|
|
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于烦恼的讲记敬摘点滴
...的法，无有用处，中观对我也没有必要，我是大圆满的根基。但如果是像萨热哈巴一样的大圆满根基，在极快的时间内获得成就当然是最好不过。昨天有金刚道友说要顿悟法门，渐悟的不要，但是要顿悟也不是那么快的时间就开悟，一定要有一个过程。“听说大圆满是六个月成就的法，我都已经修了八个月，但是好像什么感觉都没有，看来这个上师也是假的，佛法也是假的，我自己也是不是假的？”最后包括对自己都生起疑惑心，这就是我们没有打好基础的缘故。
关于这个道理,《因缘品》中也云:“若能善加观察于财物,耳饰儿女贪执之心念,铁木捆扎缠缚难匹敌,切莫将其紧攥圣者言,即使贪欲束缚极松弛,亦难顺利挣脱圣者言。”
此中意义在《因缘品》中已经讲了：同样的道理，如果我们善加观察，对财物、儿女等的贪恋之心，实际上是与木板和铁板捆住的痛苦难以匹敌的，因为表面上看来拥有家庭、财产、儿女等等，什么都样样齐全，好像在享受天伦之乐，其实就像刚才所讲的比喻中皮革尚未干硬时候的快乐一样，但慢慢你在修法上会越来越不自在，越来越把你捆住，最后动弹不得。想在开法会的时候来喇荣一趟，都没有办法，工作上请不到假，家里人不同意，孩子要上学，要来就得偷偷地跑等等的一些苦痛，大家不是很难了解的。
用皮革把人的身体包裹起来的时候，首先里面的人觉得怡然自得，快乐自在，皮革越来越干就会越来越紧缩，里面的人也越来越被捆紧，最终动都不能动了就会觉得痛苦难耐。如果这个时候用刀子将接近干硬的皮革剖开，里面的人肯定会欢喜雀跃、手舞足蹈不能自已。这是一种比喻，不知道博朵瓦格西在哪个地方搞一个人用皮革包起来了，会不会这样呢？！
在学院中，虽然最终修行没有成功，但心中的见解并没有舍弃，在世间每天为了生活而转，修法根本没有自在。所以财物、儿女、家庭就像木板和铁板一样会牢牢把你夹住，与被皮革裹住身体并无二致，千万不要把家庭和财产紧紧地攥在手里，这就是圣者的教言。即使表面上没有被世间贪欲紧紧束缚，显得非常松弛，但是根本不可能顺利逃脱。在这里金厄瓦罗珠加参只用《因缘品》的教证来解释噶当派的比喻，意义上用教言已经比喻。
因此，没有看破世间的过失大家一定要认清，不单要认清，还要经常串习，这一点相当重要。
重视修心法门就说明修行已经有了一点成就，如果把修心法门看作一个低劣的法，不管他说什么神通，我还是有点怀疑。不敢说肯定没有那些境界，有些真正的利根者，不一定非要苦苦地看修心法门，之后修五十万加行，然后再慢慢成佛，但是这种人非常少，所以，佛陀的很多教言是针对一般普通人的根基来讲的，但对世间贪恋还是比较麻烦，这一点智者的观点都异口同声，因此用这种道理来解说。
是故,如果仍与尘世藕断丝连,到了紧要关头,就会牵肠挂肚,不能毅然舍弃，甚至会由此而出现失毁戒律的现象。
如果我们仍然不能斩断对尘世的念头，对如同蚁穴之家、蚊睫之利、幻化之财、虚华之位乃至危脆之名藕断丝连。藕断丝连的意义大家应该知道，藕切开以后，里面细微的藕丝线一直牵连，（我去了厦门以后，释迦牟尼佛的《白莲花论》中有关于藕的公案，从此以后我也喜欢吃藕，也喜欢研究藕。）我们对世间还是有少许的牵连，就像是藕断开后里面的藕丝仍然相连一样，虽然已经剃发出家，但是经常与家人电话联系，书信往来，或者虽然与自己的丈夫（妻子）已经断绝关系，就像藕已经切开了，但是藕丝并没有断，经常对他（她）忧心忡忡、牵肠挂肚，牵挂对方会不会生病了？是不是非常痛苦了？是不是他现在工作不顺利了？还是心里牵挂不舍，到关要的时候很有可能将自己的戒律也舍弃的，这就是博朵瓦尊者给我们的教言。
真正的修行人，出家以后必须要断掉所有的关系，正能不能把握得住，作为凡夫人来讲面对对境的时候还有一种串习的习气。在《俱舍论释》里讲过:“具足未以对治断除随眠、与生起烦恼相合的对境存在、非理作意这三种因而产生烦恼。”所以，由此出现失毁戒律的现象。
所以，我们应当以具信心刀背的锋利智慧刀刃,斩断今世的一切牵绊。
我们要断开牵连，第一是对上师三宝生起信心的刀背，信心就像刀背一样，没有刀背的刀子不是真正的刀子；第二是要具备锋利的智慧。具有智慧和信心才可以断除今世的牵连，没有智慧只有信心，只可能在短暂的时间中对上师三宝有信心，认为自己一定能看破，但是没有智慧的缘故一切都成为不一定。如果只具备智慧而没有信心，虽然很聪明，但是对上师三宝的教言不一定能生起信心，上师说的和三宝的教言自己也会说，所以必须要信心和智慧兼而有之才能看破我们现在所谓的今世。
有一天我去偷听女众堪姆的课，她说:“我们女众一定要发动起来，我们是女人大丈夫，一定要……”还是讲得很好，好像在发动农民起义一样，作为女众应该响应，为什么这样讲呢？女众知道女众的烦恼、心情和毛病，所以，女众来度化女众很相合，讲经说法时是男众法师就不一定相应，也有赞叹男众、讥毁女众的情况。所以，一定要发动起来，修行人一定要拿起智慧和悲心的刀子砍断今世的绳索，而且要完全斩断，不要留有细微的丝线。
在五种欲妙中，以对衣食的贪执为最，渴望拥有四五套华贵的衣服(在噶当派大德们住世时的藏地,拥有四五套服装是极为奢侈的事)，不遗余力地满足口腹之欲,如此绞尽脑汁苦心盘算,是很难令自己挣脱束缚的。现在汉地有些富裕的家庭中也是一套一套的衣服非常多，今天穿一件，明天再换。但是噶当派修行人有四五套衣服就已经算作不知足少欲的行列中了，不是好修行人。
还有就是因对口腹之欲的贪执而耗尽力气，人们绞尽脑汁却深陷其中不能逃脱。
尤其是对肉食的贪执过失非常大，最近我也了解了金刚道友的情况，有些害怕不能断除吃肉的恶习，一直不吃，有个别道友故意吃一点，以断掉贪心。我私下打听，情况各说不一。但是这两三天中你们可以吃一点，元旦那天刚好藏历初十，功德很大，到时我们一起发愿生生世世不吃众生的血肉。即生当中很需要这种善愿力，因为作为凡夫人很难有清净的慈悲心，尤其是如果这么多人经常享用血肉就会杀害很多众生，这一点恰卡错哲让珠的教言中记载得非常清楚，还有很多佛经，尤其是《楞伽经》、《楞严经》、《涅槃经》中都讲了吃肉的过失。作为佛教徒，一方面是间接害众生的生命，另一方面如果再这样继续就不知道何时才能解脱了，因此，从功德方面讲大家最好不要吃肉，同时这也是一个非常好的传统，也可以为弘法利生创造一个良好的缘起。
