二零一二净土大经科注（第三０二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三０二集）　　2013/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0302



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百八十五页倒数第五行，从第二个字开始看起：

　　「《往生论》曰：又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知」，我们看到此地。《往生论》是天亲菩萨修学净土的报告，为我们证明确实有极乐世界。这篇论文里面，说明极乐世界的庄严，就是极乐世界的美好，美好到无法称说，它分三大类。向说，就是前面所说的，一向所说的，常常所说的，有这个意思。观察庄严佛土功德成就，这是第一部分，论文里头为我们说了十七条（就是十七种）介绍极乐世界。第二段讲庄严佛功德成就，这个佛是阿弥陀佛。前面讲的国土是依报，我们生活的环境、居住的环境、学习的环境，说这些，第二说老师，第三说学生，菩萨是学生。

　　所以极乐世界很特殊，虽然讲国土，国土还是形容词，不是真正有个国家，不是的，它是一个学校。这个学校的范围非常广大，比我们地球大多了，地球不能跟它为比。非常广大的学校，学生众多，人数是数不尽的。地球上人口七十亿，不能跟它比，它一个小点都不止七十亿，所以地球跟它比太渺小了。这个地方只有老师跟学生，没有士农工商，没有社会上这些国家的组织，国王、总统，那个是没有。它也不是诸天，它没有天帝，也没有上帝，也没有神，它统统没有，只有老师跟学生。所以它是学校，全宇宙里面最大的学校，最庄严的学校。到那里面去学什么？去学作佛。这个学校毕业就拿到个学位，这个学位叫佛陀。你往生到极乐世界是学生，学生统统称菩萨。极乐世界菩萨也分三等，高级班、中级班、初级班，生同居土的是初级班，生方便土的是中级班，生实报土的是高级班。我们对它都要了解、都要有认识，这个心才能发得出来，这个世界才真正能放下。

　　而且这个世界非常容易去，但是很难相信，叫难信易行。佛在经上常说，两种人最容易，第一种人叫上根利智，世间一等聪明人，跟他一说，他就相信，他没有怀疑，他就真干，这种人容易相信、容易成就；第二种人是下下根人，你跟他说，他完全接受，他没有怀疑，他就真干，一句佛号念到底，往往念到个二年、三年，他真往生了，一点不假。你问他极乐世界，他什么不知道。这种人，佛说了，善根深厚，这一生当中虽然愚痴，过去生生世世，他都供佛，都拜佛，都修积善根，所以过去生中善根深厚。不是这两种人，那就叫难信之法，包括我们现在说的知识分子，知识分子是最困难，你怎么跟他讲，他也不相信，除非他自己真正亲眼看到。这个机会太难了！你看到这个人往生，这个人死亡，他没有恐怖，他不害怕，他欢欢喜喜、高高兴兴的，笑咪咪的跟大家挥挥手，我走了，他断气了。你要看到这种人，是你的大福报，为什么？真相信了，没有看到的人不相信。有没有真正这种人？有，很多，我这一生看到的、听说过的就有十几个，那一点都不假。

　　台湾台南将军乡，四十多年前有一个老太太念佛三年站着往生。我没有见到，我听说。这个人谁说的？是往生老太太的邻居，他是做工的人，在佛光山做工。我在佛光山教书遇到了，他给我讲这故事，一年前。南部一带没有一人不知道，个个知道，是真的不是假的。这个老太太不是上上根人，她对佛法也不是真的很理解，人非常慈悲、非常善良，神佛不分，到处都拜，诚心诚意的拜。三年前儿子娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，就劝婆婆不要到处乱拜，家里面设个佛堂，每天在家里念佛求生极乐世界。你看这个人有善根，她听话，接受媳妇的劝告，不到外面跑了，家里设个佛堂天天念佛，拜佛、念佛三年。

