九八年早餐开示南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—谈净宗学会分工合作保持联系　　（共一集）　　1998/8/17　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0817



　　第五个问题问的是：世界各净宗学会应该扮演什么样不同的角色？

　　净宗学会没有组织，这一点诸位同修一定要认识清楚，它不是一个世界性的组织。正如同中国古代的莲社一样，古代的寺院一样，它每一个道场都是独立的，他们的行政独立、财务独立、人事独立，都是独立运作，净宗学会也是如此。全世界当然我们希望净宗学会愈多愈好，因为都是提倡念佛法门，都是帮助社会大众净化人心，求生净土。我们希望每一个净宗学会，在活动方面是互相联系，因为现在我们最感到的是人手不足，弘法的人才以及领众修学的人才，必须互相的协助，互相的支援，尤其现代资讯发达，交通便捷，这是很容易做到的事情，所以对於净宗学会的期望，就是密切的联谊。无论这个会的大小，会员人数多寡，都一律平等看待，每一个会都是平等的，没有统辖，没有哪个会是总会，哪个会是分会，没有，我们从来没有这种概念，所以跟其他宗教，或者是佛门里面其他派别，我们都不相同。有些确确实实发展得像世间的连锁店一样，归一个公司来管理，净宗学会不是，每一个地方同修自己组成，自己去运作，这是不相同的所在。

　　第六，是怎样使各净宗学会，更加密切的分工合作保持联系？

　　像去年新加坡净宗学会作东，召集全世界净宗学会在这个地方开联谊会，这个方式很好。只有联谊，我们共同在一起研究、切磋、改进，希望净宗在世界能够有更好的发扬光大。至於平素，现在我们利用网路、利用传真，甚至於有些净宗学会出的有月刊，或者是双月刊，这个联系的工作都非常好。最重要的是每一个净宗学会，都要重视人才的培养；人才不一定是出家人，四众同修我们要平等的培养，只要他有兴趣。如果对於经教有兴趣，我们可以请他出来讲经，居士出来讲经也很多，也讲得非常好，他们也是有修有证，不一定说出家人讲的就比在家人好，这是一般错误的观念，必须要把它纠正过来。至於领众，有很多人喜欢法器，都可以学习，我们要全心全力帮助他。像最近美国东岸一些同修打电话来，他们对於法器有浓厚的兴趣，可惜没有人教。我就告诉他，你们组团到新加坡来，到这边来念佛，每天抽出两个小时的时间，我们派专人来教法器。他们听了很欢喜，大概九月份就组团过来。四众同修都能带得起来，出家人数少就没有关系，我们在这个大时代当中，不可以完全依靠出家人，出家人太少了，不是出家人不发心，不是出家人不肯做，实在是数量太少，现在需求的太多。我们在家同修自己发心是一样的，决定没有差别，能够把这个正确观念建立就很好。

　　下面一个问题：老法师对於出家人的弘法培训，有什么看法期望？

　　这是我非常殷切的期望，我们深深知道，「人能弘道，非道弘人」，佛陀教育确确实实是世出世间，九法界一切众生至善圆满的教育，这么好的东西所以称之为宝，诸位想一想世间什么样的人事物称宝？唯独佛法人事物称为三宝。所以你要懂得之后，你才知道它的价值，知道它对於社会，对於人民，对於一切众生，那种殊胜的功德利益。佛在经上常常说，即使诸佛如来共同来宣说都说不尽，这个话是真话，决不是夸张的话，也不是释迦牟尼佛自己来夸耀自己，不是的。释迦牟尼佛在经上表态很清楚，他一生当中没有说过一句话，他所说的，所谓是没有说过一句话，绝对不是从自己意思里头说出，从自己意思里头说出，那你是说过话；佛说一切经是自性里面自然的流露，佛门的术语，所谓是「法尔如是」，没有丝毫自己的意思，有一点点意思在里面，就叫做造业。你的意思是善，你造的善业，你的意思不善，你造的是恶业，诸佛菩萨不造业，我们对於这一点要懂得。

