净公上人关于盛世的讲记敬摘点滴2021421850

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于盛世的讲记敬摘点滴


...这样的环境当中，真有福报。国君真的都是好的领导人，被这三个人带领著，夏是王启，大禹的儿子，商是汤王，周是文王、武王，在中国历史上，这些人是大圣人。圣就是有智慧、有德行，明白事理，通达人情，这称为圣。这些君王都是圣人，他们自己以身作则，把它表演出来，做到了，影响天下人。夏四百年，商，商汤六百年，周八百年。这是说他们做出来影响时间之长，世世代代的子孙都真干，为国家培养人才，为天下培养人才。孔子办学，私人办学，为天下诸侯王培养人才。他的学生不少做官的，在当时不同的国家都具有很好的影响力，将孔子的思想、孔子的智慧、孔子的德行，由学生这些人带动。这些很值得现在人学习。
可是最具足影响力的，古时候有国君。夏，王启之后就是传子孙了，中国人说家天下，从王启开始。王启以前，国君传位不是传自己儿孙，传贤人，传贤不传子。夏禹为什么传给儿子？儿子太贤慧，真是好人，每个人都拥护他，都愿意听他的，所以就传给他。从他之后，他又传他的儿孙，这一直传下来了。其实是有原因的，不是没有原因的。禹没有传错人，但是儿子以后就变质了，就变成家天下。但是家天下，一定把自己的儿孙教好，这有道理的，不是没有道理。因为第一，他的身分地位，他能得到天下最好的老师，真正有德行、有学问的人来教太子。所以，凡是传位的这些人都知道，准备传位的人都受过最好的教育，这种机会是一般人没有的。太子受到最好的教育，大臣的儿女跟太子在一起陪读，自自然然形成下面一个朝廷。都是受过最好的教学、训练，将来顺理成章，他们来接政权，延续祖宗之德。所以造成了太平盛世，在中国历史上是辉煌的成就。真的，外国没有，中国这套好的制度。清朝中叶以后失掉了，可是真正失掉是慈禧太后，破坏这个制度，结果亡国，国破人亡。
所以，世出世间圣贤教诲我们把它做出来，做出来纲领很简单，我们净宗学会成立，行门提出五个纲领。这五个纲领就是要我们做出来的，做出好榜样，净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，很简单。儒释道的三个根，是在净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》；「慈心不杀」落实在《感应篇》；末后一句，「修十善业」。净业三福第一福是儒释道的三个根，一定要从这个地方做起，做出好样子给社会大家看，大家看到好，一起来学习。这为人演说，演是表演，身教；说是言教，看到之后，别人来问你，你可以给他解答。这一品末后有句经文，「专心信受，持诵说行」。最重要是专心，要相信、要接受，接受是真干。「持」是保持，不是干一天、干两天，一生都要干下去，活一天就得要干一天。「诵」是天天读经，不离开老师，读佛经就是没有离开释迦牟尼佛，读《无量寿经》没有离开阿弥陀佛，天天温习阿弥陀佛的教诲，我有没有做到。这叫真学佛，这叫真干。「说」是前面说的为人演说；「行」就是真干，就是表演。这些话都是佛菩萨普劝，普遍劝导大众，无论是在家出家，要「宏扬本经与净土法门」。
