《佛说四十二章经》第二十二集（档名15-01-22）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



我们再看布施里面的第三类是「法布施」。这三类，每一类里面都包括无量无边，境界非常的广大。而法布施在这个表解里面，单单指佛法来说的，本来这个法也包括世间法的，在佛法里面讲是「三学四益」。三学是戒定慧，戒定慧是佛法教学的三大纲领，而且修学一定要按照这个次序。今人学佛所以不能成就，就是没有在戒学上奠定基础，等于盖房子一样，没有造地基，所以他不能成功。戒学应当如何去修呢？在目前已经相当困难。比如说你想听经，还有人讲经，你想听戒，没有人讲戒。我们受戒期间「戒坛」里面讲的戒，那都是粗枝大叶，略微把名相介绍介绍就算了。为什么呢？没有时间细讲。根本学，我们都不重视、都疏忽了。同时还有一个，纵然细讲了也没有人接受，也没有人愿意学它。
佛法的戒律跟儒家的礼是一样的，儒家讲「学术」，现在社会上还有些人讲，有没有看到有些人讲礼的？就没有看到过。我在台中的时候请李老师讲《礼记》，我去祈请，前后请了三次，六个月之后他才开始讲一点点。他给我说，讲这个有什么用处？讲了人家又不肯照做，干脆就不讲了。所以今天我们要想学礼、学戒，非常非常之难，机会都没有。但是诸位要晓得，戒学是经学的根本，没有戒学的基础，经学就不得其门而入。经学好比盖大楼，戒学好比地基，没有地基，这个楼怎么能盖得成功？这就是今天我们佛门的衰！没有法子能够复兴起来，根本的原因就在此地。儒家的衰，是大家也都不讲礼了，没有规矩，我们一般人确确实实是不懂。要从我们历史上来看，我们中国古代是以礼治国，所以是礼仪之邦。在这个世界上，我们中国是礼仪之邦，讲礼、讲仪。所以每一个朝代建国之后不超过五年就治理作乐，这是我们的文化特色，使我们的老百姓生活能够有一个标准。
可是我们中华民国确实非常不幸，自从建国以来就开始有军阀格局，你们看到电视里面播的《大时代的故事》，我们生在多灾多难。军阀平定了之后，接着就是日本人侵略，八年抗战。因此我们不懂什么叫礼，也不知道什么叫做乐，我们的生活没有标准。所以现在乱的一塌糊涂。比如婚丧嫁娶，这些是大礼，有的人用清朝的礼、有的人用西洋的礼，不是中国的礼。我们中国的礼，做新娘子没有穿的一身白的，那是孝服、那是西洋的礼，不是中国礼。我们丧葬入殓的时候，用清朝的礼。民国年间没有奠定、没有治理作乐，所以说一塌糊涂。小的礼节，比如宴会的宾主之礼也没有，也不晓得哪个地方是客人坐的，哪个地方是主人坐的，都不知道，从大的礼节到小的生活上的礼节都不懂得。能不能怪我们呢？不能。为什么呢？七十年来没有治理作乐。到最近才公布一个《国民生活须知》，《国民生活须知》也就是日常的礼记，那个是不够的。《二十五史》里每一代的历史，都有礼、乐、智，这一部书就是那一个时代的绵延，就是在什么时候，应该做哪一种乐？都有一定的。平常宴会，有宴会的音乐；接送宾客，就有接送宾客的音乐；婚礼有婚礼的乐；丧礼有丧礼的乐；家庭祭祀，有祭礼、祭祀的乐。都有乐章，一点都不错乱，现在是乱七八糟、天下大乱。我们佛门也是最讲究礼乐的，现在也废掉了、也没有了。由此可知，这个是根本的学问，舍本逐末必定是失败的。
