冬季佛七圆融开示（第二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


冬季佛七圆融开示　　（第二集）　　2002/8/9　　澳洲净宗学院　　档名：21-140-0002



　　今天到这边来，看到此地有不少的问题，这一张里头有四个问题。

　　问：净土三资粮：信、愿、行，如何加强信愿？除了听经之外，还有什么方法？

　　答：方法确实是有，个人因缘不相同，根性也不相同。印光大师教导我们，常常把「死」字顶在头上，你的警觉心就高了。在我们这个道场，钟居士在此地给我们开了一堂课，说明美国在这半个世纪，他们很认真的研究轮回转世的问题。这个问题确确实实被肯定了，证明人确实有来世，有过去世。如果你能够肯定这个现实问题，你说你要不要发愿求生净土？如果不求生净土，那轮回这桩事情你就没有办法脱离，生生世世你要受这个苦报。

　　轮回是什么滋味？你这一生所受的是轮回滋味里面的一种，这在人道。佛在经典里面告诉我们，你失掉人身之后，你再得人身是相当不容易。特别是出家人，出家人如果不能够守清规戒律，是肯定不能得人身的，这个诸位一定要晓得。在家同修如果受了三皈五戒、菩萨戒也非常非常困难。

　　你看钟居士给你们报告，那个人生生世世轮回，还能得人身，下一生还能得人身。他是什么人？很普通的人，一生当中没有什么大善也没有什么大恶，这种人生生世世都受这个苦报。如果是大善大恶，情形就不一样，大善他生天，大恶他堕三途，他不可能再生生世世转人身，这个道理你们一定要细细去参究。

　　学佛的人为什么不能得人身？学佛是三宝的形象，你一发心出家了，你是代表三宝。世间人对三宝轻视，那就是我们做得不好，我们对不起佛陀，我们把佛陀的形象破坏了。破坏佛教的形象，就是破和合僧，破和合僧的罪是堕阿鼻地狱，所以古人常讲「地狱门前僧道多」。印光大师为什么不给人剃度？原因就在此地。剃度了，你不能持戒，你不能认真学佛，不能做佛的好榜样，那剃一个就一个堕地狱；剃两个，两个堕地狱，对不起人！

　　所以印光大师一生，你看看，他不给人剃度，不传戒，不做住持。为什么？这三桩事情责任重大。如果你的徒弟戒子不如法，他堕落是罪，你传戒，你给他剃度，你有过。所以罪跟过，过要轻一等，罪是很重。徒弟跟戒子，老师要认真的开导，让他觉悟明了，那你就没有过失。《三字经》上你们都很熟悉，「养不教，父之过；教不严，师之惰」，所以做父做师要对於子弟严格的教导。教导他不听，将来堕落，责任是他的，这个父跟师没有过失；如果不是很认真的教导，父跟师都有过失，这个我们一定要懂得。

　　所以知道这个事情严重，我们发愿求生净土这个心自自然然就会生起来了。除了往生净土之外，确确实实佛门里面无论哪一个宗派，无论哪一个法门，要想脱离六道轮回，都必须断见思烦恼；见思烦恼不能断，怎么样你也出不了六道轮回，这个是事实真相。所以净土在一切法门里面比较之下，它叫做易行道，道理在此地。这个多听经有很大的帮助。

　　第二个问题他说：你常说《华严经》有「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。请问「一四天下微尘品」这句话如何解释？

　　答：这个「一四天下」就是我们现在讲的一个银河系，黄念袓居士讲的。这一个银河系，把银河系里面所有的星球磨成微尘，有多少微尘数，有多少粒微尘，就有多少品，就是这个意思。不是指一个地球，不是指太阳系。我们现在这一个银河系把它磨成微尘，你慢慢去数，数有多少品。这个不是我说的，这是佛在经上讲的。

　　问：你常说等觉菩萨还有一品生相无明未断，这一品生相无明未断，主要的是指什么意思？

　　答：生相无明的含义你没有了解，生相就是生起现相。这一品无明要是断了，所有一切相都没有了，所以这个叫生相无明。就是宇宙（我们今天讲的这些星球、星系）这些生物到底从哪里来的？那个叫生相无明。生相是无明生的，这个无明断的时候就没有了，那就是永嘉大师证道歌上所说的「觉后空空无大千」。他说「梦里明明有六趣」，那个梦里就是无明，有无明才有这些现相；无明没有的时候，相全部都没有了。这个叫做生相无明，这是最后一品。

