修华严奥旨妄尽还源观（第三十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十四集）　　2009/5/19　　台湾高雄　　档名：12-47-34



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后这一行。

　　贤首大师举出十波罗蜜，我们学到愿，愿我们学完了。今天接着学第九“力度”，一般大乘教里面有个简单的解释，“行思择力与修习力也，谓思惟诸法而修习之也”。它也讲三种，力度也讲三种，简单的注解里面说了两种，一个就是思择力，一个是修习力，还有一种叫变化力，有这三种。有愿，这才能有力；如果没有愿，力就出不来。我们学佛，有不少同学修行都经过了很长的岁月，我从闻佛法到今天五十八年，五十八个年头这时间不短，讲经教学也五十一年，在十波罗蜜里我们有没有一点力？不能说没有，实在讲不够，差得太远！从古人，我们在《高僧传》里面看到，在《净土圣贤录》看过，在《五灯会元》里面看过，这么长的时间，纵不能证果也有大悟；不是大彻大悟，也到大悟的境界。所以不能跟古人比，跟古人比我们就非常惭愧。得力于五十一年教学讲经没有中断，所以有一点力度。

　　我们看到经教里面这一段的解释，什么叫思择力？这是说思惟选择一切法门而得其力。我们有没有选择？有选择。章嘉大师教导我的那是总的原则，契入佛门，契入就是证果，秘诀是什么？是看破、是放下，这是总的原则、总的方向，八万四千法门无论在哪一个法门，没有一个不成就的。我们为什么不能成就？我们选择的太多，经教不是一门，修行也不是一门。所谓“一门深入，长时薰修”，这个思择就有力，学习也就有功夫，我们疏忽了这一点。年轻，老师是菩萨再来，现在我们明白了，我们搞了半个多世纪才搞清楚，老师是什么？老师恒顺众生，不勉强你。真的，我们自己回想一下，当年年轻二十几岁，气很盛，老师要不能随顺我们，严格对我们要求，古人讲“严师出高徒”，我们不是那个材料，老师真的一严格，限制严格我们就走了，不跟他学！这个地区很多法师，很多大德居士，你限制太严了，我就跟别人去。所以老师的教学尺度放宽了，放得很宽松。那真的要靠自己的运气，看你在长年修学过程当中，能不能自己悟入？

　　我也很感激老师，我这个不成材的人，老师以这种善巧方便，佛菩萨也保佑我，给我这么长的寿命，我才有这么一点悟入。如果我的寿命短，真的像过去算命先生所说的，四十五岁寿命就到了，我就没有办法悟入现前的境界，这是三宝加持寿命延长。这桩事情，也不是每个人都能求得到。我没有求长寿，也没有求福报，只是一心一意把心用在经教上，重点还是用在净土上，我在二十年前真的归净土了。三十岁那个时代，虽然李老师把净土法门介绍给我，劝我修净土，我接受、我相信，可是行愿的力度不够，为什么不够？对净土认识不清楚。对大乘经教非常向往，《华严》、《法华》、《楞严》、法相唯识，门门都有兴趣，门门都想学。好学！这能错吗？现在这个社会一般人说这不错，好事不是坏事。可是在力度里面讲，这个力量产生不出来，力量怎么样？一定要一门深入，你选择的太多不行。尤其选择这些大乘经，这大乘经很深，深度，没有真正善知识来指导，自己想入门那是有一定的难度。世尊在大经《华严经》，大论是《大智度论》，在这些经论里面都说，“佛法无人说，虽智莫能解”。这是佛法没有善知识指导，这个世间聪明智慧的人，他没有办法教导你，为什么？世间聪明智慧的人没有放下分别执着，他对于经教就有一定的障碍，这真的不是假的。现在我们完全明白，放下妄想分别执着他就成佛，一切经教他不必学，自然就贯通。

　　今天到哪里去找一个人，他把妄想分别执着全放下了？这找不到。别说三种障碍都放下你找不到，放下一种都找不到，一种是执着，执着放下了这个人是阿罗汉，这个人成了正觉，我们在这一生当中都找不到。别说阿罗汉，再降低一点，降到最低的须陀洹，须陀洹是小乘初果，在《华严经》里面是初信位的菩萨，找得到找不到？找不到。为什么？须陀洹，《金刚经》讲的标准，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，你到哪里去找？如果还有我相，执着这个身是我，我的想法、我的看法，那是凡夫，那不是须陀洹；须陀洹决定没有我的想法、我的看法，没有。须陀洹不再执着这个身是我，身见破了，不再跟一切人事物对立，内心里把这个放下了，不与一切众生对立，与一切众生矛盾没有了、冲突没有了。你去找，到哪里去找一个这样的人？所以人贵自知，要有自知之明。我常常跟诸位在讲席里头报告，我讲的是真话，我的根性是中下根性，不是上根人。上根人要是通过五十八年的学习，那他真是高僧大德，真有大成就，确确实实可以做到生死自在！所以这是人不能够不自知。中下根性，老师有智慧、有善巧方便来调教，通过这么长时间学习，终于明白了。所以我劝人，就比我的老师当年劝我要恳切得多，真肯听，你的成就必定超过我，这真的一点都不假。我没有嫉妒心，我希望别人都比我好，我是最低的标准，我们就有信佛。不能把我摆在最高，要把我摆在最低，佛法就兴旺起来，我们这个世界就有救。我是最低水平的人。

