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地藏经(第二十五集)南无阿弥陀佛

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發表於 2021-3-31 19:14:05 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


地藏经  (第二十五集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0025



  卷下第十面经文:

  【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。】

  这一段是给我们开示修补旧佛像、旧经书这一种的功德。旧的,此地是连寺庙都包括在其中。在今天,一般的教育水准都提高,对於这桩事情可以说一般人都有相当的认识,那就是说它有历史的价值,是一个国家民族文化的古迹,这是应当要把它保存下来。在许多国家里面,我所看到的,对於保存古迹、整理古迹、修补古迹要算日本是第一。所以日本,第二次大战,几乎濒临到灭亡的边缘,它今天能够复兴,能够在世界上有这样特殊的地位,不能不说是三宝加持。可以说它在三宝里面做的最大的功德就是保存佛法的遗产。我们晓得,日本的佛教大多数都是从隋唐时候传过去的,那时候日本派了许多留学生,留学生多半都是出家人,到中国来学佛法。学回去之后,不但他们能将佛教发扬光大,而且建立了许许多多的寺院,建筑的形式都是汉唐时候的建筑。所以要看中国古迹,真的,在我们自己的国家反而见不到,到日本全都见到。在过去我读《礼记》有许多地方不懂,不晓得是些什么意思,到日本去一看,明了了,完全了解,因为日本的建筑、生活方式都保存著中国汉唐时代的遗风,所以一到那边全都看到了。今天这一段是讲如何来修补旧寺院、旧佛像、旧经典的功德。

  旧的佛像,不但有它历史的价值存在,同时我们会想到,这尊佛像经过多少人的供养,多少人的礼敬,这个意义就不相同了。我们中国人所谓的这个像是受过香火的,受过香火那就特别灵,受过香火的佛像不一样。经书也是如此,像我在此地还带著有一套《五灯会元》,我这个地方房间里有一套《五灯会元》,禅宗的。这一套书是明朝憨山大师他经手募化来刻的,所以这一部书到现在有五百多年。看起来是很破,它这个价值比我们新书要高得太多太多,它有它历史的价值。五百年当中,多少人看过!甚至於有许多人在这里已经开悟过的,这个书籍流传到后代。这是破损的,我们要晓得把它修补。同时这个经书,我们现在读书都喜欢在上面写字做记号,做一点笔记,新印的可以,诸位要记住,旧书、线装书决定不可以。古书到手上来之后,你自己心里要明了,上一代传给我的,我还要传到下一代去。现在新印的印刷术发达,这不要紧,这是我用的,不打算传到下一代去的,这书我怎么写写做做记号没有关系。传下来几百年的书,如果我们在这里乱涂,把书涂坏了,这对不起古人。所以读古书一定要非常的爱惜,不能在上面写字,不能在上面做记号,甚至於看到哪个地方,还有很多人有习惯把它叠一个角,这不可以的,书会损坏,不可以的。

  我自己保存的古书也还不少,我在台北,木头箱子大概有三、四箱,都是清朝以前的,很好的版本。现在的确非常的方便,有影印机。我们要想在书上做记号,把这书拿去影印,印了之后我们自己可以写,可以做记号,原书保存在那里不动。现代才有这种科技,我们得到许许多多的方便。将来这些书,我会想方法把它运到此地来。这是讲补救书的功德比印新书的功德还要大,原因在哪里?你说我们印新书,这一次我们发心将《华严经》印两千部,这很大的功德。如果有一部破烂的《华严经》你把它修补,这个功德超过我们印新经的功德。假如我们没有这个旧本子,我们凭什么印?没有底版,所以这个底版珍贵。旧书就是将来再翻印的底版,尤其现在的照相影印,在从前是留著木刻版。

  我今年春天在香港讲经,去拜访大屿山的圣一法师。圣一法师现在在港九跟大陆一般人都称他作圣人,当代的祖师,实实在在有他的长处。他是潮州人,自己一分钱都不要,所有的供养全部拿到大陆上修庙、修补佛像,就做这个事情,《地藏经》上讲的这段事情。还有帮助出家人,出家人没有衣服穿、没有饭吃,他来救济他们、帮助他们。他告诉我,他说在文化大革命期间,我们佛教受的伤害太严重,中国有史以来的大劫难,寺庙破坏,佛像毁掉,经书都烧掉。他说很幸运,他说木头板在、木刻版在,这东西没有被它毁掉。最近大陆上又有线装书对国外流通,我们在香港也看到,印刷的,装订非常之精美,木刻版本,原版没有毁掉。他告诉我,金陵刻经处的原版完全存在,这真正是三宝加持,这是无价之宝,这个版还在。我们在外面现在影印的统统是用过去线装书,拿这书做底版来照相影印。

  我们这一次发起印的《华严经》,也是原书照相做成的版,但是我们这已经不是第一版,算是第二个版本。我们现在用的这个本子是从线装书上影印过来的。这个底版,在过去是向大藏经会借出来的,借他们的版来用。现在就是用我们影印底版再影印,再影印还是会很清楚,因为我们这是第一个版本。多印几次,逐渐逐渐字就模糊了。所以好版本的书我们要知道珍惜,要好好的保存,做为将来影印流通的底本。尤其是线装书,在现在这个时代,我们可以把它完全看作尔后翻印的原版,所以不能把它当作一本书来看,当作原版来看,你就晓得它价值之珍贵。