　　媳妇、儿子很孝顺。往生这一天是下午吃晚饭的时候，她告诉她的儿子媳妇，你们先吃饭，不要等我，她说我去洗个澡。不漏风声，没人知道。真的，她洗了澡换了衣服，在佛堂里面念佛站着走的。儿子媳妇很孝顺，还是等她吃饭，等了很久怎么没出来？去看看。真的，她换了衣服，在佛堂里面站着，不动，穿着海青，手上拿着念珠。喊她，不答应，仔细一看，走了。这马上传到邻居什么，大家都知道了，大家都来看。她不漏风声，是怕她儿子媳妇干扰她。没有人干扰，不要人助念，走得多潇洒！所以台湾南部念佛的人很多，往生的人也很多，有好榜样。这个老太太虽然没有讲经教学，她那个表演比讲经教学的效果还殊胜。一直到今天，四十多年之后，我们还想着她往生，就像在眼前一样，增长我们的信心、愿心，不是假的。

　　我在美国住旧金山的时候，也有一个老太太坐着往生。盘腿坐在床上，什么时候走的不知道，晚上，夜晚很长，不知道她什么时候走的。到第二天早晨，儿子、媳妇、孙子发现老太太走了，端端庄庄坐在那里，干干净净，把儿子、媳妇、孙子的孝服统统都做好了摆在床头，遗嘱也写好了，都放在床上。至少三个月之前知道，要不然哪有时间去准备！每个人的孝服，后事，她统统预备好了，叫你不用操一点心。在美国，平常她是做家事的，早晨起来她烧早饭。这一天，房门关着的，没起来，没人烧早饭，儿子媳妇感到很惊讶，老太太怎么了？不舒服吗？推开房门一看，早就走了。也没有告诉任何一个人。旧金山的甘老太太跟她是好朋友，常常在一起念佛，参加佛教一些活动，都没有告诉，怕人干扰。你看，真有把握，说走就走，没走之前活活泼泼，这不是假的。

　　我们要念多长的时间就能往生？我讲的这几个都是三年。谛闲老和尚早年的一个徒弟锅漏匠，也是三年。不难！难在哪里？难在你放不下，你要放不下，那就真难。万缘放下，一定要学随缘不攀缘。有这个缘来了，看看对自己念佛不产生妨碍，对大众有利益，这事情可以做；如果对念佛产生妨碍，这事情不能做，我是以念佛为第一大事，我求往生，这个重要！不能往生就继续搞六道轮回，轮回的日子不好过。不止我们这一世，过去有生生世世，跟一切众生结的善缘恶缘很复杂，所以你这一生当中遇到有人喜欢你、有人赞叹你、有人毁谤你、有人嫉妒障碍你，什么样人都有。这叫什么？生生世世冤冤相报没完没了。所以人这一生遇到佛法是大因缘！特别是遇到净土宗。遇到佛法一生不一定能成就，遇到净土这一生决定能成就！不放下可就不行，遇到等于没遇到。事情与自己不相关的，管它干什么？应当要管的，把念佛管好，其它的别管了，这就对了。

　　三年往生，说实实在在的话，即使是今天你才听到《无量寿经》，来得及，我们相信往后三年没什么问题。那你三年的工夫取极乐世界稳稳当当。这三年的时间可一天都不能空过，要抓紧。要学古人的好榜样，今人的好样子也不少。去年十一月，东北刘素青居士给我们做了个好榜样，欢喜念佛往生。她的妹妹刘素云在外面讲经教学，也讲了几年，有一天跟她姐姐叹息，她姐姐问怎么了？这个法门难信之法，如果有个人发心做一个欢喜往生的好样子给大家看，大家就相信了，找不到这个人来做。她自己想做，又要弘法。她姐姐说，妳弘法重要，我来做。真正发心，发这个愿，不到一个月，她就往生了。

　　刘素云在报告里头说得很详细，她十一月往生的，好像十一月的十五还是十六号，她得到一个信息，空中有个声音告诉她，她看不到，告诉她有个数字，２０１２１１２１１２，就这么一组数字。她把它记下来仔细的看，忽然想到是不是姐姐往生的日期？如果是，很近，她十几号到往生大概一个星期的时间。一个星期之前，得到这么个信息，应该这个数字是：２０１２是年，１１是月，十一月，２１是日期，二十一号，１２是十二点钟。她把它写下来送给她姐姐，她姐姐看看，笑笑，没有说话就收起来了。一点都没有错，就是那一天。往生之前很多朋友、道友在一块聊天，说话，有笑有说，欢欢喜喜。钟点一到，跟大家说：「再见，我走了！」她就走了，一分一秒都不差。真正发心不到一个月。这是什么？表法，做样子给大家看。这也不是普通人。