　　下面一个问题，他说：请问师父上人，快六十岁的人，已经退休，是不是应该以自己在家听经念佛为主？偶尔参加道场佛七来提高和检验自己的境界，这样做好吗？

　　答：这样做很好，很如法。

　　这位同学有三个问题。他说：经常参加此次佛七，我很想改变自己的业力，我应该怎样做才能使自己的愿力大於业力？首先应该从哪里下手？我希望自己能做到当下乘愿再来，主要应该做好哪几条？

　　答：你这个愿望很好，如果这一生当中就能做到乘愿再来，你应当把《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》里面所讲的道理变成自己的思想见解，经上所讲的教训变成自己实际的行为。《无量寿经》就是你，你就是《无量寿经》，你就乘愿再来。为什么？你己经是阿弥陀佛的化身，那个不是菩萨能够比的。所以你一定要做到，字字句句都是你自己，完全入了这个境界，你就是佛的化身。

　　第二，他说：听经，何谓神听？何谓心听？何谓耳听？神听、心听、耳听有什么不同？请解释一下。

　　答：神听是悟入，大彻大悟，己经契入这个境界。那就是我们一般讲是圆教初住以上的菩萨，别教就是初地菩萨，不但是超越六道，超越十法界了，这个是神听。我们凡夫做不到，为什么？你的妄想分别执著统统断掉了，连习气也断了；换句话说，你确确实实是一位法身菩萨再来的。法身菩萨听经是叫神听。

　　心听是专心听，很用心，你能把这个道理听清楚、听明白，这个是我们凡夫可以做得到的。我们老师对於我们做学生的人要求，就要求这一点，就是你要专心，你要用心，你要听清楚要听明白，要能记住，你才能得受用。

　　耳听是这个耳朵进去，那个耳朵就出去了。现在大家多半都是耳听，为什么是耳听？听了这么多年，一点受用都没有。不能说听的不多，天天在听，听了怎么样？一句都做不到。所有大乘经，你说哪一部经不是教我们把心量拓开，慈悲一切。我们还是小心量，起心动念都想自已，都想我们这个道场的利益，心量实在讲太小太小了。这个是成不了佛，也成不了菩萨，来生能得人身那就很不错了，怕的是来生连人身都得不到。心量太小，妨碍佛法的弘传，罪业实在讲很重！

　　专心听，听清楚、听明白了，那个就不一样。知道什么？知道佛是普度众生，我们有义务、有责任代佛传法，应当把佛法普遍的介绍给一切众生。怎么介绍？布施。口头言语介绍，那个人家不容易相信的；自己做到，真正做到了。十善业做到了没有？不杀生、不偷盗、不邪淫，不但没有行为，念头都没有，你才是真正做到；我行为上没有，但是念头还有，你做得不干不净。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口能不能做到？不贪、不瞋、不痴。这是最低的，低到不能再低了。

　　佛教给我们十善是保住人身的，十善做不到，人身保不住。再一个轮回转世，你得不到人身；五戒十善是得人身的基本条件。佛法里面讲业，引业、满业，十善五戒是引导你到人道，引业；在人道里面，你的受用是富贵、是贫贱，那叫满业。满业就是你修善积德，或者造作罪业，那是满业。所以有两种业力。我们都到人道来了，这是引业相同，满业不一样。

　　第三，他说：我愿念佛求生净土，也愿意把这个法门介绍给大家，可是我自己尚没有得到念佛三昧，我只是对净土有信心，尚没有了生死的把握，那么如何行菩萨道，为众生服务？有时我感到在时间分配上，自己修学与众生服务上有矛盾怎么办？

　　答：你是真正把经教听明白了，没有矛盾。穿衣吃饭都是修行，待人接物也是修行，你把这个修行功德回向求生净土，肯定得生。你要是说修学佛法跟做事情有障碍了，那不是大乘，大乘法里头没有障碍，特别是《华严》，「理事无碍，事事无碍」。你说你有障碍，你在这个教理上还不清楚，你应当努力去学经教，然后你才晓得确确实实是没有障碍的。

　　这一位同学说：如何将真如本性与「真诚清净平等正觉慈悲」契入为一体？

　　答：真如本性就是这十个字，这十个字就是真如本性。你不能契入一体的话，就是你自已还不够真诚，你也不清净，你也不平等。果然做到「真诚清净平等正觉慈悲」，你的真如本性完全显露了。真正做到，刚才讲了这是法身菩萨，你已经超越六道、超越十法界了。你往生西方极乐世界，不是生凡圣同居土，也不是生方便有余土，你是生实报庄严土。而且你生死自在，来去自由，想什么时候去就什么时候去，想在这个世间住个几千几万年都没有问题，你都能做得到。你看迦叶尊者，释迦牟尼叫他住世要等弥勒佛出生，把释迦牟尼佛的衣钵传给他。弥勒佛下生要五十六亿七千万年，迦叶尊者的寿命要五十六亿七千万岁，他契入境界了。

