《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第八十集）　　2012/9/22　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0080



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好！我们《群书治要３６Ｏ》第三个大单元，「贵德」，我们已经接近尾声，第十一个德目是「有恒」。最后这个德目其实贯穿前面的十个德目，十个德目假如没有「有恒」，那也成就不了。所以我们想到前面十个德目，要「尚道」，「道也者不可须臾离也」，要有恒心；包含「孝悌、仁义、诚信、正己、度量」，这些都要坚持去奉行，才能自己契入这样的德行存心；包含「正己、度量」，那不只要保持，还要不断扩大自己的度量；包含「谦虚」，不只要保持，更要提升；「谨慎、交友、学问」，这些德目都要靠恒心才能够真正圆满这些德行。这十一个单元最后总结，恒心。

　　而真的要保持恒心确实是不容易。所谓「学道须是铁汉，两字信条真干」，这个真干还不能间断才能叫做真干，「学如逆水行舟，不进则退」。真干二字，夏莲居老先生对这个真干有批注，让人感觉特别深刻。他老人家说道，「有一毫夹杂一毫自欺则非真，有一毫懈怠一毫自恕则非干」，这个是对「真」跟对「干」下的一个批注。

　　我们看这个真，不能有一丝毫夹杂，就是正念不可以断。有时候正念没有保持，妄念就一个接一个了。比方我们要奉行仁义，那要念念为人着想，念头不能夹杂自私自利，一夹杂了，这个功夫就间断、就退步了，这个要很下功夫去观照自己的念头才行。有一毫自欺，自己的念头不对了，自己说错话、做错事，也不愿意去道歉，心里在想，「他也有错」，其实又把专注点转移到他人、转移到境界上，我们就很难观照到自己的不足。发现自己的过失叫开悟，改正自己的过失叫修行。假如念头不对了，我们不承认，那就无从修起。不自欺，不对了，能马上承认、马上转念，甚至于有勇气去向对方道歉，这个不容易。像我们熟悉的一些经句，「行有不得，反求诸已」，真的我们现在遇到这么多人事的状况，我们面对任何一件事、任何一个人，都能止在「反求诸已」当中吗？所以不夹杂、不自欺都是真功夫，所以叫铁汉，表现出来对自己的习气赶尽杀绝，绝不手软，绝不找借口。

　　那这个干字，说一毫懈怠一毫自恕则非干。自己宽恕自己，就像《了凡四训》上讲的，「一日不知非，即一日安于自是」，安于自己的错误、习性，那就变成自我宽恕了。「一日无过可改，即一日无步可进」，其实我们每天没有发现过失去提升自己，那就磋砣自己的光阴了。所以不能懈怠、不能自恕。「天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生」，因循苟且、得过且过，「这样也不错了，这样比起其它的人也很好了」，那就很难向上提升。所以愈修身，愈在学问当中下功夫，自己愈来愈觉得修行不容易。以前年少不懂事，把经句都看轻了。其实那个时候只是表面上自己知道，知道还不到悟到，悟到还要再迈一步才能做到，做到才能得到。

　　很多年前，身边同仁提醒一些很重要的态度、道理，自己也听进去，但是没有入心，几年以后才觉得很重要，可是已经耽搁了不少事情。所以讲好听在推广传统文化，讲实在一点叫戴罪立功，已经做错很多事了，要尽力来弥补。所以确确实实「严以律己，宽以待人」，自己做得很差，自己身边的人劝好几年了，才慢慢重视到。那怎么自己在要求别人，好像让他一次、二次就要记住，甚至要悟到？自己都变苛刻了，难怪都长不胖，也要从根本上找到原因。所以你严苛、责人太严，必损自己的福报。那你看我这个很危险在哪里？明明心地功夫退步了，然后人家一看到我瘦，「你太辛苦了」，是吧？我假如还觉得是这样，那我就自欺了、我就自恕了。这个时候不可夹杂这些妄念，不可自我宽恕，要提起正念。正念是，师长说的，「人百分之九十五的能量耗在妄念上」，妄念就是跟经典不相应的念头，就在耗自己的身心了。

　　大家有没有经验，最近有没有生过气？生气以后要调多久才调得回来？那你看对身心很耗损。许哲女士说，「生一次脾气三天才缓得过来」，那是她的功夫。我们有个同仁，他学了，毕竟深入的经典比较多，也比较明理，明理以后，自我观照比较强。结果他现在观照很强，他只要一生气，动气以后，他就会吐血。我说，「功夫不错，我生气都没有吐血，代表我都内伤。」明明这个念头对身心都有损害，我怎么没有表现出来？他比较干净，所以起个不好的念头，身体马上反应，告诉他伤害有多少。你看人那个免疫系统不敏感的时候都不会感冒，有没有？你们有没有遇过那个亲朋好友，「我一年都不感冒的」？结果他一感冒就躺医院躺好几天。反而那个一、二个月感冒一次，一、二天就好了，他的免疫系统很强，马上就调整了，他警觉性很高。反而那个比较钝的察觉不出来。结果他这么一反应，就更警惕到「暴怒伤肝」，这个怒气真的对自己身心伤害很大。