　　她的表法给净宗做三个证明，她学佛没多久，才三、四年。依靠什么？依靠夏莲居老居士的会集本，证明会集本是真的不是假的，依照这个本子可以往生。第二个证明黄念祖老居士集注是真的，她学经教依靠这个《批注》。第三个证明，净公上人专弘这部经是真的不是假的。她为我们三个人做证明。不到一个月的时间，圆满成就了，往生的瑞相稀有。我们这个地方有刘素云报告的光盘，大家可以带回家去看。你看她有说有笑，留下三十五首偈颂勉励后人。

　　《往生论》是天亲菩萨修净土往生极乐世界的报告，这是古人的，印度人，不是现在的。「此三种成就愿心庄严」，愿心，第一个真正想求生极乐世界，第二个真正想亲近阿弥陀佛。我到极乐世界跟阿弥陀佛在一起，一直到自己成佛。在极乐世界成佛不难，时间也不长，很快就能成就。这个机会得来不容易，千万不要当面错过，这个错过，你后悔莫及。

　　「略说入一法句。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故」。略说，简单的讲，入一法句，一法句就是清净句，我们这个经题上讲的「清净平等觉」，就这一句。清净是自己的本性，真心、真如、法性、诸法实相都是叫清净句。《往生论》里面，讲真实智慧无为法身讲得多。真实智慧是自性本具的，不是外面来的。在不在？每个人都有，都在，没失掉。那我现在智慧不能现前，现前的全是烦恼，这是什么？这是你迷失了自性，所以把自性本有的智慧变成了妄想，变成了杂念，它变质了。所以妄想、杂念、烦恼就是本具的智慧德相。怎么恢复？放下便是，放下一分，烦恼就减一分，智慧就透一分；放下两分，烦恼就少两分，智慧就透两分。你自己真干，它真有效果。

　　「今经如实安住」，这段经文里头头一句，『如实安住』，「即是安住真实智慧无为法身，故即是入清净句」。这句话很重要！我们的心安在哪里？一般人都是安住在身上，执着这个身是我，我的身体，我的思想，我的看法，我的想法，我的做法，安住在这些地方。这是什么？这是六道轮回，轮回心，轮回事，天天搞这个东西。怎么办？可怜，出不去，无量劫来生生世世你都脱离不了轮回。这一生缘分到了，机会到了，就看你能不能认识，你能不能把它抓住。你要认识这个机会，千载难逢，认识这是真正永远脱离六道轮回的机缘，依照这个方法一定成功，你能不去吗？不去是什么？对它有怀疑，虽然相信，半信半疑，没有完全相信，对这个世间还有留恋，那一点办法都没有。我们不能不知道。

　　怎么样才能知道？天天用经典熏习，不能一天不读经，不能一天不学习经教，一遍一遍熏习，这就产生力量。这个力量坚定，不会再动摇，无论干什么事情，你的心都安住在阿弥陀佛上，事情照干，跟念佛丝毫不妨碍，这你真正的会了。世法不妨碍佛法，佛法不妨碍世间法，融通无碍。事，世间事照做，做完了绝不放在心上，这叫放下。心上呢？心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都进不去。这叫功夫成片，念佛功夫真正得力了；换句话，往生你决定有把握了。如果功夫好，好到什么程度？真的，从早到晚，从初一到三十，你都能保持不失掉，只有一句佛号，佛号之外什么念头都没有，你有寿命，我不想要了，我现在就想往生，能不能去？能，你动这个念头，想往生，佛就来接引你，真的不是假的，这叫生死自在。在这个世间多住几天没关系，这个多住是什么？寿命到了不想走，多住几天。为什么？为度众生。佛不度无缘之人，还有众生跟我有缘的，有缘他听话，他相信我，他听我的话，这是有缘众生，为了他们多住几天。这叫生死自在，想去就去，想留就留，一点障碍没有，去留都不是为自己，都是为众生。这是大乘教常讲的了生死，生死了了，没有了，来去自由。这是人生一大事因缘，《法华经》上说的。心，一定要记住，就在经题上，清净心、平等心是自己的真心。染污是轮回心，不平是轮回心，你的心动摇了，动是轮回，不动是极乐世界。