不然本来学院有一个很好的口碑，人们都认为我们学院是很了不起的学院，很多人向我们学习，如果我们的行为没有以身作则，很可能传承和宗派都受到别人的击毁，因此，希望大家既要考虑长远利益，也应考虑生生世世不吃众生血肉的好处。以前住在海边或者城市中的人，几乎十几年甚至几十年的生活全部是依靠吃众生血肉而度过的，即便是为忏悔这一点，大家也应该发愿。
其实素食对身体健康有很大的利益，有些人认为只有众生的血肉才对健康有帮助，其实不然，从营养学的角度来讲，因为众生一般是吃外面的植物，植物中的油脂和营养并不需要经过其它众生的身体而直接进入我们的身体，营养才更全面，尤其蛋白质是人体必需的营养素，这样一来，既然大家都需要健康，素食是首选食物，而众生的血肉中才充斥着各种众生本身的疾病，然后又摄入到我们的身体里，我们也就容易生病。
希望大家在别人做善事的时候不要搞破坏，也不要以各种似是而非的理由来建立应该吃肉的观点，认为许多成就者们也在吃，但是这些上师真的是有密意的，有超度能力，青蛙学老虎的行为肯定是不应理的，我们还是把自己放在最低处从基础法门做起比较好。
因此，我希望所有人都发坚定的愿，心的力量是很大的，我首先给大家预告，我很害怕一开许吃肉，所有的人都去买，到时又杀了很多众生，造了很大的恶业，但是如果没有开许几天，凡夫的习气比较重，恐怕会有困难，但是现在看来可能没有很大困难，到时候我们一起发愿。《藏密素食观》后面有一个香秋多杰所造的不吃肉的发愿文，初九的时候我们念一遍，初十以后就不要再吃了，又戒一年，能发愿戒一生固然最好，先一年一年地慢慢串习，最后也应该很好，我是这样想的。
下面讲第七个比喻，箭矢的比喻。
出兵征战张弓射箭之时，若感觉头盔太紧而脱下靴履是无济于事的，而应当机立断取下头盔。另外，将靶子立于近处而将箭矢射向远方；盗贼已潜入森林却到草原寻其踪迹；魔众位于东方反将俑像往西抛掷。此类之举实为缘木求鱼之荒唐行为。比如我们出兵作战、打仗射箭的时候，如果头盔不适合，应该把头盔卸下来，否则把鞋子脱了，根本不会起到任何作用，这是一种比喻。
我们修法时关键是断除我执，对该断的置之不理，去找不必要的所...(囍[净公上人]净公上人法语：佛对一切众生之爱没有条件的法语：佛对一切众生之爱没有条件的)
...极乐世界阿弥陀佛慈悲大愿接引众生，而众生则以至诚恳切求生净土的愿望，与阿弥陀佛互为感召，乃得成就见思惑业犹未断除的凡夫众生，亦得往生净土的不可思议的奇特之事。这一不可思议奇特之事，主要在于如《弥陀经》言：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”梵语“阿鞞跋致”，此译“不退转”。是即一得往生西方净土，便能证得“不退转”。不退转有三义：一、位不退转（入圣位）；二、行不退转（大乘行）；三、念不退转（证法身）。对于我等凡夫来说，首先是“位不退转”，最最至关切要！
“位不退转”，“位”即超脱凡位而入于圣位（此圣位是就三界内藏通二教说），便是了脱了三界内六道轮回的“分段生死”（对界外的“行不退、念不退”过程中的“变易生死”，故说界内为“分段生死”），长揖三界，永别六道，而更不退转。要知道，超脱三界生死，对于发心学佛修行的人来说，这是最为重要的一关，是最不容易解决的一关，当然这是必须突破的一关！
了生脱死是最重要的一关，其意在于：吾人学佛修行，如果今生不能了脱生死，则必定随业受报，即使转生人天，痴福享尽，依旧堕落，苦海茫茫，莫测边涯。说生死问题是最不容易解决的，其意为：即使修行到了发明心地、大彻大悟的地步，倘若见思惑没有断除，便仍然不能超脱生死。断了见惑，方证初果（须陀洹），尚有欲界九品思惑；为断欲界前六品思惑，须经六番生死，方证二果（斯陀含）；为断欲界后三品思惑，须经一番生死，方证三果（阿那含），犹有上二界七十二品思惑，须于色界上五净居天（五不还天）经历长时方得断尽，乃证四果（阿罗汉）。至此，方得彻底了脱三界六道的分段生死。所以，这对我们来说，是最不容易，简直是不可望亦不可及的。
明白了以上两重意思，分段生死这一关，今生必须突破的意义，则不言自明。佛度众生，最为切要处，便是首先救拔众生，脱离生死苦海。世间一切众苦，无过于生死。“真为生死，发菩提心，是学道的通途”，古德早垂明训。而欲求得现生了脱生死，对于我们这样的凡夫来说，若舍弃净土一法，吾人不知其更有如何良策矣！标签：大安法师
囍[达真堪布]达真堪布：怎样见到真正的佛光？
时间：2013-1-7 9:08:08 作者：达真堪布 来源：学佛社区网6237 查看：685 评论：1
有的人修法的时候，会有一些觉受，或者看见一些比较有意义的景象，于是就贪着这些，到处跟人讲述、宣扬。但是，若是发心不到位的话，这都是增加分别念的一种因素。所以，不要到处去说这些。
还有的人听别人说“我看见光了，看见佛了”，自己心里就着急了：“我怎么看不见呢？”要见佛、见菩萨、见光，就要见自性的佛，自性的菩萨，自性的光，那才是真正的，其他的都是假像，不要去分别、执着。
其实，功德、修行的境界是要隐藏的，不是要宣扬的。我们在修行的过程中，如果有一些觉受，有一些小小的进步，在没有必要的情况下，不要跟谁都说，容易着魔。根本不知道什么叫佛，什么叫菩萨，还到处说自己看见了。你所看见的佛和菩萨，是有形的还是无形的？听你的口气，你看见的佛菩萨好像是有形的。但是有形的就不是真正的佛菩萨，真正的佛菩萨是自性的佛菩萨，是无形的。那种本具的光明与智慧叫佛光，它是无量无边的，遍满整个法界。只有明心见性了，才是见到佛，见到菩萨，见道佛光。没有明心见性之前，你还是没有真正见到。
