净公上人讲解一心集锦20210319

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解一心集锦





净公上人讲一心集第一卷



前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲，对自己要清净。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“出家在家最大的一个关口，就是死。我这裡写了十几个，这个写法不知道你们能不能看得懂？这是「死」字，这是古写的，这个意思更明显。我写了十几张，有不少人拿去了。这裡头题的是印祖的一句话，印光大师讲：「学道之人，念念不忘此字，则道业自成。」我们不怕死，我们要准备怎麽个死法，这个才重要。换句话说，应当要有初禅的功夫，这是我们讲念佛一定要得念佛三昧。念佛三昧浅的就叫功夫成片；功夫成片实际上来说，就是初禅的功夫。外不着相，内不动心，真正把世缘统统放下了，这个世间事与我没有关係；好人很好，坏人也好；好事很好，坏事也好。我们用平等心来处事待人接物，没有分别、没有执着，我们天天念佛号求生淨土，才真有把握。日常生活当中，随缘不攀缘。随缘是什麽都好，决定不要把这些拉拉杂杂事情放在心上，心上什麽事都没有，只有一句「阿弥陀佛」，这就决定得生淨土。得生淨土的条件，这两个字重要，头一个要跟一切大众和睦相处。他对我和睦，我对他和睦；他对我不和，我对他也和。顺境、逆境，善人、恶人，统统要忍。怎麽个忍法？不放在心上，真的是忍。放在心上，那忍得很苦；不放在心上，这个忍忍得很自在。一切随缘不攀缘。利益众生是好事，好事都要有缘。如果没有缘，你想去做，做不成功，你还要生烦恼，那又何苦？所以佛住世间教导我们随缘不攀缘；”“到功夫成片，在一般法门裡面来讲，是小乘须陀洹的境界，这是刚刚入门，我们都没有办法做到。小乘须陀洹执着放下了，不再执着这个身是我，不再执着自私自利；连身都不执着，何况身外之物？这就是念佛堂堂主常常挂在口上的口头禅：「身心世界一切放下！」身心世界一切放下，功夫才成片。有一桩事情放不下，你的功夫就不能成片，换句话说，你往生就没有把握。你真到功夫成片，你往生确确实实有把握。这是智慧，能断烦恼。执着是烦恼，见思烦恼；分别是烦恼，尘沙烦恼；妄想是烦恼，叫无明烦恼。功夫成片，破了第一层，这是「观照」；到「照住」就破第二层，到「照见」就破第三层。所以佛家常讲「观」，诸位要记住，「观」不用心意识，也就是不用妄想、分别、执着，这叫做「观」。”“往生，起码的条件要功夫念成一片，功夫为什么不能够念成一片呢？给诸位说，身外之物没放下，你的功夫就不能成一片。你银行里头还有存款，你放不下啊；你还有功名利禄，你放不下啊；你家里还有妻子儿女，你放不下啊。心里头一有留恋，功夫成片就做不到。这个地方在这听经，那里告诉你家里被小偷偷了，小偷已经到你家里光顾了。这不行啊，赶紧要撤了，心都乱掉了，你就不行了。这里在打佛七，那里告诉你家里失火了，所以你功夫不行了。真正的打佛七，我这求一心不乱，家里失火了，它烧它的，与我不相干，烧光了也不是我的，这样才能得到功夫成片。我们想想，几个人有这个能力？见思烦恼断了，我执破了，才证得个事一心。分破无明，才证得理一心。不是做不到，是我们不肯相信啊。为什么不肯相信？是道理不明啊。给诸位说，行门里面用功容易得很，我们要想念佛念到理一心不乱，念到事一心不乱，不难！《弥陀经》里面讲：若一日到若七日，决定成功。只要你懂得道理，你如法，懂得方法，你一定会成就。你不懂道理，不肯相信，不懂方法，盲修瞎练，搞一辈子也枉然，也搞不出个名堂出来。所以释迦牟尼佛四十九年，天天在讲台上啊。讲台的关系太大太大了！讲台什么？就是教你明白道理啊，就是建立信心啊。那个修行的方法你自己懂得，还要人教吗？还要人带着你修吗？用不着。真正讲修行，哪一个人都帮不上忙。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“功夫成片or一心or念不一or心散乱”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2018年2月23日





...我们求生西方极乐世界，西方极乐世界的殊胜不是常寂光土，不是实报土。常寂光、实报土，一切诸佛如来都平等的，那有什麽希奇？第一殊胜就是同居土跟方便土等同寂光、实报，这个不可思议，我们要相信世尊的话。世尊这个开导真正救了我们。

　　其他的法门，譬如修初禅，将来也不过是生初禅天而已。但初禅也不容易成就，初禅的禅定能伏五欲六尘，生色界天。我们今天只要六根接触境界，对于财色名食睡、五欲六尘还会起心动心，你就还在欲界，色界没有分，所以成就禅定功夫不容易。色界天人对喜怒哀乐不动心，即佛家常讲的「八风吹不动」，这就是初禅天的境界。而有定功，尚未达到初禅，这在佛法裡称作「未到定」。二禅、三禅、四禅的功夫就更深了，但还是出不了三界。

　　我们念佛的人，说老实话，如果有初禅的功夫，肯定往生，求生西方极乐世界决定没有问题。你有初禅的功夫，在念佛法门裡面，念佛三昧，功夫成片了，决定得生。我们功夫达不到初禅，也有一点功夫，叫「未到定」。这个「未到定」那要看你的缘分：你的缘殊胜能往生；缘要不殊胜，临命终时有冤家债主来扰乱、来障碍，你就不能往生。但是我们自己想想，临终的时候会不会有这些冤家债主来找麻烦？很难讲。在家的有家亲眷属、有你的儿孙，在你面前哭哭啼啼的、吵吵闹闹的，把你的正念打掉了。出家人更可怕，为什麽？信徒比儿孙还多，这个人要这样子，那个人要那样子，那就不得了！这是我们看到的，许多老和尚往生的时候，这个信徒：「要这样对师父。」那个说不行：「你这个错了，要这个方法对师父。」大家彼此相争，活活的把师父整死了。不是坏心，都是好心，好心善意把师父整死了。

　　出家在家最大的一个关口，就是死。我这裡写了十几个，这个写法不知道你们能不能看得懂？这是「死」字，这是古写的，这个意思更明显。我写了十几张，有不少人拿去了。这裡头...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七三集）　　2000/09/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-073》)


...时候会不会有这些冤家债主来找麻烦？很难讲。在家的有家亲眷属、有你的儿孙，在你面前哭哭啼啼的、吵吵闹闹的，把你的正念打掉了。出家人更可怕，为什麽？信徒比儿孙还多，这个人要这样子，那个人要那样子，那就不得了！这是我们看到的，许多老和尚往生的时候，这个信徒：「要这样对师父。」那个说不行：「你这个错了，要这个方法对师父。」大家彼此相争，活活的把师父整死了。不是坏心，都是好心，好心善意把师父整死了。

　　出家在家最大的一个关口，就是死。我这裡写了十几个，这个写法不知道你们能不能看得懂？这是「死」字，这是古写的，这个意思更明显。我写了十几张，有不少人拿去了。这裡头题的是印祖的一句话，印光大师讲：「学道之人，念念不忘此字，则道业自成。」我们不怕死，我们要准备怎麽个死法，这个才重要。换句话说，应当要有初禅的功夫，这是我们讲念佛一定要得念佛三昧。念佛三昧浅的就叫功夫成片；功夫成片实际上来说，就是初禅的功夫。外不着相，内不动心，真正把世缘统统放下了，这个世间事与我没有关係；好人很好，坏人也好；好事很好，坏事也好。我们用平等心来处事待人接物，没有分别、没有执着，我们天天念佛号求生淨土，才真有把握。日常生活当中，随缘不攀缘。随缘是什麽都好，决定不要把这些拉拉杂杂事情放在心上，心上什麽事都没有，只有一句「阿弥陀佛」，这就决定得生淨土。

　　得生淨土的条件，这两个字重要，头一个要跟一切大众和睦相处。他对我和睦，我对他和睦；他对我不和，我对他也和。顺境、逆境，善人、恶人，统统要忍。怎麽个忍法？不放在心上，真的是忍。放在心上，那忍得很苦；不放在心上，这个忍忍得很自在。一切随缘不攀缘。利益众生是好事，好事都要有缘。如果没有缘，你想去做，做不成功，你还要生烦恼，那又何苦？所以佛住世间教导我们随缘不攀缘；攀缘是自己想怎样做，随缘是恆顺众...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七三集）　　2000/09/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-073》)


...」，这一条我也说得很详细，决定不可以有佔人便宜的念头。有这个念头，这个念头是「盗心」，你虽然没有盗的行为，你有盗心。底下我就不必再重複了，条条戒律都非常精微。有人说：「佛家戒律太严格了，我们做不到。」为什麽做不到？你的烦恼习气太重了。佛所讲的这些戒条，是你自性本具的德能，哪有做不到的？自性本具的，不是佛教的。不是佛菩萨制定这个东西来约束我们，不是的，你全搞错了！佛菩萨帮助我们恢复性德，帮助我们消除烦恼习气，恢复自性本具的智慧德能而已。我们首先要相信，然后你才欢喜接受，真正用功，洗刷自己的过失，恢复自己的德能，『深信坚固』。

　　「深信」裡头，尤其是淨土。但是淨土裡头，必须要懂得「心淨则佛土淨」。如何做到「心淨」？必须要三业清淨。三业清淨就是十善的圆满，身三、口四、意三，真正都做到了。做到了是什麽？「作而无作，无作而作；念而无念、无念而念」，这叫功夫成片，我们取淨土就有把握，这一生就没有空过。所以信裡面具足十善，十善业道落实在信根，「深信坚固」，你的信心不会动摇了。

　　十善落实在进根，进是精进，『精勤匪懈』。我们现在懈怠、懒散，这是烦恼，这是习气。精神提不起来，什麽原因？我们精进裡面没有十善。换句话说，有个精进的空壳子，裡头没有内容，怎麽想精进也精进不起来。精进裡面具足十善，这精进就有内容，真精进！大经裡面常说「自他不二」，度人就是度自己，度自己就是度众生。说到极处，佛讲「生佛不二」。

　　我们现前这个阶段，培训班第五届这半年之中，什麽事情是我们第一桩的大事？帮助同学成就学业，这是我们第一桩大事。如果我们同学们认为带领学生对我们学习《华严》有妨碍，你们来跟我说，我们《华严》可以停半年，全心全力帮助培训班的同学，我们下半年才讲《华严》。我们可以把《华严》补过来。现在我们《华严》是一天...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二五集）　　2001/2/13　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-125》)


...的「捨识用根」，道理在此地，就是说捨八识，用什麽？用六根的根性。六根根性是真心，根性没有分别。所以他教导我们用见性见一切万法，用闻性听一切音声，你就见到真相；你要会用六根根性，你就成佛了。诸佛如来，我们把程度往下降，降到最低，圆初住菩萨，破一品无明，证一分法身，他们不再用八识五十一心所。

　　诸位要晓得，十法界裡面的众生，包括十法界裡面的佛，都用心意识，都没有离开八识。离开八识，就到一真法界去了，《华严经》裡面讲的「华藏世界」，西方极乐世界也是华藏世界，完全不用了。可是我们晓得这个道理，转不过来。为什麽转不过来？无量劫来用心意识用成习惯，学佛还是用心意识学，所以学佛不开悟。学教不能大开圆解，参禅不能大彻大悟，念佛不能一心不乱，什麽原因？用心意识，不懂得作观。

　　禅宗修行三个阶段，最初的功夫是「观照」。这是最初的功夫，相当于我们淨土宗的「功夫成片」。有这个程度，在禅宗、在教下不能成就。为什麽？不能了生死，不能出三界；功夫虽然得力，没有能力超越三界。但是在淨土宗就行了，淨土宗有这个功夫就肯定往生，生凡圣同居土。所以淨宗不可思议！淨宗的殊胜就在这个地方。你搞其他的法门不行，你没有办法脱离六道轮迴，淨宗只要这一点小功夫就够了。

　　往上再提升是「照住」，照住就得定了。最高的功夫是「照见」，照见是明心见性。我们念《心经》：「观自在菩萨照见」，这是最上乘的功夫，那是明心见性。所以，搞其他的法门，一定要到「照见」才行。为什麽？你才能脱离十法界，才能证得一真法界；证得一真法界，就是你已经证得诸法实相。你功夫不能到「照见」不行。但是在淨土宗，确实就不一样，所以是特别法门，有「观照」的功夫就能生凡圣同居土，「照住」他生方便有馀土，「照见」就生实报庄严土，他统统往生，西方世界的四土是这麽成就的。但是又有...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二八集）　　2001/2/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-128》)


...你没有办法脱离六道轮迴，淨宗只要这一点小功夫就够了。

　　往上再提升是「照住」，照住就得定了。最高的功夫是「照见」，照见是明心见性。我们念《心经》：「观自在菩萨照见」，这是最上乘的功夫，那是明心见性。所以，搞其他的法门，一定要到「照见」才行。为什麽？你才能脱离十法界，才能证得一真法界；证得一真法界，就是你已经证得诸法实相。你功夫不能到「照见」不行。但是在淨土宗，确实就不一样，所以是特别法门，有「观照」的功夫就能生凡圣同居土，「照住」他生方便有馀土，「照见」就生实报庄严土，他统统往生，西方世界的四土是这麽成就的。但是又有一个特别，这是十方诸佛刹土裡面所没有的，西方世界虽有四土，四土平等。这个不可思议，这是诸佛讚歎！我们这个世间四土不等，法身大士我们见不到他，阿罗汉我们也见不到他。阿罗汉的功夫是第二个层次「照住」，法身大士是「照见」。

　　到功夫成片，在一般法门裡面来讲，是小乘须陀洹的境界，这是刚刚入门，我们都没有办法做到。小乘须陀洹执着放下了，不再执着这个身是我，不再执着自私自利；连身都不执着，何况身外之物？这就是念佛堂堂主常常挂在口上的口头禅：「身心世界一切放下！」身心世界一切放下，功夫才成片。有一桩事情放不下，你的功夫就不能成片，换句话说，你往生就没有把握。你真到功夫成片，你往生确确实实有把握。这是智慧，能断烦恼。执着是烦恼，见思烦恼；分别是烦恼，尘沙烦恼；妄想是烦恼，叫无明烦恼。功夫成片，破了第一层，这是「观照」；到「照住」就破第二层，到「照见」就破第三层。所以佛家常讲「观」，诸位要记住，「观」不用心意识，也就是不用妄想、分别、执着，这叫做「观」。

　　末后在第十七页第一行、第二行讲到「止观」，这个意思还要往深处讲。「止」是定，「观」是慧。由此可知，烦恼要是不断，不是圣人。说「圣人」，我们的概念又很模煳，我们还是搞不清楚，要换句话来说：烦恼要是不断，你就不是个明白人。诸位要晓得，「圣」这个字的意思就是明瞭，正确的明瞭，没有丝毫疑惑，这叫圣。在佛法裡面讲「觉悟的人」，就是佛家讲正觉、正等正觉、无上正等正觉，这都称为圣人。正觉是小圣，正等正觉是大圣，这个说法大家就好懂了。

　　众生在迷，迷而不觉；诸佛菩萨不迷，觉而不迷。他为什麽觉？他用「观」，他不用「想」。我们什麽事，「你想想」，用思、用想，思想是错误的，思想是虚妄的。中...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二八集）　　2001/2/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-128》)


...佛如来」，你看江味农居士《讲义》裡面注解的，经上讲的「诸佛」就是从圆教初住菩萨到究竟果位，这四十二个位次叫诸佛：十住、十行、十迴向、十地这四十个位次，加上等觉、加上妙觉，妙觉就是究竟的佛果，这叫诸佛，这些人不用心意识。还用心意识，用得很正，没有用邪，没有用错，这叫「相似位」。是哪些人？十法界裡面的四圣法界：阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛；十法界裡面的佛，十法界裡面的佛没有见性。天台家四教所说的藏教佛、通教佛，没有见性，是十法界裡面的佛，别教佛是一真法界的。四教裡面所讲的「别教初地」，相当于「圆教初住」，由此可知，别教的佛果是圆教二行位的菩萨，在断证相当于二行位的菩萨。这些理事我们都要清楚，然后自己冷静去想想，我们这一生当中能不能做到？你们诸位同修的根性我不知道，我做不到！不要说高品位，我们连一个须陀洹果，我们都没有办法做到，都不容易。

　　我们今天讲功夫成片能够往生，功夫成片到什麽程度？每一个位次都有三辈九品，我们在功夫成片下下品裡面都能往生。正因为这麽一个道理，所以十方一切诸佛，没有一个不讚歎阿弥陀佛的，他真正是普度一切众生。下下品的功夫成片，说老实话，烦恼一品都没断；但是虽没有断，伏住了、控制住了。这是下下品的功夫成片，完全控制住了，用这一句佛号。所以念佛要会念！心裡头念头才起，不管它是善念、是恶念，立刻就一句「阿弥陀佛」把它压下去，这是下下品的功夫成片，二六时中决定不容许自己的念头起来。第一个念头决定会起来的，第二个念头是「阿弥陀佛」，就把它压下去了，你就做这功夫，你一定就得好处。谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟，三年念佛成就，没有别的，他就会用这功夫，决定不许心裡头有一个杂念，只有一个阿弥陀佛，一天到晚专想，他成功了。他往生那麽自在，预知时至，站着往生。谛老和尚讚歎！说一般讲经的法师、名山宝刹的方丈都比不上他！这话是真的不是假的。哪有那麽自在？就是他心裡头一个杂念都没有，这一句佛号起了作用，我们要懂这个道理。

　　现在这个世间很多修密的，上师教他观想，严格的督促他，他观想成功了。前几天我遇到一个居士告诉我，是个密宗上师教他观想，他观想大概有四、五个月了，现在他说，他头顶上有个东西很热，热热的，天天观，观成功了，「一切法从心想生」。我在香港遇到一个信徒，他修珐輪功的，也很认真的观想，现在他肚脐裡...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二八集）　　2001/2/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-128》)


...居：「我讲，你们听。」那你永远不会有进步，你的傲慢高山就把你障碍住了。决定要谦虚，成了佛还是谦虚，要谦虚到底，你就会有成就。好，今天时间到了。

佛说十善业道经　　（第一三八集）　　2001/3/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-138

　　诸位同学，大家好！今天我们看七觉支第六条「定觉支」，「发诸三昧时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱故。」这个解释说得非常好。「定」是我们佛教修行的枢纽、修行的总纲，八万四千法门、无量法门都是修禅定，这个诸位必须要晓得。法门不同就是修禅定的方法不同，修禅定的手段不同，目的是完全相同。我们现在用的是「持名念佛」，这是方法、手段，目的是修禅定；在淨宗不叫禅定，叫「一心不乱」。你们诸位想想，一心不乱不就是禅定吗？名称不一样，事实完全相同。定的功夫有浅深差别，这个差别就太大太大了。

　　以淨土宗来说，从功夫成片，「功夫成片」是最低的禅定。「功夫成片」是什麽样子？不受外面境界干扰，古德所讲「自己做得了主」，这是刚刚开始做得了主；六根接触六尘境界，不会被六尘境界扰乱，这就叫做得了主。换句话说，我们六根，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，在接触境界的时候不会被境界所转，在境界裡面不会生贪瞋痴慢，不会生七情五欲，这叫做得了主。诸位晓得，这是最低的禅定，就是我们功夫得力，淨土宗裡面讲的「功夫成片」，这种功夫就肯定往生。我们要记住，如果我们根尘相接触，还会受外面境界影响，别人讚歎我我很高兴，骂我几句就生气，这就不行了，这做不了主。境界风一吹，你马上就动摇，这样的人念佛不能往生，一天念十万声、二十万声佛号也不能往生。为什麽？功夫没成片，就是功夫不得力，很重要！

　　如果说高级的禅定，实在讲我们这一生很不容易达到，不要说别的，初禅我们都没有能力。所以淨土宗修行比任何一宗容易，那是比较容易；如果我们佛号不能够伏住烦恼，不能往生。淨宗修行的手段，就是根尘相接触的时候，心才动，不管是善念、不管是恶念，立刻提起一句佛号把这个念头打掉，这是淨土宗做功夫的方法。念头才起，古人讲，「不怕念起，只怕觉迟」。如果到不起念的时候，你就成功了，你不是凡夫了，你已经是佛菩萨了；凡夫决定起念，念头才起，一句佛号提起来，这就是觉，佛号就是觉，把这个妄念换掉。顺境裡面...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三八集）　　2001/3/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-138》)


...助我们妄尽还源，这个重要。妄是什么？妄想分别执着，这是妄。我们现在是六道凡夫，我们想想自己，妄想分别执着统统具足，一样也不缺少。这一切具足就出不了六道轮回，六道轮回从哪里来的？执着造成的，你只要能于世出世间一切法不再执着，轮回就没有了。正是永嘉禅师在《证道歌》里所说的，他说“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，六趣就是六道轮回。六道轮回是一场梦，迷的时候，昏迷的时候才会产生梦境，清醒过来，梦境就没有了；清醒是比喻觉悟，迷惑是比喻分别、执着。我们堕落在这个深渊之中，生生世世出不去，纵然念佛也不能往生，这是我们讲真话，不能够欺骗大家。为什么？你念了一辈子阿弥陀佛，最后不能往生，你会怪责，这个法师骗我，说念佛可以往生，我念一辈子为什么不能往生？念佛是一种方法，往生极乐世界的一个方法，这里面有条件的。念到什么样的功夫才能往生？经典里面告诉我们，最低限度你要念到功夫成片，那真的就往生。

　　什么叫功夫成片？给诸位说，功夫成片就是《弥陀经》上讲的“一心不乱”。一心不乱分上中下三品，上品叫理一心不乱，华严境界，这样的功夫生到西方极乐世界是生实报庄严土，这功夫高。他确实对于六门里面前三门，他真看破，真的明白，所以他能够放下身心世界。怎么放下？对于身、心（心就是念头）、宇宙，不起心、不动念了，这是上上品的一心不乱。中品的，起心动念有，这个放下非常难，但是分别执着放下了，生西方极乐世界方便有余土。最低的程度，妄想分别执着没放下，但是很淡薄、很轻，不严重，这句佛号确实能够把它控制住，控制住就是不起现行，现行就是作用，能够到不起作用。譬如对五欲六尘不起贪心，贪并没有断，但是这个佛号管用了，能念这一句阿弥陀佛让贪心不起，遇到逆境瞋恚不起，愚痴不起、傲慢不起，这个烦恼都有，没有断根，它不起作用，这样的人生凡圣同居土。

　　我们自己要时时刻刻检点，遇到顺境很欢喜，遇到不顺的境界就觉...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...放下身心世界。怎么放下？对于身、心（心就是念头）、宇宙，不起心、不动念了，这是上上品的一心不乱。中品的，起心动念有，这个放下非常难，但是分别执着放下了，生西方极乐世界方便有余土。最低的程度，妄想分别执着没放下，但是很淡薄、很轻，不严重，这句佛号确实能够把它控制住，控制住就是不起现行，现行就是作用，能够到不起作用。譬如对五欲六尘不起贪心，贪并没有断，但是这个佛号管用了，能念这一句阿弥陀佛让贪心不起，遇到逆境瞋恚不起，愚痴不起、傲慢不起，这个烦恼都有，没有断根，它不起作用，这样的人生凡圣同居土。

　　我们自己要时时刻刻检点，遇到顺境很欢喜，遇到不顺的境界就觉得讨厌、厌烦、厌恶，这就是烦恼起现行，这不能往生。几时念到像印光大师给我们开示，我看到你们到处都贴的有，二六时中，就是一天到晚二十四小时，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的念头都没有，这叫功夫成片，这叫下品一心不乱，也就是一心不乱最低的程度，生极乐世界凡圣同居土。这个道理我们不能不懂，佛菩萨、祖师大德决定不欺骗人，我们天天读经，不能把经的意思给错解，错解了，吃亏不是经典，是我们自己。尤其在现前这个阶段，这个世界不好，灾难很多，人心不善。这样的环境，对于一个真正发心求生西方极乐世界的人来说，我觉得这个环境很好，真好！为什么？逼迫着你赶紧求生极乐世界，逼迫你不能不放下，为什么？你要不放下，一个灾难来，你到三途去了。真正放下，灾难来的时候，你到极乐世界去了，去亲近阿弥陀佛，这是遍法界虚空界所有六道众生求之不得的好事。所以人人是好人，事事是好事，这话都是真的，都不是假的。只要你看清楚了，你能够善于掌握、运用当前的这些事、缘，你就会有成就，这也是妙用。

　　诸佛菩萨应化在世间，那个妙用是真的妙用，是圆满的妙用。何以说他是究竟圆满？他起作用跟我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...就走了，这个才讲得通。功夫成就他不走，那是什么？他跟众生有缘，要帮助这些众生，成就这些众生，他可以多住几年。功夫成就了就是我们一般讲生死自在，他愿意什么时候走他就能走，他愿意多住几年他也不妨碍，是这样的一个关系。如果不是为众生，没有一个不走的，你们念念《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，极乐世界多美好，你随时都可以去，你能不去吗？哪有这种道理，不可能的事情，肯定他提早去了，这才能讲得通。黄忠昌听到这些事情，他就做试验，他来试一试看，看三年成不成功？在深圳闭关，向小莉居士护持他。两年十个月，还差两个月三年圆满，差两个月，他预知时至，走了；没有生病，坐着走的，瑞相稀有，三十几岁，成功了。