　　第二，我们修净土念佛法门，尚需正式去受五戒及菩萨戒吗？

　　答：你心里面受了是真正在受，你真的受了；形式上受的，你做不到，那是假的。佛法重实质不重形式，这个一定要懂得。但是形式是什么？形式是做给别人看的，像唱戏、演戏给别人看的，是启发那个没有学佛的人，启发他的信心，做榜样去影响他，去给他启示，用意在此地。所以我们自己要真正发心受戒，你能够做到一条，这条戒你就得到了；你没有能够完全做到，这条戒你并有得到，纵然受了，你没有得戒。这个道理一定要懂。

　　第三，何谓花报？

　　答：花就是你这一生的果报，果是来世的果报；来世的叫果报，这一生的这叫花报。就像植物一样先开花后结果，你这一生的果报，你所修的积善，积功累德，你改造了你自已的命运，这是花报。像《了凡四训》里面讲的袁了凡先生，他能够认真断恶修善，使他一生的命运都改变了，跟孔先生算的都不一样，那是花报。他的果报一定比这一生还要殊胜。

　　这一位同学问的：若在平常生活中，心里偶尔出现莫名无中生有的烦恼，因此产生心理上不必要的挣扎，纵然对於理事的通达，无法将之克服，请问这种现象是不是业障的现前？该如何将这个问题对治？

　　答：没错，这确实是业障现前。净宗对治的方法就是一句佛号。这个境界现前的时候，把这个事情不要去想它，放在一边，佛号提起，专心念佛；把这个念头转过来，转成佛号，这就对了。你能够常常转，常常能够把烦恼习气伏住，这是功夫得力。我们净宗讲的是功夫成片，那就是功夫得力的再加深，深到什么？你的烦恼习气确实没断，但是你确实有能力控制。这一句佛号常常现前，二六时中都是一句佛号，除这句佛号之外，心里头一个念头都没有，这叫功夫成片。

　　功夫成片是念佛三昧最浅的，就是刚刚得念佛三昧。但是我们不能小看它，这一点功夫就肯定能生净土，生凡圣同居土。如果念佛还不能念到这样的功夫，那你就要知道，往生净土没有把握。所以没有别的，专心！专念！

　　麻烦在哪里？麻烦在烦恼习气放不下。我常常讲十六个字，你们都不肯记住，「自利自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」。这十六个字，只要有一个字，你的烦恼习气你就控制不住，你压不住；要把这个彻底放下。

　　特别是在我们现前这个时代。我们决定不可以疏忽，许多宗教里面经典上讲的「世界末日」，东、西方古老预言讲世界上的灾难，在什么时候？一般讲的都是在一九九九年、两千年，但是九九年、两千年大灾难并没发生。那个预言上讲这个灾难来的时候，世界上的生物，当然我们人包括在内，连这些动物、植物几乎灭绝了。这个灾难没看到！那么他这个预言是不是假的？是不是判断错误？

　　过去我在新加坡有一位天主教神学院的院长，他很惊讶的说了一句话：明明这个时候有大灾难，为什么会没有了？我们学佛的人知道，为什么会没有了，佛在大乘经上常常跟我们讲「一切法从心想生」、「境随心转」。那个两年当中，我们很清楚，全世界的人都知道灾难，都知道这个灾难严重，你看看哪一个宗教徒不是很认真的在忏悔、在祈祷，都集中在这个时段里头，那个力量产生很大，所以这个灾难不是化解了，是推迟了。有同学告诉我大概推迟三年，推迟三年那就是二００三年、二００四年。中国有个古老的预言，我过去看过，那个预言是讲二００四年。它是讲什么？讲猴年，二００四年是猴年。我们要有高度的警觉心。

　　你们问信愿怎么能生？我跟你们的想法就不一样，思想不相同。我的思想，我的命只有今天一天，明天？明天可能就没有了，我比你们的警觉心高，所以我能放得下。明天就要死了，你还有什么牵挂、忧虑的？你要有牵挂、有忧虑，你肯定堕三途。明天就要死了，我加紧念佛，昼夜不断，你的念佛心，你的信愿行，你才恳切。

　　你这个三资粮没有办法提升，就是什么？你认为你的生命还很长，将来的日子还很遥远，你还有得活了，不在乎！不著急！我跟你们不一样，你们的寿命很长，我的寿命只有一天！你不著急，我著急；你不能放下，我放下，这是事实真相。你们没有这种警觉心的时候，难！