也确实有这样的情况，有时候会看见光，或者看见佛菩萨的像了。但是你所看见的这些像或光，或者其他显现，不好说是佛的化现，还是魔的化现。它很有可能是魔的一种幻化。因为在这样的情况下，你很难把握自己的心，如果增加你的分别、执着与妄念，这样就变成魔了。若是你能把握住，知道这是自心的一种显现，或者是佛菩萨的一种幻化，同时消灭了你的分别、执着、妄念及烦恼，这就是佛菩萨的事业了。标签：达真堪布
囍[达真堪布]达真堪布：果报成熟的三种情况
时间：2013-1-7 9:06:26 作者：达真堪布 来源：学佛社区网6235 查看：754 评论：0
果报的成熟有三种情况：现世现报、来世再报、生生世世以后再报。好比我们种庄稼一样，有些庄稼一个月左右就可以收获，有些庄稼几个月后才可以收获，有些庄稼甚至要一年后才能收获。
在哪些田里“种庄稼”收获快呢？佛讲，在福田、恩田、悲田里播种收获快。
福田是佛、菩萨、上师。他们是种福最好的良田，故称为福田。以他们为对境，无论是修善业，还是造恶业，果报成熟得都非常快，基本上都是现世现报。若是恭敬他们，供养他们，果报非常殊胜；若是轻视他们，伤害他们，恶业非常严重。
恩田是现世的父母。父母对我们恩重如山，以他们为对境做善事或造恶业，基本上也是现世现报。还有其他如父母般的恩人也属于恩田。不能恩将仇报，要知恩、念恩、报恩，否则罪过也非常严重。
悲田是可怜的众生。比如对病情严重的人，对处在艰难困苦当中的众生，对处在哀愁、绝望境地的众生等，做善事了，果报非常殊胜、不可思议。若是不怜悯他们，连一点同情心都没有，甚至还对他们进行诽谤或伤害，恶业也非常严重，基本上都是现世现报。
南瞻部洲也叫“业地”，就是善业或恶业的果报成熟非常快的地方。相对来说，南瞻部洲的众生有这样一个特点，现世现报多一些。
来世再报是人死了以后报的。比如说无间罪就是来世再报的，死了以后不经过阎罗王的审判，直接堕入无间地狱。又如临终往生西方极乐世界也是来世再报，若是具足了往生的四个因素，临终时佛菩萨会直接将他接引到西方极乐世界，不用经过阎罗王的审判。有的过了三世、四世、五世……甚至几十世、几百世再报的也有，这都是很多生生世世以后再报的。如果当下没有什么报应，不能认为没有报应。“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”业是不会消亡的，总有一天会成熟，而且必定会成熟在自己的身心上。
如果既修善业，又造恶业了，是善业先成熟，还是恶业先成熟呢？这要看善业和恶业哪一个果报严重，相对严重的那个先成熟。此时，我们可以通过修有漏的善业，阻止恶业的果报成熟。当善业的力量超越了恶业的力量时，先报善业，不报恶业。如果善业和恶业轻重程度一样，哪个靠近临终哪个先成熟。如果善业和恶业距离临终的时间是相等的，往昔哪个习气重、串习力大，哪个先成熟。如果串习力是一模一样的，就要按照造业的顺序，哪一个造业在先，哪一个先成熟。先造的是恶业，就先成熟恶业的果报；先修的是善业，就先成熟善业的果报。所以大家要利用生命的每一刻来行持善法。
标签：达真堪布
![]()
囍[素食健康]电脑族：素食让我健康了
时间：2013-1-7 8:59:57 作者：妙音 来源：学佛社区网6233 查看：766 评论：0
首先申明一点本人不属于任何宗教，本来本人是无肉觉得缺些什么的人，不过身体总有些慢性疾病，只要季节一到就会发生这些慢性疾病，同时由于经常上电脑脖子时常觉得难受，有一天看报纸说有一位素食者要比实际年龄看上去年青几十岁，而且很健康，这位素食者不喝水，不过吃水果。
于是我对素食开始研究，实际上最开始准备素食，最大的顾虑是：没有肉类能健康么?也就是各种维生素、蛋白质能跟得上么？我看了一些研究后发现，是可以跟得上的，我们吃蔬菜水果是可以维持基本的营养，不过我们吃蔬菜的时候不要重复的吃几样，要调节一下去吃，同时要吃一些豆类，豆类有好几种，豆类的蛋白...(囍[净公上人]净公上人法语：佛对一切众生之爱没有条件的法语：佛对一切众生之爱没有条件的)
...用是不会空的。因果的作用就是缘起，缘起是不会空的。缘法就是因果，因果就是缘法，只是用词不一样。
佛讲的“空性”不是“没有”。虽然“空”是“没有”的意思，但这个“空”与“有”是一体的，是双运的。《心经》讲：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”“色即是空”讲的是性空，“空即是色”讲的是缘起，“色即是空、空即是色”它们两个是一体的；“色不异空”就是缘起不离性空，“空不异色”就是空性不离缘起，既是缘起又是性空，二谛双运。这就是诸法的事实真相。
我们凡夫平常讲的“色”就是有，“空”就是没有，认为有和没有是相反的，无法了知“有”和“没有”是双运、一体的这种事实真相。
一切法的真相和真理，是“有”和“没有”双运、一体的。双运的“有”和“没有”，已经超越了我们的思想范围。站在凡夫的境界里，不能说“有和没有是一体的”；站在佛的境界里，可以说是一体的。诸法是“空”的，但是缘起的作用“不空”，这个“空”与“不空”是一个意思。“空”不是如虚空似的，什么也不存在。“不空”也不是真有、实有的有。
因果是在缘起上、在相上，相上有；空是在体上，体上没有。“有”和“没有”是一体的。因果报应是在相上，在缘起上讲的，不是在体上讲的。造恶业要感受痛苦，修善法能得到善果，这是缘起法。在胜义谛上、在体上讲，好坏、善恶都是无自性的，都不是实有、真有的。但在缘起上、在显现上讲，好坏、善恶还是有，对我们来说不是虚假的。所以不能认为是空，就不取舍因果，不去修行。明白空性这个道理以后，取舍因果要更加严格、仔细。
因果规则本身也是空性，因为是空性才有因果；因为是因缘果报，所以都是空性。它们两个是相辅相成的。因果是不空的，缘起是不空的，但这个“不空”，也不是真有、实有。这是最高的一种见解，也是诸法的事实真相。所以如果你只修空性，不取舍因果，也不是正道，也是修偏了。