　　我们接着看下面批注，「此清净摄二种清净」，《往生论》上讲的这个清净，里面包含两种，「一者，器世间清净。二者，众生世间清净。此一法句，摄二种清净与上说三种庄严。故云：具足庄严」。这两种清净，我们参考数据里头有，可以看看，在第五页，第九品第五页。「器世间清净：谓世界如器」，器是什么？器皿器具。我们要用它，譬如这个杯它是个器，它可以盛水，可以盛饮料，这个碟也是个器，桌椅板凳都叫器。器统称所有一切器具，我们日常生活当中需要用的。世界像个器，整个宇宙，是我们生活必须要用的这些东西，扩大，树木花草、山河大地。「隔别名世」，中国这个世字是会意字，三个十，三十年叫一世，三百年就是十世。「间差名间」，间差名差别。世是指的时间，过去、现在、未来；间是讲的空间。间跟界意思相同，界是有界限，东南西北有界限，所以叫做器世间，指的是我们生活的环境，工作的环境，学习的环境，享受的环境，这都叫间。

　　下面说，「谓彼」，彼是西方极乐世界，「赡养国土」，极乐世界也叫赡养。安是平安，养是生养，安也是安乐，这个里面没有生死，这一点一定要记住，这是极乐世界第一德。极乐世界有什么好处？第一桩好事，就是它没有生死。生到极乐世界都叫无量寿，阿弥陀佛无量寿，每个往生的人都无量寿。这个无量寿不是暂时的，不是说有几万年、几十万年，说几百万年，不是的，他是真的无量寿，没有时间限制的。寿命长远，修学的时间不间断，所以他很容易成就。我们这个地方世间无常，是生灭法。你说一天（这一昼夜）必须要睡眠，睡眠是烦恼，我们的学习中断了；还要吃饭，吃饭，学习的时间也中断了，常常打闲岔，让我们功夫不能够相续，所以进步非常缓慢。极乐世界没有这个现象，极乐世界的人不要睡眠、不要饮食，这个得大自在。

　　我们的身体是阿赖耶的相分，我们起心动念，心理，阿赖耶的见分。阿赖耶是生灭法，阿赖耶变现出来的这个世界、这些众生全是生灭法。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。这个相科学家分为三大类，物质现象、精神现象、自然现象，没有一样是真的，皆是虚妄，要记住。虚妄，你把它放在心上，错了。要把真东西放在心上，什么是真东西？阿弥陀佛这个名号是真的，遍法界虚空界，它不是假的，所以要把佛号放在心上。这样子，慢慢我们的真心就恢复了。用真心，这个人就叫做佛陀，他就成佛了；用妄心，他就是六道众生。妄心就是阿赖耶、末那、意识，叫三心二意。所以我们要常常想，我们从早到晚用的是三心二意，三心二意是轮回心。轮回心，起心动念、言语造作就是造轮回业。业有善恶，行三善业，果报在人天；造三恶业，果报在三恶道，三恶道是地狱、饿鬼、畜生，全是真的，没有一样是假的。

　　我们想造什么业，我们想得什么果报，给诸位说，「心想事成」。这句话被近代量子力学家肯定了，他们承认确实如是，一点都不错。佛在经论上常说，「一切法从心想生」，想佛就成佛，想菩萨就成菩萨。想五戒十善，这人天福报；想贪瞋痴慢，那就是地狱三途，都是自己想成的，与外面不相干。所以佛告诉我们，无论在哪一道受苦受乐，都是自己百分之百的因果所现的，与任何人都不相干，自作自受。自作自受，迷惑了，就怪别人，怨天尤人，这罪加一等，你在六道里头更苦。

　　佛法里面是给我们讲真正的民主自由。每个人在六道轮回都是自己做主，都不受别人干扰的。十法界依正庄严，你走哪一条路，你自己选择。自己没办法选择，我们请老师选择。老师也找不到，我们就请佛给我们选择，佛有神通，佛有道力，他可以给我们选择。可是我们得相信，不相信就没有法子了。我们这一次生到这个世间来，正好碰到地球上的这些众生失掉了信心，这很可怕的事情。失去信心，我们在一生当中没有方向、没有目标；换句话说，在一生当中最后一事无成。你有一定的方向目标，你会成就一桩事业。古人所讲的「专一」，佛教人的「一门深入」，在一门东西里真正用功夫，好好的修学个十年，决定有很可观的成绩表现。做学问，成功的专家学者，他成功了。十年很容易就过去了，这个时间抓不住，就可惜了，空过了。