　　所以印光法师，我到苏州灵岩山寺去参访，看袓师的关房。他的关房很小，那个小佛堂不大，当中只供一尊阿弥陀佛像，阿弥陀佛像后面写了个大的「死」字，真的把「死」顶在额头上。人心纯善纯净。中国古老的谚语常讲「人之将死，其言也善」，求生净土的人没有别的念头，常常念死！佛法有「六念法」，里头有一个念死，念戒定慧，念天、念死。常常想著这个，你的警觉性自然提高了，你世间这些烦恼、忧虑，一切染污，你自自然然就能放下，不被它所动摇。还要为这个境界所动摇，你没有办法脱离六道轮回；换句话说，没有办法超越三恶道。

　　真正学道人，六袓在《坛经》里面讲得好，「若真修道人，不见世间过」。还见世间过，样样都是我对，别人不对，这个人是三途种子；不要跟他计较，跟他客客气气的，为什么？眼看他堕三途。真正修道人，过失在我一个人，别人都没有过失，别人都是佛，都是菩萨示现的。那个示现，有示现正面的，有示现反面的。示现正面的要我跟他学，示现反面的叫我反省，我有没有他的过失，有则改之，无则加勉。善财童子一生圆成佛道，他用的是什么方法？就是这个方法。善财童子看到所有一切众生，十法界的、地狱众生都没有过失，地狱众生表演给我看的，这样做会堕地狱，我要反省一下，我有没有这个做法。

　　我给你们写了六条，「永远生活在感恩的世界」，大概到处张贴，你们都没有去看过？如果去看过，这世间哪里还有过失的人！过失在我自己一身，我这一身有无量无边的过失，把自己修好了，你就普度众生。为什么？给众生做最好的榜样，给众生做模范，那就是佛菩萨。佛菩萨无论应化在什么地方，总是给众生做最好的榜样、最好的模范，这个道理一定要懂。

　　所以真正要讲消业障，蕅益大师说得很好，逆境恶缘，境是物质环境，缘是人事环境，物质环境不好，人事环境不好，我在这个里面修清净心、修平等心，消自己的业障，没有一丝毫怨恨，业障才能消除；有一点点不平、怨恨的念头，你的业障起现行。顺境善缘不起贪爱，没有一丝毫贪恋的念头，增长自已的福慧。怎么能说不是好境界？所以古大德讲「日日是好日，时时是好时」，我续了两句「人人是好人，事事是好事」。毁谤我的人，侮辱我的人，害我的人，都是好人，他们做的都是好事。为什么？消我业障！我只有一个感恩的心报答他们，他们成就我了。要学！

　　你们在《金刚经》上看到，忍辱仙人被歌利王割截身体，你们看到的。忍辱仙人当时什么心态？一点怨恨的念头都没有，忍辱波罗蜜圆满；一丝毫报复的念头都没有，持戒波罗蜜圆满。这个大恩人把你这两个波罗蜜提升到究竟圆满，你怎么不感恩？如果有一念怨恨，有一念要报复，你立刻堕落了；你是凡夫，你不是个修行人。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，歌利王是憍陈如尊者。你看忍辱仙人当时发愿：我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛示现成佛，第一个得度的是憍陈如尊者，说话算话。

　　我们的心能不能在顺逆境界里面做到清净平等？果然做到清净平等，你是真修行人。你还有不平，还有怨言，你不是修行人。修行人起心动念肯定与「真诚清净平等正觉慈悲」相应，换句话说，你念头一定是这个念头。

　　这个念头，我跟诸位讲了，这十个字叫大菩提心。因为讲菩提心很麻烦，你很不容易懂。真诚心是菩提心之体，《观无量寿佛经》讲的「至诚心」，真诚就是至诚心。「深心」是自受用。什么叫深心？深心难懂，我说三个：清净心，深心；平等心，深心；正觉心，深心，我这样说你容易懂。「回向发愿心」就是慈悲心，我所想的，我所做的，我所说的，一切都是为利益众生，不是为我。我做出来的样子给人看的，让人觉悟。人都自私自利，我大公无私；人都好名闻利养，我名闻利养舍弃得干干净净，一丝毫都不沾染；人贪图五欲六尘享受，我们物质生活一切随缘，得大自在；人都有贪瞋痴慢，我只有慈悲喜舍，没有贪瞋痴慢。

