二零一二净土大经科注（第四０六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四０六集）　　2013/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0406



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百零一页第一行，第二个字开始：

　　「《论注》释微妙曰」，昙鸾大师为我们解释微妙，「出有而有曰微。出有者，出三有也。《论注》又曰：无欲故，非欲界也。地居故，非色界也。有色故，非无色界。净土非三界所摄，出于三有，故曰出有。而有者，谓净土之有，依一乘愿海而有。离二边，超四句，出有而有故曰微」，微妙两个字。三有就是六道轮回，我们参考数据里头，昨天没有学完，我们还是从第一「欲有」，从这里看起。欲是说欲界，「天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因而受果报，故名欲有」。欲就是五欲六尘，人有自私自利、有贪瞋痴慢，有七情五欲，这都叫欲有。这个离不开六道轮回，把这些全放下才能脱离六道轮回。

　　欲界的天人，为什么会到人道来、会到天道？总有个原因的，这个因就叫做有，你有这个因，所以感得果报。欲界天的因是上品十善业道，十善业修得很圆满，再加上四无量心，这个属于欲界的天道，欲界天。四无量心就是慈悲喜舍，慈是欢喜别人离苦得乐，欢喜别人成就好事，好事是利益社会、利益他自己一家。要把利益社会大众摆在第一，利他自利。如果自利摆在第一，利他摆在第二，大概都是人道，天道不容易。为什么？心量不大，起心动念没把自己忘掉，与天道就不相应。这些因果不能不搞清楚。

　　我们干的些什么事业？是生天的事业，无论哪一行，连讨饭乞丐，他讨得来的一点东西，看到别人还没有，别人挨饿不如他，他肯舍己为人，把这个布施给他，这都是生天的因。别人的苦难就是我自己的苦难，别人受苦我也受苦，先人后己，这是生天。先己，再还有多余的救济人，这是人道，不失人间的富贵。如果只是利己，没有利人，那人道得不到，到哪里去？三恶道去了。做得太过分，地狱道去了。所以这个世间任何一个人，你造哪一道的业，你与哪一道感应，不分贵贱、不分贫富，人人有分，看你做的是什么，这个不能不知道、不能不留意。

　　每个人都希望自己好，家庭好、事业好，一切顺利，这都是属于欲望。欲望怎样获得是属于正道，怎样获得是属于非正道、邪道？聪明人、有智慧的人要走正道、走直道，愚痴的人、没有智慧的人，他们走邪道，走弯曲的道。因此教育就非常重要。要接受圣贤教育，我们能够辨别邪正，我们能始终守住正道。正道于自己不利，邪道于眼前的利益可得利益，我也不行这个道。眼前的利益，再大的利益都是小利，不是大利，只能利益当前，往后很难讲，来生更难说了。所以我们不能只顾眼前不顾往后，这是绝大的错误。古人说，聪明人有前后眼，前后眼什么意思？他能看出前因后果，我现在所受的是我以前造的因，我现在所造的是将来所受的。所以从我现在受的，我了解我以前造的什么因；从我现在所造作的，我知道将来要受什么果。

　　这些因果细说，我们编了一部书，《诸经佛说地狱集要》。在《大藏经》里头，有二十多种经论，佛讲地狱业因果报的事情，讲得很详细。十年前，江老师将「地狱变相图」完成了，我突然想到这桩事情，江老师画「地狱变相图」，依据道家的《玉历宝钞》，完全讲因果报应，讲十殿阎王，讲地狱的状况。这幅画画成，我非常欢喜，帮助他流通，十年前的事情。这张画功德无量，让不少人看了之后回心向善，这就是救人，把地狱人救出来了，他不再造恶，他回头了。但是这幅画的遗憾，果都画出来了，因有些地方没有说清楚，到底是什么业因受这个果报。

