大方广佛华严经（第六七三卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第六七三卷）　　2002/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0673


　　诸位同学，请看「普贤三昧品」，毛光赞德偈颂的第九首：
　　【一切佛智功德力，种种大法皆成满，以诸三昧方便门，示己往昔菩提行。】
　　这一首偈前面跟诸位报告过，但是我们学习的地方很多，所以不得不多说几句。从果上讲，从我们愿望上来讲，这不仅是个人愿望，可以说是一切众生共同的愿望，都是希望个个有所成就获得圆满。在前面给诸位报告过，确确实实「佛氏门中，有求必应」，也就是依照佛陀的教诲，我们理事、事事都能够得到圆满的成就。
　　如果要圆满成就落实，绝对不是天天求佛菩萨保佑能够得到。求佛菩萨保佑这句话并没有说错，而是许许多多大众把意思会错了。佛菩萨怎么保佑我们？佛菩萨所说的经教保佑我们。我们对於经教（经典的教诲），要能信、要能解。「信」要有坚定的信心、清净的信心、真诚的信心；「解」要解得深，要解得广，要解得圆，然后你才能落实。你把所信所解统统落实到自己的生活、工作、处事待人接物，这就是佛菩萨保佑。如果把信解行证忘掉、疏忽掉了，完全都不懂，希求佛菩萨保佑你，哪有这种事情！这叫迷信。
　　所以佛法里面讲信，讲正信、讲智信，它不迷；讲真信，真是不妄。它的因就是佛智佛德，我们要在经教里面学习佛的智慧、佛的德能德行。前面所讲的这个意思是有很深的深度，虽然费了很长的时间跟诸位说明，真正能够体会懂得的，还是一桩难事情，但是我们也只能说到此地为止了。「如来智慧德相人人本有，但以妄想执著而不能证得」，这句话要常常记住。果然能够在一切时一切处一切境缘当中，都知道断妄想分别执著，这个就是真正修行的功夫，这样才能够把性德上面障碍除掉。「种种大法皆成满」，就能够落实，就能够现前，然后才知道佛法不迷信。
　　下面这两句，普贤菩萨慈悲现身说法。你看看他是怎样求得佛智佛德的？这唯恐我们不会，他来表演给我们看。这个表演，「以诸三昧方便门」，三昧是定，方便是慧；三昧是德，方便是智，佛智佛德！我们在前面看到普贤菩萨入定，他入的定，一般大乘法里面讲的「法界定」，佛在楞严会上讲的「首楞严大定」，名称不一样，意思完全相同。《华严经》这个大定的名称叫「一切诸佛毗卢遮那法界藏身三昧」。前面佛讲了很多，清凉大师注解也注得很多，我们也费了不少的时间在一起学习。总而言之，不修定慧是不能成就的。
　　定就是《金刚般若经》上所说的：「不取於相，如如不动。」惠能大师在《坛经》里面，就是依这一句经文，他用浅白的言语教导学生，「外不著相」叫做禅，「内不动心」叫做定。这两句话，就是《金刚经》上这两句话的浅说解释。如果我们真的懂得了明白了，相信了、信解了，相信明白了，信解后头要有行证，我们把它落实，落实就在生活当中。我们日常生活离不开「衣食住行」，现在人加个「乐育」，在日常生活当中去炼，历事炼心。炼什么？炼不分别、不执著、不起心、不动念，去炼这个，炼随缘不攀缘。在这里头学「不取於相」，不取相、不著相，学「如如不动」，境界清清楚楚、明明白白，那是慧，根本智！决定没有妄想分别执著，这是真正的「法界大定」，真正的「楞严大定」。