旧译宁玛派开山祖师莲花生大士曾经对国王赤松德赞说：“君王，我的密乘见解极其重要，但是行为不能偏堕于见解方面，否则善空恶空黑法漫布，将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则将被实有和有相所束缚而无有解脱的机会。” 行为不能跟着见解走，若是行为跟着见解走，那就是善空恶空，叫做黑法漫布，成为恶魔的见解。用“黑”这个词来形容是因为对空性有偏见是最大、最严重的邪见；同样，见解也不能跟着行为走，见解是“空”的，但行为“不空”。见解是性空，行为是缘起。如果我们把缘起法都视为实有、真有，见解如果跟着行为走，那这些现象就会束缚你，你就无法解脱。所以莲花生大士又说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”“虽然我的‘见’可以像天空那么广阔，但我的‘行’和我对因果的尊敬却必须像面粉粒那么细密。”意思是说空性的见解再高，取舍因果要比面粉还细。
“万法皆空，因果不空”，万万不可以高深见解的法语来轻视因果。现在用无我和空性等高深见解来轻视因果的情况非常严重。很多人对佛所讲的空性都理解错了，修禅宗、密宗都修偏了，认为万法都是空的、虚假的，那就没有善恶，也不用取舍善恶、取舍因果。然后随便杀生、吃肉、喝酒、邪淫，轻视戒律，诽谤因果。
阿底峡尊者曾经讲：“自从我本人进入别解脱门之后，可以说是一尘不染；对于菩萨学处（菩萨戒），偶尔出现过一两次过失；而步入密宗金刚乘以后，虽然零零碎碎的过失屡有出现，但都是当下忏悔，从来没有让堕罪过夜的情况。”尊者在行途中也是一样，每当闪现恶分别念时，马上取出一个木制的曼茶罗，立即忏前戒后。因此学密法，就更应该严明，戒律更多。
旧译宁玛派祖师麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲：“正修盲修之差别，断证增进而了知。”你所修的法是不是正法，禅定是不是如法，就看你的内心烦恼是不是减少了、觉性智慧是不是高了。智慧越来越高，烦恼越来越少，那就是对的。很多人修行，功德越来越少，智慧越来越少，邪知邪见越来越多了，烦恼越来越多了，这样修的就不是正法。
帕单巴仁波切是印度的一位大成就者（有一种传说，说他是汉地禅宗的达摩祖师，他离开汉地后来到了藏地）。藏民第一次见到他的时候，他是个长胡子的老人，在藏地住了很长时间，活了五六百岁。有人问帕单巴仁波切：“如果证悟了空性而造罪，到底是有害还是无害呢？”帕单巴仁波切回答说：“如果真正彻悟了空性，就绝不会造罪，因为证悟空性和生起悲心是同时的。”真正证悟了空性、生起了大悲心，绝对不会造恶业伤害众生。如果你还在造恶业，说明你肯定没有证悟空性。龙树菩萨说：“诸法了知皆空性，仍然不离业和果，稀有又此极稀有，稀奇又此极稀奇。”善有善报，恶有恶报；种瓜得瓜，种豆得豆。这些道理是任何时候都不会改变的法则，是诸法的事实真相，是宇宙人生的一种规律。
那种不取舍因果，以单空为究竟法的观点，都是偏见、邪见。如果持这种邪见就等于断绝了自己积累智慧资粮、福德资粮这两种成佛资粮的机缘。这两种资粮是获得法身和色身的因。怙主龙树菩萨亲口说：“此善愿诸众，圆满福慧资，获得福慧生，殊胜之二身。”佛有法身佛与色身佛，因也有两个：福德资粮、智慧资粮。智慧资粮做为因，福德资粮做为缘，会产生法身佛；福德资粮做为因，智慧资粮做为缘，会产生色身佛。诸法是空的，但是要成就二身佛，也要积累两种资粮。
所以应该明了“空”与“有”是一体的，是双运，不是单空，也不是单有。应该是二谛双运，世俗谛和胜义谛双运双修，不能分开。不能单独去抓空性，也不能单独去抓缘起。如果单独这样抓，是不会有成就的。标签：因果 关系
![]()
囍[故事事迹]习仲勋下死命令严令保护六祖真身舍利
时间：2013-1-6 8:53:42 作者：妙音 来源：学佛社区网6225 查看：6587 评论：29
六祖慧能大师的肉身在文革期间被红卫兵小将破坏，有红卫兵用锯子锯慧能大师的脊椎，竟然从里面留出鲜红的血！！！！红卫兵当时被镇住了，不敢再锯。
后来六祖慧能大师的法身被游街，善良的的信徒在夜间偷偷把大师的法身藏了起来。
文革结束以后，赵朴老知道此事，写信给广东省委，当时的省委书记习仲勋马上组织人，保护好六祖慧能大师的法身，妥善安置，用心保护。
习仲勋，就是现在国家副主席习近平的爸爸。
可以看出，因果报应，丝毫不错的。
六祖灵骨被佛源秘密保存起来，香港圣一法师到南华寺，按照佛源的指引偷偷地拍照，记住了埋藏的地点。
一直到1979年，佛源获平反，随即奉调到北京中国佛学院主讲律学，见到了明真、巨赞两位法师，告知以六祖真身事，又向赵朴初先生作了禀报。赵朴初一听，大为震惊，认为这是一件大事！佛源回忆道：“朴老马上写信给习仲勋（当时广东省最高领导）要他派人到南华寺处理这件事。”
习仲勋接信，马上派专人去南华寺做工作，但当时的形势是宗教政策尚未完全落实，南华寺方面不同意恢复供奉六祖。来人向南华寺方面传达习仲勋的原话：“同意要恢复，不同意也要恢复！”话说得掷地有声，毫不含糊。南华寺方面只能听命。赵朴初随即派佛源从北京赶回南华寺，协助处理。习仲勋严令保护六祖惠能真身舍利
这段历史，在佛源老和尚的回忆中，十分感人：“六祖灵骨取出时，因入土已十多年，南方潮湿，肋骨已有霉变，但仍有条块形。脊骨受潮更重，更不如入土时的形象。丹田祖师的灵骨就更不如从前了。我将二位祖师的灵骨捧回自己的屋中，用木炭火烘干抹净，用一整块檀香木将脊骨、肋骨一节节驳接在檀香木上，粘好之后，再如法放入真身内。外用绸布和漆封闭，并在檀香木上刻记，载明因果。六祖的腑脏已...(囍[净公上人]净公上人法语：佛对一切众生之爱没有条件的法语：佛对一切众生之爱没有条件的)
...地有汉地的讲法！直到你能够超越一切概念和文字，能进入经典上的文字所要引领你达到的那个真实境地，你才能有评判的资格，不然就好好依师一门学下去，哪一条路都可以通往真实的国度，可悲与可怕的是，你半路上就发言，就评论，你将为此付出想象不到的代价。