　　所以我们思惟、我们选择，讲到这个地方，太重要了。思惟选择绝对不是一个标准，为什么？人，你看世尊在经典里面教导我们，他就把它分为上中下三根，根性不相同。所以他开了八万四千法门，他开了无量法门让你选择，只能选择一门，你不能同时选择两门。我们的亏吃在哪里？就是一开头选择的门太多！你看我当年最初出来讲经，大概那个时候四十岁左右，我一个星期讲五门，五门不同的功课，是天天都在讲经，但是不一样。星期一讲《华严》，每到星期一就讲《华严经》，星期二讲《无量寿经》，星期三讲《阿弥陀经》，星期四讲《金刚经》，星期五讲《地藏经》，是这样讲的。那时候为什么这样讲？也受李老师的影响。老师说现在人工作很繁忙，每天来听经做不到，他没有办法。所以李老师在台中三十八年，他老人家每个星期讲一天，就星期三固定的，固定的场所、固定的时间，你到星期三晚上六点钟，你就到慈光图书馆听他讲经。六点到八点两个小时，三十八年如一日，每个星期是这样的，一次。所以他能够把自己工作时间分配好，把听经的时间留出来，因为一个星期一次他不会缺课，你天天讲，他就没有时间听。

　　所以那个时候我一个星期讲五天，每天讲一种经，你喜欢听《华严》星期一来，喜欢听《法华》星期二来，我是这样。我并不要求大家你天天来听经，你一个星期选择一门，你一门深入。我用的是这个方法，我自己是天天讲，天天讲是自己练习，这也是老师常常说的，讲经要天天练。他老人家举例子，他说古时候谚语所谓“拳不离手”，学打拳的人天天要练；学唱歌的人天天要吊嗓子，“曲不离口，拳不离手”。讲经也是这样的，不能离开讲台，你才能学得成功。可是我们那个时候想，一个星期只讲一堂课太少了，到哪一天才能练得成？所以就想天天上讲台。天天上讲台，听众就问题出来，所以听众你一个星期只要来一堂就行。我开六、七门功课不一样，这很热闹，彼此双方很欢喜。与这个思择力相违背，与修习力也相违背，我们的精神意志不能集中在一点。到现在我们是完全明白了，我不希望别人学我。大乘佛法的弘扬，我现在还是念念不忘。陈彩琼居士办了这个电视台“华藏卫视”，这电视台是她办的，里面专门播我讲经的节目。我给她讲过几次，这并不是很妥当，我希望也能播其他法师大德的节目，在这个电视台同时播出，不要专播我一个人。尽可能把当中所插的念佛，或者不相干的这些东西减少，完全做为一个佛教教学的教室。多开几门课，多请几位法师，提倡一门深入、长时薰修，这样对于大乘佛法的弘扬会起一定的效果。

　　讲到选择法门、选择行门，这是智慧，第一要看自己的善根福德，也就是一定要依自己的根性，你修学就容易契入，要适合你的程度。选的经教太深太高，你学习起来很困难，那很难收到效果。同时还得要实用，学以致用，如果所学非所用那就变成玄学，于自于他都没有实际上的利益，所以这一点就很重要。今天想想我自己最缺乏的是什么？现在社会上最需要的是什么？一定要从这里下手。世尊为我们指导的原则好！我们没有留意，没有细心体会，没有遵照教诲，所以我们浪费许许多多宝贵的时间而不得力。这些年来我们也走遍了世界，每个地方的同修我们都接触到，得到一个总结，就是出家的同修疏忽了《沙弥律仪》，在家的同修疏忽了《十善业道》。所以纵然是老修行，像我这样的年龄，我看得多！八十多岁，说念佛往生有没有消息？讲真话，没有一个人有把握。这个问题严重！那修其他的法门，你有没有开悟，有没有得定？全是问题。那就是古人讲的，古大德说的，这一口气不来怎么办？一口气不来人身失掉，再得人身可不是那么容易事情。我们知道六道里面第一个业因，人道守五戒、中品十善，我们有没有能做到这个标准？五戒修得好，十善能够到中品，也就是说十善在考试可以能够拿个七、八十分，这是中品；上品是满分，九十五分以上是上品，天道，生天。如果我们自己觉得，我们的十善业拿不到七、八十分，来生到三途去！这是我们这么多年来，在全世界各个地方所看到的现象。

