无量寿经玄义（第十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经玄义讲记18集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第十四集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0014



　　请掀开讲义第二十七页倒数第六行：

　　【判教。】

　　『判教』，判是判别。简单的说，就好像是我们一般学校教务组要排课程，这个课本应该排在第几年、排在什么程度来学习，就是这个意思。释迦牟尼佛在世，绝对没有这种概念，所以判教是后人做的工作。就是把佛经整理之后，再把它依照浅深来区分，什么样的经典适合于初学，什么样的经典适合于程度高一点，就是这个意思。天台宗，我们常讲天台八教，它是化仪四教，化法四教。仪就是讲仪式，实际上就是我们现在所讲的教学法（教学方法）。化法四教，就好像我们现在所讲的课程标准，就是这个意思。古时候这些名词跟我们现在教育里头用的名词不相同，意义相同。所以佛教，诸位要是仔细去研究，它并不是一个宗教。这就是不管是出家的法师也好，如果他把佛教看成一个宗教；换句话说，他对于佛教不了解、对佛教不认识。这是我们自己心里要明白，但是不能批评别人，用不着跟他争执这些，用不着，我们自己清楚。

　　佛教传到中国来之后，前面跟诸位说过，在唐朝时候佛教起了一个很大的革命，要拿现在讲就是革命，那就是丛林制度的建立。这是自古以来，印度释迦牟尼佛的时代没有丛林制度。丛林是什么东西？拿现在来讲就是大学，就是一个正式的佛教大学。所以它的组织几乎跟我们现在学校没有两样，它的名称不相同，但是它的职务跟现在学校分科是一样的。丛林里面有方丈，方丈就好比校长，这是住持；首座和尚相当于现代的教务主任，指导教授，它有这两种意思在，指导教授就是首座和尚，教务主任也是首座和尚；维那就等于现代的训导长一样，大学里训导长一样；还有一个就是监院，我们常称为当家师，他是总务，管总务的。就是我们现在教育机关里面三个纲领职事，教务、训导、总务；我们丛林里面也是这三个纲领职事，名称不相同，业务是相同的，所以实际上它是一个大学。

　　过去方东美先生给我讲过很多次，他说如果丛林制度不能够恢复，那佛教就没有前途。他这个话跟我大概提过总有十几次，所以印象非常之深刻。当然他对于中国佛教的丛林制度有非常深刻的认识。但是现在要想恢复到从前那个丛林的规模，在目前的社会不可能。可是在目前应当把佛教真正变成教育，纳入教育的系统，那就是办佛教大学。

　　办佛教大学，不是佛教办大学。佛教办大学，那就是普通的大学。像基督教、天主教在我们台湾办的大学，东海大学基督教办的，辅仁是天主教办的，那是一般的大学。现在台湾佛教界也在那里闹着，这么多年闹着想办大学，也是办像辅仁、东海这样性质大学，这没有意义，这是一般社会福利的事业，谁都可以去办的，用不着佛教再来搞这个事情。真正要紧的是佛教本身要有一个学校，培养师资，佛教才会有前途。佛教办大学，在中国大小乘一共有十个宗派，这十个宗派就可以分做十个学院，十个学院合起来是一个大学。每个学院底下还有派别，这个派别就变成了科系。的确是应该要这样做法的。这虽然不是从前那个丛林的规模，但是用意与丛林没有两样，能够把佛教复兴，也能够叫世人对于佛教耳目一新，佛教不是迷信，这是我们应该要努力的、要提倡的。我们自己本身做不到，我们要把这个观念传播，将来有福德、有智慧的人让他们去做，要把这个种子传播出去。

　　自古以来，古德判教的人很多，在《华严经》里面就看到有十几位，对于佛的一切经判别讲法不一样，这就所谓是，「仁者见仁，智者见智」。因为当年释迦牟尼佛并没有判别，后人来搞的，所以这并没有一个绝对的标准。这部经，有人说它是方等部的，有人说它是圆教的，说得很多。我们不要去为这些事情争执，知道古人有这么一回事就是了。我们要了解它，这就是启发我们，将来把佛法建立为正规的大学教育，可以说判教是最原始的一个想法。

　　如果说宗教，这判教就不敢说了。像基督教的经典，如果人要给它一判别，那人比神还要高，是不是？神的东西，人怎么可以判别？不能判。可见得佛教是教育，而且佛教里是人人平等，这是与一般宗教决定不相同。所以佛教今天之衰，衰到这个样子，主要就大家误会了，以为佛教是宗教，而且是低级的宗教。你看人家高级的宗教是一个神，唯一的真神。佛教里面，佛菩萨太多太多，变成泛神教、多神教，这多神教跟泛神教，这是很落伍的宗教、很低级的宗教。所以这本来是最殊胜、最高的东西，结果被人家看到瞧不起，这也是衰的一个大因素。