各宗各派的祖师，都有他们各自一套的教法，你只要用心依止都可以解脱。智者大师和六祖，他们的言教肯定不同，你以为智者大师是真理，则六祖大师的言说都不符合真理了，六祖在世时，诽谤之声从没断过，可是六祖传的是佛陀的心印，他契入了，你听他话你也可以契入，他和智者大师同一鼻孔出气，你在那里比较两位大师孰高孰低，你将永失大利！
老法师说，要听一个老师的话，这是真理，五十三参，要先得根本智啊！老法师说：“你依三个老师学，就是三岔路口，依四个老师学，就站在十字路口——你完了！”你不是这样吗？你看了好多法师讲经说法吧？汉藏都有吧？依别的法师讲法为真理，去衡量净公上人了吧？可是你没有进入离开文字相的那个真实国度，你还没有发言的资格，你就发言，你就批判，你就叫嚷，你自认为在维护正法，其实你已站在地狱火中！
有僧人问四川的大随法真禅师：“劫火洞然之时，佛性烧坏烧不坏？”大随禅师说：“坏”这分明与教义相违，法身是不可能有成坏之相的。安徽的投子和尚后来听到别人传话，知道了大随禅师如此回答，他向四川方向顶礼遥拜——“西川出了古佛！”他真听得懂啊！
你可能特别执着你的宗派，认为不提倡或阻止别人学你的宗派，就是破坏佛法，你就谩骂，其实破坏佛法的人正是你自己——证悟者的密意，你是否体会得到呢？我再讲个我亲身经历的事情告诉你：
我曾经在江西亲近禅宗尊宿体光老人，这位老和尚是05年走的，端坐而终，他圆寂后，名声愈来愈大，大家都承认，他是虚云老和尚座下得心印的弟子，一生神通异迹不可胜数。老和尚显现上有时对藏传佛教特别反感，提一句他都不高兴。一次他晚年的一位侍者在私下问他一句：“大手印（藏传噶举派最高的法）是不是禅宗？”他竟然回答：“是”这是那位侍者——一个很老实的年轻比丘亲自对我讲的。我也见过一次：老和尚在客堂门口和我们几个人闲舂壳子，老和尚亲口赞叹过藏传的大德，你认为老和尚的密意是什么？
汉传佛教现在其实十分衰微，这个你承认吧？为什么？“汉传”，“汉”的文化崩溃了，“汉传”佛教也就如龙离江海困在沙滩，处境太艰难了！我在藏地好些年，我的那些金刚道友们真的都十分优秀，无论闻思还是实修都真精进，都是汉僧中的精英，可我又想，汉地的精英都到藏地来了，以后都弘扬藏传四大教派，汉传佛教怎么办？精英都跑这边来了，汉传佛教由谁传承，以后汉地寺院都宣讲藏传经论吗？好不好我不知道，但藏地的老上师们，见藏人说汉话，穿汉服都不欢喜的，藏人的文字至少没改过，汉字都改了的。
净公上人的恩师是章嘉活佛——藏传佛教一位公认的大成就上师，照说净公上人依止他，他应该像今天藏族活佛们向汉族弟子传法一样，传授各种藏传佛教入门的教授：传加行、传灌顶等等，可章嘉大师在接引净公上人的三年中，没有这样做。你又对此有何理解呢？
老和尚弘扬儒家，又讲道家的《太上感应篇》。有人不高兴了，说这是外道法、失坏皈依戒等——藏传的词儿又来了！三教圆融的说法，从中国三国时就有了——《牟子理惑论》就开始了，历代祖师都有讲的，到明朝憨山注《老子》、蕅益解《四书》、莲池提倡《太上功过格》，这些大德都“失坏皈依戒”了吗?为什么不先打倒他们——哦，原来他们是公认的成就者，攻击他们攻不倒，自己先倒了，那就找当代的攻击吧，反正一般信徒、社会大众也不大懂佛教史的，只要一叫骂，作出慷慨激昂状，就有人响应的。
你又说了，老法师不让人学经教，唉，我怎么在光碟里听到的是老法师说：“每天最少听经四个小时，不然还是敌不住烦恼”。你我怎么听得不一样？
你说老法师提倡只学一部经这是万万不可的！哈哈，老法师一生讲《华严》、《法华》、《楞严》几十种大乘经，《楞严》就讲了七遍，你看他一生的行持。一部经，是你的修持，你的本尊!你的本命元辰！你到藏地问任何一个正知正见的上师：我一生修一个本尊好不好？专修一个本尊好成就，还是修十个本尊好成就？相信所有上师都会告诉你专修一个本尊是最好的选择——唉，你真的听不懂，练武术的都懂：专练一式，站一个桩三年，一定有大成就！可学佛的人不懂，这是真的密法呀！如果愿意你可以做个实验三年、五年，只诵一部经，屏息诸缘，看看效果——开始很枯燥，要耐得住哦！等你从白开水中喝出甘露味来，恭喜，你要入门了！
有人说净公上人讲法有部分讲错了，但功大于过，这个人太了不起了，能这么评价说明他的境界恐怕超过了老法师，我当然更比不上：我的经教当然也没用什么功，但汉、藏佛学院也都上过，因明、俱舍是没怎么好好学，中观、唯识倒是下了点小功夫，天台、华严也翻了几页书，我还真没听到净公上人哪一句讲错了，老法师是真实语者，口误或许有，年代、人名记错了，这个没什么，藏地的大上师也会有，禅宗祖师说：一个人用土块打狮子，狮子扑人；打狗，狗去追土块了。
最后，我劝你平心静气听净公上人的经两百个小时，那时，你再写信和我讨论，“做人要谦卑”，这是老法师常说的话，有不同意见，请先放一放，不要跳起来。我其实不愿搬用经典上的话教训人，但我还是提醒你：毁谤一个菩萨的过失比刺瞎三千大千世界众生眼睛的罪业还严重！谨慎呀！谨慎！
另：世亲菩萨曾毁谤大乘，后来忏悔，要割去舌头，其兄无著劝他还用此舌赞叹大乘，这也是你唯一的忏悔方法了。 愿上师三宝加持你走上正确的道路！
比丘 宏琳 谨启
六月初三日
标签：宏琳法师 净公上人
![]()
囍[护生放生]被放生的大白鲨知恩图报
时间：2013-1-6 8:45:05 作者：妙音 来源：学佛社区网6215 查看：906 评论：0
被放生的大白鲨知恩图报
这个比电影版的大白鲨更好看更劲爆 !而且是真人真事 !!!
自从这个专业渔夫两年前…………
放了跑进鱼网中的大白鲨 (被野生动物保护法禁渔中),
不管他去哪儿,
这只大白鲨就一直跟着他,
还吓跑了其它的鱼,
他都不知该怎么办才好,
有一次他停下来,
这只热情的大白鲨就向他游过来,
还把肚皮跟脖子给他摸摸,凝视着他,
对着他露齿大笑 (虽然看起来有点可怕^O^) ,
有没有给它可怕呀~~ 我看了心都会惊一下!!