　　赡养国土，「广大无边」，它不是物质现象，它也不是精神现象，也不是自然现象。我们要问极乐世界包不包括我们这个地球在内，或者这个太阳系、这个银河系？它要是不包括，它就有边际，包括就没有边际。那是不是真包括？真包括。极乐世界在哪里？当下便是，没有一个人能离开极乐世界。当下就是不认识，认识就是，不认识。什么时候你才认识？六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着你就认识了，你就见到阿弥陀佛。

　　下面一个比喻，「如太虚空，清净光明」，这是说的自性。「如日月轮」，这是比喻光明遍照。在净土宗称它为常寂光，常，永恒不变；寂，是清净寂灭，没有污染，没有动摇，灭是灭一切境界。万事万物在常寂光里面融成一片，自他是一不是二，这是自性本来面目。什么人见到了？心清净、心平等的人见到了。有例子吗？有，释迦牟尼佛当年在世示现给我们看了，他的心确实清净平等觉。清净平等是定，觉就是智慧，清净平等心能生无量智慧，能断无量烦恼，能消无量业障。为什么？因为业障是假的，迷了它就有，它存在；觉悟了，你找不到它，痕迹都没有，融入常寂光。如日月轮，日月是放光的，用它来做比喻。「具足珍宝庄严」，具足无量无边无尽珍宝庄严，为什么？自性本具功德之所成就。这叫「器世间清净」。后面等于是个小注，「器世间」，再补充说一句，「谓一切无情世界，皆假山河大地而成，有侧有仰，名之为器，又复各各差别不同，故名器世间」。把这个名词再做个简单介绍。我们看到这个名词，心就想到这个概念，这个概念，在人间，在诸法。

　　我们再看下面这段，「众生世间清净，谓所化众生，隔别间差，故名众生世间」。众生世间是佛说的。佛是教主，佛陀的教育是从他那里流出来。流出来之后，学生们把它写成文字流传后世，这叫经典。经典跟世间书不一样，用世间的眼光、用世间的心思来学经典，学不到，学的什么？学的是皮毛，真正的东西没学到。真正的东西就是三个真实，真实之际，真实智慧，末后一句，真实利益。三种真实，这部经圆满具足。

　　「谓一切无情世界，皆假山河大地而成，有侧有仰，名之为器，又复各各差别不同，故名器世间」。仰俯，在太空当中我们见过，银河系，你看在哪一个角度上去看，它是个圆形的，许许多多的的星球都围绕它的核心在旋转，像太阳系一样，许多小的星系围绕着大星系。我们观察角度不相同，看到的样子不一样，有看到像个圆球，有看到像一条线。那看它的边，像一个碟子一样；看到边，边缘像一条线；这面看，这碟子是圆的，看到圆的。所以我们观察有许许多多不一样的相，有侧有仰。

　　众生世间清净，教化的这些众生，「隔别间差」，叫众生世间。「谓彼阿弥陀佛，于一佛土，身不动摇，于一切时，放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生」。阿弥陀佛法身如来，于一佛土，极乐世界，身不动摇，他在那里如如不动。法身没有形相，法身无处不在、无时不在，他是什么？他是光，我们肉眼看不见。光有无量光，这是真的。我们是在无量光当中，肉眼能见的极其狭窄，只看到一点点，肉眼看到的。譬如Ｘ光，有，我们肉眼看不到；红外线有，我们也看不到，我们看不到的光太多了。极乐世界的无量光，我们看不到。谁看到？心地清净的人看到了。我们看不到是因为我们的心有染污，心有动摇。心像水一样，所以我们供佛，诸位要记住，供佛最重要的是一杯水，不是给佛看的，是给自己看的。这一杯水就是表心，心要干净，不能有污染。要供清水，不要供茶，茶有染污，有颜色。这杯水不但干净，而且不动，水平面不起波浪，像一面镜子一样，它能照见外面的境界。供一杯水代表这个意思，我的心要像这杯水干净平等，有能力照见。心染污了，心不平了，小小的波浪就起心动念了。怎么样才能让心平等、让心清净？这真修行。