　　我是长年讲经教学，就会想到这个问题，为什么会出现这个现象？这种现象也只有在现代有。在我之前的，我老师那一代比我们就强，他们真干，我们干得不如他，无论是解门、行门都比不上！那老师再前一辈呢？修得就更好。这样一看，得到一个结论是一代不如一代，这个麻烦就大了。我们这一代到了低谷，再比我们差的，人身得不到，这个问题就非常严重，细心去观察什么原因造成的？择法上出了问题。实际上说，我们上一代这些老师们，如果严厉的来跟我们说，说得很清楚、很明白，我们能接受；没有讲得清楚，没有严格要求。在我们这一代以后，说是用严格的方法要求不可能，现在社会上法律不允许，讲求人权、讲求自由，你不能限制人，这个问题就更困难。所以现在这个社会，父母不能教训儿女，老师不能教学生。甚至于学校，这真的不是假的，学生跟老师打分数，这个老师教得好不好，让学生来投票。如果学生说这老师不好，学校下学期就把这个老师解聘，不要他。于是老师为了饭碗的问题，来巴结学生、来讨好学生，这还能教得好吗？所以老师在学校里混饭吃，学生在学校里混文凭，彼此都混。这不是现前，这是半个世纪之前。

　　我学佛，很多同学都知道，方东美先生介绍的，我跟方老师的时候我是二十六岁，五十八年前。方老师就常常跟我讲，现在的学校先生不像先生，学生不像学生。所以他自己常说，“我们在学校教书，干的这一行叫误人子弟”。说实话！我想到学校去听他的课，他不让我去听，因为我真想学，真想学他说学校学不到。所以他很慈悲，非常难得，每一个星期天给我两个小时，上一堂课，在他家里，在他家里客厅小圆桌，我们这一个老师、一个学生这样上课。我作梦都不敢想，他能这么慈悲。以后想想为什么？我跟他又不认识，非亲非故，为什么会这么优待？没有别的，对老师尊敬，尊师重道。这是从小父母教的，知道孝顺父母，知道尊师重道。所以以后我想想，可能老师在学校教书这么多年，遇到一个学生尊师重道的很少，所以遇到之后他就不放手。看到我是一张白纸，很想学、没有学过，这先入为主！所以他不让我到学校。到学校会学坏，到学校认识老师多了、认识同学多了，就又乱掉、乱套。所以他老人家很负责一个人教，指我一条路，这是中国古时候的师承。所以我这是很幸运，还沾到一点师承的边缘。没有别的，就是对老师尊重、对学业尊重，肯认真学习。

　　我们认真去反省检讨，问题出在哪里？问题出在基础教育疏忽。所以古人成就是基础教育好，我们上一代都是念私塾出身，真的是严师出高徒，从小受过严格的教训。李老师大我三十九岁，章嘉大师也是大我三十九岁，方老师大概大我二十多岁，将近三十岁。我这个年龄生长在农村，还念过一段短时期、不长的私塾，我这个年龄以后私塾就没有，就改成短期学校，课程完全变了，我沾了一点边缘。所以想到基础教育，扎根教育重要。我们现在这一代的人没有，他的上一代，他的父母可能也没学到。你看我八十三岁，沾到大概两年的边缘，八十岁就没有机会，可能就没念过私塾，对这完全不懂，这个问题多严重。所以我就想到如果不从根本下手，这没救！一定要从根本修，根本是儒释道的三个根，要从这里下手才有救。儒家的根是根之根，我们选的《弟子规》，《弟子规》实实在在说不是教小朋友念的，不是教他背的，是怎样教小朋友？教婴儿，不是教小朋友。是父母把《弟子规》上一百一十三条事，在日常生活当中做到，让婴儿看。小孩从出生他眼睛张开，他会看、他会听，他已经在模仿、在学习。所以父母言谈举止完全落实《弟子规》，他天天在看、天天在听，他到三岁这一千天根深蒂固。《弟子规》他也不认识、也没念过，《弟子规》里面所有一切他全懂、他全学会。所以中国古谚语才说，“三岁看八十，七岁看终身”，这有道理。现在讲这个话都讲不通，现在三岁怎么看八十？就扎根的教育是在三岁之前，从出生到三岁这一千天，这是扎根教育。我们现在缺少这个。

　　伦理道德的教育，那是小孩五、六岁上学，聪明的小孩有五岁就上学，上私塾，念《三字经》、念《千字文》，那有一套小学生的这些科目，老师教你念。十一、二岁的时候老师就跟你讲，跟你讲解，教你去背四书五经十三经，背这些东西。因为十二岁之前记忆力好，利用你这个优势，把应该背诵的这些课程全部完成，不讲解的，就叫你背。背，古人真有一套办法，测验你的记忆力，那就是说这一篇课文，有六、七百个字，叫你看着念，念十遍你就能背下来，你就用这个进度，每天背七百字。如果没有这个能力，减少两百字，五百字看你念十遍，就十遍要能背，就成诵，用这个做标准。这算是天分高的，五百字以上是天分高的。没有这个能力，再降到四百字、三百字，到最少的时候一百个字，根性差一点，你的进度就是每天一百字。十遍他就能背，然后背多少遍？背一百遍这是最少的。聪明伶俐一点的，老师督促他背一百遍；如果笨一点的、记忆力差一点，背两百遍，他背熟！而且每天上课的时候，把昨天的课要温习、要背过，前面学的统统背过再上新的，再念新的这一个段落，这样教法。这个教法，他一生不会忘记。