　　所以想起古人有段话讲，「古人学问无遗力，少壮功夫老始成，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。」我从大家的表情感受到我还是写一下好，你看很多跟大家刚讲的话，现在就忘。刚讲什么？告诉人家，人家要知道，是吧？知道还要悟到，悟到还要做到，那都是过程，哪有讲一次就悟到、就得到？而且讲还要讲几次？二十一次，那叫平均状态，是吧？「古人学问无遗力，少壮功夫老始成，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行」。有人说第一次、第一念比较准，刚刚写这个字没有信心。我们看古人修学的心得，他在下自己道德学问的功夫，没有遗力就是全心全意用在格物上、用在修身上。

　　我记得刚好有一次，我写一些口袋书跟同仁结缘，在那口袋书后面写一句话，都是一些圣贤的格言。就让大家抽，每个人拿一本。诚则灵，他很诚心去拿，刚好就拿到跟他现在很需要的格言。其中有个主管他刚好出去办事，结果回来看到他太太，「烦、烦、烦，烦死了！」就对他太太讲。他太太说，「你先别烦，去抽一本书。」结果这个主管就去抽了，结果他就抽到，「做大事不可烦，烦必乱」。他说挺准的。其实走传播传统文化的路，都有祖宗庇荫，都会在适当的时候提醒我们，最重要的是我们要很诚心受教，很可能在读一本书、在听一片碟当中，都能得到启发。你的心念一转，这妄念就不会相续了。另外有个同仁，他习惯上比较会去讲人家的闲话，大家都是成人，所以有时候讲，又怕他面子挂不住。结果他来抽，就抽到经句说，「修道之人没有剪爪之暇」，连剪指甲的时间都找不出来，「安有时间说闲话」。结果观察那几天那个同仁特别乖，因为他知道「举头三尺有神明」，抓得这么准，连剪指甲的时间都没有。可以体会到，真的，「古人学问无遗力，少壮功夫老始成」。

　　你年轻所学的东西，我们都知道，「一念瞋心起，火烧功德林」，那我们还生不生气？理上不生气了，事上还是生气，理有顿悟，事要渐修。夫子十五岁而志于学，「三十而立」，「立」就是不被境界转；「四十而不惑」，这个「不惑」就是他遇到事情无可、无不可，他很会权变。我们现在遇到很多事，「应该这么做，还是要那么做？」「五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩」，那就完全调伏了自己的习气，做自己性德的主人。夫子也是不断提升自己境界了，我们也不可能读了一部经，全做到了。有个读书人他的学问也非常好，他分享他的修学心得当中就有提到，光是一个「怒」字，他用了二十年的工夫他还觉得没有调伏住，所以他体会到克己不容易。「少壮功夫老始成」。我们愈觉得调伏自己的习气真的不容易，愈能对别人宽容，自己觉得不容易，就不会去苛刻要求别人马上要做到。

　　其实我们可能可以回过头来，我们在要求对方要做到的事情当中，我们自己做到没有？那这么一想，「正己而不求于人，则无怨」，那我现在在要求他的这一点我还没做到，那我不是跟他结怨了吗？甚至于假如我们很观照自己的心念，有时候对方讲电话，或者给我们传skype短信过来，他的言语是情绪化了。自己起个念头，「他情绪化了」，然后突然要回他一句话，打打打，打到一半，这一句好像也情绪化。正看他情绪化，自己的情绪化其实也正在现前，那怎么还能讲对方不对？自己就已经不在道中，更没有资格去说他。所以调伏自己的心，得要Anytime、Anywhere才行，不然你一句情绪的话出去，后面要再来调伏、再来弥补，都很难了。所以「忍得一时之气，免得百日之忧」。尤其愈高位者，他一有情绪化的言语，对底下组织的杀伤力都很大。

　　「纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行」，躬行就是亲自去做、去力行，而且好像觉得做到了，事实上可能深度还不够。比方我们常常就觉得，「我好像最近都没发脾气了」，起这个念头当天就有境界出现，然后就「怎么又动气了？」自我感觉良好，突然间就提醒我们还差得远。其实我们想一想，我们身边有没有敢对我们直言，「拜托，你还差很远！」子贡很有福报，他身边有至圣先师孔子提醒他。子贡有一次讲，我不愿意人家怎么对我，我也不会这样去对人。那等于他已经做到「已所不欲，勿施于人」。孔子马上说，子贡，「非尔所及也」，不是你的境界，你还差得远！我们很容易错看了自己的程度。