　　这个实验告诉我们，这是真的，不是假的，只要你肯放下，你对世间确实没有留恋、没有牵挂了，你的心定了；清净心，持名念佛，你能得念佛三昧。念佛三昧功夫浅的叫功夫成片，功夫成片是什么意思？你的心里真有佛，除了佛之外，你心里面没有东西；也就是我们常讲，所有一切牵挂都没有，妄念都没有，只有一个念头“阿弥陀佛”，不管念还是不念，心里真有，这叫功夫成片。这叫初级的事一心不乱，刚刚达到，但是这个功夫就能够自在往生，何况功夫更高的，功夫更高的，品位不一样。这样的功夫往生西方极乐世界凡圣同居土，所以古大德常常告诉我们，包括善导大师，善导大师是我们净宗第二代的祖师，唐朝时候人，传说他是阿弥陀佛再来的。从前李炳南老居士告诉我，善导大师说的，不就是阿弥陀佛亲口说的，他说什么？这个法门万修万人去，一个都不会落选的。为什么在今天，一万个念佛人，真正能往生的，李老师说只有二、三个人，这什么原因？没有真正依教奉行。不是你修不成功，是你没有遵守往生的三个条件，信、愿、行。真信，你要真正相信，你就不会再相信这个世界的名闻利养，你就不会相信这个，你就不会相信这个世界的什么功名富贵，假的，不是真的。所以把名闻利养、功名富贵舍得干干净净。知道什么是真的？“阿弥陀佛”这一句佛号是真的，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”是真的。他心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...么在今天，一万个念佛人，真正能往生的，李老师说只有二、三个人，这什么原因？没有真正依教奉行。不是你修不成功，是你没有遵守往生的三个条件，信、愿、行。真信，你要真正相信，你就不会再相信这个世界的名闻利养，你就不会相信这个，你就不会相信这个世界的什么功名富贵，假的，不是真的。所以把名闻利养、功名富贵舍得干干净净。知道什么是真的？“阿弥陀佛”这一句佛号是真的，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”是真的。他心里有这个东西，除这个之外什么都没有了，他怎么不往生？他的心跟阿弥陀佛的心一样，愿跟佛的愿一样，行跟佛的行一样，决定成就，这真正有智慧。这就是大乘教里面常讲的一切种智，一切种智是大菩萨修的，我们修净宗的人，能够放下身心世界，一句阿弥陀佛念到底，那就是一切种智，一往生到极乐世界，一切种智就起作用。

　　这个到极乐世界提升太快了，我们虽然是念佛，念到初级的功夫功夫成片，往生的时候佛光先照你，佛光注照就是阿弥陀佛本愿四十八愿加持你，这一加持把你的品位马上就提升。如果你根利，你善根福德深厚，会提升到实报庄严土；如果你的根性差一点，也会被提升到方便有余土。方便有余土是事一心不乱，实报庄严土是理一心不乱，经教里面把这些事情讲得很清楚很明白。所以我们自己能达到什么样的水平、等次，自己清清楚楚、明明白白。世缘要舍，不要放在心上，世缘要随缘，一切随他去。无论是善缘、是恶缘都不要放在心上，都是好事，都是来成就我们的。许许多多一生成就的人，逆境多、顺境少，恶缘多、善缘少，为什么？让自己在这个世间不再贪恋，留恋这个世间的念头逐渐放下、舍弃了，专心取净土，那就是专心念佛。念念求生净土，念念希望亲近弥陀，这是个好老师，在整个宇宙里最值得我们信赖的一个人。我们纵然造作许多罪业，五逆十恶，他不会责怪我们，他还是慈悲来接引。罪业再重，只要你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


净公上人讲一心集第二卷





...闻法。我们不要说别的，单单说这一条就决定要求生净土，为什么？你想想这还得了！供佛是修福报，你每天供养无量无边诸佛，那个福报多大！闻法是开智慧，每天十方无量无边诸佛，一个佛给你说一句法就不得了，你怎么会不开悟？哪有这个道理！所以你真的搞清楚、搞明白，你还愿意在娑婆世界多住一天吗？不想了，多住一天就晚一天成就，多住两天，晚两天成就。所以念佛功夫成就的人，纵然有寿命，不要了。我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面看，许许多多念佛人多数三年就往生，预知时至，走得潇洒。

　　早年我在台北讲经，有位法师就问这个事情，这个法师可能也不在了，他问我《净土圣贤录》、《往生传》里面讲的这些事情，是不是这些念佛的人他的寿命三年就到了？我的答覆是否定的，我说不可能，哪有那么巧的事情！你说有二、三个可能，可能是这样，在这里面有几十个、几百个，那就不可能。那是什么原因？他功夫成片，他就有资格往生，还有寿命呢？不要了。就像宋朝莹珂法师一样，他念佛，真的把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他，他还有十年阳寿，佛跟他讲：“你好好的修，十年之后你寿命终了，我来接引你。”莹珂禅师向阿弥陀佛要求：我十年寿命不要了，我现在就要跟你去。阿弥陀佛答应了，“好，三天之后我来接引你。”三天他往生，不愿意在这个世间再浪费时间。这才真正能讲得通。

　　所以我们念佛人，你现在功夫不够，去不了，那你没法子。什么样的功夫能够自在往生、想去就去？功夫成片。佛在经上给我们讲的是“一心不乱”，那个功夫高。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》是“一向专念”，不是一心不乱，一向专念。一个方向、一个目标，专念就是不杂，不间断、不夹杂，那才叫专念。鸠摩罗什大师翻的是一心不乱，罗什大师是意译，不是没有道理，因为一向专念跟一心不乱那个功夫差别很大。只要你念到一向专念，临终时候佛来接引，佛光先照你，佛光一照，就把你一向专念提升到一心不乱，你的功夫升了一级，所以罗什大师翻得没错。我们要真的求一心不乱难，但是一向专念我们可以做到，万缘放下，佛法也得放下，《金刚经》上教给我们“法尚应舍，何况非法”，那个法是佛法，佛法我统统放下。古大德说“三藏十二部让给别人悟”，那喜欢去悟的让给他悟；“八万四千行饶与别人行”，我统统放下不要了，我就要一句“阿弥陀佛”，这叫一向专念，这个人必生净土，我们真的是一点怀疑都没有，他决定得生。

　　诸...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十二集）　　2009/6/9　　台湾高雄　　档名：12-47-42》)


...，乃至虚空身也”，喜欢阿罗汉是一桩事，实际上每一个人根性还是不相同，所以佛菩萨的现身无量无边，这样子佛菩萨才能真正普度众生。我们学佛学了这么多年，还没得度，什么原因？我们自己总得要明白，不能去责怪佛菩萨。我记得我有一年在马来西亚讲经，有一位从泰国来的小乘法师来看我，问了我一句话：释迦牟尼佛讲众生没成佛他不成佛。他就说：我还没有成佛，我是众生我还没有成佛，他为什么成佛？问我这么个问题，他有怨气，怨释迦牟尼佛没有来度他，自己成佛去。他不了解这个道理，你虽然出家，小乘须陀洹没有证得，你还有严重的执着我，身是我，你还跟佛菩萨对立，你还有很深的成见，所以佛慈悲帮不上你忙，我们讲加持不上。诸佛如来对一切众生的加持是相对的，也就说你有一分修行的功夫，他加持一分；你有两分修行的功夫，他加持两分，是相对的。你什么功夫都没有他怎么加？

　　我们念佛人，临命终时念到功夫成片那是肯定的，为什么？不到功夫成片不能往生。什么叫功夫成片？念佛人心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么杂念都没有，这叫功夫成片。哪怕临命终那一刻的时间，那一分一秒他只有阿弥陀佛，没有别的念头，就行了。所以临终一念、十念必得往生，就这个道理。如果临命终时这一句佛号里头还有杂念，那就没法子，他就不能成就。我们怎样能保持临终最后一念清清楚楚没有杂念？这个事情重要，这关系太大！所以平常念佛是什么？就像练兵一样，天天在体操、在练兵，临终那一念是打仗，决定胜负，所以天天练习。天天练习都念不成功是什么原因？没放下。佛的这个标准，放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个标准你要做到，你肯定往生，你往生极乐世界不在凡圣同居土，在哪里？在方便有余土。凡圣同居土，就是我常常讲，你放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，生凡圣同居土。如果五种见惑放下，他是生方便有余土，方便有余土就是四圣法界，他生声闻。如果思惑断尽，思惑是什么？错误的思想，贪瞋痴慢疑这五种，这个好记。贪、瞋、痴...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十三集）　　2009/6/10　　台湾高雄　　档名：12-47-43》)


...自性本具的智慧。二十年的戒定，慧成就了，所以讲般若大家能懂、能契入，没有前面二十年的基础就不能讲般若。二十二年之后，最后一个单元法华，讲《法华》，法华讲了八年。《涅槃经》是一天一夜，那是世尊最后的遗嘱。《涅槃》的大意是特别嘱咐戒律的重要，所谓“扶律谈常”，最后的遗嘱。《法华》跟《华严》没有两样，回归自性，我们这个地方讲的妄尽还源，这有异曲同工之妙。这是世尊当年在世四十九年教学的次第。

　　我们知道我们不是上上乘根性，我们不是，那是什么？那一定是上中下根，我们自己想想，这上中下根三根，我们还不属于上根，达不到，我们是什么根器？中下根器。既然是中下根器，正门、净门就很适合于我们。这个里头，法门有没有高下？这个要知道，佛讲真话，不讲假话，“法门平等，无有高下”，它帮助你见性。念佛也能见性，你就一句阿弥陀佛念到底，其他的什么都不要，能不能见性？能！念到功夫成片，念到事一心不乱，再提升到理一心不乱就明心见性，跟宗门的大彻大悟没有两样，同样境界。禅可以大彻大悟，净也能大彻大悟，平等的。八万四千法门，门门都能帮助你大彻大悟，秘诀只有一个，就是一门深入、长时薰修。你不能老换法门，老换法门对你伤害就太大了。为什么？你心是散乱的。一门，心是清净，所以一门与自性清净心相应。学东西多了、杂了就不相应，变成什么？变成知识，不生智慧。知识里面有烦恼，智慧里头没有烦恼，这个诸位要懂。知识里面没有法喜，智慧里头有法喜，孔子所讲的“学而时习之，不亦说乎”，那个悦是法喜，知识里头得不到，智慧里头得到。知识里面得到的喜悦都是刺激，你研究一样东西，忽然有了发明，你很欢喜，那是外界的刺激，跟喜悦不一样。喜悦是清净心里面，内心里面的喜悦，不相同！喜悦是恒长的，不间断，叫常生欢喜心，法喜充满，怎么会一样？知识给你带来的喜悦是一时，短暂的，不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...刻想到凡所有相皆是虚妄，自然问题就解决，就没有了，放下了。为什么放不下？明了不透彻，所以你没放下。真正透彻明了，知道一切法不可得，你不能不放下。不放下是愚痴，不放下是业障，放下是智慧，放下就自在。放下，遍法界虚空界你全得到了，真得到了；不放下，什么都得不到。我们是想得到还是不想得到？真想得到，真想得到就依教奉行，这是事实真相，诸法实相。看破跟放下，哪个在先、哪个在后？没有一定。烦恼障重的人先放下，所知障重的人先看破。众生根性不相同，哪个在先哪个在后不一定，得用对。像一般知识分子好学，那就是先看破后放下；一般没有念过书的，现在的术语说没有文化的人，这人很老实、可教，先放下后看破。你叫他放下，他真放下，你叫他一心念佛，他真念佛，念到二年、三年，他就得念佛三昧。念佛三昧是总名称，要细说它也有三等，上中下三等，上等的叫理一心不乱，中等的叫事一心不乱，下等的叫功夫成片，都称为念佛三昧。下品的功夫浅，刚入门，中品的功夫得力，上品的开智慧，大彻大悟，明心见性，他就成为法身菩萨。

　　菩萨没有不摄受众生的，什么叫摄受？我们如果用五伦里的一句话“父子有亲”，我们用这句话来解释摄受，你们想想看妥不妥当？父母对这个婴孩，我想分分秒秒都在关心他，那叫摄受，没有一时一刻极短的时间说心里没有这个小孩，这不可能。这样的摄受，一般讲至少三年，到小孩会走路，会说话，有能力照顾自己了，父母才稍微放一点心，心放宽一点，特别在第一年，分分秒秒都不放松。我们想不难体会，菩萨真的把妄想分别执着放下了，就像刚刚做母亲的，小孩是谁？十法界里面所有的众生，或者我们讲真话，遍法界虚空界里所有十法界的众生，这不是一个世界，无量无边诸佛刹土十法界众生，都是这一个刚刚成佛的这尊佛他所摄受的对象。因为在这个境界里面，时间、空间没有了，所以他六根功能能缘遍...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...就是说，保证你一生妄尽还源，在极乐世界。我们要想到西方极乐世界，这一生能不能办得到？答案是肯定的，人人都能办到，就像善导大师他老人家说的，这个法门“万修万人去”。也许有人要问，修净土的人很多，为什么往生的人很少，原因在哪里？原因是他所修学的不如法。修行要如理、要如法，如理、如法，没有一个不往生。所以不是法门有问题，是他自己条件不具足。最大的障碍是对这个世间有贪恋、有情执，放不下。所以念佛堂的堂主向来有一句口头禅，真的很重要，时时刻刻提醒你，“放下身心世界，一向专念”，这一向是一个方向、一个目标。一个方向是西方，一个目标是极乐世界，我们要亲近阿弥陀佛，这问题就解决，什么障碍都没有。所以学佛的人，净土经论也特别重视深信因果，你看在《观无量寿佛经》，“净业三福”这是总的指导原则，经文只有十一句，里面就有一句“深信因果”。一个人深信因果，他心就定，念佛很容易功夫成片。念到功夫成片就决定往生，你真有把握。功夫成片是真放下，心里除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这叫一片。每天的功课，身拜阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心里想阿弥陀佛，身口意三业相应，这叫功夫成片。烦恼习气没断，但是这个功夫养成习惯，它产生力量，它能把你的妄想、杂念伏住，这不是断，控制住，它不起作用，起作用的时候都是阿弥陀佛，这个功夫叫成片。虽然不是很高的功夫，取净土够了，凡圣同居土决定有分，这是信因果的好处。

　　如果再常常有这个缘分，能听到大乘经，大乘经是讲诸法实相，这句话用现代的话来讲就是宇宙万有的真相，实就是真实，真相是什么？相有性无，事有理无。所以这一切相，《般若经》上讲，“凡所有相，皆是虚妄”，你不能说它有，因为它当体即空。《楞严经》上讲得很好，这一切法“当处出生，随处灭尽”，生灭的速度太快，我们无法想像，我们的心太粗。修定的人心细，定有浅深不同，换句话说，也有粗细不一样。佛说到八地以上，他心是细，很细，他能够体会到这个现象的生灭。我们常常引用弥勒菩萨所讲的，那个速度是一千二百八十兆分之一秒。一千二百八十兆分之一秒，换句话...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十七集）　　2009/9/8　　台湾　　档名：12-47-97》)


...方会变？十法界会变，四圣法界里面有分别，没执着它有分别，所以它会变，它变的幅度小不大；六道里面变的幅度就大，大到我们无法想像，因为它有分别再加上执着，执着比分别还要严重。于是，法身有没有？有，不见了，我们见不到。净土有没有？有，我们也见不到。读了这篇文章，我们在此地看到如来的报身，这个地方的如来是讲见性，明心见性都可以称为如来，如来从性上讲的，所以如来比诸佛的意思要明显。诸佛，那你得要看，看看经的上下文，在这个地方我们知道，这个地方讲的诸佛，真的是分证即佛。可是有些地方诸佛还包括相似即佛，十法界里面的佛，是相似即佛。如果讲到观行即佛，范围就更大，观行即佛可以说功夫得力的那都是佛，四圣法界里面连声闻都可以称之为佛，他是什么？他是观行即佛。而六道凡夫没有达到这个境界，六道凡夫是名字即佛。观行即要是在净土那没有问题，为什么？肯定得生净土，肯定会往生，我们讲功夫成片。如果在其他法门不行，其他法门只是在佛法里面种了善根，他没有办法超越六道。超越六道就是相似即佛，四圣法界是相似即佛，功夫浅深依旧是有差别。

　　我们这个地方要重视的，‘如来报身’，你见性了，‘及所依净土圆融无碍’，也就是心境圆融，心是法身，境是报土，心境圆融无碍。我们回过头来看看，我们现前这个世界灾难很多，灾难从哪里来的？灾难属于果报，果必有因。灾难能不能化解？能。从哪里化解？从因上化解，我们不造这个因，灾难就能化解。佛法讲因果，是真的不是假的。讲因果，但是佛法里面常讲缘生，你看因、缘、果，它单单讲个缘，这里头有道理。要是说因，我们每个人都知道，一切众生没有例外的，十法界的因我们统统具足。不但十法界的因，佛在《华严》上说得好，“一切众生本来是佛”，为什么？你有佛性。你的自性，头一段讲自性清净圆明体，这谁都有，体是一个。这个体没有形相，体在哪里...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十八集）　　2009/9/9　　台湾　　档名：12-47-98》)


...段，不是目的，目的是什么？目的是让你心里把妄念念掉。叫你念一千遍书，你的精神都集中在书本上，其他妄念没有了，这是修定的功夫，用这种方法把你的妄念打掉。念佛也是如此，念这一句阿弥陀佛也是把妄念打掉，念头才起，佛门大德常讲“不怕念起，只怕觉迟”，念是妄念，妄念起来不怕，为什么？是你阿赖耶里面的烦恼习气，你当然会起来，你不起来你是圣人，你不是凡夫，所以会起来的。起来怎么样？第一个妄念起来，第二个就要把它换掉，这就叫觉。换怎么换？换成阿弥陀佛，这叫功夫，

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不管是善念、是恶念，不管什么念头，第二个念头统统换成阿弥陀佛，用阿弥陀佛取代。妄念断太难了，那不是容易事情。所以净宗这个法门太方便，八万四千法门里找不到，用一个阿弥陀佛把所有一切妄念止住，阿弥陀佛是正念，提起正念，妄念就没有了。

　　一句佛号念久了，不念，妄念也不起来，那就叫念佛三昧现前。最初的功夫就叫功夫成片，功夫到深的时候就到一心不乱，一心不乱有事一心、有理一心，事一心不乱生西方极乐世界的方便有余土，理一心生实报庄严土。事一心、理一心往生自在，你想去就去，想不去，住多少年，一点不妨碍，这是一心不乱。功夫成片有九品，上三品，一样往生自在，想走就走，想留就留，中辈、下辈的那是要到寿命到，佛来接引。所以一定要记住，真正往生有把握，没有别的，心净则佛土净，我这一句阿弥陀佛真的能把一切烦恼伏住。六根接触外面六尘境界，随顺自己意思的就起贪心，阿弥陀佛，贪心压下去了；见到不如意的就有怨恨，那个怨恨念头才生，阿弥陀佛，就把怨恨打下去了，这叫念佛。口里一面念阿弥陀佛，贪瞋痴慢念头照起，这不行，这把你念佛的功夫全部都破坏掉。所以念佛有人能往生，瑞相很好，有人念一辈子不能往生，你要懂得他怎么念法。念佛号里头夹杂，夹杂着妄念，或者是怀疑，半信半疑，到底有没有极乐世界？我这样念有没有好处？有这些问题存在，把功夫破坏掉了，那就错了。

　　所以要学佛菩萨的寂、用，就是心地，我们只求清净心、平等心，觉不要求，清净平等得到之后就会有觉。真正功夫就是这个用法，用在日常生活当中，好...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０三集）　　台湾　　2009/9/14　　档名：12-47-103》)


...乐，即以国土身作自身，亦作众生身身，乃至虚空身。”以国土身作自身，也能够化现作众生身，也能够化现为虚空身，“乃至”当中省略，就是十种身统统可以化现。

　　第三个，“业报身。业报身者，谓烦恼为因，所感业报身也。”业报身最标准的就是我们六道当中的人道，我们能看得到的畜生道，畜生道是业报身，我们人是业报身。佛在经上说这么两句话，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。那你就晓得，六道里头的人道，业报里头第一个因素是什么？爱欲，就是情欲，这是你得人身第一个因素，你要没有这种念头，你不会到人间来。我们现在得人身，遇到佛法，知道佛法殊胜，希望在这一生当中能够永脱轮回，往生净土，那你要记住“念不一不生净土”。一是什么？《无量寿经》上所说的“发菩提心，一向专念”，就是那个一；换句话说，心里面除阿弥陀佛之外，什么都放下，你念头一了，这不是一心不乱，这是我们净宗所讲的功夫成片。有这个功夫就保证你得生，生哪里？凡圣同居土。虽然地位不高，可以说是无比的殊胜，为什么？极乐世界是平等法界，这个太难了。释迦牟尼佛四土不平等，极乐世界四土平等的，一生一切生。观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨，他们住实报土，我们要往生生到凡圣同居土，凡圣同居土里面，你能看到他们都在。诸上善人俱会一处，那个上善是讲等觉菩萨，这是个不可思议的境界，我们要珍惜，希望这一生当中成就。把这个世界，所谓身心世界统统放下，再别执着，再不要分别，如果我们还是分别执着，那你就亏吃大了。这个机会不是千载难逢，千载时间太短了，过去彭际清居士告诉我们，无量劫来希有难逢的一天，你遇到了，你要能珍惜，你这一生决定成就。即使生到凡圣同居土下下品往生，也一生决定成佛，蕅益大师说的。

　　有人问蕅益大师，你老人家往生极乐世界，什么样的品位你就很满意。他告诉别人，我只要凡圣同居...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０五集）　　2009/9/16　　台湾　　档名：12-47-105》)


...明显的例子，禅宗去参禅，参明心见性，性在哪里？性在万象之中，他见到了。明显的事相？明显事相在自性之中，开悟的人全见到了。惠能大师这五句二十个字给我们讲得清清楚楚、明明白白，二十个字，五句，实际上讲一桩事情，就是性相。性我们六根缘不到，相可以缘到，相就是自性变现出来的，性在相中。

　　‘一际’，一际就是无分别，‘绝其始终’，没有始终。一际是什么？我们常讲的一念不生，在《华严经》上我常讲的是不起心、不动念。诸位想想，我们六根在六尘境界里不起心、不动念，它还有始终吗？没有始终。起心动念就有始终，不起心不动念，始终就没有了。始终是什么？时间。所以，无量劫可以浓缩在一念，一念可以展开为无量劫，时间不是真的，我们念佛念到理一心不乱就入这个境界。理一心不乱是《华严经》初住菩萨的境界，是禅宗明心见性的境界。事一心还不到，事一心是方便有余土，理一心是实报庄严土，功夫成片是凡圣同居土，这我们得清楚。清楚之后，人要奋发、要向上，在这一生当中，因为这是真的，其他全是假的，无论你搞什么，到最后你都落空，寿命终了的时候你都落空，唯独念佛，这个不空。念到功夫成片，你就生凡圣同居土，念到事一心不乱，你就到方便有余土，念到理一心不乱，你就到实报庄严土，这绝对不是假的。生实报土，那就是法身大士，是分证位佛。‘出入亡于表里’，有没有出？没有出，也没有入。这边教给我们要入六观，修五止、入六观，有没有入？没有。为什么没有入？遍法界虚空界跟法性是一体，一体里头哪有出入！这出入是什么意思？入是你证得叫入，你豁然开悟了叫入，迷了叫出。出入是个代名词，迷悟的代名词。迷悟是一不是二，所以外表内里，外表是法相，里面是法性，跟前面讲的性相一个意思，相是外表，性是里，里外是一不是二，你找不到里在哪里、外在哪里。

　　‘初心正觉，摄多生于刹那’，这个初心是初信位，《华严经》上讲的十信菩萨初信位，他断证的功夫跟小乘须陀洹是一样的，都是断八十八品见惑。确实他证得圣位，但是他并没有出离六道，要到七信菩萨才出六道，七信菩萨断烦恼的层次跟...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108》)


...弃，不要认为「我迟钝，听也听不懂，算了，不要听了」，这就错了。听不懂也得要听，看不懂还要看，这才行。听多了就懂，看多了就懂，古人所谓「读书千遍，其义自见」，试问你有没有念一千遍？没有。没有，那你慢慢去念。一定要多读、多听，这个机会绝不放过，这叫菩萨。办法就是「单由事相」，专持名号也能往生，这叫事持。执持名号有事、有理。事持，他是因为理不明，我们这一句佛号念下去，理不是完全不明，是不能透彻，理没有透彻，但是这一句佛号还是能够降伏烦恼。这是很浅显的道理，这个一定要懂得。我们心里面六根接触六尘境界才起心动念，这一句阿弥陀佛就把念头给伏住，压下去。这个不难懂，中下根性的人都懂。
　　如何与「自性弥陀、唯心净土」相应，这个难懂。这个不懂不怕，就单从事相上来持，我念念都能够伏贪瞋痴，念念都能够伏分别、执著、妄想，念念里面有信愿行，这就行了，就可以往生，可以念到功夫成片，可以念到事一心不乱，理一心达不到，那就很不错，就很难得。如果这些理论统统搞明白，你这一句阿弥陀佛叫理持。理里面有事，事里头理不明，理里头一定有事，不会说是他理明之后他不念佛，没有这个道理，那就大错特错，那是执理废事，执理废事的人一定落空，古人所谓「说食数宝」，你没修行！凡是明理的人，他这一句佛号二六时中绝不中断，一定比事持的人还要来得勤快、还要来得认真，真修行！他识货。凡是理上懂了，事上不肯干，他未必是真正识货，他是冒充识货，那是假的，自欺欺人。诸位要晓得，理持决定不废事持。
　　演【三根普被，上下兼收，作末法最后方便。为一经大旨也。】
　　佛经灭尽的时候，《弥陀经》还能够留一百年，《弥陀经》最后灭，所以作末法最后方便。法灭垂尽最后一百年，你要是见到《弥陀经》，执持名号还是能往生，还是能成就。所以这部经，不单释迦牟尼佛，是诸佛彻底悲心，真正是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-003》)


...功课十六小时，这个力量能够伏妄想，功夫得力。一半一半这不得力，所以我们今天讲修行，用什么功，你怎么能伏得住烦恼。每天早晚课不缺，早晨两个小时，晚上两个小时，二十四小时才四小时，当中要断二十小时，怎么能成功？不能成功。何况用的还是妄心，不会用真心。
　　能用真心的人，就叫做发菩提心。什么叫发菩提心？发菩提心的人，就是他肯用真心，他不用妄心。无论在什么时候，真诚待人接物那就是修行。真心里面没有妄念，那就叫『专修圆照三昧』。用真心就是圆照三昧，真心是清净心，真心是平等心，真心是慈悲心。六祖大师说：「何期自性，本来具足」，具足清净，具足慈悲，具足平等，具足万法，所以它能生万法，人人都有！真心是常住的，妄心是生灭的，一个念头起来，一个念头灭了。我们现在用的心是生灭心，刹那刹那生灭，那是妄心。起心动念、分别执著全是生灭心，这个心是假的，用这个心来念佛，可以念到功夫成片，可以念到事一心不乱，但是不能到理一心。一定要用真心，才能够到理一心。所以《楞严经》讲开智慧，是开的这个智慧。舍妄心用真心，这是真正有智慧的人，他的智慧与诸佛菩萨无二无别，因为诸佛与那些大菩萨也是用真心，不用妄心。你用真心不用妄心，与诸佛菩萨有什么两样？没有两样。再看本经：
　　演【此经之依正清净，信愿往生是也。】
　　这个经它的正宗是『依正清净』，「依」是依报，「正」是正报，依正庄严。正宗分一开端，佛就把西方极乐世界依正庄严说出来了，劝我们生信，劝我们发愿，劝我们持名，『信愿往生』。这个法门是一生成佛的法门，你要是真正明了，没有不死心塌地来修学的。不要怕别人笑，别人笑话你，那个笑是应该的，理所当然。为什么？不通之人，他看到这个法门当然哈哈大笑，「下士闻道」，哈哈大笑，不笑不以为是道，他不通！他要学禅、学密，自以为高明，他学他的，等到你成佛之后...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-004》)