　　这次我回到这边来，许秀叶居士告诉我，我说：现在真的是佛菩萨要我们在这个地方做一点好事，把佛法带向正轨。我说：你要好好的做。她说：师父，你能受得了我吗？我说：我要是受不了你，我这五十年的佛就白学了。你用什么本事让我受不了？歌利王割截身体，我也能受得了，我学会了。真正学佛在这些地方学。一切为众生，一切为正法久住！一定要常常记住《金刚经》上所讲的话，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。

　　今年十一月我跟日本约好了，到日本去讲经，讲《八大人觉经》。你看《八大人觉经》头一句讲「世间无常，国土危脆」，一开头提高警觉，不要贪恋这个，假的，那是空的，你搞这个就错了。我们今天这个道场，这个道场是佛法的，十方常住的，你要有这个概念。我在此地管理，十方常住的，与我自已毫不相干，你就正确了。这个形象是如来的形象、三宝的形象，我们在这里做得干干净净、整整齐齐，别人来参观，心里生欢喜心、生恭敬心，这是我们做得有成绩，佛很有面子！谚语常讲我们给佛贴金，你做得很好人家赞叹，这是贴金；做得不好，别人毁谤，那就在佛脸上涂粪。贴金、涂粪不是真的去贴金，要懂得它的意思。

　　起心动念为佛法、为众生，众生做得不好，不能怪他，我自己没有做好，没有能够感化他。你能够这样回过头来，你是真修行，你的境界会提升，你会有进步。你忘掉了，念念都是别人错，你把所有众生造的这些罪过，全装在自己心里头去了，你的心变成垃圾桶了！你跟惠能大师比差远了。惠能大师聪明，不干这个事情，完全装一切众生清净的念头、善念善行，决定不装一切众生的染污，他成功了。

　　你要晓得有很多众生业障深重，迷惑颠倒，必须到你自己圆寂的时候，他才觉悟，这很多！感化一个众生不是短时间，许许多多众生被感化的时候是善知识入般涅盘，他感动，他回头向善。所以我们只管做自己的，不要问别人有没有被感动。你有这个念头，这个念头是个错误的念头，你有妄想，夹杂著分别执著。我只是一向这样去做，善根深厚的人，善根成熟的人，自然感动回头。业障习气非常深重的人，不容易！你这一生这样感化他，来生再感化他，说不定三生、四生、五生他才能回头；那个严重的，无量劫之后他才回头。你有没有这个耐心？菩萨感化一个人，无量劫一个念头都不动，不著急，没有怨言，确实是净念相继，永远是净念相继。我们在佛经上学了这么久，这么一点点东西都没有学会，你那个经不叫白念了！

　　大家一定要记住，灾难没有化解，只是延迟而已，我们要认真努力。对人对事对物，你能够把我这十个字做到就行了。心是大菩提心，行是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，没有一个不成就。看破是明了，我不是不明了，样样明了；放下的时候，心里头没有一个杂念，对一切众生真诚恭敬，修净土的人是修普贤行，这个不能不知道！

　　净土法门是普贤菩萨的法门，《无量寿经》头一句「咸共遵修普贤大士之德」。你要记住，普贤菩萨之德头一条「礼敬诸佛」，对於一切众生没有不恭敬的，对於造作恶业的众生都是真诚恭敬，对於动物、蚊虫、蚂蚁，对於树木花草，都是真诚恭敬，你要做到才行。赞叹，这有差别了，他做的心行是善的赞叹，不善的不赞叹。礼敬是平等的，一点差别都没有，赞叹差别在此地。十愿里面只有这一愿有差别，供养没有差别。不能说他是造恶的众生，你就不供养他，不可以。他没得吃、没得穿，他要饿死了，你说这个人做坏事情，活该！你这哪里是菩萨？这不是修普贤行的，还是要帮助他，还是要救他，要懂这个道理。

　　忏悔，我们天天修忏悔法门，天天要反省检点自己的过失，天天要忏除业障。刚才同学问了：等觉菩萨还有一品生相无明未断，那就是他的业障，他还要修忏悔法，他还要把这一品无明断掉，他才究竟圆满成佛。真正到究竟圆满成佛了，试问他那一品断不断？他不断，他保留著。那就说明他不是没有能力断，有能力断而不断，这叫大慈大悲。他为什么不断？断了，一切相没有了，就不能度众生了。留这一品生相无明，芸芸众生还没有觉悟，他来帮助大家觉悟的。那一品无明断掉之后，「觉后空空无大千」，没有众生可度了。所以肯定他那一品无明不断，他要保持著，广度众生，要兑现他初学佛的时候发的大愿，「众生无边誓愿度」。

　　好，现在时间到了，我们就讲到此地。同学们要跟我照相，你们安排最好在明天。   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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