　　最近刚好遇到一件事，因为之前常常跟大家分享，布袋和尚有说，「涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼」。这句话就讲，有个人给他吐口水，吐在脸上，随他自干了，为什么？你去擦这个口水，手还要提起来，还要消耗卡路里，所以你不用去擦它，不是我也省力气吗？布袋和尚物理学也学得不错，他都知道会消耗能量。「他也无烦恼」，他正气着，你举这个动作就是不顺他的意，他跟你吐了你就随他去，随顺他。都讲这个故事给人家听，还问人家，你们想不想当一个任何境界、任何人都不能让你生气的人？这些朋友们都说，「好！」要过这种日子，从今天开始，没有任何人可以让你生气，没有任何人可以让你动情绪。为什么会动情绪？这是烦恼之毒，《了凡四训》说，改过「如斩毒树，直断其根」，要把烦恼的根斩断。我也省力气，他也无烦恼。一般的人被吐个口水，那不火冒三丈才怪！再慢慢想，「你敢对我吐口水！」那个「我」出来了，「我」是根。换一个念头，「算了，假如他给我吐了之后，他会比较不生气，就让他吐吧！」「他会比较不生气，就让他吐吧！」有没有「我」？不生气了。

　　有个事例彰显得特别好。新加坡有对夫妻相处得很好，这个先生觉得娶了他太太是他人生最幸运的事情。他先生讲到，「我太太很贤慧，但有时候也为她委屈、抱屈。」为什么？有时候自己的母亲误会他太太，还要骂他太太，结果他说，「我太太被误会了，她还跪下来给我母亲道歉，那个时候觉得太太挺委屈的。」诸位女同胞，这种情境委不委屈？你们没反应是代表「还好」。结果这个太太就讲，「我不觉得委屈，因为我看到我婆婆生气了，她年龄那么大了，一生气对身体的损伤很大。」老人是家里的宝，真的不是假的，三代同堂，你的孝道才传得下去，老人是这个家的福田，大福田！所以大家听到这个太太的话都很感动，为什么都很感动？「人之初，性本善」，我们也觉得这样很不简单，也愿意慢慢去做到。结果我们从这个太太明暸到，她不觉得委屈，因为她的心念在哪里？她不在「我不舒服」上，她在什么？她在「我婆婆的身体健康」。所以她做了以后，她婆婆气一降下来，她会觉得心更安。

　　故事说到这里，我们听的时候有没有觉得，那多吃亏、多委屈，是吧？所以有时候我们对很多道理的体会会卡在哪里？就卡在自己不能接受，自己觉得很难，我受不了，就很难去理解到这个道理去奉行之后，它所延伸出来很好的影响在哪里，他想不到。「我顾不了那么多了，反正我就是忍不住了，我哪有想那么多的事情！」大家想一想，这个媳妇被误会了，等到她婆婆冷静下来，了解客观情况了，她心里想，「我误会我媳妇了」，是不是？那她会对这个媳妇更怎么样？更疼、更爱护，就像自己的女儿一样，这种媳妇打灯笼都找不了，是吧？对，那何必争一时之气？用这个德行就全家人都感通了。而且坦白讲，一个妈妈修的忍辱功夫愈深，谁学得愈彻底？孩子最懂妈的存心。所以妳是妈妈的人很能忍辱，妳的孩子以后处世待人，他能够包容、能够忍得了，不会跟人家起冲突。所以人欠你，天会还你，不要逞一时之气去计较。

　　所以从这里看到根还是有「我」在，把「我」看淡了，这烦恼就淡了。那之前讲这个例子，讲这些句子给人家听，「涕唾在面上，随他自干了」，我讲的时候还带着笑容，其实真正考试来了就卡住了。我以前常听说到，有同仁因为别人一句话，他好几年缓不过来，又想起那个人讲的那句话就流眼泪。我当时候听就觉得，「这么严重？几年转不过来这样挺累的，何必这样？」无形当中就觉得，「我不会这样、我不会这样」，自己觉得自己不会这样。结果前阵子，听到一个人对我讲了一句冷嘲热讽的话，当天回去睡不着觉，然后这里会抽痛，心痛。我突然觉得，「以前觉得自己一定不会这样，其实差得远！」什么叫辗转反侧，一直想那句话，一直睡不着觉。就这样一天过去了，两天过去了。我在晚上告诉自己，「还要继续下去吗？」不行，那继续下去日子不好过了，怎么办？得拿这些经典，经典是法药，这些正法就像药一样，治我们的心病、烦恼。读经的时候一读，句句都是金句，真的遇到境界了，一条有时候都拿不上来。