...我自己在此地也跟诸位说了多少遍，我学佛三十多年，民国四十二年开始学佛，讲经二十五年才发现这个经它的好处，才看出来。《华严》、《法华》比不上，差太远了！《华严经》最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，归到这个经。《华严经》称为「经中之王」，《阿弥陀经 》是「王中之王」，有几个人能认识？没人认识，真可惜！所谓是难信之法。无怪乎十方诸佛都来赞叹，都来劝修。搞其他的经论，都是对於真正的宝贝还不认识，不识货。如果这些宝统统认识，你在里头才会选择最好的，最有价值的，最宝贵的，你才有择法眼。你没有择法眼，看这个也不错，那个也很好，无所适从。择法眼相当不容易，这是智慧，不是感情。
　　这讲「信愿往生」，一生成就，与《华严》、《法华》，与一切大经大论，理上讲无二无别，事上讲大大的不相同。其他的法门，一生成就，谈何容易？这个法门，千真万确，一生成就。要是依通途法门来看，功夫成片，伏烦恼；事一心不乱，断烦恼；理一心不乱，破无明。这跟教下所讲的没有两样，他所用的方法是一句佛号。可是这一句佛号要会用心，问题在这个地方。我们大家都会念，你用的什么心念？不一样。每个人用的心都不一样，这个佛号的效果就不相同了。音声是一样的，得力个个不相同，那就是个人用心不一样。果然要是会用真心，你会用常住真心来念这句佛号，那不得了，最上乘的。因为这句常住真心，确确实实是圆满具足三学、三慧、三资粮。三年必定得理一心不乱，就是圆教的初住菩萨，别教的初地菩萨。一般修学要修行一、两个阿僧只劫才能修得到，你两、三年就达到，太便宜了！因为太便宜，所以你不相信。为什么能达到？因为你用真心。你要是用妄心，那真的要两、三个阿僧只劫。所以问题在用心上，会不会用心，这是我们修学真正关键的所在。
　　演【前之序，正序此，后之流通，正流通此也。】
　　正宗分是一经的主体...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-004》)


净公上人讲一心集第三卷





...经典里面所讲的理论、方法、境界来修行。『执持』就是执持名号。能够达到显自己的自性，这一生当中就成就，这是不可思议，这是难信之法。『显自性』就是见性。修其他的法门要想见性，的确不是容易事情；参禅可以办得到，因为禅是佛门的捷径，能够办到。除禅之外，修学其他的法门，一生当中要见性不容易。可是底下一句说：
　　演【可从博地，直登十地。】
　　这是禅都做不到。说个老实话，禅能够达到初住、二住，这是可能的，如果叫他登地，这个不简单。持名念佛，念到理一心不乱就是见性。这个法门里面讲的功夫有三等，最上乘的功夫就是「理一心不乱」，相当於圆教初住到十地，统统是理一心。理一心里面，功夫有浅深差别不同，功夫深的，登地，功夫浅的是十住十行，这都是讲上等的功夫，上等的成就。中等的成就是「事一心不乱」，如果以圆教菩萨地位来说，相当於七信位到十信位的菩萨，四个阶级。下等的功夫，功夫成片，从五品位到圆教的六信位，这都是属於功夫成片，就是带业往生，我们一生当中能成就。
　　念佛人念到功夫成片以后，可以往生。这个时候应该怎么样，是不是马上就走？马上走可以，走得了，不是走不了。如果你要是真正聪明，你可以不走，我再在这个世界里面把我的品位提升，因为往生到西方极乐世界当然也是一生成佛，时间长，没有这个世界成就来得快速。经上说过，功夫上轨道的人，娑婆世界修行一天，抵得西方极乐世界修行一百年，所以在此地你用十年二十年的功夫，可以把自己从功夫成片提升到理一心不乱。如果在西方极乐世界同居土里面修行，修到实报土，这个时间是相当之长。我们在这里花个几十年时间修成了，一往生就生到西方极乐世界实报庄严土，这个多自在。
　　所以自行化他、自利利他，我们决定不舍弃，只要有这个机会一定要做，除非我们寿命到了，那就没法子。如果我们寿命还没到，一定要利用这个时间把自己的品位提升。这些修行方法都在经疏里面，我们要认真的来研究讨论。一生当中，从博地凡夫，从我们现在这个地位，到地上菩萨，这是任何一个法门都做不到的，只有这个法门。
　　演【三、感时者，时，即今末法之时。】
　　特别是指我们现前这个时代。
　　演【感者。】
　　『感』是感想。
　　演【以时丁末法，根多浅薄，法门中人非愚即狂。】
　　这种现象特别在我们现前这个时代里面，可以说时时处处我们都能发觉。尤其重要的，我们自己要反省检点，我们自己是不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-006》)


...」，无有一法不是佛法。你要是不会，哪一法是佛法呢？《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法，药渣，不是药！人家丢了不要的，不能用的！诸位要懂得这个道理。真正明白这个道理，二六时中，六根接触六尘境界，统统是在修戒定慧，统统是在修闻思修，统统都是在修一心不乱，都是在修明心见性，都是在修无上正等正觉，这叫修行。
　　如果要是不会，那麻烦大了！学东西先入为主，主是什么？成见。成见是什么东西？见取见、戒取见。你学佛学的什么？我学了一大堆的见取见跟戒取见。「戒取见」是因地的成见，修因的成见；「见取见」是得果的成见。你学佛学什么？成天到晚在这里学，学了一大堆的见取见、戒取见。学了些身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这五种见是要破掉的，怎么能增长？天天在干这个、天天在修这个东西，唯恐不多，这不糟糕吗？这样念佛，不要说念几十年，念几百年、几千年、几万年都不能功夫成片。一定要觉悟，我们生生世世修念佛法门，错就错在这个地方，现在再不明了，再不改过自新，这一生又空过了。
　　学佛先要去五种见惑，五种见惑断掉才是圆教初信位的菩萨。我们讲《华严经》很多同学来问：我现在算不算初信位？我就问：你这五种见惑断了没有？八十八品统统断尽，不错，你是圆教初信位的菩萨。这不能不认识，我今天在此地明白的传授给诸位。无论正见、邪见、是见、非见、真见、妄见，一律不著相，著就错了。「邪的我不著，正的要著」，要去的是执著，不是叫你去正邪。正邪是叫你辨别，那是智慧，去执著！不能把辨别正邪看作执著正邪，那就错了，一字之差就送了法身慧命，就坏了。辨别邪正是非，那是智慧。一有执著邪正，执著邪法，执著正法也不得了！正法，你有这个执著，就障碍你的功夫。譬如我们念佛，最起码的功夫是求功夫成片，它障碍功夫成片，障碍一心不乱，那是业障。佛真是苦口婆心，在《金刚经》上说：「法尚应舍，何况非法？」应舍是不能执著。择善固执是对初学人不得已用的手段，只限於初学。功夫往上提升，就要破执著。破我执，得事一心不乱；破法执，得理一心不乱。你要不破执著，怎么能得一心？如果诸位明白这个道理，你就能够体悟到《华严》里面所说的理事无碍、事事无碍。理与事之所以变成障碍，都在执著上，去了执著就没有障碍，去了执著你就得一心，去了执著你就清净、就平等，你就不可破坏了。
　　这两句话里头含的意思非常之多，博大精深。诸位同学记住，『一切法皆吾心体，非离万法别有心体』。我们修戒定慧、修闻思修、修一心不乱、修无上菩提，不能离开一切万法，离开一切万法到哪里去修？性相不二。底下他老人家引用《起信论》上的经文来说：
　　演【心真如者。】
　　『心真如』就是理一心不乱，就是理一心。
　　演【即...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-011》)


...受用，他受用的时候无有一法不知。
　　由此可知，无论是读诵，无论是听讲，或者你自己讲给别人听，一定要离这三种相，决定不能著相。我刚才比喻，著相就是把药渣当作药，人家提炼药的精华，那个渣子不要的，你把它当作宝贝，大错特错！你能够离言说、离名字、离心缘，你就懂得取药的精华，渣子不要了，离开，统统甩掉了，这真正得受用，真正能开悟。为什么要离？因为一切法本来不可说。为什么不能用心去缘？因为本来不可念。为什么？它是真如。你才起心动念，就把真如变成无明，无明是这么来的。无明无始，无明不是真的，是虚妄的。你要问无明是怎么来的？就是你起心动念来的。你在一切法里头不起心、不动念，无明就没有了。
　　末法时期，我们能不能断无明？能断。换句话说，我们念佛能不能得理一心不乱？我告诉诸位，能得。你要懂理，你不懂这个理，一面念佛、一面念经还一面打妄想，那就不行，那你只能念到功夫成片，不能得一心。你要明白这个道理，念佛不著念佛的相，不著南无阿弥陀佛六个字的音声相、言说相，不著名字相，又不著心缘相，高明！你这个声声都是与真如本性相应。这一句名号就是真如本性，这一句名号就是一心不乱，这一句名号就是一真法界。你怎么不得理一心？当然得理一心。不懂这个道理怎么行！
　　诸位想想，我们念佛人要不深深的认真的去研究《弥陀经疏钞演义》，我们这个佛号怎么能念得好！我们这一生如何能成就？我们这一会预定三年，三年不算长，三年真正把这个意思能够贯通、圆融，能够应用在一句佛号上、应用在日常生活上，三年的时间太短了，三年你就成佛了。还有哪个法门比这个快？还有哪个法门比这个更为稳当？真的找不到了。禅，三年能大彻大悟吗？密，三年能够即生成佛吗？靠不住！还是这个法门牢靠。
　　所以这个经，我学佛三十多年，讲经讲了二十六年，我在一切经里面所发现的，这个经是第...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-011》)


...能够从违背觉性回过头来，向著觉性，恢复本觉，这是功夫。所以念佛人要常常勘验自己有没有功夫，这个佛号念得效果如何？成绩如何？
　　演【三只二句，次赞超胜。】
　　「越三只於一念，齐诸圣於片言」，这是赞叹超胜（胜是殊胜）。八万四千法门，无论哪一宗派都不能跟这个法门相比，它是超越所有的法门，在一切法门当中最为殊胜。这是赞叹《阿弥陀经 》，赞叹持名念佛。
　　演【澄浊而清者，以佛名号投于乱心，乱心不得不净，如水清珠投于浊水，浊水不得不清也。】
　　后面两句比喻好懂，前面两句恐怕不容易懂。为什么？也许你念佛念了不少年，心里还是乱糟糟的，佛号没收到效果。你就怀疑了，这个佛号可以把心念得清净，我念这么多年了，心还不清净，这是什么缘故？你念得不如法。如果念得如法，决定有效用，就是这一句佛号声声都要具足三学、三慧、三资粮，再乱的心也能到清净，一生当中确实可以到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这是毫无疑问的。
　　通途的佛法，就是普通的办法，必须按「信、解、行、证」这个顺序来修学。解以后才修行，好像走路一样，必须先认识路，然后才能走路。净土念佛法门特别，它是一面走著一面认路，同时进行的。「念佛人不需要研究经教，老实念佛就好了，求解干什么？何必费这个事情！」这个想法就错误了。你看净土宗里面，哪一个祖师大德不是世出世间一切法都通达！莲池大师《疏钞》，里面引用世出世间的经论，人家这个学问多渊博，他不是不通！近代印光大师，你看他的《文钞》，他念了多少书，他什么都懂。由此可知，念这一句阿弥陀佛，还是要研究教理，行解并重，行解同时。
　　老实念佛，「老实」两个字太不简单了。老实人，真性现前！「老实」两个字的定义，以净土念佛法门来说，念到理一心不乱才叫老实，明心见性了。没有明心见性之前，决定不老实，为什么？他用心意识，心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-016》)


...有功德、有福；她的女儿能成就，是母亲逼著她成就的，因为母亲堕到地狱里，她一心一意想救母亲，没有第二个妄念。她母亲要不堕地狱，她也成就不了地藏菩萨。为什么？她不会那么专心！我们今天念佛不能专心，就是有偷心，投机取巧、偷懒，认为打个妄想没关系。听说念佛念一支香打五、六个妄想，总得要五年、十来年的功夫，那我一个钟点打二、三十个妄想不是很正常吗？这就不行！我们念佛这个心不真切，就是没人逼我们。如果我们自己父母堕在阿鼻地狱，你一下知道了，想救他的时候，那你就什么念头都没有了，一心一意去念佛。这个还得真正孝子才行！
　　所以，一日到七日可以成功，还有哪一个法门比这个更快的？禅，七天不能成就！密，七天也不能成就！窥基大师赞叹这个法门是圆顿大法，他是唯识宗开山祖师，对於《弥陀经》这样的赞叹，还有什么话说！这是我们讲上乘功夫。中等的功夫念到事一心不乱，下等的功夫就是功夫成片带业往生。修学念佛法门的人，发心要殊胜、要大，古人常说「取法乎上，仅得乎中」。我们发心一心一意要成就理一心不乱，理一心得不到，可得事一心不乱，还算不错！如果你发心很小，志向很卑劣，「我下品下生就可以」，把目标订在下品下生，可能就去不了，下品下生不及格就被淘汰了。所以，发心一定要求上品。一定要研究这个经的道理，要晓得这部经是真真实实百千万劫难遭遇。我们在这一生有机缘遇到，这是一生成佛的事情，一生超越轮回，了生死出三界，世间还有哪个事情比这个更重要！这是我们要认识、要明白的。
　　疏【上言灵明湛寂之体，本无清浊向背，毕竟平等，唯是一心。】
　　『上』就是前面一段，讲过『灵明湛寂』，这就是我们自性的本体。本体里面没有『清浊向背』，换句话说，本体里面一法不立。六祖说「本来无一物」，哪有清浊向背？这四个字在此地代表对待法，就是相对的。真如本性里面没有相对...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-016》)


...。一定要研究这个经的道理，要晓得这部经是真真实实百千万劫难遭遇。我们在这一生有机缘遇到，这是一生成佛的事情，一生超越轮回，了生死出三界，世间还有哪个事情比这个更重要！这是我们要认识、要明白的。
　　疏【上言灵明湛寂之体，本无清浊向背，毕竟平等，唯是一心。】
　　『上』就是前面一段，讲过『灵明湛寂』，这就是我们自性的本体。本体里面没有『清浊向背』，换句话说，本体里面一法不立。六祖说「本来无一物」，哪有清浊向背？这四个字在此地代表对待法，就是相对的。真如本性里面没有相对的；没有相对的，也就没有绝对的，因为绝对与相对又变成相对；所以「言语道断，心行处灭」，在这个境界里面是毕竟平等。
　　这里面最重要的一句话就是『毕竟平等』。我们修念佛法门的人，要用平等心来念佛，要用平等心待人接物，就与一心不乱相应，这是非常重要的原理原则。我们念佛，一心不乱没达到，连功夫成片都不能成就，原因在哪里？我们从来不肯用一心、不肯用平等心，无论在什么境界统统用的是分别心、执著心，这有什么法子！分别、妄想、执著，这个不得了！这是我们一心不乱的魔障。魔障不在外境，在我们自己的分别执著妄想。几时我们在一切境界里面用一个真心，一味平等，一心不乱就很容易成就，很快的成就。觉心是平等心，不平等是迷惑，迷了就不平等，觉悟了就平等。禅宗公案「红炉点雪」，那就显示出平等，一味平等。
　　再从修行例子上来看，《华严经》上善财童子修净土法门，念阿弥陀佛的，他用念佛法门念到了理一心不乱，这才出去参学。五十三参，见各式各样的人物，听种种不同的法门，他在这个境界里面用什么功夫，我们一定要明了，他是「听而无听，见而无见」。见一切人物，听一切法门，增长了智慧，在一切境界里面，他如如不动，还是老实念阿弥陀佛，并没有改变，这就是增长一心，增长禅定，定慧等学。不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-016》)


...说的。
　　『真如』这两个字，妙极了。「真」，不但讲性真，相也真，一真一切真。悟了确实是这个境界，没有一法不真，所谓是「诸法实相」，实是真实相。可是一迷了之后，一切都迷了。迷了，找一样真的也找不到，为什么？完全被迷情覆盖，找不到真实法。诸位要细细体会「如」的意思。智者大师在《法华经文句》里面，把「十如是」用三种方法来读，就变成三十句，又从三十句演变为百界千如，这就是看一切法无有一法不如。「法」是法相。法相如其法性，法性如其法相，换句话说，法性就是法相，法相就是法性，性相不二，性是真的，相也是真的，所以叫「真如」，这就是《般若经》里面常说的「诸法实相」。
　　《弥陀经》修行的境界有上中下三品，好比读书成绩有上中下三等。甲等的成绩，这是最高的，理一心不乱就见到真如，见到这个境界；乙等的成绩是事一心不乱，这个境界没见到；丙等的成绩，当然更见不到了，那是功夫成片。可是诸位要晓得，丙等就算及格了，决定可以往生。到了西方极乐世界以后，再慢慢把这个境界往上提升。终极的目标一定要证得真如，证得实相，这在净土里面称为实报庄严土，理一心不乱才能够证得。
　　演【心生灭者。】
　　「心生灭」是我们现前的境界，这个意思比较容易懂，「心真如」不是我们现前的境界。我们心里的念头，一个念头生、一个念头灭，一天不晓得打多少妄想，这就是心生灭门。生灭心是真心的作用，这里面就有迷、就有悟，悟了就叫「如来藏」，迷了就叫「阿赖耶」。《楞严经》说得好，阿赖耶跟如来藏是一桩事情。为什么叫如来藏？如来就藏在其中。生灭心可以说是真妄和合，有真有妄。悟了，它是真的；迷了，它是妄的。可不是说它一半是真，一半是妄，那就搞错了！没有半真半妄的。悟了就叫如来藏，迷了就叫阿赖耶。
　　演【依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-017》)


...断烦恼；烦恼断了，业障就消了。我们真正想消业障，一定要修清净心。
　　演【清水现前，名为初伏客尘烦恼。】
　　这正是《金刚经》上所讲的「降伏其心」，降伏其心要用甚深的禅定。禅定，诸位不要被这个名词迷惑了，以为禅定大概要盘腿面壁；很多人不能真正了解名相的含义。所以学禅，《六祖坛经》是中国禅宗最高的指导原则。《坛经》里面说：不取相叫「禅」，不动心叫「定」。无论在什么境界，六根接触六尘境界，你不著相就叫做「禅」；不起心、不动念叫做「定」。由此可知，要不要打坐没什么大关系，真正高明的定没有迹相，行住坐卧都是禅定，嬉笑怒骂也是禅定，哪有那么呆呆板板的！佛法是活活泼泼的。释迦牟尼佛与华严会上诸菩萨，哪一个不是活活泼泼的？所以学佛最怕学成佛呆子，这个事情麻烦！念书念成书呆子，学佛学成佛呆子，这个错了。
　　修学的功夫，初步就是伏烦恼。烦恼伏住，在念佛法门就是功夫成片。如果烦恼伏不住，功夫没成就。功夫成片，决定往生。同修们要特别注意，这个事情是自己的事情，别管别人。对於别人，有缘分，我们把这个法门介绍给他。他能接受，能依教奉行，是他有善根、福德。他听了之后，不肯照做或者行之不力，那是他善根、福德太少，你也不必著急。「这个人怎么办，我还没能度得了他」，你这么一著急，自己心又混浊了。度众生没有度得了，自己被他拖下水，这个事要小心。诸佛菩萨弘法利生，天天接触外面境界，他自己决定不动心，决定不起念，永远保持心地清净，一尘不染，有这个本事才可以倒驾慈航。我们往往感情用事，尤其是好朋友，我要是不度他，心里好难过，好像我往生西方极乐世界，他没能去得成，回来陪他，大错特错！成绩就是在这个地方，一定要断烦恼。开始的时候先伏，定功再深就能够断。
　　演【去泥纯水，名为永断根本无明。】
　　这个境界是理一心不乱，为什么？他『永断根本无明』。这是在什么地位？成佛了。成...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-018》)


...加翻译。
　　天台用的修行方法三止三观，或者《楞严经》讲的「奢摩他、三摩、禅那」，也不是末法时期凡夫能够成就的。你想今日之下学禅的人有多少？学禅的人未必会用止观，未必会用《楞严经》上的方便、最初方便。奢摩他是最初方便，三摩是初方便，禅那是方便。方便、初方便、最初方便，不容易！《楞严》过去我讲过很多遍，这些大经我算是过来人，这么多年仔细去反省检讨，真正发现《阿弥陀经 》的价值不可思议。大师在此地，对这两部圆教一乘大经都说「方便未彰」，它的方便门不明显，我们很不容易掌握。这两部大经如是，其余更不用说了。
　　疏【其余法门，或浩博而难持，或幽深而罔措。】
　　演【浩博难持，如广修万行等。】
　　这个决不是初学的人能够办得到的。善财童子五十三参，你要晓得他是具备了什么条件，我们能学吗？以我们念佛人来说，人家已经得理一心不乱，才有资格去参学。我们今天连功夫成片都没有得到，如果到处去参学，你这个心怎么能定得下来？听多了增长邪见。这个人这么说法，那个人那么说法，到底哪个说法对？道场跑多了，增长是非，不容易成就。古人的特长，几乎一生没有大彻大悟之前，他就是住一个道场，亲近一个善知识，他的思想单纯，不容易起邪见是非。所以古人比现在的人老实。现在人比起古人真是好高骛远，一下手就要求博，就要求广修万行，就要去做大通家，正如印光法师所说的，决定不能成就。佛法修行的纲领是「觉、正、净」，觉而不迷、正而不邪、净而不染。你自己去想想，经论读多了、听多了，与这三个原则有没有妨碍？道场跑多了，人认识多了，与这三个原则有没有妨碍？你就会恍然大悟。
　　东晋以来，远公大师在庐山启建莲社，提倡念佛法门。他老人家一生行谊等於闭关一样，他自己如是，凡是参加念佛堂的无不如是，那个地方有个小溪叫虎溪，他们活动范围不超过这个小溪。「虎溪三笑...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-020》)


...就是咒。
　　在一部《心经》里面，真正能体会到阿弥陀佛这句名号是真实不虚的大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，这《心经》没白念，这部《般若心经》归到佛号上去了。念《华严经》，念到最后体悟到，普贤菩萨十大愿王导归极乐，整个华严归到这句佛号上去。这句佛号就是《大方广佛华严经》，念这句佛号就等於念全部的《大方广佛华严经》。念《华严经》，一天念八个小时，要念半个月才念得完，一句佛号，片言，全部包括了，《大方广佛华严经》一个字都没漏，它怎么不是大神咒，不是大明咒？明白这个道理之后，你对於净土法门就死心塌地，哪有不往生的道理？
　　祖师在此地结叹：『今但片言名号，便入一心，既得往生，直至成佛』。这就是说，如果我们想达到理一心不乱、事一心不乱，真正不容易，理一心不乱分破无明，事一心不乱断见思烦恼，都不是我们轻易能办到，但是这一句佛号能降伏烦恼，能把烦恼压住，达到功夫成片，带业往生，那是永明大师所讲的万修万人去。换句话说，每一个人都能做得到，都有这个能力，就怕你不肯干。当然你有障碍，就怕你不肯把自己的障碍排除，障碍是什么？烦恼。譬如大众在一起共修，每个人意见不相同，每个人看法、做法、想法都不一样，不一样就是障碍，障碍就来了。障谁？障自己功夫成片。如果能舍去自己的成见，一句佛号提起来，把自己这个烦恼压下去，自己功夫成片。自己念佛得力，往生西方极乐世界好处是自己的，不是别人的。一味执著、一味分别，障碍自己功夫成片。自己这个佛号念不好，不能得力，吃亏的是自己不是别人！只要往生，哪怕是下品下生，生到西方极乐世界最大的长处，寿命长，那是报得的，阿弥陀佛无量寿，你也无量寿。纵然成佛需要三大阿僧只劫，你的寿命是无量阿僧只劫，三个阿僧只劫算什么！？除非不生西方，生西方决定一生成佛，「既得往生，直至成佛」，这是真实的。
　　疏【即方便而成圆顿。】
　　演【即方便成圆顿者，称彼名号方便法也。】
　　每天念这一句南无阿弥陀佛，这个方法方便，八万四千法门里面没有比这个更方便的。上品上生就是圆顿。
　　演【上品上生即登初地，岂非圆顿。】
　　这不是圆顿，什么叫圆顿？『上品上生』是理一心不乱。要达到上品上生，对於净土的理要真正通达。想真正达到，只要肯信我的话，你就省三十年的时间。我是费三十年的时间在一切经典、无量法门里面，才找到！你不信，那活该，你慢慢去摸吧！你要是相信...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-020》)