　　在许多家判教里面，可以说判得最有体系，而为世人公认的，就是天台与贤首。天台家判的比贤首要扼要，就是简单扼要，所以一般人都欢喜；贤首比较麻烦一点，也就是它判的比较微细一点，详细一点，可是这看法实在是大同小异。我们这次讲解的方式是用贤首的方法，就是我们把玄义分做十个纲目，「十门开启」，这是用贤首家的格式。如果是天台宗的，它只分五条，五个大纲领，叫五重玄义。贤首十条。

　　【天台宗立四教。一是藏教。二是通教。三是别教。四是圆教。】

　　刚才说过，这个判别法，实在上讲，是从众生根性上判别的。佛经，大乘经也常说，「圆人说法，无法不圆」。可见得这个经跟我们这世间的书，真的不相同。我们世间学校教科书，小学的教科书，中学都不适用，中学生念就太浅；中学的教科书，小学生不能用，小学生念太深了，它只能适合于一个阶段，不像佛经。佛经任何一部经典，都可以说从初学一直学到成佛，还是依这一部经典。它这经典文字是一样，就是意思可深可浅；浅讲也行，深讲也行，更深讲也行，它这义理是无尽的，这不可思议。

　　严格的讲，佛经，每部经，大乘、小乘每部经都是义理无有穷尽，我们怎么判它？任何一部经，藏、通、别、圆四个意思统统都有，所以就很难下断语。只能够说是众生根性不相同，众生根性有藏通别圆，这是千真万确的事情。『藏教』就是小乘教，藏是三藏，指小乘的三藏，小乘的根性。『通教』是大乘，大乘的开始，它前面通小乘，后面通大乘，大乘的开始。好像我们现在学校的课程，我们不太清楚了，像我以前念书的时候，大概像中学一年级，一年级的课程实际上就是小学的，等于再复习一遍，前面会通小学，后面的会通后面，就是这个意思。『别教』是纯大乘，不通于小乘，不通小乘，纯粹大乘。有个特别的，就是『圆教』，圆是圆满。圆教的内容，可以说四教都具足，所以才圆，没有一丝毫欠缺的，圆融自在，这是佛法最究竟方便处。最究竟、最方便的是圆教。

　　这四种人的根性，我们可以说，就拿《华严经．出现品》所讲的，佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。这四种人就是妄想执着浅深不同而分的这四大类。小乘妄想执着最深，如果把妄想执着两个分开来讲，执着最深，妄想不见得深，执着最深的是小乘。通教的执着比小乘要浅一点，执着要浅一点，妄想很重；执着虽然轻一点，他的妄想比藏教、比小乘人要多。我们也就想这种人聪明，心不定，定功不如小乘人。小乘人心很定，但是很愚痴，什么东西他也不想知道，也不想研究，也不想深入了解，他只要修定就好了。

　　别教，这是相当聪明的人，我们常讲定慧等学，他的分别执着比通教都要淡。圆教根性的人，可以说是人绝顶聪明，分别执着非常之淡，所以他样样能够圆融，样样能够融通，他不计较、不执着。我们真正能够做到世出世间一切法，不分别，不执着，不起心，不动念，这决定是圆顿的根性。这种人好教，他有智慧，他能够领悟，他没有分别执着，所以他就特别容易悟入。悟入什么？悟入一切法的真实相。我们前面讲的实相，实相是一切法的真实相，他容易体会。这天台家所建立的。

　　贤首就是华严宗，华严三祖是贤首国师。他立的是五教，五教跟四教意思差不多的。他第一个小乘教，小乘教就相当天台的藏教，是一样的意思。大乘始教，大乘是大乘开始，就是天台家的通教。第三个是大乘终教。一个开始，一个是终结，大乘终教就相当于天台的别教。末后顿教跟圆教，这两种都是天台的圆教的意思，所以他把这个圆开成两个，一个圆，一个顿，这样称为五教。可见得只是将天台圆教开成圆教与顿教，其它的都相同。

　　【以上判教虽有不同。但顿渐二教。诸家同摄。】

　　我们在这一段说得很简单，只是提纲挈领介绍一下。因为详细的很繁琐，也没有必要去找这个麻烦，因为它并不很重要。『顿渐』这个看法，可以说在古时候有十几个判教的法师都同意，认为有渐修的、有顿超的。这个观念大家都同意。