我们净土宗的祖师，近代的印光大师，他老人家实在是大慈大悲，晓得在这一个大时代当中要叫人守礼、持戒，已经是做不到了，于是乎他老人家极力提倡因果报应之说。这个不是迷信是事实，千真万确的事实，善有善报、恶有恶报。如果真正了解善恶报应，这个人决定不敢为非作歹，就是生活在没有礼、没有戒的环境里面，他自己还能够把持的住，还有一个约束点。所以他老人家一生极力提倡的有三样东西：第一个是《了凡四训》；第二个是《感应篇》；第三个是《安士全书》。我上一次在香港讲经，在香港中华佛教图书馆，就是倓虚大师办的图书馆，我在里面看到的苏州弘化社所印的书，他那里都有一部分。我翻开后头的版权页，哪一年印的、印的多少，我很仔细的去参观了一下。发现印光大师在一生当中，我作了一个估计，这三样书至少印了有三百万册以上流通。所以在那个地方一下子叫我震惊了，我也恍然大悟这一位祖师的苦心。其它的经书印的一般都是两千本、三、四千本，很少有比这个数字跟高的。这三种书你去一看，一万本、两万本、三万本、四万本，一次就印这么多。而且我看版面，已经印了三十几版，一版要印三万册的话，十版就要印三十万册，一样书到了三十多版了。可见他对于这三样东西极力的提倡，有没有道理？有道理。
你要能照这三本书里面去做，纵然不通佛法、也不知道念佛，可以断定你决定不堕三恶道，你来世一定是人天当中大福德之人。所以我才明白了，他拿这三部书来代替戒律。因为这三部书不是《戒经》，人人可以看、人人可以讲，没有任何拘束。《戒经》一定要出家人讲的，那个还没有受过比丘戒的人他不能看，所以有许多禁忌，这三样东西没有任何禁忌。他这三样东西的重心是在《感应篇》上，《感应篇》就是戒律，是儒家的礼、佛家的戒融合的一个东西。虽然我们一般说是道教的，你看注解，全是佛教注解，统统是引的佛经，引经据典来解释。所以我回来之后，我也极力的提倡这三样东西，大概也印了五万册。而且我在台北佛教会讲过一次，在南部煮云法师莲社里讲过《了凡四训》、讲过《感应篇》。《太上感应篇》，太上是道教的，但是我们印光法师极力提倡，你今天没有它的话，你就得好好修戒律，那就是戒律。
如果你要分别那是道教的，我们统统都完了，你决定成不了佛。为什么呢？佛法是情与无情同圆种智，是一不是二。如果你有二，二就不是佛法，道教也是佛法、基督教也是佛法、天主教也是佛法，而且都是佛、都是菩萨。你要用这个眼光去看，所以成了佛之后看一切众生统统是佛，你要成了菩萨，你看一切众生都是菩萨。你用分别心去看这个是佛、那个是…全是凡夫，不得其门而入。为什么？心不清净、不平等。天天教你修平等心，你就是不平等，还得分这个、分那个。今天我们要分的是什么？就是善与恶。它是善的，对我们确实有好处的，我们一定要采取。这个善恶是我们初学的时候分善恶，到了定的时候，善恶就没有了。为什么呢？有善、有恶不能得定，你要晓得这个。有善有恶，你心里有二，定是一，一心不乱，二心就乱了。所以你念佛为什么得不到一心，就是因为你有个二心，那怎么会得到一心呢？你要分彼分此。
《四十二章经》分量不多，佛的眼光里头就是一律平等、一视同仁。所以一钵饭供养佛跟供养最下贱的乞丐，福德是一样的，没有差别的，原因在哪里？平等心。如果你要生了差别心了，供佛的功德也是很少的、不圆满。平等心里面是修的圆满的，供佛功德也是圆满的、供乞丐功德也是圆满的，所以这圆满不圆满是在心，不是在事相上。心圆满了，样样都圆满。《印光法师传记》，在清朝末年，定海县的知县派人到普陀山请印光法师到定海讲经，他自己没有去，他派人去。指定讲《文昌帝君阴鸷文》，这是道教的，佛教的法师，知县来请讲经的，他去讲《文昌帝君阴鸷文》。别人看到都骂，再一看是印光法师，没人敢讲话了。《文昌帝君阴鸷文》讲什么呢？讲因果报应。给诸位说，这个法在佛法里面叫「根本法」，一个人连因果报应都不懂得，念了一切大乘经典，统统没有用。给诸位说，空中楼阁、没有好处，该怎么堕落还怎么堕落。还不如那个学道教的学《感应篇》、学《阴鸷文》，为什么呢？他来生还能得福报，他不是人身。我们学一切大乘经典，还堕落三途，不如他。祖师的心救苦救难，救度众生，叫你不要堕三恶道，头一个就是救了你不要堕三恶道，然后再往上超生。你现在立足点不稳固，要往下堕落了，还拿什么高深玄妙的佛法给你讲，一点用都没有。所以老法师用这三样东西来代替戒律，非常有道理。