　　我们知道世出世间一切法都没有定法，也就是说一切法是活的，《楞严经》上说得最好，随众生心，应所知量。千变万化根据什么？根据人的念头，念头善就现极乐世界，念头不善就现三途地狱。我们现在居住的这个环境是乱世，大家都清楚，史无前例的乱世，过去历史几千年来，中国、外国，没有像现在这么混乱。科学技术突飞猛进，给我们在生活上带来不少便利，但是它同时也给我们带来一些苦难，正负两边都有，似乎负面的胜于正面的。于是有部分的人开始觉悟了，开始怀疑，科学对我们是不是真正有好处？有些人说是有好处，我们付出的代价太大了，这些话都是真话。我们的精神生活没有了，伦理道德没有了，对父母、对祖父母那种亲情没有了，兄弟之间的友爱没有了，朋友当中的互信没有了，这些损失是无法弥补的。科学技术再往前推进，我们这些东西再往后退后，退到低谷，那到达什么地方？那是毁灭，那就是地狱。

　　所以古老的传说，地球上五、六万年之前，有个亚特兰提斯这个国家，科学技术非常发达，好像还比我们现在超越，亚特兰提斯。可是最后这个世界消失了，整个沉到大海里面去，也是伦理、道德、因果、宗教教育全没有了。现在社会状况跟那个很接近。所以有人怀疑，我们现在这个大地会不会沉到海底？中国古人所谓的沧海桑田，彼此交互，桑田沉到大海，大海浮上来变成桑田，科学家相信这个说法。佛法讲的是业力的变化，就是善恶念头的变化。地球上的居民起心动念都是善的，所谓善，标准是跟性德相应，性德是善不是恶，人性本善，人之初，性本善。可见得善是性德，恶不是性德，自性里头没有恶。恶从哪里来的？恶是假的，善是真的。恶是迷失了自性，产生了一个误会，从这个误会里面生出来。误会里头生出许多杂念、妄想，与自性完全相违背。

　　宇宙的源起，佛在经上说得很清楚，过去认为这是迷信、是神话，现在被量子力学家证明了。科学发展四百多年到今天，宇宙之间三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，科学说得不错，是有这三种，佛也是把它归纳这三种，这是宇宙的奥秘。为什么会有？它从哪里来的？什么原因而有的？经过什么程序而产生的？这科学问题，现在不断逐渐逐渐搞清楚、搞明白了。对于物质现象可以说解密了，这个神秘被揭穿了，念头变现物质，念头是能变，物质是所变，这是科学家的结论。念头从哪里来的？什么原因有念头？这个还没搞清楚。我们有理由相信，许许多多年轻的科学家都在研究这个问题，一、二十年之内可能被发现。

　　佛法跟我们讲宇宙的本体就是自性，科学家、哲学家能不能找到本体？他们真的在找，哲学里头有本体论，专门讨论这个问题，没有结论，佛经里头有。本体是什么？本体就叫做自性，本体也叫做涅盘，本体又叫做真如。在世尊四十九年讲经教学当中，把这桩事情说了几十个不同的名词。我们要问，一桩事情为什么说这么多名词？这是佛的智慧，这是佛的善巧方便，告诉我们不要执着，名词都是假设的，不是真的。如果执着名词，以为它是真的，就大错了，这又迷了。佛这种方法无非是教人破执着而已，用意在此地，只要你知道是这桩事情，你叫它什么名字都可以。

　　我们死了，来生想再得人身，要把人做好。人的条件是什么？中国古人圣贤所说的五伦、五常，你把这个做到了就不失人身，来生还得人身。如果好好的修，来生比这一生更好。如果你修的功德太大，这个人间没有，没这么大的福报，那就把你接到天上去了。欲界的四王天、忉利天、夜摩、兜率统统都是修的大福报，这个世间没这么大的福报的环境，所以就请你到天上去。天人修定，禅定修成功他就不在欲界，他到色界去了，色界有十八层天；换句话说，色界天人修禅定的等级、浅深有十八种，定功愈深就愈往上去。没有定功你不会生到那边去，它跟你不相应。欲界上面四层天叫空居天，忉利天、四王天是地居天，他们在地面上。地面上也是最高峰，他们在山顶，忉利天在须弥山顶，四王天在须弥山的山腰，这一半。四空天是在四禅天的空中，不是在我们的空中，四禅天的空中，这是娑婆世界最高的一个地区。所以不修不行。