　　【净影疏曰。】

　　这个「净影」是隋朝慧远法师，他跟初祖的名字相同。净土宗第一代的祖师，是东晋庐山慧远大师。这个人他也叫慧远，他是隋朝人，所以在历史上就称他作小慧远。他当年住在净影寺，所以我们称他为净影法师，净影寺的，这是对他很尊敬的称呼。不称他的名，称他的寺庙，净影寺。他有《无量寿经》的批注，这在台湾也相当的流行。我们要想买到《无量寿经》批注，古注子，只有他这一种流通。他在批注里面说：

　　【今此经者。为根熟人顿教法门。】

　　这个看法相当重要。因为他讲是『根熟人顿教』。我们再把它念下去：

　　【云何知顿。】

　　『顿』是顿超，它不是渐修的，它是顿超的。

　　【此经正为凡夫人中厌畏生死。求正定者。教令发心。生于净土。不从小故大。故知是顿。】

　　什么人叫根熟的人？前面也曾经跟诸位提过，所谓根熟就是这个人他这一生决定可以作佛，这就是根熟了。如果叫你是成阿罗汉、成菩萨，不算是真正的根熟，那只是半熟，不是真正熟了。真正熟了，这个人一生要成佛的。我们晓得，唯有修学这个法门的才是叫根熟，真正成熟，因为他一生要成佛。修学其它的法门，修学小乘法，藏教、小乘教顶多成阿罗汉，通教、别教只能成菩萨不能成佛，唯独这个法门是一生成佛的法门。那我们就知道这根熟人就是对于净土宗真正相信，发愿念佛求生净土的人，这种人是根熟的。

　　它的教法，实在讲的确是顿教，决定一生成功，所以底下就顿这个意思来说，怎么晓得它是顿？这部《无量寿经》，『正是为凡夫人中厌畏生死』，这就是觉悟，这是真正的觉悟，可以说是彻底的觉悟，晓得生死可畏，六道麻烦。如果不能够了生死，出轮回，这个六道是没完没了。像我们人生在世，过去生中，我们没有宿命通，不知道前世。就想想这一生，从我们记事到现在，这一生当中，跟一切众生结多少冤仇、欠多少债务？这个能说欠了就算了的，没有这回事情。

　　佛法、世间法里，都给我们讲因果报应，丝毫不爽。如果没有因果报应，你们想一想，那怎么可能有命运？那有些算命的、看相的、看风水的，看得那么准，那是什么回事？有命运！什么叫命运？就是讨债还债，欠命还命，都干这些事情。何况我们无始劫以来，所结的这些恩怨没完没了。我们今天在社会上，处处好像不如意，好像为什么我们运气这么不好？不是你运气不好，是你生生世世结的冤家债主太多了，这下都碰到了，所以帮助你的人少，破坏你的人多，就这么回事情。

　　你要把这个世间看穿了，说一句话，对这个世界心就凉透了，这是觉悟。这问题怎么解决法？不能不解决，不解决是不可能的，要想真正解决，只有自己成就圆满的智慧，永远不迷，就有办法解决了。只要我永远不迷，我的能力统统恢复，我能知道过去未来，我对于一切众生前因后果都能够明察，跟我有恩的我报恩，跟我有怨的，我要用方法把他怨解除，这才是办法。要想获得这样智慧德能，只有成佛！所以求生西方极乐世界，去干什么？去成佛的，为什么要去成佛？就恢复自己的智慧德能，就去干这个事情，这才叫做彻底觉悟。

　　到西方极乐世界不是去避难，绝对不是逃避现实，不是的；我们在这个世间，也并不是怕死，也不是真正说害怕生死轮回，我们是要真正把这个事情得到一个合理的解决，是为这个去的。我们晓得不圆成佛道，这个问题可以说是没有法子解决，纵然解决，不能得到一个圆满的解决，圆满的解决一定要圆成佛道。这个法门尤其殊胜，不可思议。其它法门，佛虽然很慈悲教给我们修学，我们一生未必有把握能够修得成功。如果修不成功，这个事情又是麻烦，为什么？有隔阴之迷。隔阴之迷，怕造重大的罪业。我们看看古今，这世界上每个国家民族的领袖，这些人福报是最大的，他的福报从哪里修的？都是在佛门修的。一享福，就迷惑颠倒了，不肯继续再学佛。这一享福里面，就会造很多罪业。一个政策错误了，不晓得要害了多少人，那些人将来都是他的冤家债主，生生世世还不清，这个事情麻烦大！这是迷惑颠倒，所以这是非常非常可怕的事情。