  还有就是年代久远,譬如说像我们现在用的纸张,这个纸张大概恐怕不能超过一百年,所以西洋的纸张看起来是很漂亮、很好看,它不耐久,它不能耐久,它会风化,年代久了,它变成灰,它会风化。我们中国的纸张看起来没有外国的好,能耐久。中国的宣纸,那不必说,宣纸保存二、三千年没有问题,所以它有它的价值。它怕蛀虫,中国纸张怕蛀虫,所以要懂得保存的方法。大陆上还有一种很薄的叫连史纸,你们年轻人恐怕不知道,连史纸很白、很薄的,很薄很薄,拿在手上软得不得了,印书,连史纸能保存一千年。我们现在都看的这叫善本书,最普通的就是毛边纸,大陆上有毛边纸,我们看到最普通的,一般你们看到书多半是毛边纸的,我的憨山大师这一套书也是毛边纸。毛边纸的寿命最低限度能保存五百年。所以中国的东西耐久,比西洋东西耐久。这也是我们观念上不同,我们中国人过去建一栋房子,这个房子至少要能住三百年。做一张桌子,这个桌子至少可以用一、二百年,红漆家具,不像外国人,外国人讲究消费,中国人讲究耐久、坚固,这是民族性不相同。

  像几百年的书,当然刚才讲了,毛边纸大概可以能保存五百年。憨山大师刻的书到现在是五百多年,所以我们拿在手上很容易纸就折断,像这一叠它就一条印子,很容易折断。这个时候要保存,怎么个保存法?诸位晓得裱画,如果再用一层棉纸托起来,把它整个裱起来,它的寿命至少又延长一千年。修补,要做这个工作。我手上有两部书完全重新是裱了一套。一个就是你们诸位现在拿到手的《梵网经直解》,我那个原本非常破旧,没有办法,拿到裱画店,整个书给我重新裱褙过一次,那是裱过一次的。还有一部是《法华经大成》,现在也印出来精装两册,那个原本是十本,纸也是很差很差,所以我也是统统拿去裱,裱好之后,拿去照相做版,这样我的原书才不会损坏。一定要晓得这个方法,你裱过一次,这个书寿命至少可以再传一千年,没有问题,书能够保存下去。

  补救的功德不可思议。注子里面引佛经上两句话,在第十一面第二行,这当中我念给诸位听听。「像法决疑经云」,这是佛经,佛说的,「造新不如修故,作福不如避祸」,这两句是经文,佛教给我们的。所以这修补故旧的寺院、佛菩萨形像、经书功德不可思议,绝对不在新造的功德之下,往往它有特别殊胜的感应。其余这个注解诸位自己可以去看。再看下面这一段经文:

  【是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等。布施结缘。是国王等。百千生中。常为转轮王身。如是他人。同布施者。百千生中。常为小国王身。更能於塔庙前。发回向心。如是国王。乃及诸人。尽成佛道。以此果报。无量无边。】

  这段经文意思非常的明显。经上常常提到国王、大臣,这是有原因的。佛法,在前面跟诸位说过,它是属於教化,也就是教育。教育权一定是属於国家,在过去来讲就是属於国王。我过去听说,日本人统治台湾的时候,中国人从事任何行业都许可,他只有两种行业不准中国人学,好像一个是主持教育的,主持教育就是学校的校长、教务主任、训导主任,这是学校里面的三大纲领,他决定不用中国人。另外就是警察,不用中国人。你想想这里头有很深的意义在。他懂得,他接受过中国的文化,中国自古以来,「建国君民,教学为先」,建立国家,领导老百姓,领导群众,现在的话讲统治,用什么方法?用教学,所以教学为先。这教育权是属於国王的,因此佛法的护持,护法的工作都是国王、大臣。国王、大臣能够信奉、能够护持,佛法才能够发扬光大,能叫一切众生都能够得到佛教教学的殊胜利益,这是经上常常提到国王来护法。

  这种情形,在整个佛教史上来看,也非常的明显,在我们中国从汉以来,凡是国力最强盛的时候,一定是佛教也是最盛的时候,佛教衰微必然是乱世,这在中国近代两千年历史当中可以能够看得出来,佛教的兴衰与国运昌隆有密切关系。佛教是化导人心,人心趋向於正教,国力一定强盛。佛教衰的时候,众生邪知邪见增长,国家怎么会不乱?所以护法功德不可思议。这段是说明国王或者是自己来经营、来办理这个事情,或者是劝、托人去营办,乃至於许多人大家共同来办,布施结缘。

  底下这讲果报,这些国王与他同时来修布施供养的,倡导的人,国王,是『百千生中,常为转轮王身』,不失王位,长时期的享受人天福报;『同』,与他在一起同时结缘的这些人,也能得到人间的福报,『常为小国王身』。这个「小国王」在从前讲就是诸侯,拿现在来说,从前的诸侯就是相当於现代的县市长,一个县市在从前就是一个小的国家。所以说百里侯,他的国家从南到北有一百里,一百里相当於我们现在一个县一样,在从前百里侯那是大的诸侯。如果他能懂得回向,这个功德就更殊胜。回向是什么意思?这一点《华严经》里面讲得特别详细,是把自己所修的这些功德能够回向一切众生;换句话说,我自己修的这个福、修的这个善,我自己不要受用,让大家去受用,这个心量大。我造福、我修福,让别人来享福,让大众来享福,让现代的人享福,让千年万世后代的人享福,这个福报大。能这样回向,『如是国王乃及诸人,尽成佛道,以此果报无量无边』。