　　所以当下在想，「掌握情绪才能掌握未来」，不能再这样继续下去。而且今天会让人家讲这种话，一定是我已经做得让他受不了，才逼他讲出这句话，因为以前他也对我不错的，是吧？那还是我不对，是我逼他的。可是我这阵子假如没逼他？那也不是偶然的，前辈子逼过他，「欲知前世因，今生受者是」，这句不是拿来背的，而是拿来真正放在心上，随时可以提得起来，来慢慢调自己的心。观忍、反忍，再来喜忍，很欢喜，欢喜在哪？我学了这么多年，十多年的岁月，自己原来这么严重的我执不知道，一句话就可以二、三天睡不着觉，这个根不就是「你怎么可以这样说我」？你看那些妄念全上来了，「我做了很多了，你还这样嫌我？」心地完全不清净了，统统做的事全留在心上，要求人家的认同跟回报，所做一切皆不是道义所为，而是有所希求。他这句话把我深处的烦恼全部撞出来，我假如把自私自利、「我」放下了，他怎么可能让我生气？所以这么多人都恭维我，只有他真正让我看清楚我自己的程度到哪里。所以想到这里，胸口就不痛了。

　　其实身体的问题根源还在心地上，假如能明理、能忏悔了，身体的状况慢慢就转缓了。所以这么一撞很好，我以后看到别人心痛的时候，我就不会说，「有那么严重吗？」我的眼神会非常富有同情心，感同身受。当然这个体会之后，也是提醒自己，绝对不能讲让人家几年、几个月都缓不过劲来的话，那有可能是「片言折尽半生福」，你一句话就把一辈子的福报折了一大半去了，因为你让对方都想死的话，那折的福太大了。透过这件事情反省自己，是不是又讲哪句话让哪个人痛苦？假如你听说哪个人是因为你讲了哪句话让他非常痛苦，我们知道了，赶紧去给他道歉、去给他忏悔。「随缘消旧业，不再造新殃」，把自己过去的习性罪业消除掉，不要再跟人家结冤仇了，广结善缘为好。

　　我们看到这第十一个德目「有恒」，就想到学问没有终其一生不懈的下功夫，要成就所谓随心所欲的境界，像夫子一样，是不容易的。所以首先要有坚定不移的信心，对古圣先贤的经典不怀疑，对自己有明德、有本善不怀疑，然后「天下无难事，只怕有心人」。我有信心，习气是后天染的，不是我本来有的，一定可以去掉；本善明德是我本有的，一定可以恢复。有这个坚定不移的信念，来成就自己的道德学问。有这个信心接着要勇猛精进、不间断，这就有恒了。这个不间断的过程不能知少而足，好像自己不错了，可能就停顿下来，没有往前进。要不知少而足，怎么克服？「德比于上则知耻」，要以孔老夫子、老子、释迦牟尼佛这些圣人为标准，不可知少而足。

　　再来，不能因为久了之后，慢慢的有点疲厌了，好像觉得没劲了，「今天可不可以不学《弟子规》、可不可以不学《了凡四训》，让我take a rest一下，休息一下？」最近不只是想说，给我放一天假，不学《弟子规》了，最近都有念头跑起来，「可不可以换人做做看？让我喘一喘气。」其实起这个念头很惭愧！以前就有人问我，很多年前，可能都是五、六年前问的了，他说，「看你好像学传统文化都没什么挫折？」这句话不是事实。我当时候还回答他，「宁为成功找方法，不为失败找借口」，好像「一夫当关，万夫莫敌」。最近不知道是不是年纪大了，起这个念头，就想到以前人家问我这个问题，真的想挖一个地缝钻下去。

　　刚好前几天，九月十号是大陆的教师节，有些同仁就发短信来祝我佳节愉快。我就给他回个短信，我说自己的德行不足为人师，而又好为人师，所以现在只求不要骗人就好了。因为师长在我们一开始在庐江的时候那句话很深刻，现在愈来愈觉得连不骗人都不容易做到。所以绝知此事要躬行，这个不是说说就真的能做到的。做到再说是圣人，说了以后能做到是贤人，说了以后做不到是骗人。我这九年说得可多了，所以我现在只能拼不要骗人，君子、圣贤八竿子都还轧不上。

