果说菩萨见到了，我凡夫见不到，这就有增减，不增不减。问题出在哪裡？迷悟，我们迷了，他悟了。我们迷，迷这个境界；他悟，悟的这个境界，境界没有来去。十方三世就在自己一念，一念就圆融了。菩萨晓得『自心念念常有佛成正觉』，就是念念果满。我们何尝不如此？我们的性德是圆满的，六祖说得好，「何期自性，本来清淨，本无动摇，本来具足，能生万法」，哪个人统统是一样的，没有两样。所以真的是念念常有佛成正觉，这是从性德上说的。菩萨觉悟，念念与性德相应。

　　我们今天念佛，如果念念相应的话，这个境界自然会现前。要怎麽念？老实念。怎样才老实？离一切妄想执着就老实了。一个念佛人，天天还在着急，我怎麽还没有得一心？我念了这麽多句佛号，怎麽心还不清淨？这叫不老实。还有人看到古大德，到临命终时念佛还能往生，他现在逍遥自在，他不要紧，我到临命终时再念。这些都是不老实，而且这个观念是个错误观念，是最可怕的错误观念。《淨土十要》裡面就讲得很清楚，这种人是什麽？是抱侥倖的心理。你要晓得人家是有人家特殊的因缘，绝不简单。

　　去年美国ＤＣ周广大先生往生，人家念三天，西方三圣从云端裡面下来，接引他往生，这不假，三天。你听说了，哦！那这个我念三天也可以，现在我不念没关係，我再过一个时候，我再念三天就好了。周先生一生没有闻到过佛法，你现在已经听到佛法了，不行，对你没效了。他没听说过，他是一听就相信，就发愿，这个心恳切真实。你现在听了佛法，这个心是侥倖的心、轻慢的心，这样的心不能相应。他能去得了，你去不了。人家那是过去生中，善根深厚，机缘成熟，一触动，他就发出来了。像周先生往生，可以说近百年当中，没有听说过一个。哪有那麽简单的！所以劝同修平常要老实念，把所有一切妄念统统放下，不要着急，说急着要求往生，这不可以的。为什麽？愈急是愈不能往生。这个急是烦恼，念阿弥陀佛，是求心清淨，清淨心裡头掺杂着烦恼，那怎麽能清淨？这个念佛祕诀叫你不夹杂，还夹杂着烦恼在裡头，不能成功。一定要记住，不间断、不怀疑、不夹杂，这叫老实念。怀疑，不老实，有人念的，到时候阿弥陀佛真的来接引我吗？万一阿弥陀佛太忙了，把我忘掉怎麽办？这麽多人找阿弥陀佛。所以这一怀疑也是夹杂。间断必然夹杂，间断就是打妄想！这很要紧，很重要。所以你要做到不怀疑、不间断、不夹杂就相应，这个念佛就是念念因圆，念念果满，这是真的，一点都不假。

　　所以一个真正修行人，自行化他，在初学的时候是要有个界限，自行重要，自己真正有把握往生了，可以教化别人，可以帮助别人。我自己还没有把握，天天去度化众生，也许别人听了你的话，老实念，他往生了，我们自己还搞六道轮迴，这很冤枉。虽然你劝了不少人往生，那些往生的人也很感谢你，到你临命终时，他也许要求阿弥陀佛：阿弥陀佛，你看我到西方极乐世界都是他劝我的，现在他快要命终，我们去接引他。这阿弥陀佛一看，你业障太重了，我们没有办法，还是帮不了你。由此可知，修清淨心是多麽重要，也就是老实念重要。

　　『即一之异』，这就是不一不异的意思。『不得外观，勿滞言说』，这都是很重要的开导。不得外观，就是决定不要心外求法，不要向外去找，不可以执着佛的言说。『若能于此观行相应』，这个此观行，就是文殊、普贤的观行，也就是自性智慧德能的观行，要与这个相应。『则触目对境』，就是六根对六尘境界，『常见三圣』，这个三圣是华严三圣，毘卢遮那如来，文殊、普贤二大菩萨，就能够相应，常见了。毘卢遮那，法身。诸法实相，真如本性就是毘卢遮那佛。文殊是本具的般若智慧，普贤是本具的生活行为。我们日常生活，处事待人接物，都是普贤行。文殊智，普贤行。智与行都是离相、离言，这就是毘卢遮那，法身般若解脱统统在其中。不但见三圣及十方诸佛菩萨。十方诸佛菩萨在哪裡？一切人、一切物、一切事，没有一样不是的。『一即一切故，心境无二故』。所以佛法不是哲学，哲学有能、有所，它是二，佛法是不二法门。境就是心，心就是境。好像我们作梦，全梦即心，全心即梦，是一不是二。虽然讲俗谛，俗谛是妄，全妄即真，全真即妄，真妄不二。迷人说二，悟人不二。

　　【依此修行。一生不剋。三生必圆也。】

　　依照这个修行，一生不能证果，是三生决定可以证得，可以圆证。那给诸位说，一生一定要证。这一生不证，那个三生没指望。这个时候，我要特别提醒诸位同修一句话，这一生必定要证。为什麽？这个经是对法身大士说的，是对圆初住菩萨讲的，不是对我们。他们『一生不剋，三生必圆』，我们不行，我们说老实话，这一生不能证，无量劫再加无量劫也圆不了。那要如何证？就是一句阿弥陀佛，一心专念，万缘放下。世出世间一切事物，没什麽了不起的。千万不要把自己这一桩大事给耽误掉了，这个重要，没有比这个更重要的。

　　现在一般佛门的同修们，都喜欢做好事。慈善事业不错，是好，祖师教给我们，好事不如无事。毕竟我们现在没有把握往生，我们先求往生；等到往生几时有了把握，再去做好事，那就不怕了。千万不要耽误，这个东西的确有先后顺序的。所以在清淨心没有得到之前，一定要在这上下功夫。心地清淨，能不能往生，自己知道；什麽时候往生，自己也知道。清淨心是一面镜子，照得清清楚楚、明明白白。心不清淨，就像海水一样，大风大浪，这个不行的。做慈善事业，不过修一点人天痴福而已，不值得。

　　今天社会，不但我们台湾，全世界动乱不安，你要追究原因，为什麽这个社会会这麽乱？我给诸位说，好人太多了。好人太多了，为什麽会乱？我们李老师讲，好人好事，好事的人太多了。我记得我们台湾，第一次好像选举好人好事的时候，我们李老师在黑板上写了四个字，把那个「好」字画了一个圈，好事，就是喜欢做好事情的人太多了。大家都不做好事，给诸位说，天下太平，没事，天下太平了。这诸位要很冷静的去想一想。我们今天要想这个社会恢复秩序，不好事，多一事不如少一事，少一事不如无事。人人都无事，天下太平。别人喜欢做事，我们冷静一点，这是真正的好事。对现前的社会一定要这样做法。

　　法没有定法，看什麽时候，如果大家都不做事，那希望你出来提倡，多做一点好事。现在做好事情太多了，把社会搞乱了，希望你不要做好事。就好像现在人不持戒律的，应当提倡持戒。中国在南宋那个时代，出家人戒律非常谨严，死在戒律上了，所以济公大师出现于世间，他表现的那一套，就叫人不要死在戒律裡头，戒律是活的。正如六祖所说的，「心平何劳持戒，行直何用参禅」，所以法没有定法。法是什麽？是对治，你去走错路了，我要把你纠正过来，这个叫法。所以佛无有定法可说。在什麽时候，应当要用什麽样的方法，对治我们自身的毛病，对治社会的病态，这叫做佛法。

　　好，今天我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！