  在这段小注里头,就是十三面这个注解,诸位看倒数第四行下面,「如达摩大师」,这是讲禅宗在我们中国算是第一代祖师。如果从印度来算,他是第二十八代。「初到大梁,武帝问曰,朕即位已来」,就是他做了皇帝以来,「造寺度僧,有何功德?」梁武帝曾经拿这个话去问达摩大师。他度生真是度了不少人,造寺造了四百八十多座,规模都非常之大,南朝有名的,历史上有名的。他造那么多寺,度了几十万出家人,劝人出家,他见了人出家他就欢喜,他肯帮助。他说我有什么功德?「摩曰,实无功德」,达摩祖师给他浇了一盆冷水,说实在没有功德,所以达摩祖师跟他谈话不投机。他是一个佛教大护法,竟然不护持达摩祖师。达摩祖师结果没有办法,跑到少林寺去面壁九年,才碰到慧可,传法给慧可。说话不投机。梁武帝他修的是福报,人天福报。如果他要问,我这个福报大不大?那这达摩祖师一定说,甚大甚大,梁武帝听了欢喜了。他问的功德,功德这实在是没有,功德没有。

  我们再往底下看,「此是人天小果有漏之因。帝曰,如何是真功德?磨曰,净智妙圆,体自空寂,如是功德,不於世求」。这是把什么叫功德、什么叫福报给我们辨别得清清楚楚。功德是指的定慧,定慧是向内求的,不是向外求。净智,净是清净,智是智慧,从清净心里面生出来的智慧,这才叫妙、才叫圆,就是无分别智。体自空寂,空是戒,寂是定,能够到万法皆空,戒就圆满;清净寂灭,定圆满;净智妙圆,是智慧圆满,所以戒、定、慧三学圆满。如是功德,不於世求,这是从内心里面去修。回向就是与功德相应,不回向是著相。著相修,统统是福德;离相修,就是功德。功德跟福德,简单的说,一个是著相,著相是有漏的福报,不著相是无漏的功德。同样做善事,梁武帝著相,他问他的功德大不大?这就著相。达摩祖师点他一点,可惜没把他点醒,他听了他不觉悟。他如果一觉悟,一回头,那就把他的福德变成了无漏的功德,那果报就不可思议。再看底下经文:

  【复次地藏。未来世中。有诸国王。及婆罗门等。见诸老病。及生产妇女。若一念间。具大慈心。布施医药饮食卧具。使令安乐。】

  前面所讲的是这三种福田里面的敬田,此地所说的是悲田,特别是老病产妇,他们最需要人帮助。所以能够尽心布施他们,这是大福报。我们自己要常常想到,自己现在虽然年轻,有老的时候;自己虽然很健康,有病的时候。如果我们自己老了、病了,我们很希望年轻人来帮助我们,我们现在年轻力壮的时候就应当要帮助那些老年人,这有因果的。你现在不肯帮助这些老人、病人,将来你自己老了、病了没人照顾你,这是因果报应一定的道理。我们能够孝顺父母,将来你自己老了,你的儿女会孝顺你。你自己不孝顺父母,要想儿女孝顺你,没有这个道理。所以我们想得到什么样的果报,应当如何去修因,要懂得修因。果报不是凭空得来的,一定有因。现在我们造的因,将来一定有果报。在修因里面必须要具备大慈悲心,底下也就是四事供养,『医药、饮食、卧具』,使他能够心安,身心得到安乐,这是讲的修因。后面是讲果报。果报非常殊胜,从哪里来的?就从大慈悲心来的。

  【如是福利。最不思议。】

  所以佛门里面修福非常重视悲田,对於这些病苦之人一定要帮助他,这有不可思议的果报。

  【一百劫中。常为净居天主。】

  『净居』是四禅天。

  【二百劫中。常为六欲天主。】

  是欲界天。

  【毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。】

  我们读了这个经往往会产生疑惑,疑惑在哪里?果报太殊胜,我修的这个因不太大,为什么得这么大的果报?这是我们常常会疑惑的地方。其实经上讲得清清楚楚、明明白白的,「具大慈心」,就关键在因中,大慈。为什么?大慈与真性相应,所以他果报享天福。同时在这个享福里面,他这个大慈悲心又逐渐逐渐在扩大。我们晓得,六道之中都有佛菩萨说法。在一般经论里面是不同意地狱有佛菩萨说法的,但是在《华严》里面那都说到,真正是圆融无碍。地藏菩萨本身就是救度地狱里面苦难众生,他用什么方法救度?给诸位说,还是说法。地狱众生听了法之后,如果觉悟了,一觉悟、一悔改,回头,他就能够脱离地狱。所以诸佛菩萨无处不现身,无处不说法。这些人既然有这样大的善根,或在人间、或在天上,或在净居天、或在欲界天,一遇到佛说法,他就能认真的修行,所以『毕竟成佛,永不堕恶道』。