　　不造业就是没有丝毫自己意思在里面，所说的是什么？所说的是自性的流露。谁的自性？佛跟一切众生是同一个自性。换句话说，释迦牟尼佛所说出来，就是我们自己自性里面流出来的，自他不二，哪里是别人的，性德的流露。现在众生迷的太多，觉悟的太少，只有觉悟的人他才能说得出来，才能从自性里头流出来，迷了的人他不是从自性流露，他是从意识里头流露的。相宗里面讲修行，它所提出标榜「转识成智」，在里头做个转变。怎么转法？把自己的意思统统舍掉，那你就转了。智就是自性的性德，自性的智慧，你就转过来。可是凡夫跟这个恰恰相反，凡夫是「转智成识」，很糟糕！迷失了自己，把自己意思做主宰，天天造罪业不晓得，还自以为是。受这些果报，说老实话，还真的冤枉受，不知道自己怎么受的。然后我们才体会到，世出世间什么东西最恶？意最恶。身造业、口造业都有限度，范围都不大，都小，意恶范围太大，几个人懂得这个道理？

　　培养弘法人才，自古以来大家都知道，大家都重视；虽然知道，虽然重视，真正发心去做这个事情的人不多。当然做这个事情，也需要有许多条件才能办得到，佛法讲「缘」，我们早年就想做，缘不成熟，条件不具足，想做没有法子做。我们在世间选择的行业，是出家弘法的行业，出家弘法那就是当教员，我们选择这个行业。当教员如果没有学校，没有校长来聘请你，你也是一筹莫展；我们很想从事於教学的工作，没有人建道场，没有人来邀请，我们自己没有财力，也没有人力。甚至於大家都晓得，我一生连道场都没有，一生都是寄人篱下，都是要看人脸色。在台湾得到韩馆长的护持，这三十年我们只是在讲台上讲经没中断，至於办学培养人才，韩居士曾经有一度有兴趣，跟我谈过非常赞成，我们筹备办一个小型的佛学院。

　　实际上，那时候有三个学生值得培养，值得造就，想办个佛学院其实是成就这三个人。没想到香港那边有一个新办的佛学院，讯息传到台湾，我们家里这三个人动心，馆长把办佛学院的事情向他们宣布。他们三个人一听到，「馆长你不用办，我们三个人过两天就走路了」；馆长非常惊讶，你们到哪里去？「我们到香港上佛学院去」，馆长从这个地方灰心了。我们那时候办相当辛苦、相当艰难，租房子，是为了栽培这三个人。听到外面一点风声轻易就动摇，那没话说，所以馆长办佛学院培养人才的念头，就这样打断掉，现在年轻人忘恩负义不值得培养，见异思迁。这三个人离开之后到香港，大概一、两月之后写信回图书馆，劝图书馆的人不要离开，他们到那边去之后才知道错了，为了面子不肯回来；他要是真回来，我们还是接纳，人才太难得了。年轻人为了面子不好意思回来，你才晓得弘法人才，多么艰难，多不容易。

　　而且你学会了，学会了要想成就，那就靠讲台的训练。讲台的训练最好是天天都上讲台，千锤百炼，每天上讲台有十年锻炼，你才稍稍有根基。今天不管怎么样你学学得好，如果你是一年、两年没有机会锻炼，全都完了。我常讲三个月、半年不上台就生疏，一、两年没有机会去讲演就完了，所以讲台决定不能离开。名闻利养一定要舍弃，真正发心为佛法久住世间，为一切众生得度因缘，舍己为人，才有感应。我常跟大家讲，真正护持佛法一个人，我们要有慧眼能认识人。一九七七年我开始到香港去弘法，也是香港有两个同修，一个是出家人，一个在家人，正好碰到我在善导寺法会当中讲《普贤菩萨行愿品》，我记得讲了八天，这两个人正好八天听圆满了。听完之后很欢喜，邀请我到香港讲经，就这么一个因缘到了香港。到香港之后认识一个雷太太，雷锐年先生的夫人，她听了很欢喜，以后是每年她来邀请，从七七年到八七年，整整十年，我每年会到香港去一、两次。最长曾经住过四个月，最短都不会少过一个月，所以在香港讲了十年。雷太太往生之后，没有人再请，这个缘就断掉了。