　　我们跟李老师在一起，那个时候他老人家已经七十多岁，写文章引经据典不要查参考资料他全记得，小时候背过的。老师给我说有的地方挨过打的，还跪过砖头的，老师真严格。所以他一生，你看引经据典随手拈来，不用去查参考资料，他这么熟。现在都没有受过这个训练，找一篇东西你就得去找资料，找得很辛苦。好在现在什么？印刷术发达、方便，图书齐全，找什么都有；从前找不到，没那么多书，那你不背行吗？谁家里有这么多书籍？没有。家里藏的有图书那叫大户人家，那不是普通人家。所以中国古圣先贤，我们的老祖宗对教育很重视，对教育太清楚，有智慧！所以真正教下一代从什么时候？怀孕的时候就教，中国人讲求胎教。现在外国人用科学的方法也证实，胎教是非常有道理。这个小孩在怀孕期间他有感觉，父母起心动念他都有感觉、他都有影响，养成他的性格，这多重要。所以今天我们疏忽了这个教育，我们也没有办法再回去，只有勉强我们自己要认真去补习，这很重要。《弟子规》我们认真学习，补习行，来得及，它并不长，你看只有一千零八十个字。如果说一天背一百个字，十天你就把它背完，花个十天你能背完。这里面一百一十三桩事情，认真努力把它落实。

　　我们过去在汤池做的实验，三十几位老师很难得，他们两个月背熟、做到，然后开始教别人，做出样子来给人看，这个教育成功。所以这些老师两个月能成就，我们加一倍四个月，或是半年肯定做到！所以严格要求自己把这个根扎下。有《弟子规》的根，然后再扎《感应篇》的根，《感应篇》长一点，《阴骘文》短一点，《阴骘文》只有七百多字，里面有七十八桩事情，里面讲七十八条，也像学《弟子规》那样，统统把它落实。《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》是属于因果教育。那在现在的修学，我懂得印光大师的意思，他老人家一生极力提倡因果教育。我是一九七七年第一次到香港去讲经，这三十多年前，住在九龙中华佛教图书馆。这个图书馆是倓虚老法师办的，我去的时候倓虚老和尚圆寂了，由他的学生畅怀法师来接图书馆的馆长。我在那里住了两个月，讲《楞严经》。图书馆里面收藏弘化社的书，收得很完全，弘化社就是印光法师办的。印祖一生所收的一切供养，就做一桩事情，印经流通，他不做别的。重大的灾难也得要救济，他从印经款项里面拨出来做救灾。他是把印经摆在第一，四众供养的，他自己没有用一分钱，所有钱都拿去印经。所以开了一个弘化社，自己有个印刷厂，铅字排版。我在台中跟李炳南老居士学经教，李老师是印祖的学生，他是皈依印光大师，接受印光大师教他修净土。所以他到台湾，在台中首先创办台中莲社，发扬光大老师的教诲，就是印光大师的教诲。

　　印祖一生最重视的因果教育，从哪里看？从印这个书。我看弘化社的书，我看到他老人家印的，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这三种书我看它的版权页，印了几十版，每一版数量最少的一万册，最多的五万册，几十版！我给它稍稍统计一下就这三种书，《了凡四训》、《太上感应篇汇编》、《安士全书》，差不多将近三百万册！我那时候一看这个版权页，我都呆了。老和尚一生，这是后来称为净宗第十三代祖师，对于佛法没有这样弘扬，印的佛经我们去看版权页，一千册、二千册，顶多三千册。为什么这些书印的数量最多，一版是五万册，而且不断在印，我想了两个星期，他为什么这样做法？才想到因果教育，看到《安士全书》，周安士有两句话说得好，“人人深明因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也”。我这就明白了，为什么？现在世界乱，为什么乱？不信因果。所以信因果这桩事情，比《弟子规》重要、比《十善业道》重要。相信因果，《弟子规》跟《十善业道》落实，那真是踏实，你真心在学习。如果不相信因果，《弟子规》跟《十善业道》都是表面的，不是真的，外面有这个样子，里面不一样。所以我们才真正体会到，印祖的用心，他要救这个世界、要救这个劫运，这是一个大劫难。我们怎么救自己？怎么帮助别人？印祖这一生做出这么好的榜样给我们看，深信因果，要学因果、要讲因果。今天在全世界都要极力发扬，要说明因果教育的重要。

　　我们落实三个根，一定要知道因果教育是最重要的一个根，有这个，儒的根、佛的根才能扎得稳；没有因果，儒跟佛的根都没有办法生，生不了根，你说这多重要。这是我们今天讲到择法。真正学佛、真正求自度，在家的同学希望我们一家和睦，家和万事兴，在这个时代依旧能过上美满幸福的人生，不是做不到，做得到，你扎这三个根。多少时间？一年够了。先用半年的时间念《了凡四训》，《了凡四训》引导我们，它讲这个理讲得很清楚，了凡先生自己为我们做了示范，是从因果下手。他的功过格就是《感应篇》，依照《感应篇》里面的条目每天反省，有违背的马上要改过来，做到的要勉励自己不要忘记，继续去做，这个对，从这里扎根。《弟子规》是伦理道德教育，有这些基础你再学《十善业道》，这是佛教教育，一点都不困难。这个根扎下去之后，用一年时间，然后你在大乘经论里选一部经，一门深入、长时薰修，你这一生成就！选择经论不要好高骛远，要选得很踏实，实际的，我这一生当中真能成就的，那就对了。