　　下面人道的业因，中国人讲的五伦、五常、四维、八德，这是人道的业因。我们这一生能够发愿坚守这四科，我们起心动念、言语造作不离开四科，来生决定在人道。在人道里头有富贵，是你修得来的。过去生中修，是这一生的因，这一生的造作是缘，因缘聚会，果报现前。我们的因是善因，我们的缘现前，现在要心善、言善、行善，身口意三业与三皈、五戒、十善、沙弥律仪相应，我们不失人身。现在？现在得到安乐，纵然不是大富大贵，生活上衣食住行样样不缺，就是修来的。佛法给我们讲的三施是满业，丰富我们这一生的生活，这叫满业。财布施，财富不缺，无须要多，不缺就足了。法布施，智慧增长，这个很重要，智慧增长，不迷惑，不会颠倒，不会做错事情。无畏布施，无畏布施是慈悲，对一切众生帮助他拔苦与乐。

　　这就是佛陀教育的宗旨、佛陀教育的目标，帮助一切众生离苦得乐。用什么方法？用教学。你仔细在经典里面去看，十方三世诸佛菩萨没有一个不热心教化众生，不疲不厌。这桩事情，三种布施全都落实了。你教学要财布施，没有财，身体、智慧，智慧跟身体叫内财，不是外财，内财布施的果报超过外财。外财是自己没有参与，别人做，我拿钱，不是我自己做，他代我去做。代我去做，代我去做的人得六分功德，我呢？我只有一分功德，这个道理要懂。为什么？没有人代我，就没人做了，自己不想去做，没功德，花了钱的得一分功德。护持道场的人，有人是用内财布施，我们的义工，到这边来服务的。他们到这边来，七分功德都得到六分，那一分功德，创办这个协会的人，要没有这个协会，他就没地方来做义工，所以创办协会这些人是他们的缘。创办协会的人，一切功德里头他得七分之一，真正在做义工的人他得七分之六。佛法非常公平，佛法不亏待任何一个人。无论是内财布施、是外财布施，总是多多益善，全心全意去做，有多少的力量就尽多少，佛法就兴旺了。佛法兴旺，你的福报就大了；如果佛法衰微，你的福报就很小，不是没有功德，功德小。

　　兴衰的气象看这个道场做些什么，如法不如法。如果这个道场上下，领导跟被领导一团和气，这个功德太大了。这是护持正法，道场是正法道场。道场正不正看人，人正法正，道场就正；人要不正，道场不正，挂的招牌是佛的招牌，是衰，不是兴旺。它衰到什么程度？彼此不和就衰了，就是把六和敬丢掉了。把三皈、五戒、十善、六和敬、四摄法丢掉，这是假佛道场，不是真佛道场，我们要认识。真佛道场决定有这五桩事情，有三皈、有五戒、有十善、有六和敬、有六波罗蜜。我们净宗在这个时代特别提出三福，为什么？不明三福，后面全就没有了，衰退了。三福是根，世出世间一切善法的根，这个根比什么都重要。只要守住这个根，依教奉行，佛法传上十万年都不会改变。

　　三福里头第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一，这是根。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这就接受佛陀教育。前面第一条不是佛陀教育，前面那一条是世界上各个族群做人的基本条件。所以整个世界，无论是哪个族群、国家，乃至于宗教，它的根本都是这一条。你看看所有宗教经典，哪个宗教违背这一条的？孝亲，有没有说不孝父母的？尊师，有没有教人不尊重老师？慈悲不杀，哪个宗教教你杀人，教你杀害众生？没有的。十善是教你做个好人、做个善人，每个宗教都是劝你做好人、做善人。所以这一条是世出世法的大根大本，有了这个基础、这个根本，你才能接受圣贤教育。这里是讲的佛陀的教育，也是用这个做基础，把它摆在三福的第一福。这个做到，这就是有福之人，这个人决定不会堕三途。