我们现在大家要相信，印祖是大势至菩萨再来的，他示现在我们近代，要我们用这个方法来学，教我们持戒念佛。持的什么戒呢？就是《感应篇》。我们能够依照《感应篇》行事、老实念佛决定往生西方。如果要不得往生，印光法师负责任。《感应篇》你自己可以研究，注解都有很多，你也可以讲。戒呢？这就难了。所以今天的戒律是形式，完全已经毁灭掉了。讲戒都是讲形式，不但是心里头没有戒，形式、表面上也没有戒。那个戒律是挂在口皮上的戒，心里没有，你做不到，空的、落空了。像这些道理我们一定要懂，我们自己要想真正学佛有个结果，这个理论不明怎么能行？
这些东西说老实话，你要在外面讲、在寺院讲，人家还骂你「你是佛教的出家人，你不讲经，你怎么讲一些外道的东西？」。我在大溪关帝庙讲过一回《文昌帝君阴鸷文》，那是民国五十一年的事情。我那个时候刚刚受完戒，住在大溪香云寺，一个星期讲两次，讲《文昌帝君阴鸷文》。我不怕人骂，不在乎。我在中国佛教会讲《感应篇》、讲《了凡四训》。你问我为什么？印光法师做后台，他老人家叫我讲的，他老人家提倡的，你要问为什么，你去问印光法师去。这个要晓得，真正叫大慈大悲。我再给诸位说，《感应篇》我早晚念一遍，我当作《戒经》念。你们半月诵戒，我天天念《感应篇》，我不诵戒。这个道理一定要懂得，戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」，《感应篇》也是「诸恶莫作，众善奉行」，儒家的《礼记》也是「诸恶莫作，众善奉行」。那不是戒是什么呢？要懂这个道理。
《三藏经典》里面有「三据」，那个「据」是什么意思呢？「据」，不是佛经里面的，不是佛讲的，不是佛讲的是什么呢？精神、性质相同，都可以归到这一类。戒律的性质就是诸恶莫作，众善奉行，不管是谁讲的，只要是诸恶莫作，众善奉行，都可以分到戒这一类。所以戒、定、慧、经、律、论包括世出世间所有的学术，不要以为一定是《大藏经》里的是戒，这个就搞错了。真正通达了，幼稚园念的课本就是《大方广佛华严经》，问题就是你会不会。这些理不通，你就处处有障碍、处处都有难关。这是我给诸位讲的戒学，现在的机缘太少太少了，而且佛法里面的戒律，有许多都是印度古时候的风俗习惯，我们今天生活方式、思想的形态，跟过去完全不相同了，所以有很多东西我们读起来都很难领会、不容易明了。你比如我们读的这个戒本里面，你们看「反抄衣」，「反抄衣」是什么意思呢？你们也念不懂，为什么念不懂呢？因为我们现在的衣跟从前的衣不一样了，印度一件布搭在肩上才叫反抄，我们没有反，怎么穿？把衣服反过来穿？再笨的人也不会把衣服翻过来穿，这就是讲我们生活方式不一样。所以戒条里面几乎有一半以上都是印度当时的生活习惯，跟我们现在完全不相同。
从前吃饭是托钵，我们现在是安安稳稳坐在桌上，生活习惯不相同。以前是树下一宿，现在是在房间里舒舒服服的睡觉，不一样了。所以在思想上、在生活方式上都不相同。《感应篇》的好处在哪里呢？完全是中国人的生活习惯，诸恶莫作，众善奉行。所以戒律有印度人的生活习惯在里面，所以我们要懂得它精神之所在。你能把着八个字做到了，戒律就完全了，「诸恶莫作，众善奉行」。因戒才能生定，戒是手段不是目的，为什么叫你学戒呢？主要是要达到定的。假如你心里还常常想作恶，你的心散乱了，就不容易得定。所以戒就是告诉你这个事情不能做、那个事情不能做，你的心渐渐收回来，容易得定。不经过这个手段，得定是非常非常困难。换句话说，戒是断欲的，消除我们一切不正常的欲望，先学安分守己，这样进一步才能求得定，有定才能开慧。所以诸位要记住，开智慧一定是从定当中生的。不是说学得多、看得多、听得多就有智慧，那错了。