  闻佛法这个福报非常非常之大。过去武则天题《华严经》的开经偈,我们现在用的开经偈是武则天题的。新《华严经》翻译成了之后,她那时候做皇帝,先送给皇帝看,她没有看经的时候,封面上题了四句,就是开经偈。题得好,到以后多少佛门的法师、长者、居士,乃至於学者,都没有办法作一首比她更好的,做不出来,这首偈作绝了。「百千万劫难遭遇」,闻法不容易。不闻法就不会觉悟。闻法这个缘,帮助他觉悟,觉悟这才能成佛,觉悟当然不堕恶道。『乃至百千生中,耳不闻苦声』。既然不闻苦声,当然就见不到苦事,这是一定的道理,说明果报的殊胜不可思议,真正是经上所讲的最不可思议。

  【复次地藏。若未来世中。有诸国王。及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生。当如是学。】

  这是这一段,总结到后面,『毕竟成佛』。这说到成佛,成佛有许多种,佛不是一种。近代江味农居士,你看他注的《金刚经讲义》,就给我们说得很明白,圆教初住以上都叫做成佛。因为初住菩萨他就有能力以佛的身分示现教化众生,示现八相成道,应以佛身而得度者,他就能现佛身去度他,这叫分证佛,天台六即里面,分证即佛,这是真的,决定不是假的。从初住到等觉有四十一个位次,所以《金刚经》经上讲的「诸佛」,江味农居士解释这个「诸佛」就是这四十一位诸佛,四十一个。加上究竟佛,那就四十二位。他这解释诸佛是这样的说法,这个说的意思非常之好。明白这个意思,这「毕竟成佛」我们就没有怀疑了。如果说成究竟位佛,的确我们会怀疑。如果成分证即佛,那我们不会怀疑,确确实实有可能。既然是佛在经上这么讲,那就是决定成佛。既然成佛都能做得到,何况帝释天、大梵天、转轮圣王这些果报?诸位要晓得,福报最大的是佛。古人常讲,「不读华严,不知道佛家的富贵」,我们读了《华严经》,才晓得佛的富贵超过帝释、梵王、转轮圣王。这就是劝我们要常常行布施,财布施、法布施、无畏布施。修学布施,只要我们自己尽心尽力,不论多少,功德都是圆满的。

  在第十八面,这注解的第一行,他引用的《五道罪福经》上两首偈,这个两首偈子非常非常之好。「贤者好布施,天神自扶将,施一得万倍,安乐寿命长。今日大布施,其福不可量,皆当得佛道,度脱於十方」,就这个八句,这是佛在《五道罪福经》里面所说的,劝我们要修布施。我们今天所得的福报,就是过去世修布施所感之果。我们的果报不太殊胜,是过去布施没有尽心尽力;假如过去生中尽心尽力的布施,那我们今天在人间是大富大贵。所以看到富贵人家不要羡慕,晓得什么?他过去世布施得多,我布施得少。我今生布施得多,我来生的福报就超过他。也许你会怀疑,他有那么多财产,他可以布施,我一个月只拿几百块的薪水,我怎么能比得上他?你把你几百块钱薪水都布施掉,你是百分之百的布施;他亿万财产,布施个几百万,九牛之一毛,比不上你。所以尽心尽力就是圆满功德。末后这个几句是佛嘱咐地藏菩萨要劝我们大家来学习。再看下面经文:

  【复次地藏。未来世中。若善男子善女人。於佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。】

  这几句话比前面的施报更要殊胜,愈来愈叫人难以相信。其实佛还是说得很清楚,这里面有几个关键的字,第一个就是『善男子善女人』那个「善」字。可见得他不是一个普通的人,他是善人。这个布施的田,福田,是在佛法当中,即使是种极少的善根,果报都不可思议。可见得那个善是我们的大根大本。譬如说我们两个人,你完全能够遵照《了凡四训》的教训去做,百分之百都做到,你是善人,我没有去做到,我们两个人虽然同样修一个善事,我的果报就不相同。为什么?你是个纯善之心,我是杂善之心,不一样,纯杂不相同。你是个圆善之心,我这是半善之心,用心不一样。《了凡四训》是善的最起码的标准,一定要遵照这个四训去做,我们才能真正称之为善人。佛法中,这个佛法在现在有真的、有假的,佛在《楞严经》上说得很好,末法时期邪师说法如恒河沙。如果要是找到假佛法那里,就是种很多的善根,也不会有果报。所以你哪有那么巧的机缘让你碰到真的佛法?就如同我们在活动中心讲的「佛学概要」,这个里头有大小、有偏圆、有纯杂,种种不同,所以果报千差万别。此地是讲纯善,是讲真正的佛法。