　　佛法里面讲三世怨，这一生学佛，学得很好，戒定慧三学都学得好，你没能往生，来生？来世在人间得大福报，福报享完了，第三世罪报就现前。第二世你的福报享完了，你享福不会再修福，享福就造业。不要说别的，就是饮食这一道就不得了，愈是富贵人家愈讲求饮食，饮食杀害多少众生？佛法讲因果，你吃牠半斤，将来你要还牠八两，你欠的这笔命债就不得了。贫苦人家想吃一点肉，吃不到，看起来他苦，实在讲，他那是少造罪业，他没有能力造罪业。普通一个人，杀一个人，两个人，犯法要抵命的；做官、做皇帝的杀几千万人，他不要偿命，福报大。虽然他不要偿命，人间他不要偿命，阴曹地府他要偿命，他生生世世要偿命。这就是说，福报大，造的罪业大，欠的债务多；福报小，他造的罪业小，还好一点。所以你要把这个人生看透了，什么人最幸福？到这个世间来还债的，还债不欠债，不造罪业，这种人生活的是最有价值的。这样的人有没有？有，佛门里面觉悟的修行人，一生老老实实念佛，不管什么事情问他，他都好，他一心一意求生西方净土，这是最聪明的人。这是讲叫他发心求生净土。

　　『不从小故大』，这个法门是大乘，不是小乘，没有说从小乘一步一步提升上来的，没有。如果从小乘慢慢到大乘，这是渐教，好像念书一样，小学，中学，大学，念书一样。这个不必要，它是一下就成功了，所以它是顿教。特别在这个经上我们能看到，不但不是小乘，而且是如来第一弟子。这经上说得很清楚的，可见得它确确实实是顿教，所以这个法门，这部经典是顿教，可以说是古今中外的大德都公认的、都承认。

　　【大佑判小本曰。】

　　大佑法师是元朝时候人，小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，所以判小本，这个说法在《无量寿经》同样可以引用。

　　【渐顿分之。此属顿教。】

　　大佑法师也承认这部经，净土法门是顿教。

　　【我国诸师判本经大小二本。多同此说，为顿教所摄。】

　　这就是从顿渐二教，这是属于顿超的。

　　【若依五教。古今中外净宗大德。莫不以本经实属圆顿教也。】

　　『实』是真实的。这是古今中外，这个外国是讲日本与韩国，修学净宗的这些大德们，可以说都公认《无量寿经》是圆教。

　　【蕅益指出。天台纯圆。】

　　天台是讲《法华经》，《法华经》是大家公认纯圆。

　　【贤首全圆。】

　　贤首是讲《华严经》，《华严经》是全圆。

　　【其秘髓与奥藏。皆不出此大经之外。】

　　蕅益大师说的，说《华严》奥藏，《法华》秘髓，指的《无量寿经》。这就是说明本经是属于圆教所摄的。

　　【圆中钞云。】

　　《阿弥陀经》自古以来批注很多，其中有三种批注，可以说是大家公认的《弥陀经》权威的批注。第一部批注，就是莲池大师的《疏钞》，第二部是蕅益大师的《要解》，第三部就是《圆中钞》，幽溪大师注的。这三种批注是《弥陀经》的权威。这个批注在台湾有流通。因为《圆中钞》里面这个所注的，《要解》引用得很多。幽溪大师是蕅益大师以前的，所以蕅益读过他这个本子，所以几乎《圆中钞》里面东西，《要解》里面引用得很多。

　　【圆顿法门。亦必须先开圆解。而次修圆行。破三惑而证圆果。以阶不退。】

　　这是圆教里面渐修的。但是圆教虽然渐修，那比起其它的藏、通、别快多了，所以是圆顿法。它的次第，一定是先开解，就是理论、方法、境界你统统要明了，你才真正能够建立信心，修行的方法不会有错误。修行到某个境界，自己清清楚楚、明明白白。好比我们走路一样，先要研究地图，认识路，然后选择一条近路，最近的路，最好走的路，我们按照那个，走到什么地方清清楚楚，我已经走了多少路，前面还有多远会达到，一点怀疑都没有，这就是这个意思。『次修圆行，破三惑』，三惑是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这样才能够圆成佛道。『圆果』是成佛，走的是这条路，『以阶不退』，这就是《华严》、《法华》都是走的这个路子。《华严》，《法华》以外，像《楞严经》、《圆觉经》也是走这个路子。

　　【今则但说彼土依正二报。以之为开解生信，七日持名。一心不乱。以之为造修行门。临命终时。即得往生，以阶跋致。】

　　『跋致』是阿鞞跋致。

　　【故知此经为五浊恶世之无上醍醐。】

　　这一比较，那就大大的不一样了。《法华》、《华严》、《圆觉》、《楞严》，其它这些圆顿的法门，就不能跟它比。因为那些经论法门确实是要按次第的，而且修起来相当困难。『经』是指本经，指《无量寿经》、《弥陀经》，提倡持名念佛的方法。