　　学佛从哪里学起？三皈，三皈天天都要做。一次不就够了？怕你忘掉了。三皈是佛法里面修学的总纲领，时时刻刻要提示，不要忘掉了。真正是个佛弟子，早课、晚课，最简单的，实在工作非常繁忙没有时间，早课在佛前打个三皈，晚课也是个三皈，这最少的。三皈就是决定不忘记，佛教给我们觉而不迷，皈依佛就是觉而不迷。佛是觉的意思，皈依佛翻成中国意思是皈依觉，我这一天起心动念、言语造作要觉不要迷，这第一条。第二条皈依法，法，梵文叫达摩，意思是正，正知正见。我们思想纯正，没有邪思、没有偏见，不偏不邪这叫正，这总纲领。皈依僧，僧是清净的意思，就是六和敬，僧的意思就是六和敬。遵守六和的这个团体，四个人以上在一起住，这个团体就叫做僧团，无论在家出家，四个人在一起，遵守六和敬，叫僧团，清净不染。

　　我们早晚念三皈依，三皈依这个文句，「皈依佛，二足尊」，这个二是智慧、福报。学佛学什么？就是学智慧、学福报。智慧福报圆满了，足是满足，就是圆满。佛讲智慧、讲福报，他是一个修到究竟圆满。所以在福慧里面佛是最尊贵的，他得到是真正的大圆满，是我们的模范，是我们的好样子，我们要向他学习，跟他一起学习。法就是佛的教诲，佛一生教学中心的理念是什么？正，正知正见，对于宇宙人生的看法不偏不邪，正知正见，这就是法。第三，皈依僧，僧就代表六和敬，代表清净，代表没有染污，六根清净，一尘不染。这是佛法，佛就是教这些。天天早晚大众在一起聚会，先念三皈依，人心都平了，人心都清净，这个会才开得成功。佛，学佛的人都能遵守，遵守这些纲领原则，和睦僧团。

　　佛陀在世，大家都听他的，没有意见，没有妄想、没有杂念，这个团体一团和气，所以它兴旺。什么叫衰？这个和睦的气氛没有了，就衰了。好像释迦佛当年在世，他老人家一个人教，学生几千人跟他学习，以世尊为中心。跟随佛的学的这些人都是佛的学生，大家都是同学，跟兄弟姐妹一样，一团和气，兴盛。佛灭度之后，每个人接触佛的教法，各人有各人的成见，各人有各人的看法、想法，想法不一样，彼此不服，怎么办？立宗，所以就许多宗派出现，这就衰了。宗派虽然出现，还算不错，大家都承认我们的老师是释迦牟尼佛，提到佛，大家虽然意见不同，也勉强，不好意思再争。衰相，没有佛在世那么样的温馨，那么样的团结，那个现象没有了。所以，分作这么多宗派，你看现在这些宗派，谁都认为自己最大，自己是真传，别人都不如我。有这些争论，就衰到极处了，自赞毁他，我这个法门好，别的法门比不上，我叫大家修我这个法门，排斥别的，这个错误。劝大家修学我这个法门可以，不能排斥别人。世尊已经给我们做出样子，《华严经》上最后的五十三参不就是这个意思吗？五十三位善知识就是五十三个派别，但是这些派别还算不错，是衰，没有衰到极处，为什么？每个派别自己谦虚，赞叹别人。《华严经》最后一招，说这个意思，这个意思重大！

　　为什么？因为众生根性不相同，佛陀在世，大家根性不相同，有佛的智慧、有佛的威德，统一了，大家都没话说。各人体会的，听佛讲经，各人体会、各人理解、各人得益都不一样。有人在这一句得利益，有人在那一句得利益，怎么会相同？他在那里得利益就说这个好、这段好，我在这里开悟的，别人在这一句上开不了悟。六祖惠能听《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」，开悟了，「应无所住而生其心」我们熟，我天天都念，不开悟，根性不相同。所以佛经上有个比喻，比喻得好，释迦牟尼佛自己比喻的，说佛是大医王，这么多来看病的人，佛一个一个给他处方，那就是不同的法门。他用这个处方他都好了，药到病除。换一换？换一换就出乱子，不但治不好病，可能把病加重，甚至于把命都送掉了。根性不相同。