  真正佛法,所谓人天眼目,实实在在是救度一切众生的法宝,救度一切众生的设施。我在此地也跟这有几位同修谈到,我们今天到美国来,学佛的使命我们自己要认识清楚,我们有两大使命。就世间来说,如何能够融合世间许许多多的宗教当中的歧见,能够融合全世界各种不同的哲学思想?如果不能把它圆融,这世界就没有太平的一天。这个事情只有佛法才能做得到,佛法能够包容。所以天主教到我们这来访问,我们很欢迎。我们打算明年来的时候,我们要主动去访问他,要去跟他们交谈。这是救世界,救度一切众生,这是讲现实的。所以一定要将大乘佛法发扬光大,这个工作我们要去做。我们依靠什么?一定得依靠《华严经》。特别是《华严经》最后的一品,《四十华严.普贤菩萨行愿品》,他那个五十三参就是大冶炉,一切邪正、是非、善恶到那里去统统都成佛法了,无有一法不是佛法。消弭瞋恨、斗争,这样才能叫每一个宗教,每一个学派,每一个国家民族,都能在这个地球上和平共存。另外一个目标,就是劝勉一些已经相信佛法的人往生净土。两大使命。人生在世,他有目标、有方向,人生是有意义的,不是盲目的,决定是快乐的。所以大经《八十华严》我们要精读,我们第一个印这部经,其次我们要深入的,那就是《四十华严》,《四十华严》我们现在有这个本子,我们这个本子大概此地恐怕还有一、二百本的样子,我们够用,那是我们要深入的。真正提出来研究讨论,才能够把所有的宗教思想统统能够融会贯通,能够融成一片。

  所以正法难得,这个『於佛法』,於正法,在正法里面做一点点小的善事,功德都无与伦比。譬如我们现在提倡印《华严经疏论纂要》,这是正法,你在这里出一块钱的功德都不可思议。如果说不是佛法,好像也是善书,看起来也不错,像现在有很多外道他们也出了不少善书,看起来都很好,你拿十万块钱、一百万块钱你印上几万本、几十万本,那个功德不大,为什么?不是正法。它那个法里面有弊病,不纯,虽善而不纯,不像佛法这个善是纯善,在这个里面一丝毫瑕疵你都找不到。所以种极少的善根,所获的福利不可思议,『不可为喻』,没有法子比喻,这是我们要懂得的。再看底下一段经文:

  【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。】

  佛菩萨形像之所以有功德,这里头有两重意思,一重就是现前的利益,一重是以后的利益。如果是一个通达佛法的人,他得的利益是现前的;如果是不信佛法的人,他得的利益是后世的。由此可知,佛菩萨形像对一切众生统统都有利益。明了佛法的人见到佛像他起恭敬心,如果更能够明了通达教义的人,佛菩萨形像对他的影响就更大,他见到佛像,他就能够返迷归悟。譬如说见到本师释迦牟尼佛,他立刻就想到仁慈、清净。释迦是仁慈的意思,牟尼翻作寂默,寂默就是清净的意思,心要清净,对别人要仁慈。见到这个佛像就会想到它代表的是什么,立刻自己就得受用。见到阿弥陀佛,他立刻就想到无量觉,六根接触六尘境界,样样觉而不迷,这是阿弥陀佛的意思。见到观音菩萨,他就想到自己要大慈大悲,救苦救难。见到地藏菩萨,他就晓得我要孝顺父母,尊敬师长。这个佛像是念念提醒你自己觉悟的,所以佛像的功德无量无边。

  同时在今天,在佛教宣扬上也是一种机会教育。西方有很多人他不懂,他也不知道尊重,他把这些佛像,你看中国自古以来,旧佛像,敦煌石室里面那些造像,千百年的历史价值,他们到那里去把它弄出来,现在在家里摆在客厅里头当艺术品欣赏。许许多多都是不完整的,整个佛像他拿不来,他把那佛像头拿来。我们看到很多地方,供著一个菩萨头、一个佛的头,身体没有了,这在前面讲,这是出佛身血,果报不得了。可是他不是恶意的,他是善意,他不是恶意的,他把它当作艺术品欣赏,把它当作古董来欣赏,而且价钱还很高。遇到这一些我们就要给他机会教育,譬如看到观音菩萨像,观音菩萨那个头像,你就告诉他观世音菩萨代表什么,他以后得觉悟,他一看到这个,就想我要慈悲,我对待人要大慈大悲,我应当要救苦救难,机会教育。

  有很多同修,我最近在洛杉矶讲经的时候,有几个同修来问我,他家里有佛像很多,又不能够随便把它抛弃,佛堂里面也不太大,佛堂里像都供满了,他说还有好多,我可不可以挂在客厅?可以。因为你是学佛的,你的朋友不见得学佛,他不会到你佛堂去拜佛,他到你家来,会到你客厅坐坐,你客厅坐位就供著佛,挂几张佛像,他一坐在那里就会看到,给他阿赖耶识里头种佛的种子。如果他问,你就跟他讲解,讲解佛,机会教育。他要是不问的话,他话题扯不到佛法上;他一问的时候,你就扯上,你就告诉他什么叫佛法,这是什么佛,他代表什么意义。供养这个佛像目的是常常提醒自己,这个功德就无量无边。所以一定要晓得它表法的义趣,而不是盲目崇拜一个偶像。