博文强记里面得来的，就是上一章讲的「口耳之学」，儒家讲的「记问之学」。如果要找老师，这种人不找他，他没有资格做老师，为什么？他博闻强记，他看得多、见得多、记得多，统统不是自己的。要找的那个老师，学问是自己的，自己要悟出来的是自己的，你听的都是别人的。所以你要是擅长学，你能力把三藏经典天天去背，都背的滚瓜烂熟，历代祖师注解你都会背，讲的头头是道、天花乱坠，你是记问之学，自己没有开悟，自己没有得一心。你所讲的，释迦牟尼佛的、历代祖师的，与自己完全不相干，道听途说，这样的东西再多都不可贵。你们要明白这个道理，你们书柜里面有一套张曼涛编的那一套东西，那个是记问之学。他当时编这个书来介绍给我，我说你送给我我也不要，你还要我买。为什么呢？记问之学、口耳之学，我不看的。
他们对我也晓得，近代、今人的著作我不看，什么杂志、什么佛学的文章我都不看，为什么呢？我没有时间，不浪费时间，我有那个时间多念几声佛，我有受用，我总不能把时间浪费在那上面。我要看，看佛经，看古人的注解。为什么看古人的？古人有修有证，他不是口耳之学。这个注解，蕅益大师是有修有证之人，不是一个道听途说之人，这个东西我们可以看，百看不厌，看了还能够长智慧。我看现在人写的，外国佛学家写的邋里邋遢一大堆，纵然是不受害也浪费了宝贵的光阴，得不偿失。佛给我们讲依法不依人，他在国际上再有地位、威望，我看他还是口耳之学、记问之学。这是点常识，我们自己要学，千万不能够流在这一类里。
我们自己要真正求开悟，古人是悟了以后才讲经，证了以后才著作，不是随随便便的。不是我写本书、我写个注解，找一大堆的参考书，这抄一点、那抄一点，然后再印出去，我有著作出来了。心里面乱七八糟，净是名闻利养，这个叫自欺欺人。自己没有开悟是自欺，这个都是落在在名利里头，好名好利、求名求利，这哪里是学道的呢？连世间，从前儒家讲「君子」都不够格，小人。君子的学问是踏实的，也不是记问之学，记问之学连君子都不到，君子以下就是小人，小人之事。这三学我们要记住，三学要等应。
四益就是四种利益，「第一示现相好，令发菩提心」。这个「相好」包括的范围就很广泛，一定要令众生欢喜，令众生对于一切事理有正确而没有错误的见解，他的欢喜心才能生出来，他才晓得哪一样对自己真正有利益，哪些对自己没有真实的利益。这样才能够「感发」，感召使他发菩提心。发菩提心才是究竟的利益、真实的利益，没有菩提心都是假的。第二是「示现说法令开悟于道」，换句话说，不发心的人，你要说法，他不会开悟、他也不会悟道。三，「示现化事令护诸法门」，什么叫化事呢？教化一切众生的事业。四，「名流十方令信愿解脱」，从这四种利益当中来看，就会体会到印光法师为什么派人到定海去讲《文昌帝君阴鸷文》。因为那个地方的人还没有发菩提心，讲经没什么用处。那个地方要想建筑，连地基都没有打呢，所以派些人打地基去了。
诸位要晓得，成佛、生天是建立在做人的基础上，人都没有做得好，还做什么佛、做什么菩萨呢？还能到天上去吗？天比人的程度高，人都没有搞好，天没份；人都没有搞得好，西方极乐世界没份。《感应篇》、《阴鸷文》就讲的人道、天道，你能够做到一半，决定不失人身，你能够完全都做到，一定生天！人天道是三乘的基础，五乘佛法就好像五层大楼一样，人是最底下的一层；天是第二层；声闻的第三层；缘觉是第四层；菩萨第五层；佛是第六层。你没有底下一层，上面怎么能建筑呢？一定的道理。所以我们今天一般人小看了人天小法，一看就要学大乘，他能达到了吗？所以在大乘里面一场空欢喜，到临命终时还要堕落到三恶道，你说这个多冤枉！不如老老实实，不好高骛远的、脚踏实地，依照《感应篇》、《阴鸷文》修学，做一个真正的好人，他还不失人身，他要做得好还能生天。这是讲施道的「三学四益」。