　　佛有这个能力鉴别众生不同的根机，同样说法，让他听了他能够体会到，他开悟，那句话那个人听到了他能开悟，佛有这个本事。后来弟子不如佛，菩萨比佛次一等，阿罗汉比菩萨又次一等，凡夫怎么样也比不上阿罗汉。这世世代代承传，能不传错吗？这是不能避免的事情。守住原则，知道统统是一家，守住自己的法门，赞叹别人的法门，绝对正确，这是《华严》的精神、《华严》的教训。乃至不同的宗教，我们对其他的宗教尊重它、赞叹它，绝不批评它，我们自己谦虚。不同的宗教在我们理念当中都是一尊佛，一尊佛的化身，《普门品》里头、《楞严经》里头都说得很清楚，应以什么身度化就现什么身。应以佛身度化就现佛身，应以菩萨身度化就现菩萨身，应以基督身度化，他就现基督身，应以阿訇身度化，他就现阿訇身。这样一说开来，所有的宗教、所有的圣贤都是佛菩萨变化所作，一个人，观世音菩萨三十二应。

　　我记得有一年在日本访问，我去看中村康隆老法师，我跟他见过三次面，他老人家一百零三岁过世了。第一次我去看他，他告诉我一句话，他说世界上所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身。我听了很欢喜，我接受，我赞成。中村老和尚没有说错，他知道我接触很多宗教，在搞宗教团结，鼓励我。他的徒弟桥本，中村老人过世，现在这个道场桥本主持，传给他了。桥本那天送我到大门口，告诉我，他说净公上人，我们老和尚今天给你讲的这句话，他一生从来没说过，我们没听他讲过，为什么跟你讲这句话？我给他说，各人缘不一样。他看到我讲这句话，分量很重，在日本声望最高，是真的不是假的。

　　你说世界什么时候和谐？世界上的人都有这个意识，我们是一家人，世界就和谐了，世界所有问题都解决了。一就没有矛盾，什么问题都化解了。要怎样让世界人都有这个概念？那就是教学。什么样一种教育？宗教教育。各个不同的宗教认真学习，学习到最后，肯定神只有一个真神，这个真神有智慧、有神通，会变化。那个族群的人他们想要哪一种神去教化，他就现什么样神的身，他自己没有意思，随众生心，应所知量，《楞严经》上这句话说得太好了，随心应量。所以我们肯定真神是一个，我到哪个宗教都拜他们的神，为什么？我知道这是佛的化身，观世音菩萨的化身，没有分别、没有执着，真诚恭敬。那个宗教里面的人，信徒看到不反对，欢喜，你看法师对我们的神礼拜、磕头，他们欢喜。

　　我住在新加坡的时候，每个宗教大的活动我参加，我跟他们一起做礼拜。所以我们提出来「宗教是一家」这个概念，我原先还以为要辩论，结果这十几年一次辩论都没有，大家都接受，都欢喜接受，这出乎我意料之外。接受有早晚不同，大多数的宗教大概在一年就接受，我在新加坡，基督教是最后，三年接受了。接受之后确实他心量拓开了，能主动的帮助别的宗教。我看到有一个牧师，应该是他私人，看到别的宗教做慈善事业，资金不够，他拿了十万块钱供养那个宗教，让这个事情做圆满。十万新加坡币，很不容易，我们大家看到都欢喜赞叹。所以，宗教要互相尊重，知道是一家人，是我们自己教里面的佛菩萨在那个宗教里头示现，那个宗教说是我们宗教的神在佛教里面示现作佛菩萨，一样的，一点都没说错。

　　宗教与宗教之间团结，用什么做基础、做核心？那就是爱，没有一个宗教不说爱的。神爱世人，上帝爱世人；伊斯兰真主确实是仁慈的；佛教佛菩萨大慈大悲，「无缘大慈，同体大悲」。所以，宗教能帮助我们来生到天道。如果根利的，有这个缘分，遇到佛教，真正能用心学习，遇到净土法门，不但能超越六道轮回，而且能一生成佛。净宗法门提倡的是一生成佛，也叫当生成佛，就这一生当中就成佛了。宗教团体里头，如果遇到内部不团结，内部分派系，内部斗争，这就衰到极处，距离灾祸不远了，灾祸会叫它毁灭，我们要知道。起哄就是内部不团结，内部斗争，斗争不外乎争名夺利。方丈住持，这出家人争的。执事，三个纲领执事，首座和尚，管教学的，好像没人争；监院，那是总管，管总务的，有人争；知客，管外交的、管接待的，这有人争。只要里头有争名夺利，这就衰到极处了。怎么办？回归到团结，回归到六和敬。佛法不能分家，分家到极处，同一个宗派，我们净土宗，各立门户，自赞毁他，互不往来，同行相忌，争信徒、争供养，这是现前社会，这种现象很多。所以我们讲到三有，感慨万千，我们今天干的是什么？干的是三有业，能不受三有果报吗？