净公上人讲一心集第四卷





...修德，这个德是性德，修的是性德。性德是什么？「自性清净」，「性净障尽」。
　　我们每天在这里修行，是不是烦恼一天一天减轻？烦恼一天一天少了，这个心在境界里面果然一天一天清净，这就叫修德，你这个修就有了得，得什么？就是性德。烦恼分分减，性德就分分透。如果我们每天用功修行，烦恼不见得减少，性德没透出来，虽然修，没有德，白修了！虽修，拿不出成绩。诸位如果明白这个原理，无论你是念佛、参禅、持咒、诵经、礼拜，方法、手段无量无边，都不离这个原则，不管用什么手段，总是要断烦恼，要证自性清净心。自性清净就是大菩提心，要证大菩提。
　　演【互融一句，总顶上三种。互融不二者，谓全性起修，全修即性，性外无修，修外无性也。】
　　『互融不二』，这才是真正入门。在执持名号修念佛法门的人来说，这是理一心不乱的境界。事一心，性与修没圆融，还是二，性德不是修德，修德不是性德；功夫成片以及事一心不乱都没有圆融，圆融是理一心不乱。他为什么不能圆融？《疏钞》里面，明性和赞经这两段的意思，他不能够明了通达。这么说来，我们念佛人不能不研究经。其他经我们可以不研究，《阿弥陀经 》不能不研究，而且要深入、透彻的了解它，透彻了解无过於这部《疏钞演义》。
　　我们今天一展开《疏钞》，得《演义》，这里面博大精深我们才能够体会得到。如果没有这部《演义》，《疏钞》还是太深了，这里面许许多多微妙的义理我们还是看不出来。得《演义》，才是真正畅莲池大师的本怀，也是畅释迦牟尼佛一代时教之本怀。这个注子确实具足无量无边的功德，真正如开经偈所说「百千万劫难遭遇」。所谓「人身难得，佛法难闻」，我们得到人身，也遇到了佛法，不但遇到，而且真正难得遇到了《疏钞演义》，那么在这一生当中，如果不能往生西方极乐世界，那就太辜负自己了。得这部《疏钞》，不但往生，稍用一点力可以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-021》)


...地给我们提示这个原则，换句话说，帮助我们在一生当中，成就理一心不乱，成就无上菩提，那就是障要尽，性圆满的清净。
　　这一句佛号，最要紧的就是提起这个认知：要觉悟！这一觉，烦恼就没有了，无明也没有了。无明跟烦恼从哪里来的？不觉心动而有无明。从无明如果继续再迷，愈迷愈深才出三细相，出六粗相。我们在境界里愈迷愈深，这一句阿弥陀佛提醒我们觉悟，觉而不迷。南无阿弥陀佛，这六个字翻成中文是「皈依无量觉」。这一句佛号，不但与西方导师阿弥陀佛心心相印，那是取得他力必要的条件（这个法门叫二力法门），更重要的是自力，自力就是念念唤醒自性觉。觉了，性就净；觉了，障就断了。
　　如何叫这句阿弥陀佛念在口里是声声自性觉？古人常说：「不怕念起，只怕觉迟」。念是什么？无明、烦恼。我们今天暂且不谈无明，那个相太细了，我们连见思都没断，怎能谈断无明？功夫是循序渐进的，先伏见思，得功夫成片；再断见思，得事一心不乱；最后再破无明，成就理一心不乱。这一生当中可以做到的，可是你要会念。不会念的人，虽然一天到晚阿弥陀佛，这一句佛号压不住烦恼。烦恼是迷，他这个佛号不觉，他这个佛号还是迷，迷不能破迷，悟才能破迷。他就是一天十万声佛号，不能破迷，这样念法不能往生。
　　什么是迷？心里起心动念就迷了。我们六根接触外面六尘境界，无论起的是善念或是恶念，一起念就是无明、就是迷；因为自性清净心中，本来无一物，没有念头。一有念头，马上要觉悟，立刻「南无阿弥陀佛」。为什么？一起念头，自己晓得迷了，南无阿弥陀佛，我又觉了，一觉，妄念就没有了。所以初步用功夫，一起念，马上用「阿弥陀佛」代替它。因为你起了个念，是迷、是烦恼，这一句阿弥陀佛是悟、是觉，把烦恼立刻伏住，这念的方法就得法。
　　用这一句佛号取代一切妄念，所有分别、执著、妄想统统用这一句佛号把它换掉，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-021》)


...忍究竟愿。】
　　这是略举，第一愿，他要是成佛，他这个国土里没有三恶道。为什么没有三恶道？凡是生到他这个国土里面去的，决定不造作三恶道的业缘。学佛，特别是出家人，在历代经典、传记、古人笔记里面所记载，出家人堕落的太多了，堕地狱、堕恶道，因为堕缘多，非常容易堕落。《释门法戒录》里面就记载著很多很多，那不过是一些显著的例子，这本书是印光法师在家徒弟郭居士编的，他在经论、传记里面摘录下来，条条都是真实的。我们看到之后，善的我们要效法，恶的我们要认真反省检点，改过自新。不读这本书，说实在话我们自己不知道自己有过错，总以为样样做得都对。不照镜子不晓得自己脸上肮脏，《释门法戒录》就是一面镜子，天天要读，拿这个检点我们自己的心行，晓得我们自己会不会堕落。
　　成功的人，二六时中心心在道。这个法门虽然是易行道，二六时中佛号不能间断，二六时中不能起一个妄念，这才叫功夫成片，才能够取得往生的条件，有这么好的条件，当然不堕三恶道。换句话说，我们自己总得记住，如果我们自己恶道这个因缘没断，佛念得再多，也不能往生。就是你这恶道的力量太强，与西方极乐世界不相应，你这个果报在饿鬼道，极乐世界没有饿鬼道，你没法子去。你就要明了，至少你要具备人天两道的资格，才能到西方。西方极乐世界有人道，我具足人道的条件，你有资格去往生。三恶道是什么？贪瞋痴慢。我们心里面有没有这些东西？如果还有贪瞋痴慢，那就是障碍。出家人造罪业就更多、更严重，不能够如理如法的修学就是罪业，就是障碍。古德说得好：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。我们要警惕！
　　像阿弥陀佛在因地当中发这样的大愿，实在是非常的希有，虽然佛佛道同，但是佛佛在因地里面所发的愿并不完全相同。众生无边誓愿度，那是个通愿，怎么度法是别愿，阿弥陀佛这四十八愿就是度众生特别的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-023》)


...自觉。佛没办法度你，佛不度众生，说得这么清楚、这么明白，佛只是给你做个增上缘，而是你自己自度。六祖说得好，佛法是自悟、自修、自证、自度。蕅益大师在《要解》里面给我们讲信心，第一个是信自，最重要的一个条件：要相信自己。然后第二个才信他，信他，他是过来人，他能成佛，我也能成佛，他能开悟，我也能开悟，要相信这个。相信过来人所走的路子，值得我们做参考，值得我们效法，这是信他。所以佛弟子不依赖任何人，依靠自己，佛没有教我们依靠他。所以佛法是做一个独立自主无依道人，这是佛法在所有宗教里不一样地方。佛教我们要相信自己，建立自己的自信心才能够有成就。所以事观确实能成就，这就唯识里面讲的「境随心转」，这是十六观事观的时候，它是从这个理论上建立的。
　　演【理观者又二。】
　　理观非常重要，我们念佛法门所要取的，在《十六观经》里面是取它的理观，能够帮助我们快速的成就功夫成片、一心不乱，它能够帮助。可是诸位要记住，取它的理论，不用它的方法，把理论用在我们持名念佛上，要晓得这个意思。
　　演【次第三观者。】
　　理观，先讲次第三观。这里举一个例子，什么叫次第三观？
　　演【先观此日，由想所成，全体性空，无有自性为空观。】
　　你观成之后，睁开眼睛太阳在你面前，闭著眼睛太阳还在你面前，真在你面前。确实有这个现象，这现象从哪来的？是你自己想成的，并不是真有个太阳。真有这个形相，这个形相是你想成的，想念得太深了，结成这个相。你要是明白这个道理，才真正体会到阿赖耶识的三细相。相分从哪来的？相分从见分变现出来的，见分就是观想，这个想真能够变成相分，所以相是假的，相是见分变现出来的。从这上面真正能够悟入《唯识》里面讲的三细相，晓得性相同源，性相不二，你对这个更清楚、更明白了。也真正觉悟到《金刚经》所说的：「一切有为法，如梦幻...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-023》)


...会再有执著？没执著了，你的心在一切万象里头得清净了，岂不是帮助你一心不乱？这个方法中等以上的人都可以用，一心三观就比较难，次第三观的确我们统统都能用得上。
　　演【一心三观者，所观之境，即真即俗即中。】
　　俗就是假。
　　演【能观之观，即空即假即中。】
　　是一而三，三而一，是同时的，不是次第的。
　　演【以一心三观，观三谛一境，而境外无观，观外无境，境观双忘，唯一妙心。】
　　这就见性，这个境界就是一真法界。
　　演【此即以具日之心，观於即心之日，令本性日，显现其前，为一心圆妙之观法也。】
　　这不是我们现前能学得到的，我们现前要学，可以从次第三观上学。次第三观成就了，能够把身心世界一起放下，清净心现前之后，到那时候自然显现出一心三观。次第三观可以学，一心三观学不得。这是十六观里面的精华，十六种境界都得用这个方法，用次第三观可以得功夫成片，可以得事一心不乱；用一心三观可以得理一心不乱。可是给诸位说，总不如持名念佛。这个东西不会观，天天在打妄想，你把妄想当作观，那就错了。那不是作观，那是在作怪，那个麻烦大了！不但你修不成，处处变成障碍了，这是相当不容易的事情。诸位如果修学三止三观，必须研究天台的教义，这个东西出在《摩诃止观》里面，《摩诃止观》线装本二十册，这是天台家修三止三观的方法，有理论有方法，相当之繁琐。下面讲到本经，三经前面两种略说，本经则细讲：
　　◎【三、特示持名为要】
　　本经主张的是持名，在净土修行的方法里面，这才是真正的精要、心要。如果我们说《般若心经》是六百卷《大般若》的心要，这是大家公认的，《八识规矩颂》是唯识经论的心要，这也是历代祖师大德公认的，没话说！《八识规矩颂》是玄奘大师作的，实在是了不起。《弥陀经》是整个《大藏经》的心要，蕅益大师说的，也为后来净土宗...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-023》)


...给莲池大师的心法。那个时候遍融老和尚是当代的大德，莲池大师到他那里去参访，他只教给他三句话：「不贪利，不贪名，不攀缘权贵」，这些世间作官的、有钱有势的人家，绝不去巴结、绝不攀缘，就这三句话，老实念佛！
　　莲池大师一生的成就，他老人家说得力於遍融法师这一次的教训。他去参访真不容易，三步一拜，拜到老和尚面前，老和尚就给他说这么几句话。旁边的人听到都笑他：这么虔诚这么远的三步一拜磕到老和尚面前，我们都以为老和尚有什么了不起的开示，原来是老生常谈。这正是印祖所说的：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。莲池大师是以十分诚敬之心，所以他真正得到了，一生的成就就在这四句话上，不贪财、不贪名、不攀缘权贵、老实念佛。遍融禅师虽然是在禅宗里面大彻大悟，他最后还是念佛求生净土。可是这三句话不容易做到！几个人能够把名闻利养舍掉？舍不掉就不相应。别说一心得不到，连功夫成片都不能成就，别说功夫成片不能成就，反而带来一身的罪业，果报都在三途，这是我们不能不警觉的。如果说这一点点放不下，障碍往生还能得人天福报，还算不错的！不但障碍你往生，还要拖累你到三恶道，麻烦在这个地方。
　　所以这四个字简单是简单，真正把它念好是要学问的。能够把身心世界一切放下就是学问，千经万论所说的也不过是如此而已。
　　演【又约者，要约也。】
　　这个『要』是精要。
　　演【念佛功成，无事不办，何等要约。】
　　这句话也是真的。这一句佛号念好了，往生西方极乐世界了，无量无边的功德都圆满了，真是无事不办。大师在此地勉励我们：
　　演【尤应守约者，以十六妙观，乃全性成修，全修成性。悟心上士，乃克行持。】
　　这就说得很清楚了。悟心上士是谁？是大彻大悟之人，他才能办得到。
　　演【初学行人，无由凑泊故。】
　　决不是初发心的学人能够做得到的。这就是勉励我们，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十四集）　　1984/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-024》)


...众德。故一称名，即称佛众德也。】
　　这个『佛』的意思是双关的，自佛、他佛。他佛是赞叹西方教主阿弥陀佛，自佛就是自己的清净心，就是自己的佛性，这是一定要明了的。
　　『专乎持也，统百行以无遗』，这一句是说：
　　演【以一心持名，万缘自舍，即布施行。一心持名，三业自净，即持戒行等。】
　　这个地方六波罗蜜只举两条，其余的省略。这一句阿弥陀佛，六度万行圆圆满满包摄在其中，所以讲专持名号，「百行」就是我们常讲六度万行，全都统摄在其中。可是诸位要特别注意「专」字与「持」字。专就是专一，就是一心持名；持就是念念不忘，就是不能间断，这就叫功夫。真正决心想往生，把这个身心世界要放下，要放得干干净净，一尘不染，念念就想生西方。西方世界比此地好得太多了，这是诸位都晓得的。你只要有一丝毫贪恋，你就不专。虽然是持名，不是一心，不是一心持名，那么你的成就就有了问题。功夫成片接近一心，功夫成片是什么阶段？经上说得很清楚，烦恼虽然没断，这一句佛号确确实实把它伏住，伏烦恼。《金刚经》所谓「云何降伏其心」，这个妄想心真的被这一句佛号降伏住，有这样的能力，才叫做功夫成片，带业往生。如果我们念佛的功夫，连这个烦恼都降伏不住，这个不会往生的。
　　其实在座诸位同修，你们都是无量劫之前生生世世都在念阿弥陀佛，没能生得了，原因在哪里？生生世世都没有做到功夫成片，就是你这一句佛号没有把烦恼压住。念佛的力量太薄弱，烦恼的力量太强，压不住，所以你没能去得成！为什么压不住？你没有舍心，没有真正把这个烦恼舍掉，这是个大原因。第二个，你念佛的功夫不能够相续，而成断断续续的这种现象，这个功夫不得力。要想功夫得力，这个名号要念念相续，不能叫它间断；一断了，烦恼就起来，贪瞋痴慢就起来了。功夫不断，心心念念就是一句阿弥陀佛，这样才能够把烦恼习气压住，不让它起现行。压久了，佛号就有力量，这才能带业往生。
　　还有一个重要的因素，经上讲的「心不颠倒」。念佛人最怕在临命终时业障现前，这是什么？有病苦，一有病苦就危险，这个事情是很麻烦的事情。临命终时求什么？就是求一个好死。我们中国古人讲五福，福报有五种，五福里面有「寿考终」，这是讲死的时候没有病苦，清清楚楚、明明白白，这是大福报，五福里面最大的福报就是这个。临终的时候清清楚楚、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十四集）　　1984/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-024》)


...「净极光通达」，心清净极了，三宝的神力就加持上，这个意思就豁然贯通了。由此可知，一心执持非常的重要。
　　演【万法唯心者，古云：三界唯心，万法唯识。又云：应观法界性，一切唯心造。】
　　这是《华严经》上所说的。
　　演【心清净故，何事不办者。既得其本，不愁其末也。】
　　『本』是清净心，清净心现前，世出世间法不难通达。
　　演【下文六句，

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正释此句之义。】
　　哪六句？
　　疏【刹那运想，依正宛然，举念欲生，便登彼国，是则难成之观，不习而成。】
　　演【运想宛然者，谓三昧既成，想行树则行树明，想宝池则宝池现，想菩萨则菩萨在前，想如来则如来宛尔，以三昧心中随心现相故。】
　　这个意思很容易明了。
　　演【举念便登者，解脱长者言，我欲见阿弥陀佛，随意即见，是也。】
　　这《华严经》上我们念过的。这种功夫从念佛得来的，只要一心念佛，念到功夫成片，这个境界就现前。功夫成片有三辈九品，上乘的功夫就到这个境界。此地讲的是『三昧既成』，这个标准是事一心不乱，可是在功夫成片上乘已经接近一心，这个境界就现前，然后你自己才真正能够证实「唯心所现，唯识所变」，把这个事情证明了。那么要见佛，只要心一起念，佛就在现前。要见菩萨，念头一动，菩萨就在现前。这个不是妄想，这是真实的。为什么不是妄想？因为你不是用妄心。妄想一定用的是心意识，是用的妄心，这是用的真心，不是用妄心。真心所现的是真实的境界，妄心所现的是虚妄的境界。所以，这个不是打妄想。这就说明了，你用一心执持名号的方法，可以能够成就和《十六观经》一样的境界。只要你念到一心，《十六观经》那个境界，不修，自然就现前了。如果用《十六观经》那个修行的方法，相当的不容易，很难成就。这是我们一定要好好的记住。
　　疏【故以持名念佛，所守尤为要约也。】
　　『故』是在此地做一个总结，我们这样才明白，持名念佛这是在所有法门里面最简单、最容易、最简约的行门，虽然它容易，可是成功高！
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-025》)


...如如不动，成就甚深的大定，这是佛法。
　　排斥邪门外道的，固然是应当的，如果随著释迦牟尼佛的语言去转，那还是错的！自古以来这些祖师大德是要我们转经，不要被经所转。《坛经》里面所讲的，法达禅师没有遇到六祖之前，被《法华经》所转。这个所转，说个不好听的话，就是他具有某种的成见。常常听我讲经，对我讲的他有了成见，他听别人讲的，他听不入耳，听不习惯！只要你有成见，你就错了，就有了偏差，为什么？你万虑没息。所以真正的功夫，无论什么境界里头，不起心、不动念、不分别、不执著，一片清凉，无不自在，这叫做闻法。闻佛法懂得这个原理原则，然后什么法都可以闻，什么境界都可以接触，接触的时候决定不动心，决定不起念，决定是样样明了，换句话说，你六根接触六尘之处就是戒定慧三学三慧，无有一桩不圆满，无有一条不具足，这叫真修行。
　　演【万虑咸休，是妄心初息。】
　　这就是所谓功夫成片。无论什么境界，无论什么议论、言说，我们一听就晓得它的是非，一听就晓得它的因果，不必去思考，一接触就明了。明了什么？过去、现在、未来，所谓是横遍十方、竖穷三际，一接触就明了。接触就不动心，就如如不动，这才是功夫成片，就是『妄心初息』。从此而后，不断的在境界里面去训练，练到什么？正念成就，这就是一心不乱。无论是顺境、是逆境，是正法、是邪法，你的心绝不乱，你在一切邪正法当中，你决定是一心，不是二心。一心里面，告诉诸位，没有邪正。如果还分邪、分正，你已经是二心！不分邪正，你也是二心，你们想想对不对？分的对面不分，不分的对面还是分，有一就有二，起心动念就是二心。
　　佛法里面讲，三心二意。三心二意是起心动念落到八识里面，阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意是指末那与第六意识。三心二意是迷惑，三心二意是无明。堕落在无明里面，他怎么能够把妄念息掉？息不掉的。所以学佛的初步是教你要看得开，要放得下！无论善事恶事都不要计较，恶事恶缘要放下，善事善缘也不可以攀，攀著还是错了。所以佛教给我们「随缘消旧业，莫更造新殃」。随缘才能消业，随缘是什么？在一切境缘里头不起心不动念、不分别...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-026》)


...证，使我们相信这一句佛号确确实实能够达到最高、最究竟的功夫。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十七集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-027
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三十四页：
　　疏【故永明谓有人数息，觉观不休，念佛称名，即破觉观，此其验也。休之又休，穷其源本，故云究极。至於一心不乱，是为成就念佛三昧。】
　　数息与觉观，昨天介绍过了。
　　演【休之又休，即所谓精进更精进，放下又放下也。】
　　这些开示都是行门里面最高的指导原则，我们要想功夫成就，古德常说：看破、放下。看破、放下有层次的不同，这就形成菩萨五十一个不同的位次，所谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。蕅益大师与莲池大师都把本经判入圆教一分。圆教初信位的菩萨就已经将三界八十八品见惑放下了，这种境界在净土里面来讲，是上品的功夫成片。如果我们到这个境界，是不是就满足？给诸位说，不可以。应该怎么样？应该更精进，从这个境界不断的要向上提升，尽形寿要努力！这些努力从哪一方面？就是从放下、看破这两方面去精进。而看破与放下又是相辅相成，看破是智慧，放下是功夫，这才是真正的精进，这就是休之又休。要达到什么样的目标？底下一句说：穷其源本。
　　演【源本，是万虑之源头根本。】
　　这在教下常常讲，称它叫做「根本无明」。根本无明是不是我们一下子就能够放下？不能。这就好像我们穿衣服一样，天冷了，我们穿的衣服很多，穿了好几件衣服，根本无明就是贴身的一件，你脱的时候一定从外面脱，一件一件脱，才能脱到最里面；绝不可能外面没脱掉，里面就脱掉了，这是不可能的事情。我们这个放下是从外到内，从粗到细，先放下见思烦恼，再放下尘沙烦恼，最后放下根本无明，按照这个顺序才能够穷其源本。《演义》里面再用《楞严经》上...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十七集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-027》)


...
　　『融通妄想』是对颠倒妄想来说的，这就是我们一般人一天到晚在那里起心动念，想前想后，这种妄想就叫做融通妄想。无量无边的妄想都是从这里生的，它还是以无明为根本。如果对於一切法的真相他都明了通达，他就不打妄想了。实在是由於一切法的真实相不明了，不明了就起疑惑，起疑惑他就生妄想。
　　这个『穷』字就是功夫，一定要把妄想舍掉，『浮想消除』。所谓浮想，可见得这个妄想的现象是最粗，是浮现在最外层，就是我们一般讲的见思烦恼。见是错误的见解，思是错误的思想，见解与思想都不正确。先把这个东西消除，我们的心就清净，好比心里面的尘垢就去掉了，清净心渐渐的透出来，这是『事一心』的境界，也是我们学佛第一个目标。
　　演【远言之，则是罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。穷谓倏然隳裂，圆明精心，於中发化，此即是理一心也。】
　　这个功夫更深了。所以我们念佛第一步的功夫是先求功夫成片，这是没有法子躐等的。我们今天为什么功夫不能成片？换句话说，我们没放下。不能放下，那就是障碍，只要你不肯放下，你永远功夫不能成片。
　　刚才郑居士在我这里坐了一个小时，他跟我谈到现在有很多西方的心理学在这里探讨，心能够转境界，他们最近认为有这种可能，有这种趋势，在各地方调查，特别是佛教里的修行人。他说这个心可以控制身体、控制寿命，可以叫寿命延长，可以叫寿命缩短，这是现代他们心理学上用的名词。在我们佛法里面叫生死自在，他不叫做生死自在，他叫控制身体。心灵上能够叫身体健康，能够叫身体得到长寿，西方人现在从事这个研究，他认为这种研究有助於这些科学家来研讨佛法，来学佛。是不是真正能达到佛法？还是有一段相当长的距离，因为佛法不是用心意识研究而得到的。他们所做的还是在那里虚妄分别、虚妄的执著，还是搞这一套。
　　至於这些现象，那是事实，所以我就举这个例子，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十七集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-027》)


...於中发化』。「圆」是圆满，「明」是光明，充满了智慧。「精」是纯一不杂，一心！一心是圆满的，一心是光明的、是智慧的，「精心」就是一心。於中发化，「发」是发明，「化」是变化，这两个字是讲作用，就是圆明精心的起用，它变现什么？变现十法界依正庄严；也就是一般宗教里面常讲的全知全能，无所不知，无所不能，这是理一心不乱。在圆教讲，从初住菩萨到等觉菩萨都叫做理一心。由此可知，理一心里面功夫浅深在经典里列了四十一个等级，同样都是理一心，圆教初住以上都叫理一心不乱。
　　理一心，在《华严》里面称为法身大士。我们要问，我们一生当中能不能达到这个境界？给诸位说，可能的，不是不可能，真正的可能。这种功夫的证得不必去问别人，你证得的时候就清清楚楚，可是你证得的时候一定是有层次、有阶级的，一定是最先得到轻安，得到佛门里常说的八风吹不动。八风吹不动，告诉诸位，这还没有入门，算是功夫成片，是凡圣同居土功夫成片里面的中下品，不是上品。八十八品见惑断尽，这才是上品的功夫成片。凡圣同居土里面也有三辈九品。所以，你在修学过程当中，一定经历这个次第。我们今天这个心，人家赞叹几句就欢喜好几天，人家骂几句就要恨几十天都消不掉，这怎么行？外面境界的风小小的吹一吹，就大大的动起来，这不行！这样念佛念一辈子，往生西方净土大有问题。
　　我们在念佛当中一再告诉诸位，我们今天是以往生西方净土为第一桩大事情，这个世界太苦了，这个世界不值得留恋！或者你说：我家里还有父母，还有儿女，不能不牵挂。你真能牵挂得了？你真能照顾得了？照顾不了！这是要觉悟的，自己都不能超越轮回，怎么能照顾别人，有什么能力去照顾别人？真是迷惑颠倒！这不是叫你父母眷属都不要了，也不是。净土法门第一个条件就是「孝养父母，奉事师长」，可见得它是建立在伦理的基础上。现在聚会在一起尽心尽力的照顾，可是我们自己的心一定要安住在西方。
　　怎样才能照顾到你家亲眷属？跟诸位说，最究...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十七集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-027》)


净公上人讲一心集第五卷





...像我们走路，半步叫跬，还不到一步，这个意思是说很近很近。『涌华』，华是莲花。
　　演【谓心华灿发，左右逢源，清净光明之体，当处出生也。】
　　这确确实实是讲唯心所现、唯识所变。性宗里面所说的缘起性空，也是说的这个境界。花是代表因行，前面修因，因圆果满。因修圆了，就得圆满的果报，所谓是『心华灿发』，华是六度之花，也是前面所讲的「精进更精进，放下又放下」，这就是心华灿发。一切都放得干干净净的，这个时候本来面目现前了。到这个时候，在境界上显示左右逢源、头头是道。正如同古德所说的，哪一法不是佛法？无有一法不是佛法，这才左右逢源，头头是道。也正是《华严经》里面所讲的「理事无碍、事事无碍」，入了无障碍自在解脱的境界。『清净光明之体』，就是真如自性，『当处出生』。真如本性在哪里？无处不是，无时不是，无有一物一事不是，这是理一心不乱的境界；事一心到不了这个境界，功夫成片更不必说了。这个境界跟《华严经》里面所说的无二无别。这是一个说法。再看：
　　演【又心包法界，既妙悟一心，即万亿刹外之莲花，亦不离寸步也。】
　　这是法法圆融，像《华严》里面所说的，「一微尘中现无量无边的刹海」。不只是芥子纳须弥，芥子纳须弥那算得了什么！这都是我们在《华严经》上读过的。尘刹圆融、念劫圆融，这种境界才称之为一真法界，这决定是真实的。迷了才有所谓十法界、无量无边的法界；悟了，法界是一不是十。这个完全是悟后的境界，才知道『心包法界』。因为无量无边的法界都是自心所现的相分，心能现相，识能变相，为什么会有这么多千差万别？唯识所变。这个现相从哪来的？唯心所现。所以要晓得，心之广大，识的功能不可思议！
　　「心」是自己，这个说法往往把我们说迷惑了，把我们说糊涂了。为什么迷惑？因为我们一向都认为这个「身」是自己，除这个身之外，那不是自己。心在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十七集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-027》)