　　真的看到要下恒心确实不容易！也很庆幸，为什么庆幸？虽然自己差这么远，但是这一生没有退路可以走，想想没有退路也是一种幸福。因为你一有退路就一直往后退了，有句成语叫「破釜沉舟」。其实人要退太容易了，有一千个理由、一万个理由可以让自己往后退。可是没有退路了，那可不能对不起祖先、对不起圣贤、对不起师父，你不可以对不起所有爱护你的人、帮助你的人、信任你的人。我现在起了这种退的心，马上念「上报四重恩」，父母恩、师长恩、国家民族之恩，一切众人对我们的帮助、信任的恩德。不可以因为久了之后而退惰了、逃避了、疲乏了，不行，要愈挫愈勇，百折不挠。

　　在《孔子家语》里面，我们看到这段也很欣慰，为什么？因为贤人也会起念头，给老师请假，说「夫子，我可不可以休息一下，今天不要做孝顺？」夫子说，「孝顺是做人的根本，很重要，不可以停下来，不可以休息。」子贡也很可贵，老师说不能休息他就接受了。他说，「那对国君尽忠侍奉，可不可以休息一下？」夫子又说，「不行，这个是太重要的事情，攸乎整个国家的安危，怎么可以休息？」子贡又说，「种田可不可以休息一下，这段时间别种了？」夫子又给他晓以大义，他说，「不能休息。」这个也不能休息、那个也不能休息。结果子贡问，「夫子，什么时候才可以休息？」夫子说，「你看看远方那里有个坟场，你到那个时候就可以好好的休息了。」

　　讲到这里就想到，许浚当时候有段话，因为他为病人四、五天都没有阖过眼，还要赶去考试，结果拖延他的朋友就觉得非常的自责，他说，「你这样赶过去还来得及吗？」其实已经来不及了，他还安慰那个人，那个厚道到这种境界，那真的是太不简单。他说，「只要加快脚步应该还赶得上，我妈妈说人死了之后可以睡个够，再几天没睡没有关系。」

　　又让我联想到，卢叔叔出家了，法号常明法师，他就跟我们提到，他们那一辈的人很有责任心，为了家庭、为了团体、为了自己的公司，遇到很紧急的事情，一个礼拜都没怎么休息，都这样挺过来，就是他那种责任心就一定可以坚持下去，非常大的潜力不断得涌出来。我们在父母身上可以看到这一点，比如在我们生病、家里出什么状况，你看他晚上照顾我们，白天又去上班，而且有时候一照顾两个礼拜、三个礼拜都有，没看父母在我们面前喊过一声累，那个责任感的力量太大。我听明师父这么讲，我说，「我熬一天夜就快垮了，比起他们那种责任，那差得太远了。」

　　所以子贡对他的老师提了这个，老师也提醒他，在学问上用功夫是不能间断的，要坚持下去。就像钻木取火，钻钻钻，有没有人钻木取火，钻了三分钟，手好酸，休息一分钟，再钻；一分钟后，钻钻钻，又酸了，再休息？请问大家，什么时候钻出火来？那绝对钻不出火来的，你都一直「三天捕鱼，两天晒网」。好像捕鱼不是很好，这是比喻，大家抓住那个精神。我有次在讲课的时候说，「人有时候烦恼事情睡不着觉，翻来覆去像煎鱼一样。」结果下了课以后有人跟我说，煎鱼都有伤害生命。我说，「好，下次我说煎饼。」这些朋友他很细心，确实仁爱心从哪里下手？从我们的饮食下手。我们其实三寸不烂之舌，吃下去就没有感觉了。你吃这些素食，这些根茎花果也很营养，身体也会健康，又去吃这些众生的生命，牠被杀的时候不是很痛吗？还要被煮。所以也长我们的慈悲心。所以学问不能休息，还要不间断下功夫。

　　接着在奉行的过程当中，不只要有恒心，还要有毅力，突破种种境界。比方顺境的时候会产生贪着，不知不觉很容易贪着。我们常常会想到，其实一个人修身最勇猛的时候是什么时候？一开始的时候，就特别勇猛。所以不忘初心、不忘初心，那个初心能保持，这个道业会有成。很难保持得了，慢慢顺境来了，顺境就淘汰人，顺境一多，想自己就愈来愈多，人家应该怎么样、应该怎么照顾我，慢慢的享福了，觉得理所当然，念念奉献的精神就开始退了。我们可以观照我现在的勇猛精进比起刚开始学的时候，是提升还是退了？这个顺境很厉害，不知不觉让我们退步。就像温水煮青蛙，牠还在那很逍遥，游呀！游呀！不知道待会就没命了。逆境不生瞋恚心，才能保持功夫；逆境一生瞋恚，火烧功德林，功夫就全部都没有了。但逆境比较有警觉性，知道境界来考验，逆境淘汰人。考验得过关，不管是顺还是逆，你这一生没考过的，以后还会遇到，甚至下辈子还得重来。「一切皆考验，看尔怎么办，对境若不识」，看到这个境界还是没有过关，还是被它考倒，「须再从头练」。