"万物不可貌相"说的有理吧~~
瞧牠开心得勒~~还会快乐地拍着水花 ......
真的!!天下事......无奇不有阿~~
看了都莫名的感动了!!!
标签：放生 生的 大白 大白鲨 图报
![]()
![]()
![]()
...(囍[净公上人]净公上人法语：佛对一切众生之爱没有条件的法语：佛对一切众生之爱没有条件的)
...暇满的人身珍贵难得，是我们解脱的唯一机会。尽管我们现在已经得到了，但人身是无常的，就像水面上的水泡一样，特别地虚幻、飘渺、不可靠，随时都有失去的可能。所以，我们应该好好地珍惜它，利用它修持正法。但是很多人都找借口：“我现在有工作，等退休了，就可以专心地修了；我儿子现在还没毕业，等儿子毕业了，我就可以安心地学了；我孙子刚上幼儿园，要接送，没有时间，等孙子长大了，我就可以安心地学修了……”我经常听到这样的托辞。学佛修行不能这样往后拖，因为死亡无常！什么时候死，在什么地方死，以什么方式死，谁都无法确定！家里、单位、马路上，处处都可能成为我们的死地！现在、今天、明天，每一刹那都可能成为我们死亡的时刻！
几乎每个人都认为自己今天肯定不会死。《因缘品》中云：“明日死谁知，今日当精进。彼死主大军，岂是汝亲戚？”意思是：今天死，还是明天死，谁知道呢？也许明天我们就要离开这个世界了。明天不死，你有什么把握？你和阎罗王和阎罗狱卒们是不是亲戚啊？是不是已经商量好了？是不是他们跟你说“你放心，今天你不会死，明天也不会死，等你退休了，老了，到八九十岁的时候，我们再来接你”？如果不是这样，那你有什么把握？你凭什么知道今天不会死，明天也不会死？我们随时都有死亡的可能，所以应该将每一刹那、每一时刻都当作自己生命的最后时刻，这样才能精进学修，不生懈怠。
有的人可能觉得：“死就死呗，有什么了不起的！”那我问你，你有解脱成佛的把握吗？如果没有，那你有来世获得人身的把握吗？若是你连再次得到人身的把握都没有，下场只有一个——堕入恶趣。要么是下地狱，要么是投生为饿鬼，要么是投生为旁生。除此之外，别无选择。很快就要感受无穷无尽、难以忍受的痛苦了，怎么还不害怕呢？
八寒地狱与八热地狱等十八层地狱里的众生要感受的寒热痛苦，不是一年、两年，也不是几百年、几千年、几万年，而是数劫！饿鬼道的众生因数百年中找不到食物而要感受饥渴难忍的痛苦。你是不是对这些没有感觉？你可以禁食几天不吃饭，感受一下饥饿的痛苦；几天不喝水，感受一下干渴的痛苦。其实这些痛苦，与饿鬼道的众生所感受的痛苦根本无法相比，但是最起码我们也能知道饥饿和干渴是什么滋味了。然后再进一步地思维，也许能有更深的体会。
现在，我们生命中的每一刻既是解脱的机会，也是堕落的机会。若是把握好了，我们就会解脱；若是把握不好，我们就会堕落。因此我们不应该总往后推，推到下个月、明年，推到三年、四年甚至几十年以后再修行，而要在当下的每一刹那中去把握生命，精进修行。如果我们总是考虑几十年以后的事，我们就会忽略眼前的每一刹那。若是我们在解脱成就之前死去，就永远失去解脱成佛的机会了。
世人真是太颠倒了，仅仅为了世间的一点点利益就去造恶业，毫不畏惧堕入恶趣的后果。其实三恶道离你特别近！你现在佛堂里听闻佛法，也许过一会儿就要在地狱里悲惨地感受寒热的痛苦；你现在在坛城里修行，也许过几个小时，就要头上长角、脚上长爪，无奈地感受旁生的痛苦。
真的，快了！不要总以为即使自己修不好也能等到七八十岁的时候才会死，到那时才会下地狱，才会投生为畜生。你想得太远了，不是七八十岁，而是现在、立刻、马上！就要这样思维，就要这样观修，这才是修无常。无常修好了，它能指引你进入佛门，能使你断恶行善，直至明心见性。标签：达真堪布
囍[净公上人]净公上人：中途变卦“初发心”的罪很重 有“礼乐”才是“治世”
时间：2013-1-5 8:56:55 作者：净公上人 来源：净土释疑网 查看：750 评论：0
摘自净公上人《净土大经科注》第97集 2012年12月30日讲于香港
从这个地方才真正体会到自己真正有烦恼、真正有业障，而且非常重。那怎么办？要断烦恼，要忏除业障。如果真的想忏除，现在起就不能再做，这是最重要的。以前的，我慢慢忏除，现在我就不干了、不做了，那就是什么？严持戒律。这下子就戒律重要。戒律就是叫你不准做这些事情。
在家学佛，“五戒”、“十善”真干才是佛弟子。在家学佛跟出家没两样，本经，我们前面所说的十六正士，在家菩萨。哪个阶级的菩萨？等觉菩萨，在家的等觉菩萨。他们的地位跟文殊、普贤、观音、势至、地藏菩萨是平等的，在家！
学佛不分在家、出家，是平等法。那么在家菩萨奉事出家菩萨，这是表法的，这是什么？这是演戏，教化众生的，演给别人看的，让别人生起对三宝恭敬的心。没人教他，在家菩萨、出家菩萨来表演。你出家，代表释迦牟尼佛，我们对佛恭敬，表演给看戏的人看。实际上在家、出家完全平等。出家也表尊重在家，不用菩萨，用阿罗汉、用辟支佛。目犍连是佛的出家弟子，神通第一；舍利弗是佛的出家弟子，智慧第一，你看，他们见维摩居士这在家佛，这是出家的阿罗汉，佛的大弟子，见到维摩居士，顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛的礼节完全相同，表演给我们看，出家对在家佛要尊重，跟见释迦牟尼佛没有两样。都是在舞台表演，都是劝人礼敬三宝，劝人仰慕三宝、学习三宝，没有一念私心，都是做给众生看的，今天讲做给社会大众看的。如果有嫉妒，有障碍，我独尊，别人都不如我，这佛法就会灭掉，那这就是造“破和合僧”的业。“破和合僧”是五逆罪之一，“五逆罪就是无间地狱、阿鼻地狱。我们今天在造作什么，要清楚、要明了。
真正学佛，我们走的这个法门，是个特别法门。我们修学的目标，没有定在明心见性，这是什么？这是自己有自知之明。业障、习气太重、烦恼太深，没有办法断、没办法化解罪业，只有念佛求生净土，完全依靠阿弥陀佛，求阿弥陀佛的恩德加被，到极乐世界去断烦恼、去消业障、去明心见性、去证三空三昧，入如来果地上的大般涅槃，我们走的是这个路子。这个路子是大乘佛法，是无比殊胜的一佛乘。