  盲目崇拜一个人,没有意义,那个意义太浅了。譬如我们一般政府机关里面供奉孙中山先生遗像,国父遗像,甚至於做成铜像。你一见到这个像,就要晓得我们要实行三民主义,这个功德就无量无边,它就代表这个精神。真正爱国家、爱民族,救国家、救民族,一定要实行三民主义。这就是底下讲的,『转轮圣王形像』。转轮圣王代表什么?转轮圣王是以十善教化老百姓的。所以我们见到转轮圣王的像你就会想到十善,想到十善业,他代表的十善业,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,他代表这个。所以叫你天天见,常常提醒「我应该这么做法」,这是供养像得无量福。布施供养得无量福,你的善心念念增长,你的恶心念念消除。一个人在内心里面,善能增长,恶能够消除,这个人怎么会没有福?当然得无量福,果报必定在人天,受胜妙之乐。这佛不说,我们要晓得,这是一定的道理。

  【若能回向法界。是人福利。不可为喻。】

  这是说回向的功德不可思议。大经里面讲三种回向,回向实际,就是回向本性,本性是清净的,本性里头具足万德万能;第二是回向菩提;第三是回向众生。菩提是智慧,有智慧的人他一定主动修善,他不要人劝勉。他修善决定不著相,他利益众生绝不为自己,这种回向功德就不可思议。学菩萨道的人如果不修回向就不能登地。你看菩萨有三贤十圣,十住、十行、十回向,必须修回向之后这才能登地,就是地上菩萨。为什么?因为三贤菩萨修的是菩提心,我们讲的发菩提心,发了得要修,换句话说,发了之后你要把它做到。十住菩萨修「直心」,也就是我们常讲的至诚心,儒家讲的诚意,十住菩萨修诚意,待人接物都要诚意,不管对待什么人,不管在什么境界,都真诚,这是菩萨道的基础。十行菩萨修「深心」,换句话说,就是修善根。十回向菩萨修「大悲心」,就是学大慈大悲,佛门常说,「慈悲为本,方便为门」。菩提心里面三心特别著重在大悲心。前面两种都是大悲心的基础,前两种基础修成了,大悲心才能够发扬光大,普度一切众生。三心圆满了,这登地,地上菩萨,摩诃萨。由此可知,回向功德之大。回向能够破除我们的执著,能够破除我们悭贪烦恼,这是烦恼里面最重的烦恼,贪心、悭吝心。回向把这都破除,我不贪功德,我也不吝啬,我所修的功德、我所修的福报统统贡献让大家去享受,破自己的悭贪烦恼。所以这个人的佛力『不可为喻』。下面讲「施供大乘」的福报。

  【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。若能回向法界。其福不可为喻。】

  经典里面特别指出的是大乘,为什么?佛在四依法里面告诉我们,教我们依了义不依不了义。大乘经是了义经,小乘经是不了义经。小乘只讲到六识,断烦恼里面讲只讲到断见思,可见得它真的是不了义。见思烦恼之外还有尘沙、无明,可见得它确确实实不是了义的。大乘讲八识,所以圆满的佛法在大乘经典里面。这就是教给我们,遇到大乘经典要『赞叹恭敬,布施供养』。「赞叹恭敬」实在讲也不容易做到。尤其是前面所讲的『发殷重心』,这一句我们决定不能够疏忽,关键之所在。我们平常讲,我们对於大乘经典也赞叹恭敬、布施供养,可是我们的心跟这个标准来比较比较,我们发的这个心不及格,不是殷重心。这注解里面诸位自己去看,他注得很好,对於大乘的意思也说得非常的明白,我在此地就不要再说了。

  以殷重之心,什么叫赞叹?给诸位说,赞叹就是宣扬,为人演说,这是赞叹。能说『一偈一句』,这个功德都不可思议。「一偈」,并不是经里面的偈颂,一偈就是四句。印度人计算一部书分量的大小,他跟我们中国人的习惯不一样,我们中国人算字数,这部书大小是论字数。譬如我们常讲老子《道德经》五千言,它这一部书是五千字,是以这个来算的。印度人不是以字为单位,是以偈为单位。所谓偈,就是四句叫一偈,只要是四句它就叫一偈,不一定是偈颂,长行也一样,任何四句就叫一偈。所以讲《华严经》有十万偈,换句话说,《华严经》有多少分量?四十万句。但是现在我们的《华严经》不是完整的,我们《华严经》称为略本,在中国翻译的《八十华严》一共是四万五千偈,差不多是原文一半的样子。《华严经》分量太大,从前在没有印刷术的时候,那个时候佛经写在贝多罗树叶上,又厚又笨重,所以分量太大,很容易散失。传到中国来,《华严经》是一种残缺、不完整的本子,但是我们也统统把它翻译出来了。在今天全世界,可以说《华严经》保存分量最多的还是我们中文的翻译。这就是一偈,就是四句,任何地方你听到四句,甚至於你只听一句,你听一句,你就可以为人讲这一句;你听四句,你就可以为别人讲四句,这个叫赞叹布施供养。