　　我们其实世间的人常常会想，换一个人我就不会这样了，换一个环境我就不会这样了，换一件事我就不会这样了。其实不然，只有练心法，没有练事法，问题都不在事情上。你说，「真的，换了一个人我就好了。」那个「好」，是你换的那个人变顺境了，逆境没过关，顺境现在也不知道，已经掉到顺境里面去了。所以时时要观心最重要。我们一直在强调，我们要扎三根，扎三根其实就是改个性、改性格，就是调伏贪瞋痴慢疑这个念头，真的能够把它调伏，这个德行的根才是真的扎下去了。这五毒随时在影响我们的身心，去一毒都不容易。

　　贪，什么都不起贪念。慢，什么都不起高下见，一觉得，我高，人家低；我会，人家差；我有钱，人家没钱；我有地位，人家没地位；我双眼皮，他单眼皮；我长得高，他长得矮，不知不觉我们这个分别执着心这么强，念头就上来了，而且这个念头多到最后，怎么呢？浑然不知，多到已经「入鲍鱼之肆，久而不闻其臭」，贪瞋痴慢它已经成片了，你已经觉得它很自然了。有时候，比方我们在跟人家讲话，讲到某个人，在讲某个人的故事，然后我们的表情（不屑状），这动念了，就对那个人有成见，马上就在表情当中表现出来，他都还没讲话，那个表情就看出来了。我们一天有几个这些念头，自己观照不到，这个学问要能真的有所进展，还得打破习气使然，浑然不知。

　　比方说我们都觉得我们对人挺恭敬的，其实这个恭敬有时候是下在表面上，他人在的时候你很恭敬。领导在的时候跟不在的时候，我们状态一不一样？爸爸在的时候跟爸爸不在的时候，状态一不一样？太太在的时候跟太太不在的时候，状态一不一样？再来，这个讲师对着我们讲话，我很恭敬，他上台去的时候，我们那个恭敬的状态就不一样了，因为觉得他好像没看到我。这种恭敬还不是从内心出来，可能在台下听他讲话，这个神就常常飞出去了。所以「不可须臾离也」，你得要看自己的念头看得很细，才能发觉其实这些念头太多。那天我跟一个很好的朋友在谈话的时候，谈到某个人，他的眼神马上露出不屑的眼神。我就马上提醒他，你刚刚那个表情对人很有成见。他马上就笑了，「被你看出来」。也很可贵，我跟他提醒的时候，他还笑着回答，「对对对，这个要改、这个要改。」

　　我今年三十九岁了，明年四十了。因为师长曾说，「二十岁以前可以提醒，二十岁到四十岁只能用暗示，四十岁以后你就不要跟他讲。」其实大家细细想想，这个话很有道理，真的很有道理。除非是真想成就的人，不然随着年龄大，我们所染上的习气还是会比较多，尤其年纪愈大面子看得愈重。所以孔老夫子说，「君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得」，就患得患失，好面子。我想我还没老，但是重点是我自己成长过程中，跟人家比较、嫉妒人家，那个烦恼心，比起以前的人重很多。所以我依心理状态来讲，可能跟以前七、八十岁的人差不多。所以修学最重要的功夫在哪儿？放下。为了这个面子多累！慢慢把理想通了，真的肯放下这些执着点。

　　尤其好名的人活得真的挺辛苦的，有跟大家讲过一个例子吗？我到机场去，有个女的一直跟着我，从台湾坐飞机，台湾电视台有播「幸福人生讲座」。所以她就一直看着我，我就全身觉得不舒服，我就走快一点。我一看她没来，安心坐下来等飞合肥的飞机。突然又看到她，然后又刚好坐我对面，一直瞧着我，我的心脏砰砰、砰砰、砰砰。你看这累死了，事后想想很辛苦，累了自己。结果突然她站起来，向我走过来，砰砰、砰砰，跳得更厉害，然后她指着我，「原来你就是那个长庚的医生。」害我从这么高，铿！我说，「对不起，认错人了。」后来她有想起来。但是你看我整个过程就不自在，为什么不自在？还是有好名，「你看那个人是不是认识我？」那不是好名吗？所以理得的人，理真的明白的人，心能安，因为他愿意放下，不要再把自己搞这么累。