　　第二，「色有，谓色界四禅诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天」。色界修的四禅八定，四禅八定是从婆罗门来的，印度婆罗门教他们是列入必修的课程。四禅八定修到最高的能证阿罗汉果，阿罗汉所修的是出世间的禅定，四禅八定是世间禅定，没出六道轮回。由昔，是过去生中生生世世，在人间、天上修定。这个定要修成功了，他生四禅天，四禅天是有漏禅定，他离开欲界，欲界有六层天，他在这个六层天之上。他把欲暂时离开了，不是永久离开的，他这个定的功夫很深，时间很长。如果这个定功失掉了，也就是他寿命到了，定功失掉了。我们这个世间，人的寿命是福报，你现在还有寿命，说明你还有福报，你的福没享尽；福享尽了你就走了，你就离开了。四禅天亦如是，他禅定的定力能叫烦恼习气伏住不动，他把它控制住了，烦恼习气不起作用。所以他生在色界，不生在欲界，欲界的烦恼控制住了，不起现行。有初禅、二禅、三禅、四禅，四禅总共有十八天，这是他们居住的地方、修学地方。所以他有「清净之色」，他没有欲，财色名食睡没有。生天，天人，所有的天人都没有瞋恚，三毒烦恼这个先降伏了。

　　要修定要先学忍辱，忍辱是禅定的前方便，就是预备功夫，如果什么东西都不能忍，他就不会得定。他什么都能忍，所以他心是定的。六波罗蜜实际上是有次第的，你看第一个布施教你放下，放下之后教你持戒，持戒之后教你忍辱，忍辱之后才能精进，才能够得到禅定，它有层次的。也就是后面比前面高，后面包括前面，前面不包括后面。禅定，前面布施、持戒、忍辱、精进统统包括在里头。这叫做色有。

　　最后一个叫「无色有，谓无色界四空诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽无色质为碍」，就是说这个天它离开物质了，物质是身体，他不要身体，身体麻烦。这种念头我们中国《老子》里面提到，老子说过，「吾有大患，为吾有身」。老子说我最大的忧患是什么？有个身体，没有身体多好、多自在。所以心想事成，真的有这个环境，有四空天。四空天修四空定，所以四禅定加上四空定叫八定，它在四禅定之上。这个四层没有物质的身体，精神的世界，我们可以称它为灵界，世间世俗讲灵魂。他们是灵界，他们的身体是无形的，是没有物质现象的。「亦随其所作之因，受其果报」。四空天从哪里来的？从这些人有这种想法，就会有这个现象显示出来，他们就居住在这个境界里头。但是没有离开六道轮回，定功如果丧失掉了，他就会堕落，会回到欲界来。总而言之，六道里头打转，佛说生死疲劳，很苦！

　　我们接着看黄念祖老居士下面的批注。《论注》又曰，无欲故，所以它不是欲界。这是讲西方极乐世界，西方极乐世界的人欲断掉了，欲断掉，当然它不是欲界。他居住的环境在地面上，地居，他不是色界；色界天不是在地面上，在空中。所以它是地居，它不是色界。有色，它不是无色界。这就是古大德所说的，净土非三界所摄。跟我们这边环境完全不一样，我们有三界，有界限、有障碍，他没有。所以出于三有，叫出有。而有者，他有身，但是他没有欲。极乐世界这个地方，无论是人、无论是居住环境，这是有，它是依一乘愿海而有，是阿弥陀佛愿力变现出来的，也是往生到极乐世界这些人的念力，一心向往西方极乐世界。极乐世界的依正庄严，释迦如来为我们介绍得这么清楚，我们有这个概念，我们有这个心想。我们有，我们就知道，十方诸佛剎土里面六道众生跟我们应该差不多，都有这个愿望求生西方净土。所以，阿弥陀佛本愿威神变现出这个境界，弥陀的大愿，加上一切往生人的念头、念力。