...极乐。
　　今天台中有个人打电话给我，问我：闭关怎样修行法，是要念楞严咒，念许多经论吗？我跟他讲：你统统去掉，既然是闭关，要以了生死为第一。课诵怎么做？我告诉他：一支香，一卷《弥陀经》，七遍《往生咒》，一千声佛号，拜一百拜阿弥陀佛，就这样做法，你闭关，关里头没有事情，随你的体力，你一天做得愈多愈好。我告诉他：一天决定不能少过四支香，最好能够达到六支香到七支香的标准，换句话说，每天七遍《弥陀经》，七千声佛号，拜七百拜佛，这是闭关起码的标准。我说：你就这么一直做下去，其他的经论、咒语统统把它放下，全不要理会，这才能成就。
　　听说楞严咒能够降伏魔障，阿弥陀佛不能降魔？我看楞严咒不但不能降魔，恐怕会招来好多妖魔鬼怪，恐怕你对付不了！能把这一句阿弥陀佛念好就行了，就能成功。他要真正能听我的话，把一切万缘统统放下，照这个方法来修行，他三年，一心不乱不保险，功夫成片决定可以得到，决定可以往生西方，这是我们毫无怀疑的。除非你不肯照这样做，你还是一天到晚胡思乱想，身在关里头，心在关外，那就糟糕，那就没法子，闭上三大阿僧只劫也没用处。
　　疏【既得一心不乱，始知莲华行树，种种庄严，并非心外。】
　　前面的序文是莲池大师作的，他作序文之后，又怕后人看不懂，所以大慈大悲再加以注解，再为我们讲解。『既得一心不乱』，这是讲前面一段文说的功夫成就了，然后你才晓得，所谓『莲花行树，种种庄严，并非心外』。悟一心之后，才真正知道「心外无法，法外无心」，正是前面所讲的「是法平等，无有高下」。
　　疏【何必耳听金言，方是弥陀说法，娑婆印坏，始名净土文成者哉。然则珍禽庶鸟，琼院茆堂，何劣何优，何净何秽，故曰西方在目前也。】
　　这四行的注解，《演义》里头还要加注子，真正是慈悲之极。我们看《演义》，前面这一段是总说，说明这注子里面...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-028》)


...多经？佛说那么多经，说老实话，不是为我说的，部部经都有个当机者，佛是为他说的。他听了悟入了，可见得悟入实在讲只是在一会、一部经。我们看多了这种情形才发现到，如果你搞太多，决定是障碍。就好像我们有病，每个人害的病不一样，我们去看大夫，大夫给我们每个人处方不相同，我们拿到这个处方照这个处方吃药，一吃就好了，药到病除，就恢复健康。如果你的药不错，你吃好了，他的药也不错，好，这方子统统给我，我统统买来吃，没有病也吃死了。
　　这一切经是当年佛给许许多多众生所开的药方，不能随便乱吃，你要是随便乱吃，准有害处没有好处。要是有好处，你现在已经读了这么多经，听了这么多经，为什么还不开悟？你已经念了这么多年佛，为什么连往生的消息都没有？这毛病在哪里？搞乱了。我们在《往生传》里面看看古人，人家也是个博地凡夫，从来没有闻过佛法的，有个法师教他念阿弥陀佛，他念了三年，他就功夫成片，他就得一心，他就预知时至，他就自在往生了。我们下的功夫比他多，为什么不如他？人家吃的就一付药，一吃病就好了。我们今天是搞好多好多种，唯恐药方太少，没病也吃出毛病，怎么能够恢复健康？所以为道跟为学绝对不相同。
　　我们明白这个道理之后，才晓得在这么多法门当中，我们应该选择哪一个法门？如果我们是释迦牟尼佛的好学生、很听话的学生，就应当选择念佛法门，为什么？因为佛在经里面说，「正法戒律成就，像法禅定成就，末法净土成就」。我们现在生在末法，我们修净土法门，念这一句阿弥陀佛，那就是最听话的乖学生，这也是我们为什么要选择这个法门。
　　这个法门好不好？太好了。如果不好，一乘圆教大法又何必提倡它？我们晓得《华严经》是一乘圆教，善财童子是修学代表的人物，是一个榜样，是一个修行的典型，他修什么法门？就是修念佛法门。念什么佛？念阿弥陀佛。何以晓得？末后普贤菩萨十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...，读《华严》之后，才晓得这个法门的殊胜，才晓得这个法门是一切法门里的大总持法门。应该怎么修？就是一句佛号念到底就成功了。把世出世间一切的妄想杂念统统要放下，你放不下的时候就是以这一句佛号取而代之。
　　念佛的同修有很多人来跟我说，在念佛的时候妄念很多，这是必然的现象。不要怕，妄念起来了，你佛号也同时起来，要紧的是把全部的精神贯注在佛号上，妄念不理它，随它有多少，随它起，根本就不理会，专门去理会这一句佛号，那个妄念自自然然就没有了。你愈是照顾妄念，妄念就愈多，那佛号就忘掉了，所以说是不理妄念。佛号与妄念同时起来，我们会用功的人就是照顾佛号，不理妄念。妄念不碍你念佛，念佛也不碍起妄念，它可以同时并存。你只要注意佛号，这个妄念必定会减少，少到妄念不生了，根本不起了，一天二十四小时一个妄念也不起来，这个时候就是事一心不乱。妄念才起来，一句佛号就压住了，这叫功夫成片，这就算是成就了，带业往生决定有把握。
　　这一段所讲的是最高的境界，是讲到理一心不乱，这时候的心就是真心现前。真心，经论上常讲：心包太虚，量周沙界，此地讲『等虚空界，法界一相』。心一了，外面境界就一。学佛的人要记住佛陀的教训：若能转境，则同如来。换句话说，学佛的人要能转境界，不要被境界所转。被境界所转的是凡夫，我们学佛的人、念佛的人，念念都还被境界所转，你想想你怎么能得一心？你怎么能功夫成片？这是我们一定要明了。
　　为什么要转境？因为境界是唯心所现、唯识所变的，境界不是真实的。《金刚经》说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，露跟电都是无常的，存在的时间非常的短暂。我们想想我们这个人、这个生命生活在这个世间，就算你寿长，活到一百岁，一百岁的人不多，一百岁的光景在整个宇宙里面是一刹那，太短太短了。如果要在忉利天的眼睛里面看，忉利天的一天是我们人间一百年，忉利天看我们世间人，可怜！早晨生的，晚上死了，朝生暮死。我们如果能常常想到这一点，想到这个事实，你就会觉悟了，你自自然然能把这一切无常虚妄的舍掉，取真常。
　　真常是什么？真常就是真如自性。此地讲的『真如体』，体就是自性。《楞严经》里面告诉我们「六根根性」，本师释迦牟尼佛大慈大悲，就六根的眼根，特别详细为我们发明「十番显见」，这个意思说明我们六根的根性是真常的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...在说是懈怠放逸，这是业障、这是罪障，使我们的功夫不能成就，常常把佛号忘掉了。现在科学工具发达，我们应当尽量利用它，最方便的就是录音机，你常常放佛号听，提醒自己。现在录音机很便宜，可以帮助我们提醒我们，佛号只要相续不断，妄念自然就不会起来；心中没有佛号，必定起妄念。譬如用电视，你还得看，还得坐在那个地方；小录音机装在身上，行住坐卧都不碍事，真正是方便极了。所以这些科学工具，有许多我们可以利用，帮助我们念佛。这是我们要晓得，什么叫无念，什么叫念佛，意思一定要搞清楚。
　　演【念实无念，是终日念佛，终日无念也。】
　　一天到晚念佛，一天到晚没有妄念，那个功夫到了极处，就是这句佛号虽然一天到晚挂在嘴里面，六字洪名清清楚楚、了了分明，有没有分别执著？没有。连这句佛号的分别执著都没有了，那就到一心不乱。如果对这一句佛号还有分别执著，其他的一切妄念没有了，这叫功夫成片，生凡圣同居土，决定往生。我们念佛，最初就要求得这个阶段的成就，这是第一个阶段的成就。我们执持名号，分别执著这个名号，把其他一切世出世间的事那个分别执著统统放下，这就是功夫成片。虽然在净土里面讲，这不是什么高的功夫，但是预知时至、生死自在可以做到。到了这一阶层之后，我们寿命、业报之身还没尽，大可以利用多余的时间把自己的功夫再向上提升，提升到一心不乱，不要止於这个境界，这样才好。
　　演【又此二义，亦乃相须。】
　　『相须』是相辅相成，互相帮助。
　　演【由念极而空，方知念体本空，工夫不到，不悟本体也。】
　　『悟本体』，就是禅家所讲的「明心见性，大彻大悟」，净土所讲的「理一心不乱」。这不是我们凭著胡思乱想能够得到的，一定要功夫到家才行。功夫到家，前面一再跟诸位说，要放下，要舍；有一桩事情放不下，都是严重的障碍，这是我们一定要认识清楚。我们自己的修行不能成就，不要说一心不乱，连功夫成片都做不到，原因在哪里？放不下，这是我们的大病。放不下就是生死轮回的根本，如果要想超越生死轮回，就得要放下，世出世间一切法决定没有贪爱...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-30》)


...，最初就要求得这个阶段的成就，这是第一个阶段的成就。我们执持名号，分别执著这个名号，把其他一切世出世间的事那个分别执著统统放下，这就是功夫成片。虽然在净土里面讲，这不是什么高的功夫，但是预知时至、生死自在可以做到。到了这一阶层之后，我们寿命、业报之身还没尽，大可以利用多余的时间把自己的功夫再向上提升，提升到一心不乱，不要止於这个境界，这样才好。
　　演【又此二义，亦乃相须。】
　　『相须』是相辅相成，互相帮助。
　　演【由念极而空，方知念体本空，工夫不到，不悟本体也。】
　　『悟本体』，就是禅家所讲的「明心见性，大彻大悟」，净土所讲的「理一心不乱」。这不是我们凭著胡思乱想能够得到的，一定要功夫到家才行。功夫到家，前面一再跟诸位说，要放下，要舍；有一桩事情放不下，都是严重的障碍，这是我们一定要认识清楚。我们自己的修行不能成就，不要说一心不乱，连功夫成片都做不到，原因在哪里？放不下，这是我们的大病。放不下就是生死轮回的根本，如果要想超越生死轮回，就得要放下，世出世间一切法决定没有贪爱。经上讲得很好，「爱不重不生娑婆」，娑婆就是六道轮回，为什么有六道轮回？贪爱太重；「念不一不生净土」，一就是一心。功夫成片虽然没到一心，不是真正的一心，但是接近一心，是相似的一心，所以他也能生净土。所以不舍、不放下，我们这一生又要空过了。
　　学佛，听经、念佛，如果不能真正把身心世界一切放下，那等著来生来世还继续干，为什么？没法子超越轮回，没有办法往生净土。也许诸位要问，来生是不是比这一生要进步一些？不见得。也许比这一生更迷惑，怎么知道？因为你现在在此地，你在这个地方坐了一个半钟点听经，你不是这一生才学佛的。你多生多劫之前生生世世都学佛，在无量劫中亲近诸佛如来，不知道亲近了多少。亲近那么多诸佛如来，今天还落得这个样子，为什么？就是因为你放不下。亲近佛有什么用？放不下有什么用？牵肠挂肚的事情太多了，这个我不忍心放下，换句话说，六道生死这么苦，我不忍心离开，那有什么法子！极乐世界再好，是想去，这个地方不忍心，这个不忍心就叫你生生世世生死轮回，永远没完没了，这就是无明，就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-30》)


...六识为妙观察智，六七一转，阿赖耶变成大圆镜智，前五识变成成所作智；阿赖耶变成了法身，妙观察、平等性变成了报身，前五识变成了千百亿化身，转八识成四智。这是真正悟入尽虚空遍法界是一个自己。
　　疏【中流两岸者，娑婆喻此，极乐喻彼。】
　　『中流两岸』是比喻。此岸是指我们现在的娑婆世界，娑婆世界苦，应当要觉悟。极乐世界比喻彼岸。
　　疏【始焉厌苦欣乐。】
　　这是我们学佛开始，开始总是用意识，总是用感情，这个世界太苦了，我们要想出苦得乐，所以一心一意求生极乐世界。这是念佛人的初步功夫。
　　疏【既焉苦乐双亡。】
　　这就功夫提升，这个世界的苦，极乐世界的乐，苦乐离开了，『苦乐双亡』，这是一心不乱。一心不乱就是得正受，也就是成就念佛三昧。事一心就是念佛三昧，苦乐两边都不受。如果还有苦乐的受，你要记住，你没有得到念佛三昧；换句话说，你没有得到一心。功夫成片里面有苦乐之受，一心不乱里面决定没有；苦乐忧喜舍这五种受，事一心就没有了。这也是能够考考自己的功夫，我念佛是念到什么程度？我在这个环境里还有苦乐忧喜舍的受，换句话说，你的功夫充其量也只不过是功夫成片而已，没有得一心。
　　疏【终焉亦不住於非苦非乐。所谓二边不著，中道不安。】
　　『安』就是安住的意思，『中道』也不住了，这个境界又提升了一层，这是理一心不乱的境界。这三个境界，头一个是功夫成片，第二个是事一心不乱，第三个是理一心不乱。这一句就是古人所讲的「离四句，绝百非」，心真正得到清净！真正得清净，理一心不乱。
　　演【二边谓有无，中道谓非有非无，亦有亦无。】
　　这就是四句，『有』是一句，『无』是一句，『非有非无』是一句，『亦有亦无』是一句。
　　演【不著不安，正是离四句处。】
　　『不著』是不著相，『不安』，心里头没有牵挂，『正是离四句处』。这个四句是无明烦恼的总根源，六道凡夫、外道、二乘、权教菩萨都不离开这四句，所以他不能见性，不能得理一心不乱。摆脱这四句，才能够证得理一心，到这个地步，诸法实相显现了。
　　疏【自性弥陀，唯心净土，意盖如是。是则禅宗净土，殊途同归，以不离自心，即是佛故，即是禅故。彼执禅而谤净土，是谤自本心也，是谤佛也，是自谤其禅也，亦弗思而已矣。】
　　这几句话，句句是真实言，在我们现前这个时代，尤...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-031》)


...平等的、开朗的，绝对不会有分别执著，那是个开悟的人，那就叫有道之人，所谓有道就是开悟了。今天时间到了，我们就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四十面第四行：
　　◎【四、广显持名所被】
　　序【此则理之一心，全归上智，亦复通乎事相，曲为钝根。】
　　这一科是第二大段「别赞」，有四个中段，这是末后一段，说出持名念佛所包括的根性。净土法门里面常说「三根普被，利钝全收」，这一段主要是为我们说出这个事理。前面我们曾经读过，念佛功夫有三种不同，也就是有三种不同的成就：理一心，这是最高的成就，所谓是上品上生，生实报庄严土，与《华严经》四十一位法身大士无二无别；其次是事一心不乱，生凡圣同居土，相当於二乘权教菩萨；再次一等就是功夫成片，生凡圣同居土，这里面也有三辈九品。这是这个法门的殊胜，其殊胜还不止於此，最特别的是凡圣同居土的众生，居然也有实报土、寂光土的那种享受，这是真正不可思议。你要问：究竟是什么道理？什么因缘？莲池大师在这部《疏钞》里面会给我们详细的说明。
　　演【此则理之一心者，以一心念佛有事有理，上文所指乃理一心也。】
　　『上文』就是前面一段所讲的，完全是讲『理一心』的境界。学佛，诸位要晓得，这是一定要记住的，学佛简单的讲就是学「会用心」，佛菩萨他用真心，凡夫是用妄心，用妄心就是不会用心。不会用心才叫凡夫，才叫众生；会用心的人，就叫佛、菩萨。其实佛菩萨跟凡夫众生没有两样，无二无别！这个会用心不是个容易事情。
　　首先要认识心，我们现在不认识，迷失了心性。你要是不相信这个话，你看看《楞严经》，一天到晚口里头讲的，我们有个心，佛问阿难：「心在哪里？」真心、妄心且...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032》)


...三衣一钵，教化众生，所以大声王佛的佛法，在末法时期又逐渐兴盛起来了。由此可知，人能弘道，非道弘人。释迦牟尼佛的佛法，到今天也可以说衰到极处，将来会不会有复兴的时候？决定有复兴的时候，为什么？只要有这样的人，有二、三个，佛法就复兴了。当年释迦牟尼佛在鹿野苑建立佛法，他自己一个再加上五比丘，六个人创教！如果在现在这个时代，有真正六个人能够把世出世间名闻利养舍得干干净净，一定能够兴教，将释迦牟尼佛的佛法重新再建立在世间。
　　所以要舍，要舍得干干净净，这是上智。真能舍尽，在一切环境里面都没有障碍，理事无碍，事事无碍，这是上智。上智是不是有些特殊的人呢？不是的，人人都是上智。你现在这个上智是被五欲六尘染污了，把上智变成下智、变成无知，是被无明烦恼、五欲六尘缠缚了。所以佛法常常跟你讲要解脱，把这些缠缚解开，把这些烦恼摆脱，恢复你的上智。
　　理一心，也是从功夫成片、事一心逐渐修成的。成佛一定要理一心不乱，事一心不能成佛，理一心才是分证佛。大师在此地给我们讲，要不是多生多世修得的『般若灵根』，就是般若智慧，『单刀直入』，那很少能悟入的。我们听了这几句话有什感想？是不是想到这个，这不行，这个大概我没分！你要是有这种念头，那你错了。如果你今天读到这部《疏钞》，你能参与这个法会，你就是多生多劫具足了般若灵根，否则的话，这种殊胜的因缘你遇不到。单刀直入是什么？这一句佛号念到底就是单刀直入。一心称念，不间断、不怀疑，这是真正单刀直入。直念下去，不问一心不一心，不问三昧不三昧，什么妄念都没有，只是一心念下去，到时候一心自然现前，这就是悟入。
　　世出世间的学问都贵专一，就怕分心。古大德常常教人，实际上连释迦牟尼佛也不例外，他讲的经那么多，他不是为一个人讲的。你们去看看一切经的当机者，不是一个人！来请法的人，他提出问题，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032》)


...方极乐世界，求释迦牟尼佛教给她怎么样修行，才能往生西方极乐世界，这是《十六观经》里面所说的。
　　《十六观经》对於净土法门理论说得很多，我们虽然不修十六观，不用这个方法，那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上，这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面，「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们一天到晚念佛，我们有没有做到？这一条是福德。《弥陀经》上说：不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚，你没有福报！不孝父母，不敬师长，常常还有瞋恨心，造十恶业，你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。
　　三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是持戒，这是第二个条件。我告诉诸位，第一个条件是凡圣同居土的条件，第二个条件是方便有余土的条件。换句话说，第一个条件是成就你功夫成片，第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。劝进行者就是弘法利生，就是讲经说法劝人家学佛，那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白，光念佛、不照做，那怎么行！孝养父母里面，最重要的是劝父母念佛，劝父母求生西方净土，这是真孝，大孝。
　　疏【理事一心，详见后文。】
　　莲池大师的《疏钞》一共是四卷，其中半卷，也就是八分之一的文字解释一心不乱，讲解得最详细、最透彻。详见后文。
　　疏【今谓自性唯心，正指经中理一心不乱言耳。】
　　这一节文字所讲「自性弥陀，唯心净土」，是指经中所讲的「一心不乱」。一心不乱有事一心、理一心，是专讲理一心的。
　　疏【上智乃克承当。】
　　极聪明的人，极有智慧的人，他一听就能直下承当。换句话说，他一听，这是有道理，马上就能照做，马上就能放下，这是上根利智。
　　疏...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032》)


...为因缘。因此理事『不可偏废』，这是我们一定要牢牢的记住。今天在我们现前，理是什么？理是我们研经，我们在经典、注解里面研究讨论就是求明白这个道理；事是什么？事是一天到晚二六时中执持名号，这是事。两者要同时并进，决定不能偏废。尤其是我在前面所讲的，一门深入，在没有成功之前绝不换法门、绝不换另外一个道路。
　　读诵大乘，《弥陀经》是大乘，特别是《弥陀疏钞》，《弥陀经》这么薄薄的一卷经文，我念起来，念得太多，念烦了，没什么意思，《疏钞》好！《疏钞》几乎是节录《大藏经》的精华，念《疏钞》就是念一切经的精华，而这一切经的精华就是发明《弥陀经》的道理。所以读诵《弥陀疏钞》就是读诵大乘，为人演说也专门演说这个法门。理事圆融，理事圆修，这叫善学。
　　疏【著此执彼，厥弊等耳。】
　　这是说明两种过失同样的，愚者执事废理，小慧之人著理废事，都不能得一心、都不能达到功夫成片；换句话说，都不能往生。为什么？没有成就。这两种毛病一样的错误。
　　疏【童蒙喻全愚。】
　　『童蒙』是孩童，他著事迷理，譬如小孩在过去小学念古书，不懂！只是念，把它背熟。童蒙的教学著重在背诵，不讲解的。为什么不讲解？他智慧没开，你给他讲他也不懂，只教他背诵。有没有好处？有很大的好处。童蒙他虽然智慧不开，记忆力好，凡是需要记的东西，在这个时候统统教他记住，到十二、三岁渐渐懂事，智慧开了，这才听讲。
　　中国过去教学是分两个阶段：小学著重在读诵、记诵；太学，太学相当於现在的大学，著重在讲解、研究讨论。所以小学童蒙教学的时候，学生很苦，可是到太学念书，那就乐，读书乐，非常的自在。为什么？所有需要研究讨论的这些典籍全都背熟了。所以上课不要带书本，讲到哪一页第几行，什么字都晓得，老师也背过了，学生也背过了，所以讲学不必在课堂。古人讲学多半带著学生游山...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-033》)


净公上人讲一心集第六卷





...讲，多自在！现在人没那个福气，为什么？现在人因为不背书，所以到大学还是背个大书包，读书不乐了。从前读书乐，苦只苦几年，那个小孩受一点苦，他也不觉得苦。所以童蒙教学：
　　疏【昏稚未开，仅能读文，了不解义。】
　　从前小学生七岁上学，大概到十岁左右，这是属於童蒙。诸位要是看看《五种遗规》，你就明了我们中国古时候童蒙教学大概的状况，你就了解他们那个方式确实是相当高明。我们今天所讲的科学的教学法，实在讲不能跟那个时候方式相比，那个时候的确有它的长处。合到经义来说：
　　疏【所谓终日念佛，不知佛念者也。】
　　这就是比喻一般不明教理，一天到晚念阿弥陀佛，一天念几千声、几万声，念念当中求阿弥陀佛临命终来接引他往生，能不能往生？能！带业往生，品位不高，为什么？没开智慧，没有把自性弥陀念出来。自性弥陀念出来，那是上品上生，属於理一心不乱。不明理，顶多是念到功夫成片。所以，一定要明理。可见得这个念佛法门、《弥陀经》不能不讲，不能不研究。如果说念佛人只要一句弥陀，老实念佛就好了，不要研究经，那么，莲池大师为什么写这么详细的注解？蕅益大师为什么要做《要解》？都是给你讲解的。特别是《疏钞》，博大精深，唯恐你不明了，唯恐你明了的不够透彻。可见得念佛人要明理、要彻底明白这个道理，我们这句佛号才会得力，所谓得力就是把自性弥陀念出来。
　　疏【贫士喻小慧。】
　　这是讲执理而遗事的，执理昧事这一类人比喻小慧。这个地方有一段公案，就是个小故事。
　　疏【昔有窘人。】
　　就是贫困之人遇到困难。
　　疏【路获遗券。】
　　在路上捡到契约、所有权状。
　　疏【见其所载田园宫室，金帛米粟，种种数目，大喜过望。自云巨富，不知数他人宝，於己何涉。】
　　这自己穷得不得了，路上捡到别人的所有权状，上面列种种这些财产的数字...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-033》)


...响。这是念佛人，这么殊胜，走得这么自在，这么好的瑞相，这就是像基督教里面讲的见证，他给我们做了证明，这一生他就没有空过了。
　　所以念佛一定要懂理论、方法，要晓得境界。我们这一生把这桩事情当作第一桩大事，其余都是小事，吃得饱、穿得暖就够了，一心一意念佛求生西方世界，不但要生西方世界，还希望品位高高在上，这才好！你要想到西方极乐世界，这部《弥陀疏钞》就是最好的门径，莲池大师当导游，让我们先对西方境界熟悉、向往，努力的来修学。
　　请看序文，第二别叹：
　　序【然著事而念能相继，不虚入品之功，执理而心实未明，反受落空之祸。】
　　念佛有事念、有理念。我劝诸位不要学理念，学事念。但是理要明了，理明了有什么好处？容易破执著，我执破才能证事一心不乱，法执破可以证理一心不乱；不明理，执著不容易打破。所以，理一定要明。事念，纵然两种执著不能突破，也可以念到功夫成片，带业往生，所以说『不虚入品之功』，品就是品位，最低的凡圣同居土下品下生，他入了品。换句话说，『著事而念能相继』，这个人决定能往生。
　　如果你『执理而心实未明』，没有达到明心见性，你的成就不如下品下生的人。人家下品下生，你落空了，这就真正可惜！
　　演【相继，谓一字一字分明，一句一句接续。】
　　『一字一字分明』，我们念六字「南无阿弥陀佛」，念四字「阿弥陀佛」，字字清楚。也许同修要问，我们到底是念四个字还是念六个字？我们这个注解是莲池大师著的，莲池大师在《竹窗随笔》里面记载，他说那个时候，有人请教他：您老人家如何教人念佛？他说：我教人念六个字，南无阿弥陀佛。人家问：您老人家自己怎么念？他说：我念阿弥陀佛，不加南无。「南无」是梵语，翻成中文是恭敬、皈依的意思。念南无阿弥陀佛，就是皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛。於是人家就问他：这是什么缘故？他老人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-034》)