　　在境界当中，确实正气一时一刻都不可以断，因为一断，诱惑一来，「立名于一生，失之仅顷刻之间」。我们现在的定力可能不如古人，但是诱惑的境界大古人百倍都不止，现在财色名食这些诱惑非常非常大。

　　我们看一百五十九句讲到，「九三」，这个是「恒卦」当中九三爻所象征的做人道理，我们一起念一下：

　　【九三。不恒其德。或承之羞。不恒其德。无所容也。】

　　这第三爻的象征讲到，不能永恒不间断的保持自己的美德，不保持，可能是邪念出现，可能是禁不起诱惑，做出违反道德的行为，或者是一言一行错误、伤人了。『或承之羞』，可能就要蒙受羞辱。为什么？一个念头会招来福报，也会招来灾祸。

　　我们看《德育古鉴》，曾经我们讲过的，李生，他要去进京赶考，结果那个客栈的老板刚好作梦，有人告诉他，「明天有一个今年的考上进士的读书人要到你的客栈来，你要好好招待他。」结果他听了以后很欢喜，「我今年终于可以十年寒窗，一举成名。」当天晚上睡觉起了个念头，「我考上功名就当大官，我那个太太长得又不怎么样，应该换一个太太」，起了这个念头。结果后来他去考试，这个老板又作了梦说，「这个读书人还没有考上就想要换掉自己的元配，这个念头太绝情了，削掉他的功名。」没考上。结果这个读书人李生又回到原来的客栈，那个老板把作的梦告诉他，他连住都不敢住了，觉得根本没有办法见人就走了。「或承之羞」，他起个念头，自己的德行守不住了，然后蒙受这样的羞辱，蒙受这样的灾祸，他福报没有了。

　　包含《大学》里讲的，「言悖而出者，亦悖而入」，我们今天讲不符合道德的话出去，你伤到别人了，人家一定找机会又要报复回来，那一报复回来，我们不就又要遭祸、又要承受羞辱了吗？

　　我们翻到四十一页，看到这八十八句讲到的，八十八句这段经文，我们复习一下，您看第二句，「壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于身。」你都没有恶言对人家相向，没有种这个恶因，就不会感人家恶言对你。然后「不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！」我们没有做这些违反道德的事情，没有讲这些恶言恶语，自然就不会羞辱自己的身，甚至让父母都觉得丢脸，甚至还遭到别人来羞辱自己的父母，那就更没有做到为人子的本分，就忝为人子，觉得很羞愧。

　　看到这里也让我们想到魏征讲的一句话，「靡不有初，鲜克有终」，人一生他追求他的事业，一开始都很好，可是大家现在想一想，倒闭的公司有多少？他也很多曾经风光过，他守不住，他心一偏就不行了。所以《曲礼》一开始讲，「敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极」，这四句话。人真的有成就，福报现前了，这些念头就不好守了。不长傲慢、不长贪欲、不长自满，然后不沉溺在嗜欲玩乐当中，「富贵不能淫」，才有办法。我们从企业界看，要长久保持不容易。所以俗话讲，「富不过三代」，现在不是了，现在富不过什么？一代，一代我看也太多了，现在富不过五年、十年，都保不住了。最后还是或承之羞，犯法了、倒闭了，甚至于父母都得上法院，因为用了父母的名字。

　　企业界如此，我们看历代的皇帝，都有一开始创盛世，最后落个差一点亡国的命运。唐朝唐玄宗他最后还是或承之羞，因为宠爱杨贵妃，差点把自己大唐给断送掉了，可是他以前开「开元之治」。所以真的要「恒其德」，真的是大丈夫、大英雄。齐桓公也不简单，可是他最后还是忍不住用了三个佞臣，这些人陪他玩、陪他吃，最后他还是用了，死了一百多天都没人知道，尸虫流出去了才被发现。

　　所以「进德修业」是终其一生彻始彻终的功夫，不能有一刻停留。我们俗话常讲，「盖棺论定」，还没有到最后，话都别讲太快，「我这个人不会怎样怎样的。」愈下功夫，愈深处的习气都会慢慢冒出来，得要下更大的功夫才行。真的要突破一个严重的习气，要「发勇猛心，立决定志」。大家边抄边随文入观。发勇猛心，发勇猛，传统文化都快断了，我得赶快进步提升，不能再蹉跎了，发勇猛心。师长讲，你真的发大心把传统文化传承下去，你的功德不亚于尧舜禹汤，因为要断了。发勇猛心，立决定志，这生一定要成就。「不计成败，不顾生死」，不计成败就是不要在那里沮丧懊恼，「今天怎么又起这个念头？」赶快转成正念就对了。「我怎么又退步了？怎么又被考倒了？」不要计那些成败，念头多了赶紧转过来。不顾生死就是死都不怕，就怕念头不对。「宁肯碎骨粉身，终不忘失正念」，就是这个念头不能错，要到这种气概，下这种决心，始有跟经典慢慢相应的可能。