　　『但说彼土依正二报』。《无量寿经》、《弥陀经》内容都是说明这些。当然是《无量寿经》说得详细。它说明了西方极乐世界的源起，这个世界怎么来的，什么因缘而来的；给我们说明西方世界的历史，阿弥陀佛的大愿大行，阿弥陀佛的成就，西方极乐世界依正庄严，以及阿弥陀佛在十方世界接引一切众生，往生不退成佛，这些事情说得很详细、很清楚。使用这个方法，帮助我们开解生信，使我们建立信心，从信发愿。

　　『七日持名，一心不乱』。这是讲修行，时间不必要很长，七天就成功了。这个七天指的是七日七夜，真正发愿修行决定成就，这个快！所以连法相宗的开山祖师（唯识法相宗，跟我们这里完全不相同的）—窥基大师，在《弥陀经通赞疏》里面，他就说这个法门圆顿至极。为什么？七天成就。他那个法门七天成不了功夫。你们诸位想想，哪个法门能够七天成就？这个法门是真的七天成就。我们七天修不成就，那是因为我们没有认真修；信也不真，愿也不真，行更是马马虎虎，所以你不能成就。如果信愿行这三样都真实，真实信，真实愿，真实行，你七天决定成就。

　　我们过去在讲席里提过，宋朝的莹珂法师，人家三天三夜成就的。这《往生传》上有他的，《净土圣贤录》，《安士全书》后面的《西方直指》，都引用他这个公案。他是我们很好的一个榜样。这个人虽然是个出家人，但是破戒不守清规，我们现在讲不是一个好的出家人，造作罪业，破戒犯规，造作罪业。说他的好处，就是他还相信因果，他自己想想他的行持（生活行为），想到自己将来一定要堕地狱，他造的是地狱罪这个业因，将来一定要堕地狱。想到要堕地狱，他就害怕了，所以就问他们的同学，向同学请教，像我这个罪业有没有救？要用什么方法来救？同学就给他一本《往生传》，给他去看。

　　他读《往生传》，篇篇自己感动得流泪，所以就下定决心念佛求生净土。把自己寮房的门一关，三天三夜，不吃饭，不睡觉，不喝水，就是一句弥陀念到底。念了三天三夜，这样把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛就告诉他，他说你的寿命，你的阳寿还有十年，你只要这样好好的修下去，到临命终时，我来接引你。莹珂法师就说，跟阿弥陀佛说，我的习气很重，禁不起诱惑，外面环境一诱惑，我又要造罪业，那我再活十年，不晓得造多少罪业？所以我十年的寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛就答应他，好！三天以后，我来接引你。他很高兴，他房门就一打开，告诉庙里的同参道友，我三天之后要往生了。寺院里面这些同仁没有一个相信，你这样的人，关了门念三天佛，三天以后，你就要往生了？但是他说的话，看他说的话，语气态度不像是骗人，三天时间很短，大家看你三天往生不往生？

　　到了第三天，早晨上早课的时候，他是洗了澡，换了新衣服，参加早课。早课要求同修不要照平常的课程，今天早课念《弥陀经》、念佛送他往生，那当然大家都会答应。所以早课就改成念《弥陀经》，念佛号。《弥陀经》念完，佛号还没有念几声，他就说，佛来了！我跟大家告假、辞行。他走了。你看人没有生病，清清楚楚、明明白白，这样往生了，所以这是我们非常好的一个例子。七日成功，七天是讲根性最钝的人；他三天成功，他是个中等根性的人；上根的人一天就成功。你要问他，他为什么能成就？我们也可以说三个真实，《无量寿经》上讲三真实，经里面讲的「真实之际，真实慧，真实之利」，讲这三个真实。我们讲莹珂往生，也说三个真实，信真实，愿真实，行真实。我们今天念佛不能往生，念了多少年，消息都没有，自己一点都没有把握；换句话说，这三个都不真实，信愿行三个都不真实。如果是真实，决定有把握，决定往生，这是我们一定要知道的，我们要发真实的信愿行。

　　所以这「七日持名，一心不乱」。这个修行的方法简单、直捷、无比的快速。八万四千法门，任何一个法门，你们想想看，不能跟这个法门比！印光大师在《文钞》里面，在上海护国息灾法会，那个《法语》里面，你们诸位去看去，那是他的讲演记录下来的，文字经过他改过的。他对于其它法门修学成就，讲得很清楚。里面特别讲到密宗的「即身成佛」，他说那个即身成佛，只是了分段生死而已，不是圆教的究竟佛果，不是的。这种即身成佛，说老实话，只相当于阿罗汉，阿罗汉也是了分段生死。如果说得高一点，像禅宗里头明心见性，见性成佛；天台家所讲的分证佛，破一品无明，证一分法身，是这样的佛，不是究竟圆满的佛。