  我把这一句经、四句经讲得清清楚楚、明明白白,讲给别人听,就是供养别人。而不是叫你把这经书放在家里当神像去供著,那就糟了,供了之后结果就喂蛀虫去了,那就错了。所以有很多人供养错了,供养佛经功德好大,他就请一部《大藏经》,在家里买几个柜子,把经书放在那里,他自己锁在那个地方,人家要借看都不肯。结果放了两年,一打开,里面都被虫吃了,供养那些蛀虫了,很可惜。所以你要晓得,什么叫做供养?供养是要把这个道理讲得清清楚楚,叫别人听明白,叫别人听了觉悟,听了欢喜,这是供养,这是布施,这个布施叫法布施。自己读诵是供养,为人演说是布施供养。自己读诵是恭敬赞叹,读诵也是恭敬赞叹,布施供养一定是为人演说。这个获的果报真正是无量无边。这一桩事情,就是修法,要随时随地去做,不一定说是一定要有个讲堂、要定个时间,一个礼拜讲多少次。能这样当然很好,没有这个因缘,随时随地你要懂得如何去修福,随时随地给人家讲解佛法、介绍佛法。如果自己有疑惑的,那我们就不说;我们自己真正清楚,没有疑惑,应该随时随地为人演说。当然自己也要常常读诵大乘,刚才说过,读诵是恭敬赞叹,为人演说是布施供养。

  要想佛法兴隆,佛法能够普遍的弘扬利益众生,要讲的人多才行。你们今天晓得,基督教、天主教为什么这样兴盛?讲的人多,传教士多。佛法为什么没落?没有人讲。这么好的东西放在那里没有人讲,真正可惜。我们中国人的命运是中国人自己造成的,今天国家为什么这样的衰微?我们的老百姓为什么受这么多苦难?走遍全世界,我们中华民族不比任何一个国家民族来得差,我们老百姓个个都非常勤奋,为什么受这么大的苦难?要把原因找到。我们的聪明智慧不比人差,在人家之上。我到美国来一看,你看任何商店里面去买个东西,他算帐都要用计算机,如果没有计算机,你给他三十块钱,他数好多遍数不清楚,真糟糕,我们在台湾没有这个现象。所以他的头脑比我们差很远,他要靠电脑,哪一天电脑一失灵,他就不行了。

  为什么我们受这么大苦难?给诸位说,只有一个最重要的因素,丧失了民族的自尊心、自信心,不相信自己,这个不得了。这个是我们从立国以来,五千多年来,给诸位说第一次,丧失自信心。我们中国人被蒙古人统治,没有被蒙古人灭亡,是因为我们有自信心;被满清人统治,而没有被灭亡,反而同化了他们,因为我们有自信心。今天我们丧失了自信心,这不得了,认为什么?我们没有一样东西能比得上别人。连对於佛教传来将近两千年,在我们中国不知道成就多少人,现在我们对它也丧失了信心,「还是锡兰的佛教好,还是西藏的佛教好」,你看看糟糕不糟糕!真正叫亡国灭种,太可怕。真正展开整个佛教史上来看,佛教发扬光大在中国,比西藏殊胜多了,你打开地图,西藏跟中国版图,它才不过十分之一还不到。

  所以我们一定要恢复自信心,恢复自尊心,我们自己才能够顶天立地,这是大根大本。我们今天彻底失败,受这么多痛苦,根源就在此地。所以这些年来提倡复兴文化,从根救起。根在哪里?不知道,这怎么得了?根就是要恢复自信,恢复自尊。在形式上来讲,那个根就是祠堂,非常重要。我在很多年以前,洗尘法师最初到台湾来访问的时候,想在台湾建丛林,我就劝他建祠堂,建个总祠堂,「中华民族百姓宗祠」,建总祠堂。建好了之后奉献给国家,由国家派奉祀官,春秋祭祀,这叫从根救起。这个并不是说我们是中国人,好像特别自己夸张自己,绝不是这样的。我们从非常客观的态度上来看,我们的文化在全世界确确实实有它的地位,有它悠久的历史渊源,确确实实能够给世界人带来和平幸福,应当发扬光大。

  说实在话,西方人非常热心於这个工作,他没有发现。没有发现,第一个就是因为看到你们中国人连自己都不相信,大概没价值。这是给人一个很大的迷惑,如果你们好,你们应当很爱护,你们自己都不重视,大概这一文不值,所以构成外国人一个错误观念。第二个隔阂是文字,语言文字的隔阂。如果一旦哪一天被外国人发现,他就会骂你中国人没出息,你们国家这样的宝藏不知道,不识货,让他们来发扬光大。到那个时候我们真是无地自容,所以自己一定要觉悟。当年玄奘大师到印度,印度人尊称他为「大乘天」,这个时代并不很远,距离我们才一千多年。如果说我们中国佛法要是不如外国,不如西藏,玄奘大师怎么能被人家称之为大乘天?一定要觉悟。如果不觉悟,这个苦难的日子永远没有办法摆脱。好,我们再看下面经文:

  【复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者。布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人同共发心。如是等辈。三十生中常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法教化诸小国王。】

  这一段是讲布施、修护经典的福报,专门著重在经典。三宝当中实在说是以法宝为主,是以法为主,法宝是以经典为代表。经典不但要保存旧的,更重要还要把它翻印流通,使它能够普遍。在现在讲,要能够普及到全世界;对将来讲,要它能够流传后世,我们要做这个功德。修福固然有许许多多种,有很多的方式,譬如前面讲救济病苦,这都是好事情,那些事情做的人很多。像在台湾许多寺院,他们慈善福利的事业做得都非常多,办医院、办育幼院、办养老所,很多很多。许多人乐意在这边做,在这修这个福报。而我这些年来,把所有的力量统统都用在印经上,其余的事情我做得很少很少。为什么?有很多人在做了,所以我用在印经这方面。