一定要做最好的榜样给人看，要真干，干假的不行。我们生在这个时代，发愿出家，为的是什么？这个初心要保持，不能中途变卦，中途变卦这个罪就很重，一定要坚持到底，“到底”就是决定往生。我们除往生这桩事情之外，其他的都是小事，弘法利生都是小事。这些事情，有缘要做，缘也是佛菩萨安排的；有障碍就不做。有缘，没有障碍，要做；障碍可以克服的也得做；不能克服的，不做。所以见机行事，这是善巧方便。我们真的能把阿弥陀佛放在心上，其他所有的念头都放下，恶念放下，善念也放下，不求善报，世间什么样的果报都不要。
……
“义”是什么？讲理，所谓的合情、合理、合法。人情、理法面面都顾到，这是“义”。“礼”是礼节，礼节是秩序，社会秩序，如果不建立，这社会就乱了。将来有人写历史，写这时代的，这叫“乱世”，为什么呢？没规矩，没有礼。满清亡国到现在一百年，没有礼。你看每一个朝代，你在中国历史上去注意看，大概政权掌握到了，五年之内，国家就颁布“礼乐”了，人民生活都上轨道了。婚丧喜庆都有一定的礼节，不能错乱。“礼”有礼服，现在人没有“礼”，上下尊卑看不出来，都穿了西装。中国以前穿的衣服，颜色不一样，代表阶级；秀的花纹 不一样，也是代表阶级，地位低的一定要向地位高的行礼。现在没有了，看不出来，大概只有军人戴上阶级能看到，其他的全看不到。以前，士农工商衣服不能穿错。读书人有读书人的服装；农民，农民的服装；工人有工人服装，它有差别。无论在什么地方，看到你穿的服装，知道你的身份，就是知道你的这个阶级，便于行礼。
“乐”，什么样场合集会，奏什么样的乐章。婚丧喜庆，通通都有乐章。这没有了！所以你看看，《二十五史》里头，每个朝代有“礼乐志”，那一份资料就专门记载这个朝代的礼乐。“礼”是教我们身守规矩；“乐”，调和我们的心，化解你的这些忧虑、疑惑，让你心情舒畅，这个没有了！什么时候颁布礼乐，这个国家就治世，历史上承认这是“治世”；没有这个东西，就称为“乱世”。实际上，应当是五年之内颁布“礼乐”是正当的，为什么？这些老人都在。现在要“制礼、作乐”的时候，没人能担负这个工作。所以今天中国的“礼”，婚礼、丧礼乱了，乱套了！保守一点的人用清朝礼节；时髦一点的人用外国礼节，中国没有“礼”了，我们得学外国人。外国很多，很多国家，喜欢学日本的、喜欢学美国的、喜欢学欧洲的，搞乱了。有很多人问我，他说那怎么办？我说都对，因为你没有，没有不就都对了，或者说都不对，这“都不对”难听，都对，没有“礼”了，你怎么搞都对。国家颁布的，那是标准，决定不能违背，这就是典章文武制度，都没有上轨道。历史，总是下面一个朝代写前面的，没有忌讳，因为它已经过去了。
所以真学佛，是要真正发大心、真正立大志，这是大事业，比世间高，比世间的果报殊胜。学佛，在家、出家都一样，不一定要执着出家。出家，那是荷担如来家业，把世间一切事物舍掉了、放下了，专门做这桩事情。那就要放下这世间所有一切的念头，不再想了，专门来做这个事情。从哪里做起呢？一定要学释迦牟尼佛，先从自己做起。释迦牟尼佛修自己，是十九岁开始离开家庭，到三十岁开悟，这就是他自己修行。他修成功了，断一切恶，修一切善。他参学，印度所有宗教他接触过，我相信，跟阿弥陀佛一样，“取人之长，舍人之短”，从各个哲学学派里面建立纯正的思想。在宗教里面，我们相信，他一定学仪规、学戒律，每个宗教东西都学。他学来，他就表现的生活上，表现在待人接物上了，把它记录下来，就是戒律。
所以佛门有一部《律藏》，份量非常可观，这提供后人，真正想学习，重要的参考资料，要从这儿开始。现在对于这门东西有研究的，台湾有个果清法...(囍[净公上人]净公上人法语：佛对一切众生之爱没有条件的法语：佛对一切众生之爱没有条件的)
...到。顺利、成功靠孝敬；所有的挫败都是在孝敬上缺了德。表面看好像很成功，最后惨败，来生堕三途就是惨败。这个事情可太多了，不是假的。所以要“调众生”，先调自己。自己没有“六和”，没有“三福”、“六和”，这两句做不到。“调众生，宣妙理”，帮助大家建立共识。
“净土法门，是佛知见。持名念佛，即从容中道。”
这是一个暗合道妙的大法，可惜知道的人不多。见到这个法门、听到这个法门能生欢喜心、能依教奉行，必定是具足孝敬，大根大本之人。他对净宗并不是很了解，他有那份孝敬的心，他一样的成就、圆满的成就，往生的时候预知时至，非常自在、潇洒的走了。我们看到、见到的不少，是真的，不是假的，他所凭的就是那份诚敬。所以我们要学，要从根上学，根越深越好、越大越好。怎么样叫大？心大、量大，根就大；心深、量深，根就深。那么这也就是说，菩萨教化众生必须具备的头一个条件，众生理明白了。标签：净公上人 孝敬 顺利 成功 缺德 扎根 行门 教育 挫折
囍[其他大德]学弟子规可以取得荣华富贵吗
时间：2013-1-5 8:51:35 作者：蔡礼旭老师 来源：学佛社区网6203 查看：508 评论：0
问：世间的荣华富贵也挺好的……
蔡礼旭老师答：我也觉得不错，（众笑），享了以后要享得很明白，不然容易堕落。你享得很明白，利用富贵造福更多的人，公门好修行，当大官可以造福更多的人。所以我们人生的目标、人生的价值在哪里？这个我们要想清楚。
问：学《弟子规》可以取得人生的荣华富贵吗？
蔡礼旭老师答：可以！但我们先要很冷静地思考，因为我们往往立了一个目标，结果真的追求到的时候，其实不想要，这是很多中年人会有的感触。追求收入，追求很高的职位，结果搞得人生「忙、盲、茫」，每天朝九晚五，都没有时间陪家人，应酬一大堆。「上顿陪，下顿陪，终于陪出胃下垂。」我们追求健康的身体，结果健康不见了；我们追求家庭美满，但是因为忙于名利的追求，家里没有照顾好。