　　俗话说，修身、修道非帝王将相所能为。他可能几十万大军，他能如入无人之境，毫不畏惧，可是你叫他把脾气改掉，他可能觉得比登天还难。所以他再怎么勇猛，有时候要对治习气的时候，他都不一定能下这个勇猛心跟决定志。所以真正的大英雄，佛门大雄宝殿的大英雄，真正能把习性完全放下，把分别执着完全放下，这是真正的大英雄。就像俗话讲的，「战胜别人一千次，不如战胜自己一次」。

　　接着经文讲，『不恒其德，无所容也』，不能保持德行，永恒的保持德行，必然会退步，不进则退，你不能保持它，退到最后丧失操守，那就「无所容」，就无法立足于社会。所以「一失足成千古恨」，这就很遗憾。我们很冷静来看，历朝历代为官者都是读过圣贤书的人，但每个朝代也都有出贪官、奸臣，这个还是「不恒其德」，最后「或承之羞」、「无所容也」。就像严嵩，他的学识非常好，但是他最后还是大奸臣，然后皇帝，他毕竟做到这么高的官位了，也不想亲手杀他，就给了他一个金碗。结果他拿一个金碗，全天下的人都知道他是严嵩，都恨他恨得入骨，因为他草菅太多的人命、苍生，最后他是饿死的。他有没有福报？他有。他有没有学识？有。但最后敌不了欲望，就愈走愈偏掉了。

　　我们接着看第四个大单元，「为政」。「为政」，怎么从根本来管理国家、管理团体，为政者的心境、方法，会产生哪些效果，还有古人有哪些经验，都会在这个单元。透过经句，我们来了解《群书治要》这些宝贵的教诲。首先一开始，「务本」。为政的根本在哪里？所谓「君子务本，本立而道生」。这段比较长，我们一起念一下，一百六十句：

　　【孔子曰。凡为天下国家者。有九经焉。曰。修身也。尊贤也。亲亲也。敬大臣也。体群臣也。子庶人也。来百工也。柔远人也。怀诸侯也。修身则道立。尊贤则不惑。亲亲则诸父昆弟不怨。敬大臣则不眩。体群臣则士之报礼重。子庶民则百姓劝。来百工则财用足。柔远人则四方归之。怀诸侯则天下畏之。公曰。为之奈何？孔子曰。齐庄盛服。非礼不动。所以修身也。去谗远色。贱货而贵德。所以尊贤也。爵其能。重其禄。同其好恶。所以笃亲亲也。官盛任使。所以敬大臣也。忠信重禄。所以劝士也。时使薄敛。所以子百姓也。日省月考。既禀称事。所以来百工也。送往迎来。嘉善而矜不能。所以绥远人也。继绝世。举废邦。朝聘以时。厚往而薄来。所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉。其所以行之者一也。】

　　这段在《孔子家语》当中，《中庸》也同样有这段教诲，这段教诲很宝贵。治理天下国家，孔子在这里总结了九条非常重要的纲领。这个掌握住了，实在讲，治企业、治国、治校，甚至治家，都能够有很大的益处。讲出这九条，也很可贵。哀公进一步问，『为之奈何』，就是请问要具体怎么做。我们学东西也要像这样的一个态度，觉得这些道理很好，要从哪里下手？就像夫子告诉颜回，「克己复礼」，从哪里开始克己？颜回说，「请问其目」。夫子才具体说出来，「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」。所以哀公这么一问，夫子更具体讲到如何做到具体奉行这九条纲领。

　　我们看师长跟章嘉大师学习，章嘉大师教导他，「看得破，放得下」，看破是明理，放得下是功夫；放得下就是格物，看得破就是致知，就是明理。师长接着说，「从哪里开始做起？」章嘉大师说，「放下从布施开始」。其实就是把自私自利放下，才能真正诚意、正心。时时想自己，诚意、正心就提不起来。所以一定是先从放下自私自利下手。怎么放？师长很仁慈，具体都给我们讲，「从念念为人着想做起」。所以已经给我们讲得这么具体，我们再不依教奉行，就误了自己这一生的殊胜因缘。讲得这么具体的好老师很难找，苦口婆心劝了我们这些弟子五十四年的岁月。要珍惜师长教诲，珍惜《群书治要》这部宝书的教诲，来成就自己，利益家庭、利益社会国家。

　　这节课先跟大家交流到这里，我们下节课再继续来研究，谢谢大家！　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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