　　大乘经上佛常说，「一切众生本来是佛」。现在为什么变成这样子？就是真心迷了，迷了的时候产生变化，他有起心动念。真心不起心、不动念、不分别、不执着，这就真心。我们今天见色闻声，立刻就起心动念；境界一现前，马上就迷了。这个我喜欢看，那个我不喜欢看；这个我喜欢听，那个不喜欢听，你就堕落在七情五欲里头。七情五欲把你的清净平等心染污了，让你不清净，让你不平等，这就错了。修行怎么个修法？六根在六尘境界，看得清清楚楚、明明白白不执着、不分别、不起心、不动念，就成佛了。

　　六祖惠能大师告诉无尽藏比丘尼，这桩事情与认识字不认识字没关系。无尽藏比丘尼读《涅盘经》，他在旁边听。人家念完之后，他就告诉她，妳刚才念的这段经文是什么意思，讲给她听。她听了非常惊讶，讲得太好了，捧着经本来向他请教。惠能大师告诉她，我不认识字，不要拿经本给我看。不认识字，没有学过经教，为什么你能讲得这么好？他说这个与学不学，与认识字不认识字不相干。与什么相干？与清净平等相关。清净心现前，平等现前，照见了。她在念，惠能在听，惠能是清净平等心在听，所以他完全明了。无尽藏比丘尼在念，念的时候心不清净、不平等，只念了文字，不晓得意思。这个道理要懂，不懂你不知道怎么修法。你以为念经是修行，会念经的人他修行，不会念的不是修行。会念的怎么念？《大乘起信论》上说得很清楚，你展开经卷从头到尾念一遍，念这遍经的时候，不执着文字相，不执着名字相，不执着心缘相，这就叫真正在念经。那是什么境界？清净平等心现前。如果读这个经文，这是什么字，这个什么名词，是什么意思，那就错了，那不是修行。不是修行，那叫造业，造的什么业？佛经是善法，造善业不是恶业，造业。造善业的果报在三善道，造恶业的果报就在三恶道。要怎样修？不造业，染净善恶都没有，用念诵的方法修清净心、修平等心。你看，眼看字看得清清楚楚，那是慧；如如不动，那是定，定慧等学这叫真修行。现在人不懂！

　　念经听教，听些道理记住了，在日常生活当中有时候用得上，这不是真正佛法，这是佛法的副作用。能有点副作用，也算是不错了。如果副作用都没有找到，对佛经有怀疑、有批评，那个麻烦大了，那你造恶业了。用自己的意思、用自己的知识来解释经典，这个果报说的不好听的话，是三途罪业，不是好事情。所以《华严》、《大智度论》都说，「佛法无人说，虽智莫能解」。什么人说？过来人说。什么叫过来人？真正有修有证。现在有证找不到了，至少要真修，真修的人现在也稀有。真修的人就是六根在六尘境界修不起心、不动念、不分别、不执着。用什么方法修？净土宗信愿持名，就用这个修。见色闻声，第一念是自性见，第一念；第二念，落在阿赖耶去了，就迷了。眼睛张开第一个印象，没有分别、没执着，没有起心动念，叫见性见。第二念，第二念就是眼识见，眼识有分别。释迦牟尼佛在楞严会上教菩萨舍识用根，见不用眼识，用见性，见性是根；听音声，不用耳识去听，用耳根的根性。根性没有起心动念，没有分别执着，这叫真修行！这个东西很难，真不容易。

　　净宗有特别方便，全把它转成阿弥陀佛，这好办。第一念是见性见，第二念阿弥陀佛，不落在意识，落在阿弥陀佛。念念都落在阿弥陀佛，行，这不是明心见性，这是往生西方极乐世界亲近阿弥陀佛。到极乐世界之后，自然就明心见性。净土宗的学人把明心见性这桩大事放在极乐世界去办，现在这一生要办的事情不是明心见性，也不是得三摩地，就是念佛求生净土，就这么桩事情。妙极了！成就之殊胜决定超过八万四千法门，是你想象不到的收获。为什么不干？为什么一天到晚胡思乱想？把你的念头统统去想阿弥陀佛，什么都放下。