　　我最近这几天讲经提到一个人，北京胡小林居士。我听他最近五月四号，就这个月，在青岛他们一个企业家的论坛，他里面做了个报告，讲他自己修行的经过，给大家来分享，讲得非常好。他学佛两年半，怎么成就的？就是思择力跟修习力，他真得力！我很佩服他，他比我强，他听我的话。我过去很听老师的话，不是百分之百，我听老师的话大概百分之九十，没有到百分之百，他听我的百分之百，所以他超过我了。两年半之前我们认识在新加坡，他在新加坡跟我见面，问我修行的方法，我就介绍他念《无量寿经》。他说：怎么念法？我说：你先念三千遍，你的心就定了。他初念的时候是感到困难，但是他坚持、他有恒心，他念到一千多遍的时候，好像慢慢就开悟、就明白了，愈念愈欢喜，落实《弟子规》。这就是什么？持戒念佛。每天的功课很长，他整个上午不上班、不工作，读经、念佛。在家庭、公司待人接物，完全依照《弟子规》的标准，落实了，这两年半非常可观。《无量寿经》他还听讲，他听我的光碟。我介绍他黄念祖老居士的《大经解》、黄念祖老居士的《无量寿经白话解》，介绍给他，他有！我告诉他，看了没有？没看。为什么不看？他说“我一门深入，我只听净公上人老和尚的《无量寿经》注解、《无量寿经》光碟，其他的人都不听。”这比我厉害！我在台中学习经教，老师教我看哪些注解，我都看。他能专到什么？统统都舍掉，真的一门深入。你们说行不行？行，在大乘教里面理论上没有问题，一门容易得定。他没有妄想，定到一定的程度就开智慧，因戒得定，因定开慧，他完全对了，所以他得到力度。得到力度，前面这个他统统都具足，这好比盖房屋一样，这十层大楼，力度是第九层，那前面当然统统有，他没有他怎么能单独盖第九层！所以现在他很乐意上讲台，把自己修行的这些经过，贡献给大家做参考，听的人没有不感动的。

　　所以我们思惟选择法门，一门深入，不要求多，所谓“贪多嚼不烂”，你这一门成就，门门都通了。佛说过、菩萨说过、祖师大德也常讲，“一经通一切经通”。通是什么？通是见性，所有一切世出世间法都是从自性里头流出来，你找到源头，你怎么会不通！样样都通。理论基础建立在这个地方，你得要晓得。选择之后重要的是学习、修习，修是学，学习经教。习是什么？习是把你所学的经教统统用在生活上，那就变成殊胜的妙行，真得其力。我听他在讲台上答问，他们专门有两个小时，两个小时还没有答完的时候，下面要求能不能再多给一点时间？他们两个人很欢喜，他跟钟茂森居士两个人，应该是有两个半小时以上的时间，答问精彩！从这个地方能够看得出他的权智，就是应对，权巧方便，破除大众的疑惑。这是要靠习，最重要是在习，修学。

　　经典是绝对的标准，这个你自己要有认知，要肯定。我们的思想、行为跟经典对照，你读诵就对照，对照不一样，你赶快要依照经典的标准修正自己的想法，修正自己的看法，再修正自己的做法。言语、行为修正之后要真正落实，你真用上，你把它变成日常生活，你把它用在工作上。用在家庭里面家和，一家和睦，这个家庭里面，真的父慈子孝、兄友弟恭，那家庭多和乐！所以家和万事兴，这是佛教家庭。应用在公司，公司上上下下所有这些员工，各个都认真工作，各个都落实《弟子规》，都学着存好心、说好话、行好事、做好人。公司的声誉上升，这社会上没有不敬佩的，听说你某家公司都另眼相看，影响到企业界。他这次做报告，这是青岛那边办的第二届企业家论坛，参加的人数一千二百多人，都是企业的老板，国内讲一把手。二把手讲话不算话，他们不收，他们就收董事长、总经理，一千二百多人，影响他们。家和，企业公司和，社会就和谐。