　　天台家讲佛有六种：第一种是「理即佛」，理即佛是一切众生皆有佛性，也就是佛在《华严》、《圆觉》上所讲的「一切众生本来成佛」。本来就是，理上讲的成佛，事上讲没有，所以从理上讲一切众生统统是佛。《华严》尤其说得究竟圆满，「情与无情，同圆种智」，圆种智就是成佛，不但有情是佛，无情也是佛，这是讲得最彻底、最究竟、最圆满，这是理上讲的。从事上讲，第一个是「名字即佛」，有名无实，名字位中。名字位中是给谁讲的？是给我们一般真正修行人讲的，虽然修行，你烦恼一品都没断，不管你怎么样用功，你不过是名字佛而已；也就是说，你修行的功夫都不得力。

　　所以说功夫什么叫得力？功夫能够伏烦恼才得力，能够把烦恼伏住，心一天比一天清净，烦恼一天比一天少，妄想一天比一天少，智能一天比一天增长，这叫功夫得力。如果你有这种境界，那就不是名字佛，那叫「观行佛」。观行是你功夫得力了，行是修行，观就是禅家讲的观照。观照在修行里面讲是功夫得力，相当于我们念佛人所讲的功夫成片。我们净土宗讲功夫成片，禅宗里面讲观照，这功夫得力，这叫观行佛。

　　功夫再往上提升一点，叫「相似佛」，相似，不是真的，有点像。相似位是什么？见思烦恼断了，相当于小乘阿罗汉，但是尘沙、无明没有断，所以他是相似位，他不是真的，就是很像了，但不是真的。在我们念佛门里面叫事一心不乱，事一心不乱是相似位。再高一级，就是「分证佛」，是真的，不是假的，真佛，真正成佛。真正成佛，他是部分的不是圆满的，净土宗就是理一心不乱，禅家的？就是破尘沙，破一品无明，至少破一品，所以这个分证佛有多少个位次？四十一个位次，《华严经》讲四十一位法身大士，分证佛有四十一个等级。最后叫「究竟佛」，那是圆满，他真正成佛。所以密宗里面讲即身成佛，充其量，我们讲到最高也不过就是分证佛而已。但是分证佛，我们不能小看他，为什么？他见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品了，这才是真的。假如他修那个法门，见思烦恼统统没断，那成什么佛？成的那个佛，要用天台家的话来讲，只好称名字佛，有名无实，那不是真的是假的！所以这个我们一定要搞清楚，这是讲境界，不管哪一宗，不管哪一个派别，净土统统没有例外的。

　　所以净土讲一心，事一心要断见思，理一心要破无明。你念佛功夫不到这里，你没有办法，你不能证得。但是其它的宗派里面，如果不能够断见思，决定不能出三界，没有出三界的道理。伏见思烦恼，不能出三界，只能够到色界天，无色界天，二十八层天上有分，出三界没分，只有这个法门横超三界。伏烦恼也就是说，观行位里头就成就了，其它的一切宗派里面，必须到相似位才算成就。因为相似位，见思烦恼断了，你可以超越六道轮回，算是一个小成就，但是没有明心见性，不再轮回了，这是个小成就，等于阿罗汉。

　　这是学佛同修必须要知道的，为什么？我们自己修行究竟走到哪里心里有数，清楚，不会上当，不会被别人骗。别人要是欺骗你，譬如说我们从台北到高雄，走到板桥，人家告诉你，到了，这就是高雄了。好，你欢欢喜喜，以为到了，其实上了大当，现在一般就是骗人的，哪有不断烦恼的佛？哪有这种道理？不断烦恼，不各个人都成佛了，还要修什么？没有这回事情。甚至于还造许多恶业，他还是成佛，没这回事情的。所以头脑一定要清楚，不能被人骗。我们看到有很多受到高等教育，还被人骗了，这真是好笑，这是佛经里面讲的「可怜悯者」，真是可怜悯！你说没有受过教育，被人骗了，那还情有可原；大学毕业了，甚至于硕士、博士位子，还被人骗了，这人是很可怜，所以一定对境界搞清楚。

　　这不是说别的法门不好，难易不相同，不一样。这个法门叫二力法门，二力法门，还是要自己最低限度，你有伏烦恼的功夫，阿弥陀佛才帮得上忙。你伏烦恼的功夫都没有，阿弥陀佛想接引你去，不行，去不了。所以可见得他还是有条件的，不是完全无条件的。这个条件简单讲就是三种真实，真信，真愿，真行，真念！