...用，所学无用，那不叫白学了吗？你要把早晚功课用在生活上，一天到晚待人接物、起心动念，不要把这个功夫间断，能够将这一句佛号绵绵密密，像《楞严经》上所说：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。忆是什么？心里面有，心里面常常想佛，口里面常常念佛。特别是在烦恼起来的时候，念头起来的时候，不管是善念或是恶念，只要念头起来，马上就换成「阿弥陀佛」，这就叫功夫，这就是你把早晚课在生活上用上了，功夫就得力。换句话说，你不会有其他的念头，念头只有一个，起来了，第二个念头就是阿弥陀佛，不叫妄念相续，而叫这佛念相续，时间久了，你这个心渐渐就定了。
　　所以这个法门，著重的是修定。特别是在我们现前这个阶段，这是讲真实、稳当、踏实的功夫，他不好高骛远，只求内心的平静。心静到极处，智慧就开了。《楞严》说得好，「净极光通达」，那个光是智慧，就通达了。所以念佛的功夫是三个层次：第一层是「功夫成片」，功夫打成一片了，打成一片就像我刚才所讲的，你这个心里面念头一起，立刻换成阿弥陀佛，这就是佛号有力量，把你的妄念伏住，不叫它起来，成了一片，到这种境界就能往生，西方极乐世界就有分。
　　有些同修常常来问：我的烦恼业障太重，造的罪业太深，能不能往生？他很怀疑，这一世的罪业、前世的罪业、多生多世的罪业，这怎么办？这能往生吗？如果你常有这个怀疑，的确是大障碍。《观无量寿佛经》下品下生那一章，就是第十六观那一章，佛给我们讲：五逆十恶，临终十念、一念都能往生。我想，同修们虽然造罪业，还没造那么重！问题就在你临终那一念是不是佛号？问题在这个地方。如果临终一念确确实实是佛号，对於净土法门能信、发愿又肯念，决定往生。莲池大师、蕅益大师给我们讲得清清楚楚，我们自己要信得过。
　　所以平时念到功夫成片，这就是真正的忏除业障，这叫真忏悔。诸位晓得，什么叫业障？心里头有念头就是业障。「真心无念」，真心里没有念头、没有妄念；凡是起心动念都是妄心，妄心就是业障，生灭心。由此可知，念这句佛号，就是伏妄念，就是消业障、忏除业障。念念忏除业障，念念定慧圆满，还有哪个法门比这个法门更殊胜？我学佛三十多年，没有发现任何一个法门比这个更殊胜，这个是真实不虚。可是理要明白，理不明白，虽然能往生，障碍你品位的高下。所以，理愈明了愈好；不能明了，下品下生也可以，到西方极乐世界再来办这个事情也行。最好理事均等，这是最理想的，定慧容易成就。可见，大师并不是要舍弃这些钝根的人，他说话有他的道理。
　　演【盖以钝人自知不如，斤斤自守，无骄无恃，无过无非。】
　　这就必定往生了。所以，往往聪明人比不上愚人。真正往生西方极乐世界的，有学问、有知识的人少，因为他障碍多。一般不认识...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-035》)


...假！他到西方世界作佛去了。这些人是我们活生生的榜样，要真正放得下才能有感应。这是念佛成功的人。不肯老实修，不肯放下，那就是自己障碍自己。所以大师这一番话，对於聪明智慧的人真正的爱惜。特别教诫我们，念佛要著重在事持，千万不可以执理废事，那就坏了，要知道在末法时期真正成就只有这个法门。
　　在现前，田夫人也是一个好榜样，也许你们很多人认识她，叶曼居士。我跟她认识不久，虽然听说她很有名气，可是从前我不知道这个人。我曾经听人说，从前她在讲解佛学的时候是毁谤净土，把净土说得一文不值，她是个学禅的。我去年在洛杉矶讲经，她听了一次，以后回到台湾，她常常来听经，听了之后告诉我：想想很惭愧，大概除念佛之外，没有第二条路好走了。今年我在美国，她也在美国各地方讲解佛学，她说跟从前是一百八十度的转过来，完全赞叹净土，不谈禅了，真不容易！
　　净土的成就就是带业往生，就是功夫成片，这种功夫是我们每个人都可以做得到的，真能成就。禅与密，在我看都不可能成就。也许你要说：你没参过禅！我虽然没参过禅，我那个口头禅很高明，禅家里面最重要的《金刚经》、《六祖坛经》，永嘉禅师《证道歌》、《禅宗集》，《大珠和尚语录》，我都讲过好多遍了。所以讲到口头禅，那些人都比不上我，我会讲。可是你问我：做得到做不到？给诸位说，我做不到。我会说，我做不到，我跟你讲老实话。不要讲那个出世间的上上禅，世间最起码的禅定都做不到，都不容易做到。禅里头，最起码是色界的初禅天，离开欲界了。欲界是什么？财色名食睡，名闻利养。财色名食睡这些东西在眼前，你还动不动心？如果还动心，你那个禅就是口头禅，就是野狐禅，我也会说。你动心，换句话说，你离不了欲界，三界里头欲界不能超越。广钦法师一生参禅，现在叫人念佛。虚云老和尚，他最后《开示录》里面百分之九十以上都是劝人念佛。
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-035》)


...念这个经就行了。莲池大师这个文章是很浅的文言文，也是最好的文章，你就念这个书，天天念，念上三年，你的文言文就通了。每天念几段，不必再去念其他的。不但文言文通达，经也通达了，一举不只二得，有数得，为什么？教理行，果也能得到，能够得一心就是证果。这是正法。
　　其次，邪正之分就是清净心。凡是正法教给你的，是教给你无论在什么境界，顺境也好、逆境也好，常常叫自己的心得清净，这是正法。如果搞得你心里乱糟糟的，那就是邪法，就不是正法。正法一定是以禅定为纲领，所谓八万四千法门，法是方法，门是门径，方法、手段那么多，都是修定，换句话说，都是修清净心。念佛这个方法是八万四千种方法之一，我们用这个方法修清净心。一心不乱就是禅定，不但是禅定，而且是高级的禅定，上上禅定。前面跟诸位说过，禅定难修、难成！念佛这个方法，行！确确实实能够成就。念佛功夫有三个等级；初步的功夫就是功夫成片，这个没有得禅定，是相似的定。念到事一心不乱，那就是禅定，所谓念佛三昧。念到理一心不乱，那就是上上禅定。同样一个方法！把境界逐渐向上提升，这是正法。如果搞得心里慌乱，或者起怀疑，不知怎么好，那就是魔来扰乱，决定不能听。
　　这几天有同学来问我，家里供的佛像、菩萨像，摆的位置，有人来跟他讲，这样也不对，那样也不对，到底怎么办？这是魔来扰乱。供养佛菩萨形像，无论是什么人，决定是吉祥的。可是怎么供养法，这一定要懂得。供佛有两个重要的意义：第一个是时时刻刻提醒自己的恭敬心，这一点很重要。恭敬心是性德的表现，课诵本里面诸位常念到「一切恭敬」，我们对人对事对物是不是至诚恭敬？如果是至诚恭敬，这个人就是佛、就是菩萨，佛菩萨对人、对事、对物都是至诚恭敬。凡夫跟佛菩萨不一样，就是凡夫对於人事物不恭敬。佛菩萨对人事物恭敬，决定是平等清净，没有高下的。没有说这个人我喜...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-036》)


...而增长不少业障，这也是魔来扰乱。
　　佛法教你布施，布施是什么？是把你的妄念丢掉。你有钱，钱是障碍，为什么？有了钱，放在银行又怕利息少，放高利贷又怕倒闭，你那个心不安，你妄念多，这就是障碍。你把钱统统不要了，统统都丢掉，心里没有挂碍，是这么个道理。叫你去做个好事，还念念我做了多少功德、我做了多少好事，那是障碍上又加障碍，业障消不了！心一天比一天清净，就是业障消除的现象；心一天比一天烦恼，就是业障增加。原理原则懂得，佛与魔很容易辨别。有钱的确会打妄想，还是布施好，这是真的，一点都不假。
　　演【四教各有内外凡。】
　　『四教』是讲藏、通、别、圆，这是天台大师所说的。讲到凡夫，有『外凡』、『内凡』。外凡，像我们现在就是外凡。内凡是指哪些人？凡是没有见性的，已经得到禅定的，才叫内凡，像阿罗汉、权教菩萨都算内凡；见了性，才是真实的菩萨。以念佛功夫来说，功夫成片是内凡，功夫没有成片是外凡。事一心不乱还算是内凡；理一心不乱才叫圣人，这不是凡夫。所以功夫有许多层次。
　　演【若乃未通四教，博地凡愚，名下凡也。】
　　这是莲池大师谦虚！像我们现在这个程度，真正是下凡，名副其实的下凡。下凡能写得出这么一部注解，那是太谦虚、太客气了，绝对不是下凡。下面他这客气话有好几句，『穷陬晚学』，请看注解：
　　演【陬者，偏隅也。穷，极也。】
　　这个意思是说，自己的见解不圆满，见识很浅漏，没有学问、没有修持、没有德行。都是客气话。
　　演【此方在阎浮提之极东，故名震旦国。】
　　在莲池大师那个时代，还不知道地球是圆的，可是真正学佛的人知道，知道不说，说了惹麻烦，为什么？大家不相信！何以学佛的人知道？因为佛法里面讲十方世界，讲东南西北四维上下，既然十方都有世界，那我们当然是在空中。如果不在空中，怎么会有十方世界？所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-036》)


...，为什么？我们不是那种根性，学不到的。参禅会开悟，不见得！不相信，你拿《坛经》来看，六祖当年在世，跟他在一起参禅的人有几千人，他主持曹溪三十七年，跟他学的有几十万人，真正开悟的只有四十三个而已！所以你参禅未必能开悟，真正不容易！这是我们一定要觉悟的。学密，你要是学得头脑很正常，就算你很走运了。我看很多学密的，学了几年，精神都不正常了，麻烦大了。所以，自己一定要晓得自己的根性。世间法里面不能够投机取巧，何况佛法！即身成佛在理论上不错，事上不然。事上即身成佛，我告诉诸位，只有这部经，只有念佛法门。念佛，哪怕你是下品下生也是即身成佛，这是真的。所以这部经十方诸佛都赞叹，十方诸佛都帮助弘扬。
　　演【今既钝根，必须师古。】
　　现在我们不是利根，顿超超不了，我们的根性非常迟钝，而且业障深重。怎么知道自己业障深重？譬如我们念佛念了这么久，不但不能得一心，连功夫成片都得不到。不但功夫成片没有得到，就算你念一支香，这一支香一个半钟点当中还要打好几次妄想，这不就业障深重！连一个半钟点都不能成一片，都还要打妄想，这就是业障深重之相。我们自己要觉悟，既有业障，那就一定要师法古人。
　　今人问题很多很多，我们不能说某个人好，某个人不好，不要说人家的是非，个人修个人的，他修他的，我修我的，彼此不相干。过去我跟李老师的时候，第一次跟他老人家见面，他教我两句话：第一、不要赞叹别人，第二、不要毁谤别人。我听了以后，有点疑惑，赞叹别人是好事，为什么不能赞叹别人？想了一、两个星期，想通了，确实不能赞叹人。赞叹比毁谤伤害人还要厉害，毁谤会叫人生烦恼，赞叹同样也叫人生烦恼。大家对他一赞叹，他就不知道天高地厚，就觉得自己很了不起，贡高我慢统统生起来了，他的道行不能再前进，只有往后退。什么人可以赞叹？八风吹不动的人，你可以赞叹他，你也可以毁谤他。你毁谤他，他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-038》)


...往人能够激发道心。诸位要晓得，苦难能障道，是障那些没有志气的人，是障下下根之人，中等以上的人障不住，他愈挫愈勇，再接再厉，障不了的。可是顺境就不然，顺境，中等根性的人都不行，沉迷在里面，堕落在名闻利养，贪图五欲六尘，这个力量比逆境不知道要大多少倍？所以修学佛法，先从苦难里面修，先从逆缘里面修，修成功了，再从顺境里面修。
　　在释迦牟尼佛这个法门，

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代表逆境的是须菩提，须菩提叫「空生」，他一出世，家里金银财宝忽然之间都消失了。修学先从逆境，逆境是修忍辱，忍一切苦难、一切灾害。先学著在逆境里面不起瞋恚心，这是很有道理的。瞋恚堕地狱！不起瞋恚，在六道里头不堕地狱，先学这个本事，先学不堕地狱。然后在顺境里面还是修忍辱，忍什么？不起贪爱，你这个心才能够平静，才能得到清净。顺逆两种境界都不染，心里面不沾染，顺逆两种境界相都不执著，都不动心，才能到一心不乱，才能到功夫成片。所以顺逆境界是增上缘，只要我们用得恰当。
　　演【约理，则自性弥陀。念念不离，是慈悲接引。真如本觉，内熏无明，是怀我以圣胎。】
　　这个理就深了。『自性弥陀』就是自性阿弥陀，「阿弥陀」意思是无量，自性里面有无量无边的功德、无量无边的智慧。理上讲，这是我们自性阿弥陀。『念念不离』，这是真的，一点都不假，念念都是。你打妄想，胡思乱想，也是这个。如果没有这个，你哪里会有胡思乱想？不过就是你用错了！你是迷之用，而不是觉之用。如果你是觉用，就跟诸佛菩萨没有两样，可惜你是迷而不觉！果然觉悟了，哪一个不是阿弥陀？个个都是！所以这是从理上讲的。理上讲，我们与西方世界那一尊阿弥陀佛没有两样，的确是一不是二；从事上讲，完全不相同，他是大彻大悟，我们是大迷大惑，迷惑颠倒，这个不相同。
　　『真如本觉，内熏无明』，这也是从理上说的。问题就是一个「真」字，真就如了、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-039》)


...。在天台贤首的判教，圆教初信位相当於藏教，就是小乘的初果须陀洹。须陀洹三界八十八品见惑断尽，思惑没断。见惑断尽，就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，都断尽了。我们一品都没断，那是博地凡夫，要想学这些菩萨发心就太难太难了。可是理要明白，自己衡量自己的程度确实是不够。像大师这种人，那没话说，他可以！所以他发心写这个注解。我们发心能写得出来吗？他发心写这个注子，我们连看都看不懂，别说写了。由此可知，像这种人我们没法子学，学不到的。菩萨的慈悲心，实在讲我们也应当效法。如果是有私心的人，他自己到了初信位，他还想二信；到二信，他还想往上再升一级，三信。他把自己往上升级这个事情暂时放在一边，去帮助一切众生，这叫菩萨发心，这叫「未能自利，先能利人」，可是自己已经有立足地了。
　　在我们现前来说，我们不是不能学，有这个本事就可以学。但是最起码的本事，是我们念佛念到功夫成片。换句话说，我们有资格带业往生，生凡圣同居土，哪怕生下品下生也行！我能有这个把握了，我不求上品上生，我不求品位增高，我就来利益众生，帮助大家，这个也可以说「未能自利，先能利人」，这是菩萨发心。如果你连凡圣同居土下品下生都没有把握，你这个心不能发，你这个事情也不能做，这是我们必须要知道的。可是自己到了这个程度，发心好，应当帮助别人。
　　『故不忍独善其身』，自己在佛门里面真正得到好处、得到利益，这个好处利益要与一切众生共享，这个是菩萨，绝对不可以独享。『心怀兼利』，兼利就是要利益别人，我自己得到好处了，也叫别人得好处。讲到兼利，这里面最重要的就是弘法，把这个法门介绍给别人。我在这个法门得到利益了，别人或者是学佛、或者是未学佛，已经学佛的人，学的是其他的法门，我们眼看他不容易得到真正的利益，换句话说，了生死出三界他办不到，这就是没有真正得到利益，我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-041》)


...。基於这个理由，莲池大师觉得《疏钞》不能不作。这就是底下所说的，特别给我们指出这部经的功德不可思议，『宏功』是不可思议的功德。
　　演【不可思议，不出依正因果。】
　　『依』是西方极乐世界的依报，就是环境；正报就是你到那个地方所得的这个身体，莲花化生。不像我们这个世界，这个身体是父母所生的肉身，这个肉身有生老病死；西方极乐世界你得到的身是莲花化生，没有生老病死，没有这些苦，依报环境的殊胜更不必说了。诸位可以看看《华严经》，古人所讲：不读华严，不知道佛家的富贵。学佛人的富贵，《华严经》上种种的庄严就是西方极乐世界的庄严。底下说明依正因果：
　　演【依则同居即寂光。】
　　这是不可思议！我们往生，我们的能力只能生同居土，是带业往生，我们只有这个本事。要我们在这一生当中，念到理一心、事一心，恐怕做不到，那是极少数极少数之人，不是一般人能做到的。念到功夫成片，带业往生，人人有分，就是永明大师所讲的「万修万人去」，一个也不会漏。可是不可思议的地方，同居土就是常寂光土，这是不可思议。常寂光土是净土里面最高的、最殊胜的，理一心不乱的上品上生才是常寂光净土。可是这个地方很特别，带业往生同居土下品下生，那个依报环境的享受就是常寂光，查遍《大藏经》你也找不到这种说法，唯独西方极乐世界阿弥陀佛这个净土有。十方都有诸佛世界，不劝你去往生，偏偏劝你往生西方净土，好处就在此地。释迦牟尼佛、十方一切诸佛绝对不欺骗我们。
　　演【正则应化即法身。】
　　弥陀、观音、势至、文殊、普贤、弥勒都在西方极乐世界，他们有应身、化身。应身、化身就是『法身』，所以说是一体三身，这个不思议！依报不可思议，正报不可思议，佛菩萨如是，我们自己生到那个地方也是这样的，妙就妙在此地。我们修其他的法门，证法身不容易，为什么？依照通途法门来说，一定...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-041》)


...舒服了，那我也有分，我也可以去了。凡圣同居土人人有分，实报庄严土不见得人人都有分，那是凤毛麟角。但是净土法门最不可思议的，生到凡圣同居土，那里面的享受、受用、境界几乎与实报土没有两样，也等於生实报土了，这是不可思议！
　　所以，不但很多人不相信净土，连许多菩萨都不相信。理太深了，可是事真的如此，你要是不信，不肯往生净土，这个殊胜的因缘当面错过，实在是可惜！古人有个比喻，好比我们得很重的病，现在遇到一个大夫，大夫一诊断，马上给你药，你一吃病就好了。你要是不肯服药，却问那个大夫，我这个是什么病？怎么生的？什么道理生的？你的药从哪里来的？药是什么性质，怎么能治这个病？要将这些统统搞明白，要去念几年医学院，到不了那个时候，你的命已经完了。净土的理就是如此，所以你相信释迦牟尼佛，相信阿弥陀佛就好了，其他别问了。把一句弥陀念好，念到带业往生，就成功了。
　　功夫成片之后，确实有能力往生，这个时候就看你自己了。你是不是要快点去？还是要再过几年？再过几年，跟诸位说，不是贪图这个世界的享受，要懂这个道理，为什么？因为在娑婆世界修行比极乐世界难，既然是难，他成就高。所以经上说：西方极乐世界修行一百年，等於我们此地修行一天。我们难，我们这里修行一天，在他们那里要修一百年。换句话说，如果我们要是生到凡圣同居土，想升一级生到方便有余土，要好几个大劫，时间很长；如果在我们这个地方修行，有几年功夫就行了。
　　如果你念到功夫成片，再希望念到事一心不乱，花五年、十年的时间可以到，这样往生西方占很大的便宜。所以有把握往生而不往生，还在这个地方继续修行，无非是提高自己的境界，不是接著享受，娑婆世界苦，哪有什么好享受的！念到事一心不乱，还可以提升到理一心不乱，这是我们一定要明了的。到功夫成片马上就想往生，固然是好事不是坏事，但是不如在此地以极短的时间把自己的境界品位提升。这个理一定要明了，不明了就障碍你境界的提升。
　　『消归』，消是消化、融会。消化什么？理消化到事上，事融会到理上，理事是一不是二。这就是《华严》的境界，理事无碍，事事无碍。如果不能消化融会，它有障碍！很多学佛的同修告诉我：佛法的道理实在是太好，但是与我们的生活脱节，我们日常生活用不上它。这就是理是理、事是事，事就是我们日常生活，这些道理没有能够消化融会在我们日常生活当中，所以我们在生活里头得不到受用。得不到受用，学佛就学得好苦！如果你得到受用，学佛好乐，好自在！就跟吃东西一样，我们吃东西，你的肠胃很好，消化力很强，完全能够吸收变成养分，滋养你的身体，你身体强壮。如果你吃的东西都不消化，病就一天比一天严重，愈吃愈苦！学佛就是如此，要把这一句阿弥陀佛变成我们的生活，我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-042》)


净公上人讲一心集第七卷





...就成佛了！等觉菩萨还带一品生相无明，这是一切大乘经里查得到的，有！经上有的。换句话说，等觉菩萨都带业。只有佛不带业，什么佛？圆教的佛。别教、通教、藏教都带业，只有圆教佛不带业。换句话说，西方极乐世界没有人能往生，要圆教佛才有资格往生。谁去？讲不通！因为带业，所以才有四土三辈九品。他带得多的品位低，带得少的品位高。所以你看等觉菩萨只带一品，带得最少的。像初住菩萨，他带四十品无明，他带得多。
　　消业这个说法有没有过失呢？也没有过失，消得多就带得少，消得少就带得多。所以，是一不是二。执著消业不准带业，执著带业不准消业，都是不通，都是错误！我给他这样一解释，他听听觉得也有道理，这心就放了心了，老实念佛了。
　　佛法是讲理的，此地三辈九品，凡圣同居土往生的，我们拿「消」与「带」来说，消见思现行烦恼，带著见思的习气种子，他有消有带，这是生凡圣同居土，我们讲功夫成片。如果念到事一心不乱，那可以说消见思烦恼，带尘沙无明，这是生方便有余土。再往上升一级就是理一心不乱，他消的就比较多了！他消见思、尘沙，部分的无明，无明没消完，至少要消一品，四十一品无明，他要断一品，生实报庄严土。可见得真的消得多带得少，消得少带得多，这才有三辈九品的现象。这是在净土三经以及许多大乘经典里面讲到西方净土，都说得很清楚。此地注子说：
　　演【如后文所明。】
　　后面还要谈到。现在我们主要要讨论的，就是说明「净土依正，皆是本觉」所现，这下面说：
　　演【宝池即自性之汪洋冲融。】
　　七宝池从哪里来的？这么来的，是自性清净心里面显现出来的。
　　演【行树即自性之出生众善。】
　　『树』长得挺高挺直的，有超出的意思，代表这个意义。我们要晓得经典里面表法的义趣，其实在我们眼前，我们看到大海、看到池塘，你也能够回光返照，那是自性的一分...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-043》)


...讲的人多，课程多，不专，很难得受用。所以，作佛法宣传可以，对一个真正修行人来说，打闲岔了。因此，菩萨都是如此，一切的著述、演说在之前都要求三宝加持。
　　『冥希加被』，冥冥当中保佑，以佛菩萨智慧神力加持，使所说的、所注解的不至於有错误，目的是希望流通法宝利益众生，绝对没有想到个人的利益。一想到个人的利益就错了，就感应不上。佛心清净、佛心慈悲，我们也要以清净心、慈悲心，与佛菩萨才能起感应道交，掺杂一点点私心都不行。这都是我们要知道的、要效法的。
　　疏【威神者，如经言佛力不可思议，法力不可思议，贤圣力不可思议。】
　　这就是三宝，佛是佛宝，法是法宝，贤圣是僧宝。可见这个不是凡夫僧，最低限度必须证得小乘初果，这算贤人；在圆教，一定要到初信位的菩萨，初信位以上的，这是贤人。以念佛人来说，要到事一心不乱，这是贤人；理一心不乱，圣人；达不了这个境界，要到功夫成片，这就是相似的贤人，才能有感应道交。
　　发愿弘经，功德无量无边！你不能贪图功德。我为什么发愿弘经？功德太大了，我要不干这个，我就没有功德了。你是用贪心去弘法，贪图功德。贪心是最大的烦恼，你烦恼没断，你心不清净。功德再大，我不是为功德弘经，为什么弘经？为利益一切众生弘经、为报佛恩而弘经，这个就对了。功德的确是大，不可思议，绝不贪图，不是为功德弘经的，才能有感应。为利益众生，这是大慈悲心。
　　为报佛恩是助佛弘化，除了这个方法之外，还用什么方法能报佛恩？没有别的办法，真正讲报佛恩只有流通法宝。因为佛什么都不要，你每天香花供养，佛还天天欣赏你这些供养？不可能的事情。香花供养也不过就是尽自己一点心，其实更重要的是启发自己，叫自己看到花立刻联想到六度万行，想到自己要认真修菩萨道，是这个意思。它提醒自己的，这是最大的一个作用。所以，三宝都是不可思议！
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-046》)


...著了，不会在一切境界上起心动念了，这个时候你这个心就入性定。你的本性本来是定的，你的心本来是清净的，六祖说「何期自性，本来清净」，这个清净就是定，清净就是寂。所以这个时候，寂照、照寂是同时的，这个跟法身大士就没有两样，既没有两样，你自己也证得法身，也成了法身大士。如果在日常生活当中能这样用功的话，你这一句阿弥陀佛是理一心不乱，你念阿弥陀佛是理念，这个境界非常高。我们今天做不到，做不到要晓得这个道理，晓得有这桩事，为什么？将来逐步逐步把自己境界往上提升，就不会终止在现前的阶段上。
　　这个境界高，但是没有法子，教你用，你也不会用，纵然你用，你还是用分别心在用。我现在不分别了，我也不执著了，有没有执著？有没有分别？你在分别不分别，你在执著不执著，你还是执著。所以现在你不会用，没有法子。现在我们还是用第六意识，还是用分别执著来念这句阿弥陀佛，首先把它念到功夫成片，做到这一层；由功夫成片再往上提升，提升到事一心不乱；再往上提升，提升到理一心不乱才是这个境界。所以我们的修学要按部就班，不可以躐等，能够一下就到这个境界，像六祖惠能那样的人才可以，普通人做不到。但是说做不到是说现在，过个十年二十年，那就不敢说了，也许我们这里有不少人可以做到，只要用功得法，如理如法，是可以能够达到这个境界的。
　　演【名常寂光者。】
　　这个境界就叫『常寂光』。
　　演【常即法身，寂即解脱，光即般若。是三点不纵横并别，名秘密藏。】
　　法身、解脱、般若，这是一而三、三而一的，这叫做三德秘藏，你能够得到一个，三个都得到。如果证得法身，一定有解脱、般若。般若是明心见性，你一定证得法身。解脱就是自在。诸位要晓得，清净心里头才有自在，心不清净，起了念头就不自在，就有烦恼，就有束缚；心里头一念不生，这叫解脱，就得大自在。这个自在，是从定当中得来的，从清净心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-046》)