　　佛在楞严会上讲，这个大定是自性本定，自性本来如是。既然说本来如是，我们就要相信我们一定可以修成，这是我们自性本有的，不是从外来的。我们自性本定失掉，我们自性本具的般若智慧也失掉了，这个失掉的原因，就是我们六根接触六尘境界这个时候，起心动念、分别执著，是这么失掉的。失掉之后，我们的心随顺妄想分别执著，这个错了，这叫错用了心，把真性变成了妄识，把一真法界变成了十法界，堕落在六道，无量劫来没有能力超越。这个没有能力超越，你迷在这个里面，你醒不过来；醒过来就超越了。堕落的时间久了，习气深了，所以佛菩萨来帮助我们、来教导我们、来唤醒我们，总是唤不醒。就像《地藏菩萨本愿经》里面所说的，「阎浮提众生，刚强难化」，这个刚强难化就是怎么唤也唤不醒，唤你的时候好像是醒了，转眼之间又迷了，又堕落下去了。
　　诸佛菩萨真的是大慈大悲，不舍一人，所以佛的恩德超过父母太多了。父母对我们的恩德，一生的，佛菩萨对我们的恩德，生生世世永远不舍，一直要到我们醒悟过来，彻底醒悟过来，证得究竟圆满的佛果，那不需要再照顾了。没有彻底醒悟过来，时时刻刻都在照顾著。我们想想，诸佛如来、法身菩萨是这样的照顾一切众生、照顾我，我在这个里头要学习。学习什么？我要像他们一样照顾别人。佛菩萨照顾我没有条件，无条件，一丝毫希求都没有。我照顾一切众生也应当是无条件的、无所求的，这个才叫报佛恩。
　　我们天天念回向偈，「上报四重恩」。我们怎样报恩？向佛菩萨学习，这就是报恩。普贤菩萨做给我们看，「示己往昔菩提行」，这个「示」是显示、展示，展示出他自己，普贤菩萨自己，「往昔」过去他所修的菩提行。「菩提行」就是他的生活、他的做人。菩提是觉悟，他过的是觉悟的生活，他做人是觉而不迷，正而不邪，净而不染，这叫「菩提行」。释迦牟尼佛当年在世，他这个一生为我们所做的榜样，就是普贤行。历代祖师大德，无论是在家出家，他们确确实实对佛陀的教诲通达明了，表现在一生行持之中。我们见到了，我们听说了，要觉悟、要学习、要效法，如教修行！我们在世出世间一切所作所为，我们所作所为是什么？没有别的，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，这叫「大法」。这个大法一定像普贤菩萨一样「皆成满」，都会成就、都会圆满。这一首偈好！这一首偈重要！
　　清凉大师在注解里面给我们提示，「果德已满，不舍因门」，这句话的用意很深很深。「果德已满」，成佛了，满了。「不舍因门」，倒驾慈航，现在又以菩萨的身分，他示现菩萨的身分来帮助一切众生，尽虚空遍法界，无量无边无数重叠的国土，没有不示现，没有不圆满。这是我们应当学习的。我们再看最后这一首偈：
　　【如是自在不思议，十方国土皆示现，为显普入诸三昧，佛光云中赞功德。】
　　这一首是总结，清凉大师在科题里头给我们提示，「结赞所由，自在难思，现无不普」。我们听了这一句话，心里面非常欢喜、非常的仰慕，什么时候我们能像菩萨一样自在难思。「难思」是不可思议，那个「自在」是没有法子用言语文字来形容的，无法形容。虚空法界一切刹土，他都能自在现身，普现。这个能力从哪里来的？我们不要忘记，清凉大师在此地也给我们提示，「标入一定，实则普游」，这个真的。修行，普贤菩萨是真正抓到了根本，这个根本在此地就是普贤三昧、法界大定，他入这个定。入这一个定就能得大自在，就能在一切诸佛刹土普遍现身。现身的目的总不外上求下化。上求亲近佛陀，接受佛陀的教诲，下化是帮助佛陀教化众生。佛是众生的教授，菩萨是佛的助教，教学相长，功德才能够圆满。