　　这个世界现在确实是有麻烦，人心坏了，社会乱了，怎么办？这是我这一次到联合国讲演的主题。办法是有，要大家觉悟才行。用什么办法来拯救这个社会？只有一个爱字。真诚的爱心能救自己，能救你的家庭，能救你的邻里乡党，能救国家民族，能救地球。要用真心，用妄心不行，妄心里头没有爱，真心里头才有。现在一般人讲爱，妄心里头的，假的，不是真的。真，永远不会变质，假的一剎那就变了，不是真的。真的，宗教里面称的上帝之爱，上帝爱是神的爱、圣贤的爱、佛与法身菩萨的爱，那真的。我们有没有？有，偶尔也会亮一下光，但是亮一下就灭了，就没有了，就变质了。唯有这句佛号念到底，念个三年五载，自性真正的爱，佛家叫慈悲，念出来了。发大慈悲心，大慈悲心发出来，整个宇宙没有一样不爱，爱心遍法界，善意满娑婆，这个世界上灾难就化解了。

　　阿弥陀佛身不动摇，身是无量光，所以他不动摇，于一切时放大光明，悉能遍至十方世界教化众生。这真的，众生有感，佛就现身，佛就有应。佛从哪里来的？当处出生，当处灭尽。我们有感，他有应，应就现身。现什么身？他自己没有起心动念，那到底现什么身？所现的身是应感的现相。所以众生希望见佛，他就现佛身；众生希望菩萨，他就现菩萨身；众生希望他说什么法，他就说什么法。佛没有一定的身相，佛无有定法可说，随缘，永远恒顺众生，随喜功德，不会有自己的意思。有自己的意思是凡夫。阿罗汉已经没有自己的意思了，见思烦恼断了。

　　所以放光现身说法教化众生。「令其如实修行」，这个实很重要，因为十法界众生没有实，全是假的。假的才搞六道轮回，要是真实，真实不搞六道轮回。大乘教上有句话说得很好，「一切皆从真实心中作」。你看这句，世出世间一切法都要从真实心中作。真实心里面第一德就是爱，佛法里面讲慈悲。菩提心就是真实心。最近这三十年，我们讲菩提心是采取《无量寿经》的经题，大家好懂，真诚、清净、平等、觉、慈悲，这就是菩提心。真诚是体。世尊在《观经》里面给我们讲的菩提心，体是至诚心。至，是真诚达到极处这叫至。以至诚心为体，以清净平等觉为自受用，以慈悲为他受用。对待人，真诚对人是一片慈悲，真诚对自己是清净平等觉，这个好懂。真诚是体，清净心，真诚流出来的，平等也是真诚流出来的。清净，小乘人的心，阿罗汉、辟支佛；平等是大乘菩萨的心，这自受用。这个我们要学。如何时时刻刻保持自己的清净平等？觉不用去理它，清净平等起作用就是觉，不是迷，那个觉是智慧。所以清净心生智慧，小乘智慧，平等心生大乘智慧。真诚是本体，没有真诚不行，那个清净平等不是真的，假的。

　　「如实修行，离诸染着」。染是染污，着是着相，执着，七情五欲是染污，贪瞋痴慢是执着。有染着就是六道凡夫；离染着，在境界里头不染着，那就是如实修行。你问什么叫如实修行？离诸染着就是。见色，不为色所染。你喜欢它，被染着了；你讨厌它，也被染着了；你想占有它、想控制它、想支配它，全是染着。要真正像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们六根接触六尘境界像什么？梦幻泡影，梦中境界，不是真的是假的。在这些境界里头练什么？你真正觉得它不是真的，幻相，假相，你就能放下了。放下什么？放下执着，放下分别，放下起心动念。不起心、不动念对这个境界，这是佛；起心动念没有分别执着，这是菩萨；起心动念还有分别，没有执着，这个人是阿罗汉。这叫真修！我们六根接触六尘境界，起心动念、分别执着统统都有，这叫凡夫，凡夫就是造轮回业。阿罗汉才能出三界，出不了十法界，不起心、不动念才能出十法界。不起心、不动念就是法身菩萨，就是明心见性。只要还有起心动念，你就见不了性。这是不能不知道的，你要不知道，你没有看破，你所修的不如法。