净土法门里面，直接指导的经典五经一论，旁说的就很多了。现在有人把这些书籍统统搜集起来，编成一套《净土丛书》，也称之为《净土藏》，就是净土全书，分量也相当可观。这么多的典籍，我们自己一定要晓得哪是根本，五经一论是根本，《无量...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...你什么？教你做人的道理，也就是我们中国人所说的，教伦理、教道德、教因果。小乘教落实在三皈、五戒、十善，跟中国老祖宗教学，对一般群众教育，社会教育，落实在五伦、五常、四维、八德。这像盖房子一样，这打地基。地基坚固了，可以造一百层的高楼大厦，没有问题，基础打得好。佛法的基础就是三福、六和、三学、六度，你看也是四科。释迦牟尼佛十二年教什么？就教这四个科目，把人全教好了。然后再提升，方等，方等好比是中学，是大学的预备班，准备进大学的，八年，方等讲了八年。方等教学的内容，前面通阿含，后面通般若。八年之后，就正式办大学，大学是般若，完全讲智慧。这就说明，整个佛法，你要问它，它中心课程是什么？是般若，般若是真实智慧。唯有真实智慧才能够证真实之际，才能让一切众生得到真实的利益。这是释迦牟尼佛一生教学的经过。
最后办研究所，八年，法华。那里面的内容完全是诸佛如来自己亲证的境界，大彻大悟，明心见性，那个境界是什么，这八年的课程圆圆满满给你说出来。说出来，作用在哪里？作用在你契入这个境界之后，跟佛所证的做个比较，如果所证的完全相同，正知正见，证明你成佛了；如果不相同，证明你错误，你有偏差，你所入的境界似是而非，得重新来过。最后研究所的课程是帮助你，是帮助你提升到最高层，也是给你做印证，证明你所证得的跟一切诸佛所证得的完全相同。这种手段高明，诸佛刹土，教学为先；极乐世界，教学为先。不教，那怎么行！
古代，这最明显的，前清，那些帝王都是明君，康熙、雍正、干隆，到嘉庆，都不迷惑，造成清朝一百五十年的太平盛世。靠什么？教学。帝王带头，礼请儒释道的专家学者到宫廷里面上课，皇上带著嫔妃、文武大臣在接受教育。而且非常认真，老师下课离开了，皇上还把这些人留下来，来研究讨论，每个人听了，你听的感想心得，提出来跟大家分享。他干这个！不是说听了就完了，带著大家一起搞分享。这就是太平盛世的来由。上行下效，人民看到皇上都这么认真的学习，所以人民就跟著学了，读书人就被尊重。
读书人没有从事生产事业，所以物质生活条件都很差，读书人都讲究德行，不愿意接受别人供养，无功不受禄，所以生活始终都是很清苦。但是他很欢喜，为什么？他在社会上受一切大众的尊敬，他也很乐意教导大家，教导不收学费的，这是圣贤事业，不是生意买卖。现在教育是生意买卖，学店，名符其实的补习班，不就是学店吗？从前没有，只要真正好学、肯学，老师毫无保留全部教给你。你对老师的供养是随意，表示一点敬意。我们在台中拜老师，拜老师里头有供养老师，不能缺少的，礼不能缺少，一定要有。钱？老师规定，一块钱，那红包里头装一块钱。礼不能废，钱，老师不要，只收一块钱，这他规定的。
太平盛世的由来一定搞清楚、搞明白，我们能如法炮制，就能收到很好的效果。这个方法不是清朝这些帝王他们开头的，不是。中国历史上记载，三千八百年前，大禹、商汤、周朝的文武，他们统统做到了，收到非常好的效果。这说明中国文化的底蕴非常深厚。只要你肯学习，你肯真干，你的成就就能达到跟他们完全相同，不相上下，全在人为。圣贤，人人所仰慕，而实际上，圣贤人告诉我们，人人都是圣贤。佛讲得更清楚、更明白。其实佛就是圣人，菩萨就是贤人，声闻、缘觉，小贤，菩萨是大贤。人人本来是佛，这释迦牟尼佛讲的，本来是佛，你想作佛，还有什么困难？你当然可以做得到。
净土宗的理论，就是《观经》上的两句话，「是心是佛」，这就是你本来是佛；现在「是心作佛」，我学佛，我想作佛，你决定做得到，就这么个道理。净宗建立就这两句话。修净土，往生成佛，证明这两句话是真的不是假的。往生的人可多了，菩萨都无量亿，声闻、缘觉、人天那个数量就不必说了，太多太多了，无量亿个无量亿。这个法门微妙，是说它理太深了，它修行的方法太简单、太容易了，这称之微妙。或者我们把微妙分开来讲，微是讲理，妙是讲方法，理难懂，幽微深奥，方法非常简单，男女老少，各行各业，贤愚不肖，只要肯用这种方法，没有一个不成就，妙！信、愿、持名，你看方法这么容易。