　　所以，我们要不肯发心当佛的助教，我们要想定慧圆满就很难了，做不到；一定要发心担当佛陀的助教。佛用什么教化众生？用我们这些助教来教化众生。这些助教，我早年学佛的时候，我称这些人为佛陀使者，今天我们在这个地方看，是诸佛使者。我这个说法，李老师给我印证，说我这个讲法没错。佛陀使者、诸佛使者、如来使者都行，实在讲是诸佛的助教、如来的助教、佛陀的助教，佛陀教化众生落在我们身上，我们代表佛。代表佛，你想想看，那你就得像个佛。你要不像，你怎么能代表佛？什么地方要像？智德要像。前面讲的智力德力，佛智力、佛德力，我们的智要像佛，我们的德要像佛。智从哪里显？智从德显，般若智慧是性德。我们断烦恼求佛道是修德，就在日常生活当中去锻炼，中国古人也讲磨炼，意思都好。在物质环境里头磨炼，在人事环境里头叫锻炼。炼什么？把自己妄想分别执著这个东西炼掉。这就跟打铁成钢一样，妄想分别执著这是渣滓，要把它淘汰尽了，这个铁就变成纯钢。从哪里磨炼起？从人事环境当中，真修行在这里修。
　　学习像佛菩萨一样处事待人接物，不能学凡夫。凡夫对一切人情绪化，常常会变，今天对你很好，明天就变脸了，那是凡夫，那不是佛菩萨。我们举一个简单的比喻，诸位从比喻当中细心去体会，六道凡夫的往来，就像两三岁小孩一样。你看小朋友在一块相处，一会儿好了，一会儿恼了，过一会儿他又好了，反覆无常。他说我跟你很好，大人听了就晓得，你笑一笑，摇摇头，未必！过一会儿要打架，打架的时候恼了也无所谓，为什么？一会儿他就好了。六道凡夫！为什么？他随顺妄想分别执著，这种现象就是正常的，喜怒无常，情绪不稳定，所以才有六道，才有九法界。对众生来讲这是正常的，可是他要受苦，他要受难，真的叫可怜悯者！佛菩萨看得清楚，佛菩萨像大人，好好的教他，帮助他开智慧，了解彼此的关系，恢复到正常，这个就是圣贤的教诲！一切都回归到正常，正常就叫做佛法。佛是觉的意思，正常就觉，不正常是不觉。觉者对不觉者了解得很清楚，但是不觉者对觉者是一无所知，他不知道他的境界，他不知道他的心行，以为也跟自己一样。这错了。觉者能够指导不觉。
　　我们要炼也得要像普贤菩萨一样，要把纲领抓住。从哪里下手？我学佛的时候二十六岁，承蒙章嘉大师的教诲，他教我从「看得破、放得下」下手。我问他，这两句话我懂得一点意思，从哪里做起？布施，我学佛是从这个地方起步的。布施就是放下，要放下自己的烦恼习气。没有学佛的时候，看到别人比我好，会生起嫉妒心；这个嫉妒心虽然不严重，它有，它不是没有。如果严重那就造业了。我不严重，不严重但是有。老师教我要放下，不但要放下，看到别人得利益应当要生欢喜心，就在这里练功夫、这里修行，把自己毛病习气改过来。对自己不喜欢的人、讨厌的人，看到他是有点灾难了，我们会很欢喜，「唉呀！某人你看看」，这是错误的！老师教导我们说，不能够幸灾乐祸，应当要生怜悯心。不但要有怜悯心，如果他有困难的时候，我们还要尽心尽力去帮助他，那个人是我们讨厌的人、不喜欢的人，这是功夫！差不多要修十年的功夫，才达到老师对我要求的标准。我们要真干，不真干永远达不到这个水平。
　　佛法如是，儒家教学亦如是。你看看儒家讲的「仁者无敌」，这句话是什么意思？仁者，儒家讲的仁人君子。君子之人，处世心平气和，他心目当中没有敌对的，没有敌对的事，这是儒家君子的标准。敌对，我们常讲冤家对头，怎么能避免？别人跟我敌对，我不跟他敌对，这个就是仁人君子的标准。我们常讲，他对我有误会，他毁谤我，他侮辱我，他伤害我，我对他如果要有报复的念头，错了！我对他应当完全接受，没有一丝毫的怨恨。孔孟教导我们，这个时候自己应该认真反省，他为什么误会我？为什么毁谤我？一定是我自己做得不够好。如果我的心行做得很圆满，做得很好，一定得到人家赞叹，得到人家尊敬！我今天得不到别人尊敬赞叹，得到人家的是毁谤侮辱陷害，肯定是我自己做得不好，我要认真反省，改过自新，自己的德行就增长了；德行增长，智慧就增长了；智慧增长，这一切事理因果就通达了。