　　所以离二边，超四句。二边，有无二边，执着一切法有，叫有边；执着一切法没有，这叫无边，这都叫邪见。在大乘法里头叫它做边见，二边，空有是二边，无论执着哪一边都叫邪见。「肇论曰：有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？」二边都不能住。换句话说，空有都不要放在心上，放在心上就着了，就着相了。有无二边都不执着，知道有无二边都是假相，都不是实相。

　　「超四句」，四句就是「有无四句」。第一个是有句，「谓外道或计」，计是计较、比较，我与五蕴之身皆有实名，这就叫有。我的身，我这个身从哪里来的？色受想行识和合而生的。色受想行识也是有，都着有了。或者说色受想行识有，我没有，我是假的。虽然不着有，他有法执，五蕴是法，我没有，法有。这种见解是谁？阿罗汉，阿罗汉身见破了，身我破了，法我没破。第二是无，外道或者他又是个错的观念，「我与五蕴之身皆无」。我与五蕴皆无，今天科学家知道了，知道这个事实真相他还是执着，并没有把我放下，所以他证不了须陀洹果，他出不了六道轮回。了解事实真相，必须从心地上、念头上，我的念头没有了，五蕴的念头也没有了，这才行。然后是有无的念头都没有了，才能超越六道轮回。这叫无句，无句着了断见。第三个「亦有亦无」，谓外道欲离上面两种过失，所以他又起个念头，「我与五蕴亦有、亦无」，这堕在有无相违。有就不是无，无决定不是有，有无是相违背的、是相对的，怎么能说亦有亦无？最后是「非有非无」，非有非无也不能成立，所以「立俱非句，故计我与五蕴非有非无，则又成戏论之见」，戏论就是没有意义，不是事实真相。事实真相怎么样？事实真相这四句都不能成立。

　　这个地方，前面举的是有无，后面又举个例子，常、无常，然后你再用这个例子推广，推广到一切法，生、无生。一切现象不离四句，四句不成立，这个法怎么说？所以，佛为我们说一切法是高度智慧，不容易。不可说，佛说出来了，佛怎么说出来的？佛是无说而说，我们不知道，无说而说。然后告诉我们，说而无说。所以我们要说佛说法了，佛告诉我们这叫谤佛，为什么？他说他从来没有说过一句法、一个字。说了四十九年，怎么说没说？这就是说而无说，你能懂吗？无说而说，什么意思？佛根本没有起心动念，他怎么说？我们去敲钟、去敲鼓，我们敲它一下，回了响，声音响了，听到这个声音，这个声音无生而有，它没通过思惟想象。我们提个问题问佛，佛马上回答了，他有没有跟我说？没有。为什么？他没有思考，他没有说你这个问题我想想我怎么回答你，没有，就像敲钟、敲鼓一样，自然而然。这个境界是我们没法子体会。

　　佛现相，无相现有相，有相就是无相，说有无不二都是废话。你心里真正清楚，有缘就现，没有缘就不现。有缘现不是真有，没有缘不现，不是真无，这是自性，自性微妙到极处。佛告诉我们有个真的现象，就是不可思议，你真正做到不可思议，你就见性了，这个话妙到极处。我们为什么见不了性？就是有思有议。思就是什么？我们有想法，殊不知想是错误的，不能想。我们有个说法，殊不知说也是错误的，事实真相说不出来。不能想象，佛教我们想；不能言说，佛能为我们言说，所以这叫妙法，这就微妙到极处。佛教导我们，「离四句，绝百非」，你自然明白了，自然成就了。