　　在中国过去几千年来长治久安，靠什么？固然是靠教育，教育用什么方法来推行，影响整个社会？是家。所以家在中国过去起了很大的作用。现在家没有了，中国家被完全摧毁是在第二次世界大战，中日战争，八年战争把中国的家毁掉，这是中国人最大的损失，五千年传统没有了，所以现在社会乱。中国人讲家是大家庭，不分家的，你看看从前的宗谱，五代同堂，一个村庄，那一个村庄就是个家庭。你走进他们这个家庭，他们有大家长来管理这个大家，五代同堂。家里面人数少的，差不多将近三百人，这么大的家族；普通，我们讲一般普通这个家庭，五百人左右；如果说旺族，人丁很兴旺的，七、八百人，历史上还有记载一千多人的，那比较少，那真正是旺族。一个家庭就是个社会、它就是个组织，所以家有家道、有家规，《弟子规》是家规，人人要遵守。有家学，也就是我们今天讲子弟学校，在从前就是私塾，所以家学。有家业，他们家庭从事的事业、生产的事业，老字号、老招牌几百年，子子孙孙继续干，愈做愈精彩，这是中国古代的社会。所以它这个家学、家规起了很大作用。社会上呢？社会上没有恶人，所以长治久安这么来的。在过去古老的中国，这社会上各行各业，哪一个行业最舒服、最快乐、最幸福？给诸位说，做官的。做官的人最舒服、最快乐，为什么？没有案子办，人人都是好人，没有作奸犯科的，一个月有一、二件案子那就很多，人人都是好人，没事干。不像现在，现在这个社会各行各业里头最辛苦的是做官的，办不完的案子。

　　我这次回到台湾，我们的司法院院长跟我见了面，司法院院长就给我谈这个，现在案件之多，办不完！刑事案件一年超过一百五十多万件，平均每个星期好像有两千多件。办不完的案子，多辛苦！什么原因？家没有了。在从前人人懂礼守法，所以做官的人最乐。你看中国很多的文学作品，《古文观止》大家常看，里面多少篇文章都是一些县市长，他们没事做，每天写文章、写诗、游山玩水，多半都有方外的朋友，道长、法师常常访问的，他有这个闲情逸致。现在哪有时间？这就是从前有家，有家学、有家规，让这个社会上没有坏人，人都教好了。人是教得好的，你要好好的教他。现在没人教了。有，谁在教呢？电视在教、网际网路在教、报纸杂志在教，教的内容是什么你们比我清楚，这社会怎么会不乱？教育最大的功能是防非止过。所以教育教什么？教伦理、教道德、教因果。再要向上提升，那是少数人的，那不是全民教育。全民教育除了农工技术教育之外，它的根是伦理、道德、因果。伦理教什么？教你懂得关系，人跟人的关系。我们老祖宗世代相传五伦，这五大类关系，父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系。君臣是你在社会工作，领导跟被领导的关系，关系你要懂！

　　在佛法里面，不但讲到人的关系，人与大自然的关系，人跟花草树木的关系、跟山河大地的关系、跟天地鬼神的关系，这个天地鬼神就是现在科学里面讲不同维次空间生物的关系，都要处好。人跟人的关系处好，处好的标准就是道德，道德是教我们把关系处好。人跟人之间和睦相处、相亲相爱、互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，你说这个人间多美好。人跟大自然的关系处好，就不至于破坏地球生态环境。现在地球生态环境被破坏，就是我们跟地球关系搞坏了，搞坏了怎么样？所谓自然灾害就发生。关系处好，自然灾害没有了。人际关系处好了，不会有战争，人祸没有了，天灾没有了。再能跟不同维次空间生物关系处好，就跟天地鬼神处好，宇宙和谐，中国人教育内容是这个东西。再向上提升，那是少数人，所谓高级知识分子，那是什么？哲学跟科学。

　　佛经里面的哲学跟科学都达到顶峰，现在这个世界上，哲学跟科学里解决不了的问题，全在《华严经》里头。我们今天读的《修华严奥旨妄尽还源观》，这里面就是最高的科学、最高的哲学。一开端给我们讲宇宙的源起、生命的源起，宇宙跟我同时发生的，没有先后。所以佛讲经用比喻很多，比喻最常用、最多的是“梦幻泡影”，佛用作梦的比喻最多，这作梦比喻很有道理。你想你作梦的时候，我们都有作梦的经验，梦中有没有山河大地？有。梦中有没有我？你们想想，你哪一天作梦梦里头没有我？没有我就没有梦，肯定有我，有我才有梦。同样一个道理，整个宇宙，有我才有宇宙，没有我就没有宇宙，就像作梦一样的，梦是宇宙起源的一个缩影。佛举的比喻举得好，怎么起源的？自性是根源，自性是不生不灭。所以我们头一段学的是“自性清净圆明体”，这就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，它能生、能现、能变，整个宇宙是所生、所现、所变。这个本体是自性，自性它不是物质，它也不是精神，它存在，但是你没办法知道它，你看不见、听不到、摸不到、想也想不到；它真有，能生万法。