　　於是我们就对那个以前怨恨的人，起了另外一种看法。怎么看法？他是菩萨，他是佛，他是大善知识，他要不是这样对我，我怎么会反省？我怎么会发现自己过失？我怎么能改过自新？我的改过自新，所有一切德行智慧的成就，都是他帮我忙，这不是我的大善知识吗？大善知识，怎么可以把他当作冤家对头！你看那个念头一转，仁慈的心就显现出来了。仁者确确实实没有怨对！这些怨对统统都是大善知识，都是真正帮助我、成就我德行智慧的人，帮助我提升境界。
　　不是真正修行，他不懂。我给你讲这些话，你也听不懂。真正修行，你有这个经验，你听了之后，你会点头，你会肯定同意这个说法。无论走到什么地方，在佛法里面讲，无量无边刹土众生，你跟他往来没有一个冤对；不但没有怨对，全是善友，全是善知识，善知识做种种示现成就我。这个意思在《华严经?入法界品》里面，不但说得很明白很详细，善财跟五十三位善友表演给我们看。你看看，这个善财童子是怎么样修行证果的？一生当中圆满菩提，历事炼心，我们不能不懂这个道理。
　　所以果德就像经文里面讲的，『如是自在不思议，十方国土皆示现，为显普入诸三昧，佛光云中赞功德』，清凉在注解里面说得好，「自在难思，现无不普」。由此可知，入一个定就是入一切定，这个方法妙极了。得定之后，我们一般定，讲得定有出定，这个地方普贤菩萨也示现出定。诸位一定要知道，普贤菩萨是表演、是示现，实际这个定有没有出入？没有。大乘经里常讲，「那伽常在定，无有不定时」，我们要学会这个本事，穿衣吃饭都在定，都是在修戒定慧。吃饭也有规矩，完全依照规矩，一点都不乱，这叫戒学。吃饭的时候，心里头没有分别、没有执著，这是定学。绝对不是说，这个菜好多吃一点，那个菜不好吃，不吃它，那你就没有定了。为什么？你的心不清净、不平等，你被外面境界所转。为境界所转的人是凡夫，不为境界所转的这是圣人。我们在吃饭里头修戒定慧，吃饭的境界清清楚楚、明明白白，每一口菜饭到嘴里面，什么样的滋味明了，不是麻木不仁。明了是「慧」，没有分别执著是「定」，守规矩、守法是「戒」，吃饭是戒定慧三学一次完成。穿衣也是戒定慧三学一次完成，穿衣也有穿衣的方法。先穿里面的内衣，再穿小褂，再穿长褂，最后再搭衣，都有规矩，规矩是戒；决不分别衣服形式、款式，也不要去分别衣服是什么质料，什么样都好，都能随缘，一点都不执著，这是修定。所以，穿衣吃饭哪一样不是戒定慧三学！
　　定在哪里修？不是盘腿面壁。华严会上的菩萨，戒定慧都在日常生活当中，就在工作里头、处事待人接物完成戒定慧三学。戒定慧三学，以戒为中心、为枢纽，这个功德只有佛光云中能够赞叹。「佛光云」，就是具足佛的智慧，他才有能力赞叹，才能够看得清楚、说得明白。他自己不是这个境界，他看都看不出来，他怎么能赞叹！时间到了。
　　
　　诸位同学，请看最后的这一分，大众赞请分：
　　【尔时一切菩萨众，皆向普贤，合掌瞻仰，承佛神力，同声赞言。】
　　清凉大师注解里面很容易懂，诸位自己看就明白了。这个意思是与会的大众，这个里面讲『一切菩萨众』，这一切包括华藏世界的菩萨，也包括从十方世界来参加集会的菩萨，所以说一切，此界他方菩萨众云集，一个也不漏。『皆向普贤』菩萨『合掌瞻仰』，佛指示普贤为这一次法会法主，用我们现代的话讲，指定他来担任主席，华严大会的主席。大众提出不少的疑问，普贤菩萨要为他们解答，这个解答就是说法。没有解答之前，普贤菩萨先示现入定。这个示现的意思前面讲过，清凉说得很清楚，做给我们看的；换句话说，完全是教导我们的，没有智慧不能解决问题。所以我在讲席里头也常说，今天这个时局，社会产生了严重的问题。这些问题到今天，许许多多国家的领导人，都想不出解决的方法。