学习成败的关键就在底下这四个字，「尊重听闻」。听闻的人多，没有尊重心，所以虽听闻，不得其利。这个地方尊重两个字就是《印光大师文钞》常说的「诚敬」，尊重到极处，诚敬心就生起来了。你不尊重它，不尊它，不重视它，诚敬心怎么会生起来？...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...子说，什么是学问？学问就是把心收回来，收回来这就是学问。学问是什么？学问就是智慧。收回来就是智慧，放出去，学得再多，知识，不是智慧。
我们今天真正明白了，知识不能解决问题。联合国的和平会议就是知识，开了四十年，世界冲突频率年年上升，灾害年年加重，这是什么？知识，不是智慧。智慧能真正解决问题，而且智慧还很简单。我提出解决问题的方法，我到哪里都建议，到每个国家都建议他们领导人培养五、六十个好老师，在联合国也建议他们。五、六十个好老师，够了，我们自己建立一个卫星电视台，让这些老师二十四小时用卫星电视，把宗教教育，传统的伦理教育、道德教育、因果教育，二十四小时不断向世界播放。我相信一年，这世界就太平了，问题就解决了。
联合国的会议成本太高，一年开多少次，真叫劳民伤财，收不到效果。我们这个小摄影棚收到效果，我们用卫星电视、用网路，全世界收听的人很多。我们没有大道场，如果有个大道场，每一个星期到我们这个地方来参学的，我相信不亚於教宗。教宗每一个星期开放一次，接见世界各地来的，差不多有二万人到三万人，在那个大广场上。我们也亲身去体会，参加过两次。所以联合国用这个方法就节省钱财太多了，不必去开会，开会没用处。一个国家要想社会安定、要想国家富强，没有别的，教学。只要把人教好，什么问题都解决了。人是非常好教的，这是我们通过实验得到的结论。不必多，五、六十个老师足够了，讲伦理、讲道德、讲因果。如果有宗教教育就更好、就更圆满，把人全都教好了，这些人才真正团结起来，同甘苦共患难，无怨无悔，这个就是太平盛世。
下面，念老提出个问题，「或疑净宗以厌离娑婆，欣求极乐为愿，如是欣厌，岂非分别」。这个想法真有，而且不少，古时候有，现在更多。《妙宗钞》里头有答案。《妙宗钞》，《观无量寿佛经疏妙宗钞》四明大师作的，确实有人问，《妙宗钞》有答覆，「取舍若极」，取到极处，舍到极处，「与不取不舍，亦非异辙」，平等。「盖舍之若极」，那是什么？「万缘放下，六根寂静」。这是舍到极处，这什么境界？如来果地上的境界，舍到极处就成佛了，妙觉如来。你看，等觉菩萨还有一品生相无明习气没断，还没舍尽。这一品无明习气舍尽，实报土不见，常寂光现前。再下面说，「取之若极，则六字洪名，一念单提。如是念佛，何异於不取不舍」，一个人真正念佛，念佛的人只取六字名号，其他的我都不要了，我统统放下了，我只取这句名号。一念单提，就这一句。这样念佛跟那个不取不舍又有什么两样？「故云：亦非异辙」，是一回事情，不是两回事情。你没有到极，是两回事情；达到极处，一回事情，统统都消归自性。消归自性，这真正圆满了。
「又《弥陀要解》」，也有这个说法，《弥陀要解》蕅益大师解答的，「设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事」，理上没错，事上有问题。「既废於事」，这理就不圆了，因为理事不二，理事一如。理跟事不能分开的，你偏重在理不行，偏重在事也不行，都不圆满。所以，「若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界」，蕅益大师这个讲得好！不知道遍法界虚空界是一体，一体里头哪有取舍？取舍是什么？取舍还是分别执著。如果分别执著离开了，取舍的念头就没...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...境所说的。请看经文：