  台湾最近印经也非常非常的普遍,最初只有我一个人在印,现在大家统统都印,也是好事情。可是现在我继续不断还在印,我印的跟他们不一样,我有我的选择,我印的东西不杂不乱,所以我提出正法久住。而且我印的注疏都是古人注疏,我不印今人的注疏。为什么?不得罪人。我印今人,印这个人的,好,「你没有印我的」,那你来找我麻烦,总得要骂我几声。我印古人的。他要叫我印的话,你现在还在世,你不在世的时候我就印你的。印古人的,不印今人的。这个里面有个很简单的道理,古人的东西他能够流传到今天,诸位要晓得,当中经过多少人的眼目,如果没有价值,流传不下来。从前就算是刻版印刷也不简单,成本非常之高。不像现在,印刷术发达,成本降低。我们现代的人,普通中等收入,就可以买一部《大藏经》供养在家里。这一桩事情在过去的人连作梦都不敢想,不敢想,家里有一部经就不得了了,怎么可能有一部《大藏经》?

  我们安徽,我那个家乡有一个寺庙叫冶父寺,最盛的时候住过一千多人,民国初年的时候还住了差不多将近有四百个出家人,那里头只有半部《大藏经》,还没有一部。从前《大藏经》买不到,向谁要?向皇帝要。你这里有寺院,住多少出家人,等於说向皇帝请求,由国家颁发《大藏经》,不容易。二十五史、十三经,哪个家里要能摆一套,那是书香门第,不得了。现在连《四部备要》在台湾也不过是十二万块钱,此地三千块钱,你看看哪一个人买不起?所以古人的东西,刻版,我念小学的时候,看过人家刻木刻版的,我就看过,怎么样印刷我都晓得,成本之贵,纵然是铅字排版,那已经是进步太多。民国初年,民国十几年,那个时候商务印书馆的《辞源》,你看后头的订价,大洋五元。五元是多少钱?给诸位说,差不多是八口之家一个月的生活费用,八口之家一个月不要吃饭,这才能买一部书。所以从前书价值之高,不像现在,现在这书实在太便宜了。

  旧的,它有价值,如果不是真正好的东西,流传不下来。即使像韩愈、柳宗元,他们一生不晓得作了多少文章,好的才有人把它翻刻,流传下来;看到你这文章马马虎虎,算了,不要了,我没有那么多钱来刻版,就丢了,能够流传下来都是他一生写的文章的精华。你从这个地方来看,你就晓得古人的东西有它的价值,能够流传下来一定是有价值的。遇到旧的经典毁坏的我们一定要发心把它修补,这意思刚才我说过了。如果真正需要裱的,这个工很大,花的钱也很多,几乎有的时候花的钱不亚於印一千部,因为到裱画店里用棉纸一张一张给你裱起来,这成本相当之高。可是有没有价值?非常有价值。刚才讲了,这样裱一次,至少它的寿命又延长一千年。我们好好的把这一部书流传下去,在一千年当中,它可以做为底本来翻印,决定不能够把它损坏。一个人有力量,一个人做;一个人没有力量,可以能号召大家共同来做,出钱,来修补旧的经书。

  保存旧经书也要谨慎,书怕潮湿。所以在大陆,六月常常晒书,尤其中国纸张容易生虫,所以摆在书架上面,这是决定免不了的。那个书要常常去翻,纵然不看,要翻。我过去在慈光图书馆,那时候李老师刚创办的时候,我在他图书馆工作做了一年多,这书架里的线装书,我每个月要去翻一次,有蛀虫,要把它清理掉。自己的书就好办,自己书是线装书,不要摆书架,装那个樟木箱子,或者桧木箱子是最好的,里面放樟脑,这样书放在里面一年都不会生虫,常常添新的樟脑。我自己的书都用箱子,不用书架,因为书架的毛病我知道,我在图书馆工作过,书架的毛病我晓得,书架是一定会生虫的。书柜都不行,最好是箱子,箱子封得很密,樟脑在里面透不出来,所以那个书可以不必晒,只要放在干燥,不要放在潮湿的地方。像台湾放楼房就没有关系,如果放在靠地上,它会潮湿,它有湿气,放在楼上,三楼、四楼以上非常的安全,箱子也关得很严。这样书才能够保持得好,这也都要经验。否则的话,一套好书到你手上没有几年就糟蹋掉,太可惜了。像现在我们新印的书,这没有什么关系,这是我们大量印来流通的,这个损坏没有什么重大的过失。

  底下一段,这是讲果报。『如是等辈,三十生中常为诸小国王』,这是讲随喜跟你在一块做这功德的人。『檀越之人』,这就是指那个提倡的人、发起的人,『常为轮王』,这是讲果报。轮王『还以善法教化诸小国王』,那就是他们在过去世中有这个很深的因缘,现在大家在一起修福,到后来大家还在一块享福,现在一同发心,到后来还在一起。像我们现在在此地聚会的,前生前世都有因缘。要没有因缘不会到这来大家一起坐在这里讨论佛法,不可能的。多生多世都有很好的缘分在,结的缘分。希望这个善缘能够增长,能够发扬光大,普遍的能利益一切众生。

  好,今天时间到了,我们就讲到这一段。  




普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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