　　九一一恐怖事件发生之后，可以说是整个社会动荡不安。我也曾经遇到一些传播媒体的来访问，这些社会动荡的大问题，政治不能解决，军事也不能解决，经济、科学技术都不能解决。到底什么才能解决？智慧。没有智慧，哪能解决问题！佛法的修学就是求究竟圆满的智慧，所以才能解决世出世间一切众生的疑难杂症，道理在此地。佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，学佛就是要学究竟圆满的智慧。智慧学到了，有什么用？解决世出世间一切疑难问题。所以普贤菩萨在此地教我们，你要想获得智慧，慧从定来的，定从戒来的，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，你不入定怎么行？所以一开端就表演一个入定的样子，让我们在这里头觉悟，不可以感情用事，不可以随顺烦恼习气，不能随顺妄想分别执著，那会把事情愈搞愈糟，这个是佛法里面教导我们的。普贤为这个大会的主席，为这个大会的主讲，不容易！参加这个法会的人，前面我们看过，尽虚空遍法界一切众生，真的是一个都不漏，每一个族群、每一个团体都推选代表来参加。提出三百多个大问，包括我们现前社会发生的这个难题，社会的不安定，世界的不和平，这个问题都在里头。
　　我们再想想，为什么华藏世界、极乐世界、诸佛刹土、十法界一切众生都能够和睦相处，都能够互相尊重、互相敬爱、互助合作，我们为什么不能？没有别的，就是戒定慧三学，诸佛菩萨、诸上善人，天天在教，天天在讲，天天大家在一起学习。这就是中国古人讲的「教学为先」，这讲到最大的事情，「建国君民，教学为先」。这个教学我们现在也必须要说明白、说清楚，不要产生误会。圣贤的教学，道德的教学，伦常、仁义的教学，才能够走向和平安定、繁荣兴旺，和世间一切众生为一家人、为一体，这是真实智慧，这个才能够解决问题。所以佛法教学，这个讲经用现代话来讲，就是上课。上课，我们为了敬业，上敬老师，代代相传，我们不能忘本；下敬一切众生，一切众生皆有佛性。
　　我们上讲台要穿著礼服，这一件披衣是佛家的礼服，这个礼服很有意义。过去我在此地讲经，不是在这个地方，是在尖沙咀街道福利会，我们在那里讲了一年多，曾经在那个地方跟诸位介绍过。这个衣服你们看起来是一格一格，每一个格子都一样大，它代表什么意思？我跟诸位同修介绍过。九九年我在北京历史博物馆，参观青州出土的一批文物，有不少尊非常精美的佛像。这个文物展览，曾经在香港展览过，香港展览的时候我没有去看，我在北京看过。我看到毗卢遮那如来，《华严经》讲的毗卢遮那佛，我看到三尊，穿的这个袈裟就是这一格一格里面，它这一格一格里面都有绘画。我仔细去看它画的是什么？画的是十法界，我明白了。从上面画的佛法界、菩萨法界、缘觉声闻，一直到底下饿鬼、地狱，每一格里面都是十法界。一格是一个法界，格子一样大小，表法界是平等的。这个衣格子它长短参差是代表无尽的，一看这个就晓得这一件衣披在自己一身，尽虚空遍法界，一切诸佛刹土众生跟我自己是一体，表这个意思。你看这个礼服多有意思，这个衣搭在身上自己就明白了，尽虚空遍法界，一切诸佛刹土众生跟自己是一体的。所以这个衣俗称叫「福田衣」，这真正是大福，无量无边的大福。我们怎样对自己，就怎样对一切众生，就怎样对一切万事万物。从这个地方看到「平等真法界」，看到宇宙的和睦、和合。这个礼服的用意非常非常之深，让自己、让大众看到了听到了，都能够意识到、都能够体会到华严境界。