...当中，我就看到广钦老和尚这么一个。所以，出家人不如在家人。刚才说了，年轻人不如年老的人，年老的人真放下了，没有妄念了，什么法师讲经他不听了，他在家念佛要紧，不打闲岔：年轻人喜欢跑道场，喜欢到处去参学，参得一脑袋的胡思乱想，邪知邪见，所以不如年纪大的人。年纪大的人有成就，年轻人很难有成就。听经的目的是断疑生信，果然不疑惑了，相信了，我要听它干什么？不要听了，回家老实念佛就好，决定成就。
　　下面讲的这几句话，这就是开智慧了，得事一心之后一定般若智慧现前。
　　演【自然五阴俱消，圆明发化。】
　　『圆』是圆满，『明』是光明，就是般若智慧发起来了，现前起作用了，正如《心经》里面所说「照见五蕴皆空」。可是诸位要晓得，般若智慧是要从无心三昧里面才能够现前。无心是真心，换句话说，有心都是妄心，有心念佛还是妄心。初学的人都是从有念而起，就是从妄心修行起，修到功夫成片还是妄心、还是有心，到事一心不乱还是有心，要到理一心不乱才入无心三昧。所以理一心不乱，无心是无妄心，不是无真心。无心三昧，无心是无妄心，换句话说，真心现前了。有了妄心，真心就不能现前；无妄心，真心就现前。真性里面透露出来的般若智慧，就能照见五蕴皆空。由此可知，《大般若经》是自己本来具足的，不是外面来的，你要想修大般若，你一定要修清净心。
　　今天有一个居士问了我一个问题，说：观音菩萨念了一遍大悲咒就顿超十地，大悲咒很灵，不能不念。好，你念了多少遍？一天总念个十遍，念了有好几年，怎么样？超十地没有？还是凡夫。你为什么超越不了？因为你念的跟观音菩萨念的不一样，不是音不同、不是调子不同、不是字不同，那些都同，用心不同。你用的什么心？你用的是妄想心。不但是个妄想心，还是最大的一个烦恼心，你用的是贪心，我要赶快登十地，我多念几遍，我就会登十地了。你看，你是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-048》)


...魔事呢？你遇不到的。诸位要小心，参禅的人、持咒学密的人容易遭魔障。念佛人真正念佛，绝对不会有魔障，这是这个法门特别殊胜之处。所以佛要说这部经，尤其是在末法多障，能够护持修行人不至於遭魔障，不致於堕落。
　　玄义【八、的指即有念心，得入无念故。】
　　这条非常重要。有很多人常常来问，我们现在念佛都是用的分别心、执著心，我们有心在念，这能成功吗？给诸位说，能成。有心念是事念。持名念佛有两种方式：一种叫事持，一种叫理持。一心不乱有两种：有事一心，有理一心。有心念是事持，到无心念的时候，那是理持。但是理持我们现在学不到，为什么？功夫不够。一定是先从事持，而后进入到理持。事持，我们不要小看它，为什么？决定能往生。西方世界有四土三辈九品，凡圣同居土、方便有余土都是事持成功而往生的，实报庄严土那是理持才能够往生。
　　讲到念佛功夫，可以分为三个层次，第一个是功夫成片。诸位要知道，真正功夫成片，那你往生就成就了，生凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品，上三品、中三品、下三品，大概在中上以上，就是上上、上中、上下、中上这四个品级，就能够预知时至，自在往生。所以往生西方极乐世界，愿意什么时候去就什么时候去，愿意多住几年就多住几年，那要念到什功夫？跟诸位说，念到功夫成片就行了，上等的功夫成片就够了，并没有到一心不乱，到一心不乱那更不必说了。
　　事一心不乱的时候，生方便有余土，那种功夫，如果拿小乘来讲相当於阿罗汉跟辟支佛，那是相当高的功夫。所以阿罗汉跟辟支佛还是用有心，还没有到无心。无心在圆教里面讲初住以上，别教是初地以上，那是大菩萨，《华严经》里面讲法身大士，才是到无心。所以我们念佛，这个境界一定要懂得，我现在的功夫到什么阶层，清清楚楚、明明白白，而且一天一天要把自己的境界往上提升。像广钦老和尚这样预知时至，来去自在，我告诉诸位，每一个人都做得到，只要你肯相信，你真正能够依教奉行，依照这个经典里面讲的理论、方法、境界去修行，没有不成功的。
　　再告诉诸位，这是我们一生当中唯一的大事，其余的都是一些鸡毛蒜皮不相干的事；生死边事，轮回的事情，那是不相干的事。我们今天是要了生死超越轮回，这一生就要成佛。这个经上讲得好，纵然是凡圣同居土...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050》)


...都是一样的，没有什么差别。可是你要警觉到，妄念随他去，不要去理会，你愈理会愈多，愈止不住，最好的办法把你的注意力转移。譬如我们念佛，我们整个精神都集中在佛号上，阿弥陀佛、阿弥陀佛，我只要注意佛号不间断，妄念随他去，多也行、少也行，善念也好、恶念也好，一律都不管，妄念你不理会它，自自然然就少了。
　　全部精神贯注在这一句佛号上，这句佛号就有力了。有什么力？有灭妄念的力量。有很多人不懂这个方法，妄念一起来，他不敢念佛了，他说：我不念佛的时候没有妄念，一念佛的时候妄念愈多。这个妄念把佛念灭掉了，糟糕！这个不得了，这是大错特错。所以有这种情形的同修不要害怕，一定要用佛号去灭妄念，千万不可以妄念把佛号灭掉了，那就没法子。这个方法就是注意力全部精神贯注在佛号上，这叫做功夫。你妄念一天比一天减少，你念佛就有进步，这就是非常好的境界，几时念到这个妄念没有了，这就是功夫成片。妄念虽然没有了，烦恼并没有断，这叫功夫成片。妄念没有了，烦恼也断了，你就得一心不乱。
　　这个有一个考验，自己要常常在境界里面考，譬如你遇到顺境不生欢喜心，逆境里面不生瞋恚心，你这个功夫才真正有把握。如果说我现在一切妄念都没有了，人家骂你几句，虽然不太生气，总还有点不高兴，你这个功夫充其量功夫成片，没有到一心不乱。为什么？如果到一心不乱，见思烦恼统统断掉，不生了，你怎么还会生？既然还会有的时候冒出来一点，可见得你的烦恼没有断，只是你的功夫深了，把烦恼压下去，叫烦恼不起现行，这种功夫是功夫成片，是带业往生，生凡圣同居土。
　　真正断烦恼的人，他的心决定清净，你今天就是拿刀杀他，他也不会有一念瞋恨心，那是他瞋恨心断了，没有瞋恨心了。你今天拿大千世界七宝供养他，他没有欢喜心，他没有贪心了，那是真断了。所以有一丝毫的好恶，就证明你的烦恼没断，功夫再好也是石头压草，但是这个石头只要是压得住草，就决定能往生，那就是凡圣同居土的三辈九品。这是在其他法门里面没法子成就，其他法门一定要断见思烦恼才能了生死出三界。唯独念佛法门，八万四千法门里只有这个法门带业往生，只要你把烦恼伏住就行了，不必断。诸位要晓得，断烦恼难，伏烦恼我们可以做到。我们一生做到伏烦恼没问题，我可以说人人都能做得到；断烦恼，那就不见得每个人能做到，千万人当中难得有一个。
　　修行层次一定是先伏烦恼，伏了之后再进一步求断烦恼，烦恼断再进一步求开智慧，功夫有三个层次。其实跟禅家所讲的也...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050》)


...世界七宝供养他，他没有欢喜心，他没有贪心了，那是真断了。所以有一丝毫的好恶，就证明你的烦恼没断，功夫再好也是石头压草，但是这个石头只要是压得住草，就决定能往生，那就是凡圣同居土的三辈九品。这是在其他法门里面没法子成就，其他法门一定要断见思烦恼才能了生死出三界。唯独念佛法门，八万四千法门里只有这个法门带业往生，只要你把烦恼伏住就行了，不必断。诸位要晓得，断烦恼难，伏烦恼我们可以做到。我们一生做到伏烦恼没问题，我可以说人人都能做得到；断烦恼，那就不见得每个人能做到，千万人当中难得有一个。
　　修行层次一定是先伏烦恼，伏了之后再进一步求断烦恼，烦恼断再进一步求开智慧，功夫有三个层次。其实跟禅家所讲的也没有两样，江味农居士在《金刚经》里面讲学禅的三个层次，其实他讲的这三个层次，也是佛法里面一个原则性的东西，禅离不开它，教也离不开它。第一个功夫叫观照，观照跟功夫成片是相同的；第二个层次是照住，照住跟事一心境界是相等的；第三层功夫是照见，跟理一心是一样的。《心经》里面，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那是照见，是最高的层次，在念佛人来讲是属於理一心不乱，可是它底下必定是有照住、观照。所以我们今天第一个要求的，就是要求这一句佛号有力量来降伏烦恼。
　　其实，《金刚经》那些方法没有念佛法门好。《金刚经》上须菩提尊者提出两个问题：应云何住？云何降伏其心？这两个问题问念佛人，哪要讲那么多！我要怎样降伏我这个妄念、妄想心？念阿弥陀佛就好了。我的心要住在哪里？住在阿弥陀佛上就行了。你看，《金刚经》上罗哩罗嗦说那么多，念佛人一句阿弥陀佛统统解决了，多简单！这个法门真的是最简单，最直捷、最稳当，至圆至顿，一点都不麻烦。这个法门殊胜，这个法门好处太多了。
　　演【今乃巧示往生，实悟无生故。】
　　『悟无生』...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050》)


...真最接近。这一念就是念念提醒你，离一切妄念。这一念，如果我们加上「南无」，南无阿弥陀佛，它的意思是皈依无量觉，觉就是正念，不觉就是妄念，所以是念念皈依无量觉。所以，这个妄念是最接近正念，这就是说『以毒攻毒』的方法，『以妄息妄』的方法，以这一句阿弥陀佛息一切妄念。
　　刚才我跟诸位说，念佛的时候有妄念起来了，妄念起来的时候不理会，把精神都集中在这一句佛号上，这个念的起灭根本不要理会，就是以一念来对这一切妄念。你的功夫用久了，用个三、五年，你在一支香的时候，就是一个小时到一个半小时，你这一句佛号当中就不会起什么妄念，如果这一句佛号里面还会起三、五个妄念，你的功夫就相当好了；不会像现在念个一、二分钟，不晓得多少妄念生起。这些都是古人的经验，是以妄息妄、以毒攻毒的办法。
　　『病愈』就是妄念不生了，这个心恢复到清净。妄念不生是你的功夫成就了，到中品以上的功夫成片就妄念不生了。妄念有没有断？没有断。因为你功夫用得很得力，所以妄念不生。到妄念不生，跟诸位说，你与佛就起感应道交，换句话说，你跟西方极乐世界就通消息了，你自己就法喜充满。你往生西方极乐世界就很有信心了，你就能得到消息，信心增长。
　　所以这个世间，名闻利养、富贵，这些东西拉拉杂杂的，要晓得都是假的，不要把大好光阴去搞这些事情，这些事情搞了总是生死轮回，总是搞三恶道。所以现在修道，修什么道？修三恶道。修贪瞋痴不是修三恶道吗？都是道！他说他修道，没错！他是修，他修三恶道。天天修他的贪心，就是修饿鬼道；见到人嫉妒、瞋恨，他修地狱道；邪正是非都搞不清楚，糊里糊涂的，修畜生道，他修这个道。
　　演【生得无生者，生无有体，以念为体。】
　　『念』是个妄念，一切生灭法统统是生灭心里头变现出来的，真是「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050》)


...经》，没有！所以他对这个事情是很责备。这个我想想有道理，佛法说随缘而不攀缘。我们要募化去做一桩事情，已经是攀缘了，心就不清净了。所以我们做事情应该是有缘就做，没有缘，我们有心，只要有心，没有这个机缘，我们还是念念功德圆满。不是说我没有做就没有功德，不是的，你这一发心就有功德，就是圆满功德；你发心之后，你去攀缘，你就没有功德了。机缘成就让它自自然然的成就，不能有一丝毫的勉强，这个很有道理。所以佛门自古以来没有募化。
　　佛陀在世的时候，生活方式是出去托钵，没有任何建立，讲经说法随缘，不一定说哪里建一个讲堂、建个大殿，没有，随便在什么地方，人一聚集就开始讲，站著也能讲，坐著也能讲，席地而坐，山林树下无处不是道场！想想过去确实是如此。所以这个念头、妄念，我们也要把它息掉，我们这个心才能清净，念佛才能得力。天天想著事情还没做成功，念佛怎么能得一心？怎么能得功夫成片？到最后还是落在生死轮回，真正划不来！所以我们想想菩萨所讲的这些话，愈想愈有道理。何况大经里面常常教诫我们，菩萨发心要想度一切众生，先决的条件要度自己；自己不能够超越六道轮回，想度别人出生死轮回，无有是处。所以首先要自度，自度之后这才有能力，才能够倒驾慈航来度脱一切众生。
　　觉明妙行菩萨在《西方确指》讲得很清楚，他们最初在晋朝的时候，一共是有十个人，好朋友，大家在一起同参都是修念佛的。他自己因为生病，感觉到自己业障很重，就发心七天七夜不眠不休念佛求生净土，忏除业障。七天七夜一心念佛，他真的把阿弥陀佛给念来了，到以后他是七十多岁才往生，往生到西方极乐世界。而他这班同学堕落了，为什么？学佛之外还兼著学道。在魏晋南北朝的时候，道教非常盛行，势力也很大，有许多道士炼丹，讲长生之术，还有很多的法术，像我们今天所讲的神通。他们喜欢那个，一方面学佛、一方面学...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-053》)


...以圆圆满满。去年我编讲义是依《要解》编的，依《疏钞》这个材料就更丰富了。所以一生无论在什么道场弘扬这部经，决定没错。
　　信僧目的是要『求学如实行故』，这几位大师一生专门念佛的，而且个个都是实实在在有成就，这是我们应当要学习的。信心有这四种，这四种信心我们统统都要具足，缺一条都不行。
　　在回过头来看《疏钞》，『如来有胜方便』，就是佛有最殊胜的方便法。『摄护信心』，摄是摄受，护是护持，护持我们的信心。佛用什么方法？就是教我们『专意念佛，即生佛土』，专意就是专心。我们现在还不会用真心，我们所用的是第六意识心。行，用第六意识心可以，凡圣同居土、方便有余土都是用第六意识念的。如果离第六意识，离心意识，那个品位就高，那是生实报庄严土，生常寂光土，那就不是一般人能做得到的。用第六意识来念，那我们人人都有分。功夫好的，可以念到事一心不乱，差一点的，也能够念到功夫成片带业往生。换句话说，生西方净土是人人都有分，你要专心去念。
　　到西方世界，那就常见佛，天天见佛了，时时刻刻不离阿弥陀佛。不但不离阿弥陀佛，你也时时刻刻可以随心所欲亲近十方诸佛如来，这些障难全都消除了。『如修多罗说』，修多罗是经典，经上讲『专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退』，决定不退转。
　　前面『信心难就』，「就」是讲成就，就是难於成就。我们前面只讲了信心，后面这个注子讲难就：
　　演【就者，成就，即信成就发心也。论云：信成就发心者，发何等心。略说三种：一者直心，正念真如法故；二者深心，乐习一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。】
　　发心成就的菩萨，发菩提心。《大乘起信论》讲三种菩提心。
　　演【难者，谓修行信心，经一万劫，方得成就故。】
　　真难，不是假难。诸位如果今天信心真正成就，能把世出世间法统统放下，一心依...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-053》)


...位的菩萨，在圆教是七信位的菩萨。圆教初信位的菩萨，是五十一位菩萨里面第一个阶级，好像念书一样，一年级是小乘初果须陀洹，他身见破了，不再执著这个身是我，他还有我执，必须到四果才破我执，为什么？思惑断了，就是贪瞋痴慢疑断了，才真正做到无我。所以《金刚经》的境界，是从圆教七信位讲起。后半部的境界就高了，破四见，「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」。境界比前面高，前面破相还没破见，后面破见，彻底破掉了，那就是禅家讲的明心见性，圆教初住以上的菩萨，这叫法身大士。照见五蕴皆空，这是《金刚经》后半部的境界。
　　此地所引的，这是小乘，小乘人修三十七道品，分七个科目。四念处、四正勤、四如意足，这三科十二目，不管修学哪一个法门，我们念佛也不例外，不能缺少。所谓正助双修，念佛是我们正修，如果在生活当中能加上这三科十二个项目，就能帮助我们得一心，帮助我们成就功夫成片。
　　四念处，第一个是『观身不净』。众生最大的障碍是太爱惜自己的身体，这是不了解事实的真相。不爱惜自己身体是过失、是错误，太爱惜身体也是错误。佛门常讲「借假修真」，我要好好的保养这个假身体，拿这个来修真，这是误会了，借假，假是什么？佛法是假的，借这个假佛法修真性，而不是这个假身体。所以这个地方真是一点都不能搞错，一错就差太远了。所以要晓得，身不净。身不净，你对这个身一定会起另外一种看法，人生观就不一样了。我知道这个身体不清净，工具而已，我现在要好好的利用这个工具，我要成就一番事业，他就会善用这个身。不了解真相，他把这个身当自己；了解真相，身是我的工具，是我成佛、了生死、断烦恼的工具，我要好好的利用它。我不会糟蹋它，也不会爱惜它，当作性命一样的看待，用不著，好好的善於运用它就好。
　　身确确实实是一部机器。我们今天讲软体、硬体，我们全身机器就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-057》)


净公上人讲一心集第八卷





...怎样不生病而能活到二、三百岁。平日适当的预防，到真正有病，用针灸，现在讲是指压这一类，实在不得已才用药物，药物是很低级的治疗方法，高级的不用。凡是有毛病，总是哪里有故障！譬如血液循环不好，哪里故障了，把故障疏通，他就恢复健康，就正常了。真正高明的大夫，看你说话的音声，看你走路的行动，就能判断你十年、二十年之后什么地方会有病。观身不净，他就会善於利用这个身体，不会糟蹋它，好像我们自己有一部车，对这个车的性能完全了解，我好好的利用它做为交通工具，它寿命就可以长了。
　　第二，『观受是苦』。对於自己是更大的警觉，对三界六道轮回不再贪恋，晓得三界统苦，这里头只有苦没有乐。第三，『观心无常』。这个心是生灭心，生灭心是无常的，一会儿想东一会儿想西，不会老想一个东西；如果老想一样东西，他就得定，那就叫三昧。佛教我们只想阿弥陀佛，如果我们一天到晚只想阿弥陀佛，那你功夫成片，就一心不乱，就行了。要多久？如果你一天能够成功，的确一天了生死往生极乐世界就办到。可是话说得很简单，你去试试看，不要说多，五分钟好了，你阿弥陀佛、阿弥陀佛，一面阿弥陀佛一面还胡思乱想，所以没有办法！我们平常要练的是练这个。
　　为什么会有这些妄想？还是放不下、看不破。不知道这一切事实真相，是看不破，看不破你才放不下。如果你真看破了，没有一样放不下，看破了就会放下。放下能帮助你看破，看破又能帮助你放下。因此，我们看破一点，赶快要放下一点。说看破了，还不肯放下，你那个看破只看破一点点，你的功夫不会进步。所以，这两者是相辅相成，放下的愈多，看破的境界就愈高。所以一面看破，一面就要放下，绝对不要贪恋。不要以为：我什都放下，那我什么都没有了，我明天日子还怎么过？那你还是放不下，你还是没看破！真正看破了，福报自然！这里放下了，你命里头有的，到时候自然就来了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-057》)


...执著。佛给你讲，世间法是六道轮回的生死法，叫你要舍掉，你舍掉了，舍掉怎样呢？执著佛法。殊不知执著佛法还是个生死法，为什么？佛是叫你破执著，不是叫你另外去换一个执著，换一个对象，那有什么用处？譬如佛说贪是烦恼，叫你不要贪爱世间五欲六尘，好了，你不贪了，结果怎样？贪佛法；贪心没变，只是换个对象而已。
　　贪心在六道里面是饿鬼道的业因，你贪爱佛法，将来还是堕饿鬼。因为堕饿鬼，并不是讲你贪爱对象去堕的，是说你那个贪心重去堕的，不管你什么对象！你贪恶法，在饿鬼里头是很苦的无财鬼；你贪佛法，佛法是善法，你在饿鬼里头是多财鬼，你还是个鬼。佛是叫你断贪心，不是叫你换贪的对象，诸位要明白这个道理。因此，世间法我们要舍，佛法也要舍，世间法不能贪爱，佛法也不能贪爱，我们心才能清净，我们念佛才能到一心不乱；有一丝毫贪婪，就是一心的障碍，你念佛要想念到一心就不容易，甚至想到功夫成片都很难。
　　我常常跟诸位说，在我们修学这么多年的过程中，自己深深体验到，功夫不能成熟就是这些障碍没有去除干净。因此，在无量法门里面只能取一门，如果取太多，你就是贪得太多，不容易舍！我只取一样，舍起来容易。太多了，舍这个挂念那个，舍那个又挂念这个，麻烦可大了。所以法门只能修一个，对於其余的法门，我们赞叹，决无毁谤。像善财童子，像五十三位善知识，自己谦虚，我只学这个法门，人家说那个法门好，我已经选这个，我还是这个路子走到底，绝对不变心。那个法门好，我赞叹！你们去学，我恭敬，我敬仰，我还是学我这个，决定不改变。你这一生决定成功！凡是见异思迁都是大病，几时才能到功夫成片？一心不乱更不可能。专精於一门，他心定了。见异思迁的人，心不定，心不定就是生死凡夫；心要是定下来，就有出头的日子。
　　演【故唯知所证为极，不复知有大乘妙用。】
　　这是讲小乘人的见解。
　　演【闻净土化生，自心不喜乐也。今日回心，乃知大乘妙用，如是广大，如是无尽尔。以不知蕴亦是空，故不知一切浮尘幻化，当处出生，随处灭尽。】
　　这三句也是《楞严经》上重要的一段经文。『一切浮尘幻化』，概括了世出世间一切法，我们今天所讲的动物、植物、矿物，乃至於自然现象，全都包括在这里面。「浮」是不实在，「尘」是不清净，这两个字在此地都是比喻。「幻化」是说出它的真相，它不是实在有的，不是真有，是幻有；幻有是假有，不是真有！所以聪明人晓得当体即空，不必慢慢分析才知道它是空的。
　　『当处出生，随处灭尽』，这是说一切法的真相。如果诸位真正把这句参透，用念佛法门...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-058》)


...下面说明理由：
　　演【何以故？观经上上品方登初地。】
　　《观无量寿佛经》里面所说的，这个『初地』究竟是什么样的地位？在四教里面是哪一个教的初地？此地给我们说得很清楚，这是别教的初地。
　　演【此初地者，圆初住也。】
　　别教的初地，等於圆教的初住。
　　演【则此初心菩萨，是别圆地住以前皆是自可想见。】
　　『别圆地住以前』，别教初地以前，圆教初住以前，『皆是』，统统叫做初心菩萨，与《华严经》里面所说的标准完全相同。初住以前，决定不能离开老师。我们在《四十华严》里看到的善财童子，善财童子的老师是文殊菩萨，他在初学的时候就没有离开过老师。到外面去参学是什么时候？他已经证得圆教初住，也就是别教初地，这才出去参学，有资格离开老师到外面去参学了。没有到这个地位以前，决定不能离老师。如果就本经修学的层次上来说，理一心不乱以前的位次都叫做初心菩萨。功夫成片、事一心不乱都是在初心的地位上，证得理一心，那就等於别教的初地，圆教的初住。这是首先我们要明了初心菩萨的标准，确确实实这都是勉励我们而说的。
　　演【又复起信论，十信位人，惧信心难就，当求生净土。及信心成就，而为信成发心，乃是三心圆发，正是圆教初住。则此初心菩萨，是别圆地住以前皆是，更可想见。别圆既如此，藏通益可知。】
　　此地给我们解释这个初心，可以说引经据典说得很明白，决不是大师以自己的意思来推测的。《起信论》里面所讲的，是以圆教为标准，为什么？《大乘起信论》，它不是小乘，换句话说，是大乘的标准。大乘的标准，初心是圆教十信位。那些菩萨们已经断三界八十八品见惑，那才是圆教的初信。
　　今天有一位出家人告诉我：在东南亚泰国、锡兰这一带，证阿罗汉果的人很多。我就问他：谁讲的？他说：很多人讲的。我说：我在美国听到有很多是文殊菩萨再来的，阿弥陀佛再...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059》)


...他还会上当，还会被人骗，真正是愚迷颠倒！稍稍有一点常识，头脑清醒的人，都不会上当。
　　我过去也碰到一个，也是一个很好的修行人，这叫增上慢，他自己认为他修行不错，证到阿罗汉果了，他来跟我讲。我反问他：证得阿罗汉必定有六神通，这房子外面的车子与人，你是不是看得很清楚？他看不见。我说：那证明你没有证得阿罗汉，因为你证得阿罗汉有天眼通。我心里起个念头，你马上就知道，因为阿罗汉有他心通。他说他没有，我说：那我可以证明，你没有证得阿罗汉。这样他才相信。所以修行里面稍稍得一点轻安，就以为自己证果了。
　　还有念佛人误会以为自己得一心不乱了，其实那是错误，他也不是骗人，他自己迷惑，好像走路，他要到高雄去，走到板桥误以为这就是高雄了，我已经到了。他倒没有骗人，他自己搞错了。所以学佛了，不但要懂理论、要懂方法，还要知道境界，自己到什么程度要清清楚楚明明白白，不能把功夫成片当作一心不乱，不能把小小的轻安就当作功夫成片。
　　十信位就很了不起！圆教初信位就相当於小乘初果须陀洹，第七信位就等於小乘的阿罗汉，他见思烦恼统统都断掉，八信、九信、十信就相当於藏通菩萨。藏通的菩萨地位，在这样的位次还害怕信心难成就，为什么？他还是进进退退的，难成就！所以马鸣菩萨在《起信论》里面，劝这些菩萨们要发愿求生西方极乐世界。
　　到信心成就了，那就是十信心满入了初住。信成发心，所以初住菩萨叫做发心住。为什么叫发心住？底下引用的这一句话，『三心圆发』，这是《观经》上所讲的。「三心」就是菩提心，直心、深心、大悲心，这是《起信论》说的；《观无量寿佛经》所讲的是至诚心、深心、发愿回向心。三心圆发，圆是圆满，统统发了，三心都发了，这叫发心住的菩萨，圆教初住。这些境界，我们一定要清楚。三心圆发，真发了，圆满发了，不是像我们现在发的嘴皮上的菩提心。我们有口无心，没有菩提心！我们发菩提心了，我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059》)