　　那个缘断掉之后，正好这边的缘成熟。这边也是有三位同修，三个在家居士，都是女众，也是在香港听我讲经听得很欢喜，把我拉到这边来。南洋没来过，趁这个机会到南洋来玩玩，一九八七年到这边来住了十天，才认识李木源居士。以后就是承蒙他的邀请，每年都到新加坡来住一、两个月，这个缘是这么结成的。所以诸位要晓得，一个人护法。你们诸位自己想一想，如果李居士不在，我们马上就要离开新加坡走路，这个地方谁会留我们？谁会请我们讲经？谁会再继续办培训工作？没有人。我们一定要真正认识清楚，遇机缘太可贵了，一纵即逝，这个机会到面前立刻就要把它抓住，失掉之后再遇到，那就是无量劫，不是很容易遇到，「百千万劫难遭遇」，这是一句实话。所以我们学讲经的同修，无论在家、出家，你要记住一个原则，一定要有机会天天讲；不能做到天天讲，一个星期至少要讲一次，最低限度；一个星期不能讲一次，那就非常困难了。

　　我的因缘好，我非常感激韩馆长，她护持三十年，让我有机会天天上台讲经。她的生活环境很困难不是富有，她找一些同参道友，租房子、借房子，人数不拘多少，二、三十个人，四、五十个人都行，我们是练习讲经，所以我的讲台没有中断。我最多的时候一个星期讲三十多堂，上午、下午、晚上，最少差不多是每天讲一堂，这种殊胜的因缘非常非常难得，非常希有。诸位想一想看，几个学讲经的法师有这么好的机会？成就不是偶然的。自己学到一个阶段之后，能讲讲得还可以，能拿得出去，要想方法扩大影响面，那就对全世界弘法。这个事情我没有说过，韩馆长她了解、她认识，所以赞成我到香港讲经。她去开这个门，她想方法让我走向国际弘法；我到日本、韩国，是她的一个表兄清度法师在日本邀请我；到美国，她加入万国道德会，万国道德会那一批人跟她是同乡，请万国道德会聘请我做顾问，随著他们团体到美国去开会，我这才拿到护照。到美国，我们美国的学生很多，过去我在台湾办大专佛学讲座，大概有三百多同学在美国留学，这些同学们知道我去，都非常的欢迎，他们分散在美国各个大城市，於是到处邀请，我美国的法缘就殊胜，每年都要到美国去一、两次，走十几个城市巡回讲演。这个机会得来不容易，不是我们主动要求，是她主动替我安排，我们一生当中遇到这样的护法，这真叫可遇不可求。

　　在此地李木源居士眼光深远，认识清楚，有毅力、有决心要把净宗光大，要把净宗传达到全世界，真正是续佛慧命，承受诸佛如来的付托。他有这个愿望，我们一定要尽心尽力成就他，这是我们今天住在这个地方，全心全力来做培训，来做弘法的工作。我们这边同学讲得能够像一个样子，我一定介绍你到全世界各个地方去讲经弘法，别人请我，我就派你们做代表，你们代我去讲，必要的时候我可以陪你们去，把你们介绍给大家，陪你们走一趟，我们佛法后继才有人。单单靠我，我年岁大了，我走了之后，佛法就断绝，那就是对不起佛法，对不起众生。今天时间又到了，这个题还得讲一次，我们明天再继续讲一次，好。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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