　　毗卢遮那是《华严经》上讲的法身佛，法身没有形相，遍一切处。法身不说法，谁来说法？菩萨来说法。普贤菩萨为会主，为大会主席，他来说法。他说法也要做出那个样子来，那是给我们看，让我们学习，一定要入定。一定要入定是什么意思？就是你一定要懂得六根接触六尘境界，不被外面境界影响，不为外面境界所动摇，自己能做得了主，这就叫「入定」！你要是被境界所动，这个心动摇，你就没有主意了，你就乱了。你这个心乱了，你怎么能解决问题？怎样才能解决问题？「如如不动」，问题才能解决。外面境界动，我不动。「动」把智慧转变成烦恼，「不动」是把烦恼转变成智慧。办小事要小定，办大事要大定，就这么个道理。
　　普贤菩萨示现入定，这一品经上所说的是关键，非常非常重要！普贤菩萨示现从定起了，我们通常讲出定了，与会的菩萨赞叹普贤，赞叹普贤示现的方法，能让我们一切初学的人明了、觉悟了，我们应当要学普贤菩萨，时时都在定中。这个定实在讲没有入、起，这个定就是没有入定、没有出定。有入有出是小定。这是大定，大定哪来的出入？没有入、出。普贤菩萨示现入、出，那是别有用意，教导我们的。无论遇到什么问题，你要想解决它，先入定。这不仅是佛法的教导，世出世间一切圣贤，教化众生都不离这个原则，也不离这种方式。我们细细去观察各个宗教的经典、世间一切圣贤的典籍，恍然大悟！他们为什么有这么高的智慧？为什么有这么大的能力？都从三昧当中得来的。菩萨赞叹，菩萨们都是行家，都懂得这个方法，天天都不离开这个方法，看普贤菩萨表演，真是鼓掌赞叹。
　　『承佛神力，同声赞言』，我们现在是先鼓掌，他们是合掌，我们现在先鼓掌，鼓掌完了之后赞叹，能够欢喜赞叹，也蒙佛力加持。他们的赞叹一共有十首偈。清凉大师给我们讲，这十首偈分为三大段。第一个大段有八首偈，从第一首到第八首，赞叹普贤菩萨能为大会的主席，能答覆大众的疑问，大众提出问题他能解答。第九有一首颂说明，菩萨向普贤菩萨说明他们所疑惑的问题，这是正式向主席（主讲的人）提出他们的问题。最后一首第十首赞叹大众启请，请法主就是普贤菩萨说法，请他说法，请他解答。这个里面含的有很深的意思。如果普贤菩萨说法，说了大众听不懂、大众不开悟，那这个说不是等於白说了吗？所以这个启请里面就说明，现前与会的大众有能力接受，对於普贤菩萨所说能信能解能行能证，我们今天讲的是机缘成熟了，有这个程度能接受，这个法会才圆满！
　　这个是十首颂里面的三个大段。三大段，头一段里头有八首颂。头一段里头文长，又可以分为两个小段，那就是前五首，赞叹普贤菩萨「因深果满」，普贤过去修的因，深广无尽，他今天得圆满的佛果，他能代佛说法。换句话说，他就是佛，我们也可以说是毗卢遮那佛的化身。若非毗卢遮那佛的化身，怎么能代毗卢遮那佛说法？大众对普贤菩萨的赞叹，这个意思就显示出普贤菩萨能说，他有智慧有德能，我们今天讲他有资格，他有条件。
　　后面三首是赞叹普贤菩萨说法能够遍尘刹，利众生，他说法是因。说法如果不能够利益听众，那你不就白说了。普贤菩萨说法，十方世界大众闻到之后，果然开悟了，果然契入了，菩萨说法有成果，没有白说，这个很重要。这个是第一大段又分成这两段，这两段前面有五首颂，现在我们看一首。第一首里面是赞叹菩萨已经证得清净法身。四句里面，前面三句是因，后面一句是果。我们看第一首颂：
　　【从诸佛法而出生，亦因如来愿力起，真如平等虚空藏，汝已严净此法身。】
　　我们要学，与会菩萨大众赞叹普贤，普贤是怎么修成的，他们说得这么清楚，说得这么明白。我们要想在这一生成就，一生圆满成就，这不学普贤怎么行？我们今天同学们都是修净土法门，一心希求这一生能够往生极乐世界，净土法门依据的经典，最重要的就是《无量寿经》。《无量寿经》这个经文一开端，第一句话就是说大众「遵修普贤大士之德」。由此可知，净宗是直接学普贤菩萨，普贤菩萨是我们修学的榜样。前清魏默深居士他明白了，他把「普贤菩萨行愿品」，《四十华严》最后的这一卷，「显因广大」这一分，从《华严经》里面取出来，附在净土三经后面，称为「净土四经」，不就是这个意思！净宗同学要学普贤菩萨，学普贤菩萨，就不能不知道这一段经文。