　　这个后头还有，参考数据后面还有，「皆愿往生我国，是名众生世间清净」。这是弥陀接引。接引，这一念，最后一念是清净的。这个清净就是最后一念是阿弥陀佛，就能往生；你断气最后一念不是阿弥陀佛，就不能往生。这个道理一定要懂。这个事情在平常生活当中去练，练什么？练放下，不执着。不要认为这是我的，那是他的，不要去分别这个，一场梦，全是假的。什么都不能够据有，万法无常，连身体都没有办法据有，时候到了，这身体不是自己的，这个要看破。身体既然不是我，还有什么是我？没有了，这个不能不知道。

　　底下一段，「众生世间：谓一切有情众生，皆假五阴和合众共而生，名为众生；又复各各差别不同，故名众生世间。」众生包括动物、植物、矿物，都是五阴和合而现的相。五阴，色、受、想、行、识，说的是阿赖耶，色是阿赖耶的相分，受想行识是阿赖耶的见分。要是把它分开来讲，受是前五识，八识前五识；想，第六意识；行，第七识，行是念念不住，生灭法；那个识是阿赖耶的本体，也就是指阿赖耶里面的习气种子。这个宇宙是这么构成的，色受想行识这五样东西纠缠在一起，永远分不开。

　　最小的物质现象多大？佛在经上称之为极微色，佛经上讲最小的物质，物质的单位，也叫做极微之微。所有一切，整个宇宙，都是这一个东西组合而成的，所以叫一合相。一，一个单位的物质；合，组合的，没有一样不是的。你看穿了，原来就是这个东西。这个东西被现代的科学家发现了，科学家称它为微中子。微中子多大？念老也是学科学的，他在批注修正本里面把科学这一段加进去了，很难得。科学家告诉我们，一百亿个微中子纠缠在一起，它的体积等于一个电子，我们肉眼看不见，原子里头的电子，这么小。也就是一个电子的一百亿分之一这么小的物质，整个宇宙是它组成的，叫一合相。佛怎么看这个宇宙？一合相，即非一合相，是名一合相。妙！佛教菩萨，你怎么样才看到诸法实相？看到「一合相，即非一合相，是名一合相」，看到了，是假的不是真的。这里头有个非常重要的信息，就是精神跟物质是一体，分不开。换句话说，再小的物质现象，它都有受想行识，也就是说它有感受，它会看，它会听，它懂得外面的意思，非常灵。

　　日本江本胜博士做的水实验就这个道理，他是无意当中发现的。这个实验，我们在台湾有些朋友也在做，他们做出的东西，我觉得已经超过江本博士。江本博士用的一些仪器老旧了，他们现在用的这新的仪器，比他进步。我到江本那里去参观，他的显微镜才二百五十倍，现在台湾他们用的大概是七百多倍，放得比他大，看得更清楚，照出来的照片效果非常好。这个是实验室做出实验告诉我们，所有物质现象统统会看、会听，懂得人意思。我们这里桌椅板凳、墙壁、地板、天花板，统统知道。我们起心动念自己不晓得，它们都知道。所以人要想做什么事瞒别人，那是假的，做不到。

　　佛在经上说，我们每个人出生就有两个神，天神，在我们两个肩膀上，一个叫同生，一个叫同名，我们起心动念他都在记载。这两个天神，一个男的，一个女的，男的记善，女的记恶。北京王大夫来看我，他是伊斯兰教，他们经典里头也有两个天使，跟我们讲得一样，两个天使，也是一男一女，记载人的起心动念、言语造作。他们的记载报告上天，伊斯兰教报告他们的真主。佛经里面说，他们报告忉利天主，中国人称玉皇大帝。六道轮回凭什么？就凭这些善恶。善念多、善行多，来生人天福报；恶念多、恶行多，下面是地狱、饿鬼、畜生，自作自受。

　　这种事实，现在被科学家认识了，搞清楚、搞明白了，我们还能不相信吗？不相信，吃亏的是自己不是别人。真相信，占便宜还是自己。一定要断恶修善，一定要学会爱人，学会原谅别人，端正自己，这个比什么都重要！在这个时代，信愿持名，老实念佛，能救自己，能救你的家人，能帮助这个世界化解灾难。今天时间到了，我们就学习到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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