　　怎么生的？科学现在也发现了，波动。这个波动是念头，是心的波动，心理上的波动极其微细，微细到我们不能够觉察。要怎样才能觉察到？要把心定下来，定到一定的程度，你能够感受到那个微细的心动，宇宙跟我出生了。在佛经上说，要什么样的定功？八地菩萨，八地是不动地，八地菩萨才能够感觉到阿赖耶的存在。这从理上讲是高等哲学，从事上讲是高等科学，佛法这门学问真的是了不起！我的老师方东美先生对于佛经哲学佩服得五体投地，我学佛是跟他在一起学习的，从哲学入门。我们学哲学，他告诉我，“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。”我们为什么不干？我选择这一门，就是因为老师这几句话教我的，人生最高的享受，这个话多诱惑人！那一年我二十六岁。所以我一生感激老师，要不是他的话，我永远不会知道。接触到经典大概两个月，我就认识章嘉大师，方老师是学哲学，佛学算是他一门课程；章嘉大师是专家，专搞佛学的。所以他也非常慈悲，像方老师一样每个星期给我两个小时的时间，我跟他三年，我佛学的基础是他给我奠定。他老人家往生，朱镜宙老居士给我介绍认识台中的李老师，李老师劝我学讲经，我跟李老师十年。三个都是好老师，非常难得，所以我学佛没走冤枉路。

　　但是不是上上根人，所以成就不大，不能说没有成就，成就不大。我自己也很安慰，我懂得怎么提升自己，如果老天爷再能多给我几年寿命，我会提升得很高。为什么？现在理明白、方法清楚，现在就是此地所讲的修习力，我在这上面提升。所以同修们一定要晓得，你提升不上来是因为你没有根。哪个不想提升？怎么提也提不上来，没根！花盆里面插的花很好看，几天就枯死了，没有根。你就一定要晓得《感应篇》、《弟子规》、《十善业道》，这是根，你有这个东西。我们现在真的明白了，经典选一门，选择这部经人数最多，古今中外成就无比殊胜的，你要晓得哪一部经？《佛说阿弥陀经》，选择这个人多，依照这本经成就的人太多太多了。

　　今天有一个同学从网路上下载一份资料给我，“具行禅人修行略传”。他的法名叫具行，他不是禅人，他是虚云老和尚的弟子，不认识字，出身非常辛苦。以后亲近虚云老和尚，在道场里面做长工，做了几年大家对他都很欢喜，为什么？他做事情很认真，很少说话，人很老实，老和尚看重他。祝圣寺传戒的时候，他向老和尚请求他想出家，老和尚同意他，给他剃度。因为他不认识字，做苦工的，所以老和尚就传他一句话“南无阿弥陀佛”。这句话他接受之后，他做工念佛不间断，不做工的时候念佛也不间断，念了几年成功了，预知时至往生，往生火化用什么？用自性三昧火。他是盘腿坐在那个地方，火把自己身体全部烧成灰，衣服一点都没有燃着，手上拿了一个引磬，引磬把子烧掉，引磬还在，三昧火。所以，在他往生焚烧自己的时候放光，光明很大，外面人以为是寺庙失火了，都去看，这不是凡间的火！走的时候四十九岁，真功夫。虚云老和尚看到他整个烧化之后，身上都是灰的时候他不散，他还是人的形状，老和尚拜他、祝福他，他真成就。然后把引磬捡起来敲三下，告诉他你可以走了，这个时候身体一下塌下去，就变成灰。这篇文章里面记载得很清楚，这是什么？一门深入。他这个一门，就是一句阿弥陀佛成功的，不在多。寺庙里头什么事都干，尽找苦事、难的事情，别人不愿意做的他做，一点怨言都没有，为大众服务。行住坐卧都是一句佛号，这真叫一门深入，经都不需要，成功了。

　　同学们再去找找，过去有这个资料。谛闲和尚讲的锅漏匠，你看那也是念佛三年，就一句阿弥陀佛，三年预知时至，站着走的。具行功夫高，他要不得念佛三昧，他没有三昧火来焚化，就是他肯定得念佛三昧，否则的话没有这个能力。锅漏匠还没有到念佛三昧，他还是老和尚替他办后事的。这都是我们的好榜样！他出身在农村，贫困交加，那时候走投无路，到寺庙里面来求老和尚，你们寺庙里有没有需要做工的，我来替你们做义工，只要有饭吃就行，没有待遇。有这么大的成就，第一个是艰难困苦出身，他知道人生的苦滋味，得到这个法门之后决定不舍弃，认真念到底。跟锅漏匠一样，谛闲老法师教他这句阿弥陀佛，你就这样一念，你也不要去问、不要去想，念累了就休息，休息好了接着念，他念三年成功了。具行这个人，在福报上讲锅漏匠比他大，锅漏匠还有个人侍候他，帮他煮饭、帮他洗衣服照顾他；具行没有，他在庙里照顾大家。但是工作归工作、念佛归念佛，不相妨碍，这一招太厉害，他对于这个世间没有一丝毫贪着，没有留恋。对一切人尊重、和睦，因为他自己感觉到没有一样能跟人家相比，永远守着卑贱，守这个本分。所以他知道尊重别人，为大众服务全心全力，不怕难、不怕苦，几年的时间成功了，他是预知时至。因为老和尚想建一个塔，就放骨灰的，叫普同塔，他搬石头砌墙建那个塔，工作干得很高兴，笑眯眯的跟虚云老和尚说，那时候出家，“师父，这个塔盖好之后，我来守这个塔好不好？”老和尚一听愣住了，这是禅机！就是说他盖好之后，他就死在这塔里头。老和尚不吭气，他连着问“好不好，好不好？”老和尚最后说：好吧！答应他。塔盖好，确实他的骨灰是第一个送进塔里。别人听这个话听不懂意思，虚云老和尚一听就明白，那就是预知时至，自己给自己安排。