　　『从诸佛法而出生』，普贤菩萨的修学，依据什么？依据是「诸佛法」，一切诸佛如来的大法。这个法是什么法？跟诸位同学说，这个法就是《大方广佛华严经》。我们修净土的同学，是不是要修《大方广佛华严经》？是的。《华严》是佛法的根本珐輪，这个大家知道，古往今来的大德都肯定，《华严》是佛法根本的大法。以前方东美先生把佛法介绍给我，他说《华严经》是整个佛法的概论。他是个学哲学的，我跟他学哲学，他给我讲最后一个单元「佛经哲学」，提出来《华严》是佛教概论。他特别赞叹清凉跟李通玄长者，清凉的《疏钞》，李长者的《合论》，他说这个是人间的瑰宝，真正不可思议。
　　普贤菩萨依这部经修学，那就是「从诸佛法而出生」。我们一听这个话，这个经这么大的分量，我哪有能力？哪有时间？你没有能力，没有时间，不要紧，你就读《华严经》末后这一卷。这一卷清凉大师，清凉他参加翻译，《八十华严》的译场他参加了，《四十华严》译场他负很重要的责任。他把《四十华严》翻完之后，实实在在也感觉到这个经典分量太大，不是一般大众都有机会能够读到的。诸位要晓得，清凉大师那个时代，印刷术没有发明，那个时候的经书都是手抄本，你们想想看，这一部《大方广佛华严经》你要去用手抄，你要抄到什么时候？所以世间流通的本子不多。谁有机会能够看到一部完整的《华严经》？《华严经》这么重要，所以他老人家特别就把最后这一卷别行流通。
　　我们今天讲到「普贤菩萨行愿品」，大家概念当中没有《四十华严》，就知道后头这一卷。这是唐朝时候清凉大师翻成经之后，特别把这一卷提出来大量流通，多请人写。所以在历代，没有机缘，一生学佛没有机缘看到全部的《华严》，但是看到最后一卷这个很多，这个机会很多，因为它流通量大。不像现在，现在印刷术太方便了，成本很低。全部的《华严经》，六十华严、八十华严、四十华严，这个《六十》有贤首大师的注解，《八十》有清凉的注解、有李通玄长者的注解，《四十》也有清凉的注解，现在都很容易得到。虽然你很容易得到，分量还是那么大，读一遍，认真去研究，还是要费相当长的时间。
　　在近代，社会走上高科技，所谓是分秒必争，每一个人生活在这个世间，身心压力比过去那些人不知道要加重多少倍。现在人生活得很苦，生活得很可怜，哪有古人那种闲情逸致。我们在古人文章里面看出来，他们生活在大自然境界里头，生活在诗情画意之中，那真正叫享受，真的是人生。现在人忙成这个样子。古时候人要看到今天社会，也会感叹一句，可怜悯者！怎么会忙成这个样子。所我们从这个地方要细心去观察、去体会，从前人过的是什么生活，现在人过的是什么生活。你才晓得今人不如古人，古人有智慧，古人心清净。现在实在讲，现在是科技文明，古时候是道德文明，不一样！如果我们不细心观察，你不会觉悟，你不会发现这两种社会，两种社会不同的价值观。你再仔细比较，你才能发现他们的优点，古时候那个社会优点多於缺点，现在的社会缺点多於优点。人不能没有智慧，科学技术没有过失，过失是什么？过失在掌握科学技术的人，你怎么样去运用它，你用错了就是罪过，你用得正确了，那是对的。