当取得高的收入的时候，我们真正快乐吗？这是我们要思考的。其实很多人追求到很多财富的时候，那只是一个数字而已，对他的意义就没有那么大了。所以西方的圣哲人都说：所有的成就都弥补不回家庭的失败。因为真正的快乐，绝对不是从外在的满足得来的，一定是由内而外的快乐，那个才能够持久。比方说，买衣服快不快乐？不是有一句俗话说「女人的衣柜里面永远少一件衣服」吗？你看年轻的女士刚出来从事工作，很努力赚钱，第一个月薪水赚到了，赶快去买名牌的衣服。信用卡一刷，一半的薪水就没了。她们也将会计用在生活当中，开始算一天要省吃俭用多少。结果没算准，后面吃泡面，吃啊吃啊，最后撑不住了，然后就去找爸爸：「爸，我没钱了。」求爸爸的时候快不快乐?不快乐，最后爸爸气得半死：「气死我了，我都跟你讲多少次了，你为什么都不听我的话？哎！要多少？说啦！」女儿很会花钱，也有可能是父母没有引导好、教育好。
这一代奢侈了，下一代会更奢侈，所以假如是从物质上取得快乐，那是非常短暂的，不是人生真正追求的快乐。知足才能常乐，知足的人常常获得别人的付出，别人的帮助，他一辈子都记在心里，生活在感恩的世界里。孟子讲「父母俱存，兄弟无故」，可以有父母奉养啊，兄弟姐妹一条心，面对人生的各个挑战、挫折的时候，心里都想我有父母、兄弟的支持，什么都不怕。一想到自己的家人，心里笃定踏实，这个是人生一乐；第二乐，「仰不愧于天，俯不怍于人」，我们今天假如对不起良心，再有钱、再有权，睡觉都不安稳啊；第三乐，「得天下英才而教之」，其实我们为人父母，当看到孩子有成就的时候我们比他更高兴啊，当老师的，学生比我们有成就的时候，笑得合不拢嘴。这都是人生之乐，包括助人为乐。所以富贵的真正意义在哪？富，觉得有钱就富，其实大家冷静去观察，是有钱人的烦恼多，还是比较没钱的人烦恼多？
有一个湖南人，他的资产有三百亿，前一阵子自杀了。我们不要说三百亿，一千万就好了，这一辈子就够花的了。他为什么死了？我曾经看过一份报纸，已经好几年前的了。它统计，近二十年来，国内有一千两百个企业家自杀身亡，而且都不是小公司，都是挺大的公司。所以现在很有钱的人，因为产生了太多的困扰，活不下去了。什么困扰？他可能是赚了不干净的钱。人民那一股怨气啊，他的良心过不去。包含他可能在有钱的过程当中对不起妻子、对不起家人，良心谴责。以至于自己赚了很多钱，讲了太多大话，最后收不了场了。《弟子规》说：「事非宜，勿轻诺；茍轻诺，进退错」。最后都是因为他很有权，地位很高，所面临的一些问题，包含种种的诱惑，他抵挡不了、解决不了，就用不妥的方式来结束他的生命。
所以我们今天在求富贵以前，要看看这些企业家这么有钱，最后是什么结果。所以，大家要富贵以前，一定要先把《弟子规》的根扎好。根没有扎好，「富贵，怨之府也」。老祖宗的话不能轻看啊，后悔后悔，后面才来悔，可是人生能不能重来一次？行不行？不行。凡事要谨慎于人生一开始的规划，先扎德行啊，而不是先求富贵。富贵一来抵挡不了，因为自己的德行根基不够。老子说「祸福相依」，富贵能长享，一定要有德行的根基，学习《弟子规》能不能取得荣华富贵呢？我们最近听一位企业家——胡总，他这一年多来落实《弟子规》，他公司的营业额增长百分之四十。而且他真正明白了财富的真因在哪里，我们要了解到我们人生所追求的这些理想，它是一个果，天地万物都离不开三个字（因、缘、果）的道理。
比方我们小时候，学把绿豆种在土壤里面，绿豆是种子，是因，它需要有什么缘才能长大、结果呢？阳光、空气、水、土壤。我们常常听人家说：「我这一辈子都没有遇到贵人。」这句话有没有道理？铁定没道理，哪有可能说他这一辈子认识这么多人，都没有一个有智能的人，不可能。所以人不了解到，所有外在都是一个缘分，好的缘分要结好的果，因在自己的心地上。一个人谦虚受教，他遇到好的长者啊，那个长者欢喜啊，希望多给社会培养一些后继人才。可是年轻人假如不受教，他也不会趟这个浑水，有智慧的人会看。所以谦卑的态度是因，遇到有智慧的长者是缘，就结好果啊。你肯学习了，就把他几十年的经验拿来你的人生去落实，你很早就能够有智慧了。
我们常常有听到一些犯错的人，他马上说：「都是我朋友害的了」，一下子就把责任全推掉了。朋友是缘，比方说，都是我朋友带我去花天酒地的了，这个叫不负责任。他假如没有好色的因，怎么会结这个果呢。唐玄宗跟杨贵妃的故事，大家听过没有？哎呀，你们真是「非圣书，屏勿视」。这种风花雪月都不看，只读圣贤文章，受我一拜。正确啊！康熙皇帝有智慧，他的子孙二十岁以前不能读诗歌，都是情感。可是二十岁以后为什么给他读呢？他二十岁啦，理智的根基够了，再看看这些诗歌，通晓人情事理，但不会陷入情执当中，所以根基要好。
有一次在警校跟大家交流，我说你看「安史之乱」谁要负最大的责任？有一个长得很壮的警官说：「杨贵妃。」杨贵妃是缘，因是什么？唐太宗好色嘛。他是不是真爱杨贵妃？诸位女同胞要开悟啦，「华清池水马嵬土」，谁盖华清池给杨贵妃洗澡？唐玄宗；谁又把杨贵妃埋在马嵬土死了？还是唐玄宗啊。那个时候军队说杨贵妃不负责任我们就不走，唐玄宗怎么样？军队说要处死杨贵妃，唐玄宗装作没看到，这时他的气概去哪里了？真正遇到情况的时候，「以色交者」，因为女色而交，「花落而爱渝」。女色没有了，情就变了，或者因为某种利益的时候，这个情也会变。「以道交者，天荒而地老」。唐玄宗爱美女，把江山都放下了，把他祖宗的基业都放下来，从此君王不早朝，这样的男人连孝都没有他会爱你啊？可是我们女性同胞就喜欢听「我就喜欢跟你在一起，其他什么事我都不想干了。」
天地万物的道理离不开这三个字（因、缘、果），这三个字你参透...(囍[净公上人]净公上人法语：佛对一切众生之爱没有条件的法语：佛对一切众生之爱没有条件的)
嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾， |
|
發表於 2021-3-21 10:57:19
收藏
分享
支持
反對
樓主