　　所以，修习的力就非常重要了，修行能不能成就关键在哪里？关键在你能不能放得下。你对这个世间无论是人事物有丝毫贪恋，你就没办法，你就做不到。彻底放下！你看人家修行时间都不长。我过去读《净土圣贤录》、读《往生传》，我很感动，大多数的人，这里面超过半数以上，都是三年成功。所以那个时候我常常讲经，就有人问我，他说《净土圣贤录》、《往生传》里面，很多人念佛三年就往生，是不是他寿命就到了？问我这么一个问题。我想不是，哪有那么巧？一个两个可能有，怎么可能那么多？那不是寿命到，他功夫成就，他寿命不要，这样才能够讲得通、才能够讲得圆，功夫到了。锅漏匠也是功夫到了、成功了，具行也是功夫成就了，不必留恋在这个世间。走现这个瑞相，这就是弘法利生，让大家看这事实证明，他能做到，人人都能做到，问题就你肯不肯做？他有个长处就是什么？他在寺庙里面做苦工，他一无所有，没有牵挂。那我们这些资生之具太多，你舍不得丢！你还贪恋它，这个事情麻烦大了。

　　所以释迦牟尼佛一生给我们做榜样，他一生的财产就是三衣一钵。没有寺庙，释迦牟尼佛没有建寺庙，没有牵挂、没有累赘。晚上住在哪里？树下，树下一宿，日中一食，什么牵挂都没有。这是做出一个好样子给我们看，所以这是帮助我们修行功夫成就；有丝毫牵挂就完了，全功尽弃！道场，出家人的寺院，你对这个寺院有留恋、有牵挂，舍不得离开，你死了之后没有往生，到哪里去？你也没有造过什么大罪业，多半是畜生道。寺院里面没有男女交配，你得不到人身，寺院有老鼠，寺院里有蟑螂，就投这个胎，还是在寺院里离不开，很多！有些寺院里面养狗养猫，那里面就有这寺院里过世的这些出家人，他到畜生道，他来了，还是来看守这个寺庙。所以佛告诉我们要舍、要放下，不能有丝毫留恋。读书学教的人，收藏一些经书也很麻烦，如果这些典籍你当作法宝，你舍不得离开，将来死了之后还到书里面去，书里有什么？书里头有蛀虫。所以得那种身没离开书本，你说冤不冤枉？我们如何来选择？如何叫我们功夫得力？

　　第三种变化力，善巧方便、神通变化，帮助别人觉悟，属于这一类。这一类的范围非常之大，我们讲到底下一段，示三遍里头，“出生无尽”就是这个意思。这是什么？这是智慧的起作用，智慧起作用就是神通！不但你接引大众是随机应变，你每天接触一切人事物，不定是什么一个缘触动了，你豁然大悟，你明心见性！可是这个必须前面两种力都得到，你才会有第三种，你有这种能力的话就广度众生。现在这个世界由于伦理、道德、因果，佛教的教育丢得太久。现在人迷信科学，说这个东西是迷信、是宗教，这是最大的、最严重的障碍。所以教化众生要特别懂得身教，我们自己做出来给人看，人家才能相信。像具行他做出来给你看，走的时候放光，几里路外面人看到的时候，都赶快跑到道场，以为道场失火，这才真正感动人。三昧火焚身，衣服不坏，这是不可思议的事情，你叫人亲眼看到，你还有什么话说！是一个不识字的人、是一个人人瞧不起的人，他这一句佛号这么大的成就，虚云老和尚给他顶礼三拜。这是从网路上下载的，我们多印几份可以跟人结缘，好榜样，要认真，他做得到，我们也能做得到，要看破、要放下，就成功了。今天时间到了，我们就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


看破放下，信愿持名，求生净土。
万缘放下，一心专念，阿弥陀佛。

净宗成就，关键在看破、放下。
功夫不在读经多少，念佛多少，拜佛多少。
功夫在放下，因为放下后，用的是真诚心念佛，一句佛号就非常管用，就跟阿弥陀佛连上线了，没有放下的人怎么念都接不上。
印祖常说，欲得佛法实益，须向恭敬中求。又所谓至诚感通。世出世法能放下，诚到极处，就能和阿弥陀佛圆满的接通。
是不是真能放下？全在看破。看破是了解事实真相。事实真相是什么？佛说的很清楚，凡所有相，皆是虚妄。虚妄的就应该放下，别放在心上。
你在十方诸佛刹土里，所见到的全是假的。到极乐世界，你就能证得实相。要不搞清楚，丝毫的留恋，就又把你拉回来搞轮回了。时间是论劫算的，什么时候才能够再遇到这样的缘分？明白这个道理，才能生起真的信愿。往生比什么都重要！努力从看破放下下手。

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