　　今天科技不是为人类造福，看样子是毁灭人类，这就铸成了大错了。如何把道德跟科学融合成一体，这是现代人、志士仁人应当做这一桩大事业，使科学技术不致於危害社会，不致於危害众生，而能造福社会、造福众生，那就正确了，那就像极乐世界、像华藏世界。华藏、极乐，我们看到那个科学技术达到顶峰了，我们今天科学达不到。你看我们今天在这个地方讲经，要靠这些科技的工具，把我们的形像、把音声转变成电磁波，由电磁波传送到全世界。然后你们再接收，又把电磁波恢复成一个画面、成一个声音，你们能够接收得到、能够看到、能够听到，要靠这些复杂的机械。
　　华藏世界不需要，无需要这些复杂的机器，随心所欲。你看看，毛孔、微尘能现虚空法界一切诸佛刹土众生，这个我们科学天天做梦也不敢想！他们已经做到了，已经完全实现了，再远的距离，念头一动就能现身，就到达了。尤其是经上讲的「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，那真的是科学达到究竟圆满了。我们今天这个科技要跟他相比，幼稚园！怎么能相比？
　　甚至於交换意见，我们现在用言说，有的时候言说别人听了还错会意思。他们不需要，他们所用的，我们今天所谓的「心灵感应」，不需要说话。我有什么意思，一个念头到你那里，你那里接收到，全明白了，绝对不会错会意思。这种心灵感应，佛在经上讲色界天就有了。色界是四禅，初禅是大梵天，还没有这个能力；二禅光音天就有这个能力了，不需要用言语交谈，光代替了音，放光，这一放光对方立刻就晓得，哪里要说话！
　　「光音」在我们现在这个时代，我们能体会得到，为什么？你看看我们过十字路、过马路，那个马路也放光，绿灯亮了放绿光，你就很安全通行了，红灯红光放了，这个就不能通过了，也在放光。但是这个光只能表示一点点的意思，不能代表圆满的意思。光音天人，他那个光代表他全部的意思，跟你讲要讲几个小时，放光，刹那对方就完全收到了，完全明白。你看多节省时间，那学东西多快！我们几十年学不完的东西，人家几秒钟就完成了。佛世界那个能力就更强了，光音天怎么能跟他比！
　　所以真正想圆满证得诸佛如来的智慧德能，一定要往生净土。不往生净土，那我们不知道要学多少生多少劫。往生净土方便，很快的就成就了。这是一切诸佛为什么都在大经上劝我们求生净土。普贤菩萨是我们净土宗第一代祖师。为什么？释迦牟尼佛示现成佛，第一部讲的是《华严经》，《华严经》到最后，你看看普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，所以普贤是我们娑婆世界净土宗的初祖，我们要知道。所以至少要熟读普贤品那一卷经文。近代我们佛门里面大家知道弘一法师（李叔同），这是中国著名的一位学者。他出家之后，弘一法师，他一生受持「普贤行愿品」，他念得很熟，「普贤行愿品」他能够背诵。所以现在列在净土五经之一。我们不能学全部《华严》，学这一卷就行了，这一卷是《华严经》的总纲领，是《华严经》的总结，非常重要！我们用这个来解释，「从诸佛法而出生」，普贤菩萨这么修成的。
　　『亦因如来愿力起』，诸佛如来的弘愿，这个如来要以本经来说，特指毗卢遮那如来，毗卢遮那愿力起的，毗卢遮那是我们自性的性德。这个「愿力」两个字不可思议，我们说不出、也想不到，真的是不可思议；但是它真的有，它确实存在，我们不能不知道。这个要用一个佛家的术语、俗话来说，就是善根。这个善根不是修的，这是自性本具的善根，像我们世间《三字经》里面讲，「人之初，性本善」，是那个善根。那个不是修得的，与无量劫的迷惑颠倒不相干，这是自性本具的性德。这个「愿力起」！现在时间到了，这一首偈没有讲完，我们下一次接著再讲。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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