我们再看蕅益大师的注解，这个注解就容易懂了。「此第十章，明随喜功德，自他兼利，福无穷尽也。」到这个地方，把这一章的宗旨说出来。着重在随喜功德、帮助弘化。所以帮助别人修随喜功德，这个功德是无量无边的、自他两利。「施道有三：一资生施，谓以财济其贫穷。二无畏施，谓于难中拔其忧苦。三者法施，谓以三学令得四益。」这一段是我们表解里面所讲的，不需要多解释了。「不惟自行三种施道，得福甚多。」这是不但你自己要依照这个做，这个是菩萨道，财布施、法布施、无畏布施。除非我们自己没有这个力量，有一份力量就要尽一份力量，就要做。佛法是平等的，哪一个地方有缘就要到哪一个地方去做。
现在这个世间乱，人人都有一个避难的心，哪一个地方安全就到哪一个地方去，世间人的想法。真正佛弟子不能做这个想法，佛弟子怎么能去避难？有难，当然那个地方的众生要遭难，而佛弟子就要去无畏布施。我再给诸位说，我们大陆上真正有道的高僧多，他为什么不逃出来避难呢？他不是出不来的。你像虚云老和尚，原先的时候虚云老和尚在香港，他老人家住的地方我去看过。那个住的地方，人家给他伺候的环境很理想，佛堂、寮房、外面还有院子、还有假山，环境非常优雅，他老人家为什么不住在香港，又要回去？他跟香港佛教界的同仁说，大陆同胞太苦了，我要回去替他们受罪，代众生受苦。希望自己能够多受一点苦，众生能够减少一分，菩萨精神。他不是逃出来避难，他要赴难，与苦难的人共同生活，不是说这有难了，逃的远远的。我们现在有不少出家人在外国，美其名曰是弘法，实际上他究竟是弘法去的，还是避难去了？真正有法缘去弘法，能够利益一方众生，如果既没有法缘，去避难，那又何苦呢？这就不应该去。
所以我们看看历代的这些祖师大德，哪个地方有苦难，他在太平的地方他还要去，还要去度化这些苦难的众生。诸位要晓得，人在受苦受难的时候，佛法很容易沉进去。我在上个月看《中国时报》刊载的，泰国边境游击队区的时候，我看到很受感动，为什么？这些人他们住在生死的边缘，这些人真正能够接受大法。他能过世界上最苦的生活，那个地区没有水、没有电，从曼谷到那个地方，汽车要十二个钟点。但是诸位要晓得，十二个钟点的路，不是我们柏油路，是石子路、泥土路，走进那个山区。那个山区里面连眷属一共七万多人，我就很有意思想在那个地方建一个寺庙。真正能发心到那边弘法的那是什么？那是苦行僧，要有这个精神。那边没有电灯也没有水，生活非常艰苦，要自己种菜。真正能发心做苦行僧的，一方面在弘法，一方面教书，那个地方办一个学校教学。我给诸位讲过，小学有泰国他们派的老师教泰文，到中学没有，中学都是自己办的。所以在中学教育，我们应该替他们教书、教学生，一面教书、一面讲经。比如星期假日的时候，我们就讲经，平常就在学校教书。但是那个待遇是很薄很薄的，是要过最苦的生活，不怕苦、不怕难、不怕死，到那个地方去，那是我们真正中国人啊！这是三种布施：财、法、无畏，你要能行这三种布施，得福甚多。
「即使见他行施，助令欢喜，福亦无尽。」别人在修这三种布施，你看到了，你能够帮助他、你能够生欢喜心，尽心尽力帮助他，你所得的福也是无量无边的。「『沙门』下，释疑。」经文「沙门」底下后面半段，是解释疑问。「恐有愚人正行施时，见他随喜，惧他分我功德。」确实有如此的，比如做功德的人，别人也想来做了，他害怕了「我的功德被他分了一份去了。」好像自己功德减少了，实际上这种顾虑大可不必，这是错误的。所以佛就用这个炬火做比喻，就好像你自己拿着火炬一样，别人要来分你的，别人要拿火炬来点燃，他的火炬点燃了，你火炬的光明有没有减少呢？没有减少。把他的火炬点燃了，自己并没有减少，不但没有减少，光明还增大了，因为什么？原来只有你一个火炬，现在他的火炬又点燃了，光明更亮了，点得愈多就愈亮。所以不但没有损，还有益。因此修福这个事情人愈多愈好，福德更为殊胜。