　　『临命终时，即得往生，以阶跋致』。这是讲他的结果，生到西方极乐世界就证阿鞞跋致，阿鞞跋致是三种不退，这是其它法门里面没有的。三种不退，前面说过，位不退，行不退，念不退。这些话都是有经典做根据的，句句话都是真实。阿鞞跋致一般讲七地菩萨以上的地位。『故知此经，为五浊恶世之无上醍醐』，无上醍醐是比喻，也就是无上的法门，特别是在浊世。下面一条：

　　【甄解称本经为。专中之专。顿中之顿。真中之真。圆中之圆。绝对不二之教。一乘真如之道也。】

　　《甄解》，唐朝时候日本的一位法师，就是道隐，他有一本《无量寿经》的批注，名字叫《甄解》，《无量寿经甄解》。他在这个批注里面，对于这个经，本经的判教，他有几句话。他说这个经是『专中之专，顿中之顿』。专是专一。的确一切法门里面，没有比这个专的。也就是说这个经论，依据经论最简单、最少的。像华严宗是以《华严经》为主，与《华严经》有关的经论有几十种之多。法华宗也是如此，唯识更不必说了，唯识所依据的经论就有六部经十一部论，与它有关的那就更多了。唯独净土宗它的东西最少，古时候只有三经，后来加一论，三经一论。到现代，有魏源居士、印光大师他们二位老人家，把「行愿品」、「大势至菩萨念佛圆通章」，加进去，也不过就是五经一论。比起任何一个宗派，它的东西最少，最简单、最容易，专中之专！

　　我们今天所印的《无量寿经》，五经，《净土五经读本》，这就是净土宗全部的经典。我们还收了一点参考的东西在里头，才这么一本，这一本就是完全的了，这是「专中之专，顿中之顿」。顿教的法门很多，没有比这个更顿的。顿是快速，七天成功！自古以来，真有例子，也不是假的。只要你信愿行三样真实，就决定成功。所以这三种真实，那真是拼命。换句话说，只有一念，我立刻要见佛，立刻要往生，其它什么都不要了，真的所谓是身心世界一切放下，这是真实，真中之真。这是我昨天跟大家讲的三种真实。

　　三种真实，唯独此经讲得圆满。说实在话，所有一切大乘经都是这三种真实流出来的，真实之际，真实慧，真实之利。但是讲到究竟方便，那这部经是第一。所以其它的经论，讲的是究竟，不方便。小乘诸经是有方便，但是不究竟。既究竟是又方便，唯独此经，唯独这个法门，所以这是『真中之真，圆中之圆』。这个意思更明显，《华严》，圆教，《法华》，圆教，《法华》、《华严》的精髓就是这部经。所以它是圆中之圆，具备『不二之教，一乘真如之道』。一乘是佛果，不是菩萨。这是《甄解》，这几句话可以说把这个经判到一切经里面的第一经。

　　【印光大师赞要解云。】

　　因为他引用这一段，我们把这一段特别摘录出来。

　　【理事各臻其极。】

　　就是蕅益大师批注《弥陀经》，理事都达到了极处。

　　【为自佛说此经以来第一批注。】

　　这他老人家赞叹的。佛说《阿弥陀经》以来，一切批注，古今一切批注，要算《要解》为第一，要算《要解》为第一。

　　【妙极确极。纵令古佛出世。重注此经。亦不能高出其上矣。】

　　这是把这个批注真是捧到了极处。就是诸佛如来再来做一个批注，也没有办法超过他。

　　【可见上之判教。】

　　上面以莲池、蕅益大师这个意思来判教。

　　【如佛亲判。】

　　如同佛亲自判的一样。

　　【疏钞广引净宗经中事事无碍之文。深意苦心。以证本经正显事事无碍法界。亦即证明本经属于圆教。实不容或疑也。】

　　《疏钞》是莲池大师作的。莲池大师判本经，他是判《弥陀经》。他给《阿弥陀经》写的批注，他说《弥陀经》是分圆，就是它是圆教所摄的，判为分圆。这个黄老居士在讲义里面给我们说得很清楚，这说的是事实。莲池大师那个时代，净土宗非常衰微，所以莲池是净土中兴的大德，把净土宗再复兴起来了，是这么样一个大德。那个时候在中国国内禅风非常之盛，学禅的人瞧不起念佛的人，所以他做这个批注要顾及禅宗的反抗的力量，处处要牵就他们，不敢得罪他们，所以不敢说这个经是完全是圆教、是顿教，只能说是部分圆，部分的顿。但是他这个批注里头，引用《华严经》地方特别多，这就是暗中的意思，用《华严》来批注《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是《华严经》。所以他这个意思暗含在里面，把《弥陀经》的身分提得跟《华严》一样，有这么一番苦心在。这是大智慧，能够在那个时代，用这种善巧方便的方法把净土宗复兴起来，这都是值得我们深深反省的。如果你要是得罪了那批人，那些反抗、障碍的力量非常之大，这是要考虑到的。所以黄老居士在《无量寿经》这段经文里面，他就把《华严经》的十玄门全部引用在此地。《华严》的特色就是十玄，然后引用本经的经文来对照。《华严》的十玄，本经经文句句都有，证明我们这部经跟《华严》没有两样。所以古人称《无量寿经》为《中本华严》，就是这个道理。