【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】
这几句话是金玉良言，我们要把它记在心上，多念几遍，把它背熟，常常想到世尊这句话。『汝』，这是弥勒菩萨，你看见『愚痴之人』，这个话是佛对弥勒菩萨讲的。哪些是愚痴之人？世间愚痴的人那都不提了，这个愚痴之人全是佛门弟子。『不种善根』，什么是善根？世间善根，无贪、无瞋、无痴。我们想想，我们贪瞋痴有没有断掉？我们每一天，这个要自己反省，是贪瞋痴在增长，还是不贪不瞋不痴在增长？不贪不瞋不痴是三善根，贪瞋痴是三毒根，我们每天增长的是善根还是毒根？这个要自己很认真细心去体会，你才能看出来。如果这三毒的根在增长，纵然因为你有『世智聪辩』，你能把佛法讲得天花乱坠，有这种人，拥有广大的群众，死了之后到三途去了，地狱去了。为什么？这种修行弘法都是『增益邪心』，搞名闻利养、搞自私自利，不是在正道上。正道是什么？释迦牟尼佛示现的是正道，人家三衣一钵，日中一食，树下一宿，国王大臣都是皈依弟子，跟贫贱之人一律平等看待，那是真正修行。所以佛给我们示现的是好样子，今天我们做不到，这个我们自己承认。
我们的福报比不上佛，我们的德行比不上佛。佛能够在野外度过夜晚，我们没这个能力，我们要到树下去一宿，第二天就到加护病房。这就是什么？我们的善根福德比不上佛。那我们自己在生活上尽量节俭，这就对了。原则上，这佛常说，能吃饱，不必讲求口味，吃饱就行了；衣能穿暖，有个小茅蓬可以遮蔽风雨，足矣！庄严的道场，宫殿式的建筑，那是什么？那是盛世，帝王有福、人民有福，这是应该的，对佛的尊重应该的。今天国家领导人不像从前帝王那样护法，人民也不会认真去学习，在福报讲这降一等，没有从前那么大的福报。佛没有分别、没有执著，无论什么地方，只要有人诵经念佛的地方就是道场，无论在什么地方，是以信愿行来庄严，而不是金碧辉煌，真信切愿，真正学佛。
所以学佛，我们非常痛心，我们都在期盼、仰望有佛菩萨再来。什么是佛菩萨再来？从《弟子规》学习的，那是佛菩萨再来。为什么？真正教人从根扎起，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，就是说决定要遵守净业三福的教诲。净业三福不是释迦牟尼佛说的，这个诸位要知道，他讲得很好，这三条是三世诸佛净业正因。三世是过去、现在、未来，那换句话说，过去一切诸佛都是走这个路子，都是接受这三条约法的指导，没有违背的，我们怎能违背！后人也不能违背，违背就不是正法，违背就是此地说的世智聪辩，增益邪心。哪有不从根下手的！
可是现在我们提到根，都没有认真去做，我们只看到一个认真做的，看到他的成就，胡小林。胡小林初见面问我说，怎么修法？我就教他，从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做起，不要好高骛远。你本身没有做到，别教别人，本身做到了，自然就影响。他自己做到，首先影响是家庭，把在家里面那些习气毛病全改了，一家人感动。然后感动公司，他学了五年，公司里面所有这些章程都冻结、不用了，完全用《弟子规》、《感应篇》来修身、齐家、治事，管理这个公司。公司愈来愈兴旺，公司的员工愈来愈团结，像一家人一样，慢慢的就能把中国的家道、家规、家学、家...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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