还有一桩事情，我再给诸位说，就是我自己的一个例子，提供大家做参考。我学佛这么多年，念佛没有办法念到一心，不但一心没有念到，就是功夫一片都没有成就。我在香港四个月讲经，给诸位说，虽然功夫没有得一心，功夫成一片得到了。为什么会得到呢？就是因为那个地方是个不安定的地方，我在那里讲经，香港的治安混乱，随时都碰到抢劫，你在大楼上电梯，电梯上就有抢劫。在香港任何一个人没有安全感，随时随地都会遇到坏人，遭到抢劫，所以香港人晚上不出门的。一个百货公司店铺，六点多钟就打烊了，店门就关上。我在那晚上在九龙讲经，很多香港那边的人渡海来听经；在香港讲经，九龙的人也来听经，要走很远的路。我是一心一意念观世音菩萨，求每一个听经的人来的时候不要出事情，心专注。从前我念「阿弥陀佛」，我在那里念「观世音菩萨」念成一片了，所以一直都念「观音菩萨」。你在这个危险的环境得一心，为了自己，也为了每一个听众。
我在讲经的时候听众多，过去他们讲经情况我不晓得，他们香港人告诉我，我法缘最殊胜。四个月，天天道场人都挤得满满的，他们告诉我，从前不敢出来，现在都敢出来了。为了听经，他们什么也不在乎、也不害怕了。我是天天念观音菩萨、拜观音菩萨，求一个人都不要出事情，四个月没有一个出事的。我在台湾明山讲经的时候，还有碰到抢劫的。我在香港讲经四个月从没有这个事情，为什么呢？心专！除了讲经之外，心里都念观世音菩萨。所以如果我要到那里去，一年决定得一心不乱。环境好，你不要看那个环境乱，环境好修行，你到那边什么念头都没有，除了讲经就是念佛，什么念头都没有。你要想买个东西买不到，真正能够把五欲六尘都离开，心得到清净。
所以为什么佛要赞叹头陀行呢？有道理。头陀行能帮助你得一心、帮助你成就。你在这个花花世界里头很不容易，说得好听，不简单！所以愈是像那样的地方，愈是容易成就，真正是成就无量功德。你们如果哪个要发心到那里去，我给你介绍。我今年夏天也可能到那里去一趟，看看实际情形，也许我们馆长这一次就要去看。到那地方盖一个庙，不是像这边钢筋水泥这样盖得，那里是用竹篱笆盖得，上面铺的是茅草，地是泥土地。虽然是竹篱笆，但是那边是热带，没有冬天，所以那边住篱笆也不会太冷，在泰国。但是要去的，你要是单单去念佛，就没有这个必要。我去的时候，自己的国学还要充实，要到那里去教学生，白天要担任他们学校的老师去教书。晚上就不讲了，因为晚上没有电灯，晚上人家也不会出来听的，所以讲经只能在星期天。晚上没有灯就可以好好念佛、拜佛了，什么干扰也没有。环境也是福报，不要说那边脏、环境苦，对于修行人来讲，大福报！繁华的世界对修行人来讲，是最不利的福报，最不好。凡夫认为这是好的，修道人是不好的，除了菩萨在这个地方弘法利生，那是另外的，那是已经成就了的人，他无所谓。没有成就的人要想成就，必须要离开繁华的世界，这样才会有成就。
后头蕅益大师引用了一个公案，说从前有两个人采花，一个自己供养佛，另外一个人花送给别人了，别人拿去供养佛。那么他就问弥勒菩萨，弥勒菩萨就告诉他，自己拿这个花供养佛的，他证得辟支佛果；而拿花自己没有供养佛的，让别人供养佛的，这个人成为无上菩提。这个地方就很显明了，「独乐不若与人」，这个人心量大，自己供养佛，想果报自己一个人独得，他只能证得辟支佛果。那一个自己有花的，「你们大家都拿去供养佛」，他的心量大，他是有福于大家同享，所以他的果报也大，他成无上菩提。所以说「盖独乐不若与人，与少不若与众。」你能够与人是愈多愈好，「世出世道，无不皆然也。」
底下的比喻「『熟食』，喻成圣果。『除冥』，喻破三障。」「除冥」就是开智慧。这里经里面的两个比喻，教给我们应当如何修福、如何修随喜功德。怎么样把自己的福报愈修愈大、愈积愈厚，说明这个道理。今天我们经讲到此地。




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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