　　这里「离二边，超四句，出有而有」。出离三界，他有色身，他有身，这个色身跟十法界里面色身完全不一样。这个色身凡夫见不到，他在不在？在，虚空法界处处都显示。所以当处出生，随处灭尽，他怎么不在？但是现与不现我们都见不到，有缘的人见到了。缘是什么？缘是心想。我们心里常常想佛，那个想定在一处就起作用，就感得佛现身，乃至于为你说法，都要达到极处，作用就现前。为什么有人想佛见到了，有人想佛见不到？各人缘不同。缘在个人自己这一边，不在外面，我们的想不纯，有妄想、有杂念渗透在其中。如果是真是纯，感应会现前。佛用真心，佛教我们用真心，用真心就有感应，不是真心就没有感应。

　　「又云，名能开悟曰妙。名者，五法之一，一切事物有名有相，耳可闻谓之名，眼可见谓之相。闻物体之名，便心浮现其相」。下面举例子，「宝树说法，不离名句，以名能令人开悟，故称为妙。如是微妙法音，故使闻者，能悟深远」。在我们这个世界，闻法开悟的人很多，最明显的就是禅宗六祖惠能大师。因为他不认识字，他没有念过书，他听《金刚经》开悟了，不是普通的悟，是大彻大悟，是明心见性。我们听经为什么不能开悟？我们开的是小悟、小小悟，不是彻悟、不是大悟。那怎么办？只要你能够相信，你能够真干，什么小悟大悟都把它放掉，不要去想它。要肯定古人说的话是真的，决定不是骗人的，现在人会骗人，古人不会骗人。古人说的，一门深入，长时熏修，我们就一门，选定这部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本，我们一门深入，长时熏修，做个实验，真干。像刘素云居士一样，能一天把这个《无量寿经》从头到尾念三十遍，天天不间断。不要去理解它，就是老实念，句句清楚，没有念错字，没有念颠倒，一天念三十遍，念十年，看看你开不开悟。念熟了你就能背诵，能够背到一个字都不漏，能背的时候，这部经从头到尾念一遍大概四十分钟。这是修定，修念佛三昧，得定之后继续不断再去念，不定在什么时候一下开悟了。

　　惠能大师要没有定功他怎么开得了悟？他的定功在哪里修？在舂米那里修，在破柴那里修。舂米，一心舂米，没有二念；破柴的时候一心破柴，没有杂念，那修定。修定什么方式都可以，我们净宗用念经这个方法修定，决定往生。得定、开悟这是你功夫成就的收获，没有这个功夫也决定往生净土。这个法门的利益太殊胜、太无比了，到什么地方都找不到，我们不能不知道。知道之后，最重要的我们要真干，如法修行。

　　纵然我们做了，业障太重，遇缘不善，什么叫不善？缘都来打闲岔，叫你功夫不能继续。现在大概缘最多的就是手提电话，时时刻刻把你功夫打断，要真修行，这个东西要丢掉。为什么真正修行人找个山洞里头，四周围没有人，只有你一个，有人你就有罣碍，你会常常想着他，没有。我们在斯里兰卡，现在还有不少人住在山洞里头，有些洞是天然的，有些洞是自己挖的。他不跟外界接触，一天到晚不说一句话，没有念头。他们修什么、用什么功夫我们不知道，佛的法门太多了。我们用他们这个环境来念佛，哪有不成功的道理！所以修学的环境太重要了。

　　在国内，中国、其它地方，护法找不到，我想干没人护持。如果到斯里兰卡修行，有人护持，你在这里挖个山洞，这个地区的人知道你在这里修行，他们统统护持。护持，怎么护持你？他们懂规矩，不会跟你说一句话，每天中午吃饭的时候，把你所吃的东西送给你，吃完之后他来收，这真正护持。他要来跟你谈话，来跟你聊天，那就打闲岔了，就把你功夫破坏了。所以人家那里懂规矩，你是真正修禅定，他绝对不会干扰你。你需要的东西，日中一食，这一餐他会做好送来，准时，因为他知道你过午不食。能不能成就，实际上还是在自己，不在外缘。大乘比小乘难修，因为大乘在众缘，众多缘聚的时候他也能够得一心不乱，这个难。小乘是离开一切这些障碍他得清净心，大乘是在热闹场所里头他成就清净心，大乘比小乘难多了。大乘的成就非常可贵，不是小乘能够相比，小乘成就是阿罗汉，大乘成就是佛陀。现在时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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