　　【黄念祖居士依疏钞义。】

　　就是依莲池大师《疏钞》的意思。

　　【专论本经中事事无碍之相。取探玄记所说十玄次第。引证经文。以明本经实具十玄。】

　　实实在在具备《华严经》上讲的十玄。

　　【于是确证本经正属圆教。即是中本华严。】

　　《华严》分量多，我们称大本；这个经分量少，称中本，它不称小本，因为还有《阿弥陀经》。本经既然跟《华严》相同，小本《阿弥陀经》也不例外。所以这个小本就是称《阿弥陀经》为小本《华严》，《无量寿经》就是中本《华严》，这证明它确确实实是圆教。

　　【以证如上之说。皆是真实语。非因净宗行人之妄自尊大也。】

　　绝对不是净土宗修净土的人，自己夸耀自己，不是这个意思，如果这样说法，那就错误了。这是我们非常客观、非常冷静的来观察，得到的结论是这个样子的。

　　【华严末后以十大愿王导归极乐。】

　　《华严》讲到真正的究竟，实在是末后『十大愿王导归极乐』。如果没有十大愿王导归极乐，《华严》就不能算是究竟圆满，可见得它的究竟圆满是在西方极乐世界。

　　【今本经全显极乐。】

　　《华严》到最后才讲西方极乐世界，这个经自始至终全部都是讲西方极乐世界。

　　【导引凡圣。同归极乐。故称本经为中本华严。诚有据也。】

　　这是有根据的，不是随便说的。说本经为《中本华严》，是哪个人讲的？是清朝彭际清居士讲的。就是作《华严念佛三昧论》的彭际清他讲的，这讲的的确是有根据，是很高明的见解。下面第七段「部类差别」。这就是看世尊在四十九年所说的一切经教，与本经理论、方法、境界完全相同的，那就是同部。局部相同，而不是整个相同的，那就是同类。哪些是同部？哪些是同类？先讲同部。

　　【本经与小本弥陀。】

　　就是《阿弥陀经》。

　　【是同部经典。疏钞谓大小二本。文有繁简。义无胜劣。判属同部。】

　　『同部』就这个意思。只是在文字上有多寡不相同，就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》比较起来，内容是一样的。

　　【小本现有三种。】

　　就是《阿弥陀经》。

　　【秦唐二译。大体相同。稍有出入。】

　　秦译的，就是我们现在一般人所念的鸠摩罗什大师翻译的。唐译的就是玄奘大师翻译的。内容大同小异。

　　【秦译精要流畅。众所宗向。】

　　因为罗什大师翻译的，他是意译的，没有照文字翻，他是把意思全部说出来，所以文字非常流畅，就像中国人自己做的文章一样，大家非常喜欢读诵。

　　【唐译则准确详备。力保原面。】

　　玄奘大师所翻译的。玄奘译的是直译的，就是按照梵文句句这样译下来的。这译下来的文法有印度梵文文法的存在，有很多倒装句，我们中国人看了不太习惯，所以译的虽然好，比罗什大师译的要详细。

　　【夏莲居居士撷其精要。更据六朝石经，补足秦译所夫之二十一字。】

　　秦译大概是历代抄写漏掉了二十一个字。但是这个在石经里头，就是从前怕经典失传，刻在石头上。这个石碑发现了，这个石碑上的《阿弥陀经》，比我们现在流通的多了二十一个字，所以把二十一个字也补进去了。

　　【按襄阳石经乃六朝手书而刻石者。于一心不乱之下。尚有专持名号。以称名故。诸罪消灭。即是多善根福德因缘。】

　　就是这二十一个字。六朝那个时候距离鸠摩罗什大师很近，可见得这个石碑上所刻的不可能有错误，总是后来抄写漏掉，一直到现代，成为一个定本。如果把这二十一个字补进去，那它的文意就足了，就非常的圆满。

　　【会本依古德意。补入此二十一字。大有益于圣教也。】

　　对于净土宗的弘扬、修学利益非常之大。这个本子，我们现在《净土五经读本》里面统统都收了。所以这是我们这一代的人善根福德非常之大，古人所看不到的，我们现在经本统统都看到了，这非常非常的希有难逢。这是同部，与本经同部的只有一本，《阿弥陀经》。其余的，像这五经其余三种，都属于同类里面释的，不是同部的。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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