...，正念就是阿弥陀佛，临命终时只有这个念头，求生西方净土，决定没有第二念。如果说等到我临命终时正念现前，恐怕来不及了，应该在什么时候训练？现在就要训练。二六时中，我希望往生净土，一起心动念就是这个愿望，这一生才会成就。我今天希望吃好吃的，希望穿漂亮的衣服，那好了，你还是在三途六道，西方净土没分！我希望看看大乘经典，我希望打个禅七，都叫做打闲岔，都叫做夹杂，都不专！我们要想这一生当中决定有成就，那就得要专，不专不行。
　　印光祖师当年在世，对他的那些学生们监督很严。如果到他寺院几次，被他看到，他就会骂你：为什么到这儿来？「我来看看师父。」师父有什么好看，你已经看过几次了，你还要看？骂人！连他老人家自己的道场都不准你来，何况是到处跑庙！精神、财力浪费了，那都还是小事，夹杂了，夹杂许多的是非，夹杂许多不必要的烦恼。夹杂烦恼是非，你怎么能专？
　　我们现在功夫成片得不到，什么原因？夹杂得太多了。能够念到功夫成片，带业往生是决定有把握，凡圣同居土一定有分！可是你要夹杂这些东西，你就不能成功了。顾到人情，把往生这个事情差错了，舍掉了，真正是可惜！我得罪几个人无所谓，我往生成了佛之后，我再来度他。我今天不愿意得罪人，为了这个人情，他堕三途，我也跟他堕三途，就跟救溺一样，自己没本事，跟著一道堕落，这决定不可以。人情佛事害死人！如果我们大家真是明白这个道理，从今以后不讲人情了，这一生哪有不成就的道理？所以一定要把这个目的搞清楚。要成就三昧，我们今天再讲得明白一点，一定要成就功夫成片，先要求这个。等到功夫成片了，我们再把标准提升一层，我们求事一心不乱；得到事一心不乱，把标准再提高，再求理一心不乱。由浅而深，认真的去做。佛法不讲人情，人情是迷惑颠倒，佛法是正知正见，这样才能决定往生。几时往生，自己清清楚楚，预知时至。
　　尤其在现在这个社会，大家心里都要有个准备，为什么？你一断气，医生给你急救，那可是有罪可受！佛在经里面跟我们讲，人神识离开身体之后，就是断气之后，至少八个小时不能碰他。他虽然断气了，神识并没有离开，你说话他能听得见，你的动作，他眼睛虽然闭了，他神识看得见，我们俗话讲灵魂没离开。你动他的身体，他会苦恼，他有痛苦的感受。这个时候，如果你忍耐不住，瞋恨心一生，三恶道去了，一生念佛的功夫白费了。
　　所以，一定要念到自己功夫成就，临命终时佛来接引马上去了，留下这个身体，随他怎么搞法，与我不相干了，这个才自在！这个要真功夫，没有真功夫，不是真正...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059》)


...，这一句南无阿弥陀佛是皈依无量觉，觉而不迷！觉心是清净的，觉心无有一物，这个时候就有觉有观。
　　虽然有觉有观，这句佛号还是历历分明，没有中断！这里头又有事、又有理，理不碍事，事不碍理，就成《华严经》上的理事无碍的法界。由这一念就能变一切事相，看整个宇宙人生，无有一法不如是，法法皆是，理事不二，理事无碍。你在这个时候必定有悟处，这是这个意思。其实本经的境界还不止，再往上提升是事事无碍，理事纯熟透了，就入事事无碍。无论在什么境缘当中，就是物质环境、人事环境当中，无论是顺境是逆境，你的心永远是清净的，绝对不会被外境所转，不为境转就能转境，就像《楞严经》上所说：「若能转境，则同如来」，同如来是法身大士。
　　我们明白这个道理，明白这种修法以及它的境界，对於念佛求一心不乱，的确不是一个难事情。如果不明这个道理，不明这个境界，我们在一生当中勤苦的念佛，念到功夫成片这是可能的；如果念到一心不乱，相当之难。《弥陀经疏钞》与《要解》，我们要是常常读诵，确实能帮助我们在这一生当中达到一心不乱，而往生西方极乐世界，不但自己有决定的把握，而且能提升品位，所以它有无量的功德。
　　疏【十地始终者，十地文中，从初至末，地地皆云一切所作不离念佛。又云：远行地菩萨，虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土。】
　　这是引《华严经》十地品的经文，从初地，初地是欢喜地，末地是第十地法云地的菩萨，通常我们称这些菩萨为摩诃萨。一般我们称菩萨是称地前，初地以前，三贤位的菩萨，十住、十行、十回向；地上菩萨，就是初地以上，则称摩诃萨，这是大菩萨。这些菩萨没有一个不念佛的，『地地皆云一切所作不离念佛』。可见得念佛法门的重要，念佛法门的殊胜。
　　『又云』，『远行地』是第七地，七地菩萨这个功夫就了不起，八地是不动地，七地菩萨是真正证得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-060》)


...请个假，我念五千声，后天再念三千声，这就是退转，这个要不得。宁可只十念，我念上几年以后，念成习惯了，慢慢再增加，这是精进的相，而不是退转。开始宁可少，愈少愈好，要这样用功。
　　第二个条件，就是不夹杂，这条非常重要。不但世间一切杂事不掺杂在里面，出世间一切佛法也不夹杂在里面。所以念佛人要读经，其实读经也是念佛，忆佛念佛，你读经就想著佛，整个经文从头到尾都是讲佛，讲这些理论方法境界，想著佛，读经也是念佛。我们念什么经？除净土经之外，最好不要念，也不要听，为什么？不夹杂，这个重要！有不少人，他什么经也看，到处都听；我告诉诸位，这个事情学不得。真正有到处参学的人，他听是听了，他那一句阿弥陀佛没有受影响，这行，这个可以。如果我们听了会受他的影响，听了觉得那个不错，也想去学一学试试看，就糟了，你那个念佛功夫掺杂别的东西在里头，你就得不到一心，不但得不到一心，功夫成片都困难，所以说不可以。
　　几时到我们自己如如不动了，那行，什么都可以看，什么都可以听，那个不碍事；没有到这个功夫就不可以。真正做到像《金刚经》上所说：不取於相，如如不动。那个时候不管什么人讲经都应该去听，为什么？做影响众。因为讲堂人多了，庄严！外面的人看到讲堂这么多人，他也会坐下来听听，会影响别人。如果这个讲堂里法师讲经只有三、五个人听，外面的人走到那里一看，他不愿意进来听。我们还不够资格当影响众的时候，那就避免外面境界来干扰自己。所以先求一心不乱，先求功夫成片，把我们往生西方极乐世界的基础打好，这比什么都要紧。这是菩萨在此地劝勉我们。
　　疏【永明谓欲托质莲台，永离胎藏，生极乐等诸佛国土游戏神通者，皆能了达自心，无不化往。】
　　这几句话是引用永明延寿大师的开示，他是净土宗第六代祖师，这几句话说得非常简单明了。『欲』，我们有这个欲望，希望『托质莲台』，西方极乐世界往生的人是莲花化生，所以称之为莲台。『永离胎藏』，胎藏是我们这个世间胎生，胎生苦！西方世界是化生，没有胎狱之苦。『生极乐等诸佛国土』，像西方极乐世界这样的诸佛国土。『游戏神通』，这句是形容西方极乐世界的人，他们生活的自在。我们常常向往著真善美的人生，实际上这个世界只有真善美之名，并没有真善美之实，而西方极乐世界确实是真善美慧的人生。你这个欲望要想达到的话，就像那些人一样，都要知道，就是『能了达自心』。这句照应前面「菩萨了知诸佛及一切法，皆唯...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-061》)


...佛最初说法是在鹿野苑为五比丘讲四谛法。《华严经》是释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定，定中所说的，我们肉眼凡夫不见不闻。我们看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里晓得他在定中说法？中下根性的人如盲如聋，听不到也看不见。他老人家定中所说，跟哪些人说的？跟华藏世界四十一位法身大士。四十一位不是说四十一个人，不晓得有多少人，是四十一个阶级，就是初住菩萨、二住菩萨、三住菩萨，一直到等觉菩萨。每一个地位的菩萨，那个数字都是无量无边，佛为这些人说法。所以，声闻缘觉都没分，都见不到。这就是佛讲上乘的佛法，讲《华严》，中下根性的人没分。
　　『萤光增结』，萤火虫的光不能跟日月相比。不但他不能接受，而且他还毁谤，他没有看到！像现在有许多人对大乘怀疑，提出「大乘非佛说」。我们要特别在这个地方留意，不但佛不欺骗人，菩萨既然到了初地，我们再把这个地位往下降一点，三贤位的菩萨，乃至於功夫成片的人，他会不会骗人？决定不会欺骗人的。欺骗人，这是佛门的大戒，根本戒！破根本戒的人，依照《戒经》结罪，果报都在地狱。我们相信这些人决定不会破根本戒的。所以我们对他们所说的，所留传下来的，一定要能相信，决定不能怀疑。
　　何况大经，我们读过之后，感发之处非常多，

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实实在在是不可思议的境界。可是我们今天能看到的，也只能看到一点皮毛，其中奥义，那是要功夫，真的，心地一分清净，你能看出一分的奥妙，十分清净能看出十分的奥妙。自己清净心没有现前，我们应该怎么读？谦诚恭敬，用恭敬的心来读，也有启发之处，也有悟处。如果心不清净又不恭敬，这个经你没有办法读下去。
　　玄义【唯此一法，上下兼收。】
　　这是指小本《弥陀经》这个法门。上根，像文殊、普贤这些等觉菩萨；下根，像周利盘陀伽之流，我想我们每个人都比他强，他念「苕帚」两个字，念上面，下面忘掉了，给他讲下头，他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-061》)


...众生。所以佛讲要以大慈悲水去滋润众生，滋润众生就是承事供养如来。你要不在众生分上修，你想去修佛修菩萨是决定不能成就，换句话说，我想要花要果，我不要根，花果从哪里来？也有，在花瓶里插的，两天就死掉，不是活的。
　　你修六度万行，到哪里修？在众生身上修。你的平等心对一切众生，清净心从一切众生里头修得。离开这一切境界，「我心里好清净」，那是假的，那种清净有什么用处？接触复杂的环境，心还是清净，这叫真清净，这是真修行。帮助众生就是帮助自己，成就众生就是成就自己，成就自己的清净平等慈悲，这是佛法。我们真的这样修法，这一生决定能上品上生，能修得理一心不乱，理一心就是心地平等清净慈悲。「无缘大慈，同体大悲」，慈悲是无条件的慈悲，为什么？从清净心里面生的。诸位要记住，只要你有分别、执著，有好恶，这种心都是生死心、都是轮回心，以这样的心来念佛行不行？也行！如果你念到功夫成片，这叫带业往生，生凡圣同居土。所以，净土实在是不可思议。
　　但是到西方世界，我们从凡圣同居土要提升到方便有余土，再提升到实报庄严土，经上给我们说，要经过多少大劫才能成功！假如你会修，在我们这个世界修，你一生当中就能圆满、就能超越，什么缘故？其实这桩事情我们想想也不难懂，西方极乐世界都是顺境，没有逆缘，所以你修行进步很慢。这个地方大风大浪，大的顺境、大的逆境，起伏太大了，经上讲：我们这个地方修行一天，等於极乐世界修行一百年。极乐世界的好处是有进无退，我们这个地方进也快，退也快，进的时候一下子就可以到理一心不乱，就能生实报庄严土，一退就退到阿鼻地狱去了。那个地方是平水行舟，慢慢的走，只有往前，没有往后退的，所以到那里去稳当。诸位要知道这个道理，知道这个事实。我们生在娑婆世界未尝不好，好得很，眼前这个境界太好了！能在极短的时间帮助我们太大的成就，这是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-063》)


...不要把它放在心上；把这些事情放在心上，就离不开三途。学佛的人，五欲需要，随缘随分，不强求，不攀缘，得过且过就够了。应该把这句阿弥陀佛放在心上，换句话说，把我们天天心里面攀缘五欲六尘给它换过来，换成阿弥陀佛，这样就行了，念念都是阿弥陀佛。我在五欲里起了贪心，阿弥陀佛，赶快换过来，逆缘里面起了瞋恚心，赶快阿弥陀佛换过来，绝对不要叫贪瞋痴增长。贪瞋痴这个念头起第一念，不要继续起第二念，第二念就是阿弥陀佛，给诸位说，这叫念佛，这叫真正修行。
　　古德常说：「不怕念起，只怕觉迟」，念就是念头。贪瞋痴慢这个念头起来，不怕！为什么？无始劫以来的习气，它怎么会不起来呢？当然会起来的。一起来的时候你就觉察，马上就看出来，不让它继续发展，立刻就换成佛号，也不必去断它，就是不要去理它，立刻提起佛号，用佛号代替它，你能这样念佛，这就叫功夫，这个念佛叫得力，念佛得力才能念到功夫成片，才能念到一心不乱。一天到晚拿著念珠数，念个一万声、两万声，贪瞋痴慢照样起来，没有用，这种念佛的方法就是古人所讲的喊破喉咙也枉然，不能往生。为什么？你念的佛号虽然多，不得力，伏不住烦恼，烦恼就是贪瞋痴慢，你伏不住。所以要会念！『三毒』是贪瞋痴，五欲是财色名食睡，『无量烦恼』，这讲的世间法，六道轮回生死的根本，你能够伏得住，你就可以超越六道了。
　　不但能超越六道，而且能超越二乘。『偏乘』就是指声闻、缘觉，就是小乘教；对菩萨乘来讲，它是偏。『外道』，有佛门里面的外道、佛门外面的外道。佛门外面的外道，你容易晓得，佛门里面的外道你不容易觉察到，看到是佛，其实是外道。如何辨别？凡是与自己清净心、平等心、慈悲心不相应的，都是外道，学佛也是外道，这叫门内外，佛门里面的外道。一切都能与三心相应的，这就是佛道。诸位能记住这个原则，你就不会堕落到外道，堕落在门内外...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-063》)


...佛真正得力，真正有功夫。
　　疏【巨冶者。】
　　『冶』是冶炉，像炼钢的炉子一样。
　　疏【一冶之中，陶铸万物，各成其器。】
　　就好比炼钢炉子一样，炼成钢可以做各种不同的器具。这也是比喻念佛，这一句阿弥陀佛它的作用不可思议，无量无边。
　　疏【喻但持佛名，随彼根行，九品往生，皆不退故。】
　　念佛功夫深浅，不在於念佛号多少。我一天念十万声，他念九万声，那我比他就高，不见得！我念十万声伏不住烦恼，没用处，他一天只念十声，他那个十声念得心平气和，念得五欲三毒无量烦恼、偏乘外道一切见病统统伏得住，这个十念的功夫比十万声高，它管用。功夫浅深在这个地方看，不在於多少，在於佛号得不得力，能不能伏烦恼，能不能断烦恼。
　　如果他念得能断烦恼，比伏烦恼的功夫又高了；如果念到见性，比断烦恼的功夫又高了。念到见性是理一心，念到断烦恼是事一心，念到伏烦恼是功夫成片。烦恼伏不住就不能往生，能伏烦恼就带业往生生凡圣同居土。这一点诸位一定要注意，千万不要疏忽了。『随彼根行』，「根」是根器，「行」就是他修行的成就、成果，果报是『九品往生』，品位高下完全看你这句佛号得力不得力。
　　儒家讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头；这是世间法。佛菩萨大慈大悲，哪里有看不顺眼的人？我们觉得人家看我们不顺眼，其实是自己心里作祟，是自己造成的。六祖大师常教诫人，修行人一定要内省，要反省。所以他能成功，他不见别人过，他只见自己过，他能够成佛成祖。
　　在我们中国，大舜为什么能成为大圣人？他就是只见自己过，不见他人过。他的父亲，他的后母，他后母生的弟弟，你们读历史，一家人虐待他，处心积虑都想把他害死。那个环境，任何人都没有办法相处，舜他怎么能处呢？他常常想，他没有觉得他们三个人不对，只觉得自己做得不对，为什么不能得到别人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-063》)


净公上人讲一心集第九卷





...。
　　这个道场每一位同修，你学佛绝对不是从今天开始，绝对不是从这一生开始，你要是这一生才闻佛法，你在此地这一个半钟点你坐不住！你能够在此地听《弥陀经》，正如同《金刚经》上所说的，你过去生中绝对不止三四五佛而种善根，你过去生中亲近佛菩萨闻法修行已经是多生多劫，所以你才有这个因缘遇到这部经典。你在此地坐下来听，听得心里面生欢喜心，不是容易事情。既然生生世世都是闻法听经修行，为什么没有成就？就是你那个功夫没有办法把烦恼压住。如果过去生中你念佛的功夫果然把烦恼压住，你早就到西方世界作佛去了，你不会再到此地来。这是过去生中我们疏忽了，我们用功不得法，一句佛号没能念得好。现在又遇到，遇到要觉悟，一定要把这句佛号念好。
　　有念心就是一句阿弥陀佛，忆佛念佛，我心里想佛，我口里念佛。无念就是无一切杂念，无一切妄念，这样就成功了，最低限度你会往生凡圣同居土，就是功夫成片，这就是无杂念了。佛号确实能把这些妄想杂念压住、伏住，当然功夫更好的，妄念就没有了，断了。妄想没有了、断掉了，这就叫一心不乱，一心不乱就是禅家里面讲的禅定，密宗里面讲的相应，往生西方极乐世界就不止凡圣同居土，地位就高了，生方便有余土。这些都在於我们自己平素用功。
　　一定要晓得理论，要懂得方法。这个方法就是用在我们日常生活当中，我们日常生活当中跟《华严经》讲的一样的事事无碍，就是叫你在生活里面不要把这一句阿弥陀佛给忘掉了。有些人问：我念阿弥陀佛，在洗手间可不可以念？在浴室可不可以念？睡觉的时候可不可以念？有些人说：这些地方不能念。不能念，不就断掉？不就有妨碍？诸位要晓得，佛号决定不中断，中断了你就会打妄想。像这些地方，我们常讲恭敬心，恭敬心是我心念，口不出声，默念。《印光大师文钞》里面说，在特殊情况要大声念，人有病苦的时候，尤其妇女在生产的时候，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-065》)


...接触外面六尘境界的时候，心里面当然会起心动念，顺自己意思的起欢喜心、起贪爱之心；不合自己意思就起瞋恚之心，就起心动念，起心动念都叫烦恼。不仅瞋恚是烦恼，贪爱也是烦恼。总而言之，心是清净的，只要一有念头生就叫烦恼，烦恼也就是业障，它就障碍你，障碍你一心不乱、障碍你明心见性。佛教我们方法，换成阿弥陀佛，念头才起，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，怕的是你觉悟得不快。什么是觉悟？阿弥陀佛就是觉悟。念头才起来，立刻就换成阿弥陀佛，你也不要管刚才那个念头是善念、是恶念？一概不要去理，只要念头一起来，马上换成阿弥陀佛，换得快，愈快愈好，不要叫这个念头继续增长，这是念佛的秘诀。
　　你能这样子念佛、这样的用功，用上一个月，你自己就会晓得，你不一样了，你心清净了、你烦恼少了；用上三个月，你就会觉得我现在满上轨道，功夫得力了。有个二、三年，纵然不能得一心，功夫成片是决定得到。这功夫成片是相似的一心，不是真正的一心；真正的一心是烦恼连根都拔掉，没有了。这个时候虽然烦恼根还在，没有拔除掉，烦恼决定不起作用、不起现行，有了这样的功夫就决定往生。功夫成片上三品的，生死就自在，喜欢什么时候到西方极乐世界，什么时候就去得了；喜欢再多住几年也不妨碍，你就得大自在。生死自在不要很高的功夫，这种功夫我们人人都可以做得到。中品的，往生就预知时至，大概在一个月到三个月之前就晓得；下品的，大概在临终见到佛的时候才知道，都是决定往生。所以念佛一定要伏烦恼，不能伏烦恼，那不叫做功夫，念得再多也没用处。所以，这教我们持名念佛。
　　再看末后这一句，『为教众生持名念佛而入佛知见』。不是教众生念佛往生净土就算了，不是这个意思，「入佛知见」是成佛，是叫你念佛往生净土到那个地方去成佛，这才是究竟圆满，与《华严》的圆满、与《法华》的圆满，无二无别。这一句，可以说把整个佛法都包括了。这三句，第一句包括四种念佛，第二句专指持名念佛，第三句总括一切佛法，持名往生净土才能真正得究竟圆满。
　　『以了此一心大事而已』，「了」是明了，也...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-068》)


...【阿毗达磨，此云对法，即论藏。】
　　这是经律论三藏。『阿毗达磨』翻成中国的意思叫『对法』。这个法有两种：一种在佛学名词里面叫「胜义法」，胜是殊胜的胜，义是义理，就是最殊胜的义理。这就是佛经里面常常讲的大菩提、大涅盘、常住真心，像这一类都是胜义法。第二种就是「法相法」，法相之法那就非常的广泛，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，所传授的一切法门，都是有体性相状，叫「法相法」。
　　这个「对」也有两个意思：一个意思就是「对向」，用现在话说，就是「我们的愿望」，我们发愿要证大涅盘，我们发愿要求生净土，我们对著这个方向、这个目标，所以它有方向、目标的意思。第二个意思，「对观」，这就是用功，功夫了。佛门里面用功，可以用一个「观」来做总代名词。禅宗里面讲观照、照住、照见，功夫一层比一层高。净土宗虽然不说这些名相，名词不相同，可是意思跟境界是相同的，念佛法门讲「功夫成片」就是禅家所讲的观照；「事一心不乱」就是照住，照住就是得禅定；照见与「理一心不乱」是相同的境界。所谓明心见性、大彻大悟，念佛人念到理一心跟禅家这个境界完全相同。
　　总而言之，对法，就是我们要以清净心、要以真实的智慧来对一切法相，这样心与法就相应。这是论藏的意思，用这个来解释论藏。论藏，我们所看到的多半是佛与菩萨的讨论，菩萨与菩萨们的讨论，确实很能够帮助我们开发智慧。论藏在戒定慧三学里面，它偏重在慧学。
　　疏【上二俱有多义。】
　　『俱有多义』，就是讲经与律；这三样，前面两样解释得很多很繁。《华严经》对於「契经」就有十个名词来解释它；律藏里面除了用「毗奈耶」，也用梵语「尸罗」，「波罗提木叉」，这些名词都是说的戒律，但是名称不一样，当然它里面的义趣也有小小的不同，大同小异。
　　疏【非急不引。】
　　『非急』，这不是重要的，不是我们急需要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-069》)


...立信心。蕅益大师在《要解》里面给我们说得很好，信心的建立，首先要「信自」，相信自己，建立自信心。事实真相没明了，叫你一下就相信，这个太难了。信的是「唯心净土，自性弥陀」，西方极乐世界、阿弥陀佛，与我自己无二无别，是我自己心性变现之物，不是从心外有的，「心外无法，法外无心」，这个理太深太深了。你能够以这种信心来念佛求生净土，那叫理念就不是事念。我们在《要解》跟诸位谈过，持名念佛有理持与事持，那就是要理持了，确实能够断一切疑惑障碍。这不是普通人能做得到的，我们都很难做到，这个意思也不过是听说而已，不是自己的境界。
　　自己境界达不到怎么办？还是要相信自己。从事上说，相信自己这一生决定可以往生西方极乐世界。你有这个信心，行！理上没搞通，但有这个信心，也能往生，也可以修这个法门。也许诸位要问，这样的信心修这个法门能不能到理一心不乱？跟诸位说，能。理持，他是功夫成片、事一心、理一心；事持还是功夫成片、事一心、理一心。可见得理在眼前不明了没关系，到你念到一心不乱，这个理自然贯通了。由事持而达到理持，这是一条非常光明的道路。
　　第二是「信他」，「他」是指谁？第一个是释迦牟尼佛，要信释迦牟尼佛。释迦牟尼佛跟我们讲的这个法门，决定不是假的，决定不是欺骗我们的，你要能信得过。《楞严经》上说，「末法时期，邪师说法如恒河沙」。我这次在屏东讲了三天，有个老居士特别提问题问我：《楞严经》有很多人说是假的，这个经是不是假的？我告诉他：《楞严经》决定不是假的。但是在《法灭尽经》里面，释迦牟尼佛讲，将来佛法会统统消灭掉，《楞严经》是第一个被灭，《阿弥陀经 》是最后被灭；所有经典都没有了，《阿弥陀经 》还要留一百年。《阿弥陀经 》也没有了，还有六个字「南无阿弥陀佛」留一百年。你就想想这个经的重要性。我告诉他：妖魔鬼怪想尽方法要把《楞严经》毁掉，说《楞严经》不是佛说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-069》)


...可言。当你分别、执著、妄想起来的时候，统统用阿弥陀佛取而代之，这就是修行，修正我们错误的思想行为；再能发愿往生，这个功德是无量无边，真的是一生成佛。所以在顿教里面决定没有次第。
　　而《弥陀经》，不但是顿教，顿教里面的第一顿教，这个话是窥基大师说的。窥基是中国法相唯识宗第一代祖师，他给《弥陀经》注解，叫《弥陀经通赞疏》，一开端判教，就判定《阿弥陀经 》是顿教，而且是顿到极处，至圆至顿，为什么？一日到七日就成就。你想想看，哪一个法门七天能成功？只有这个法门七天能成功。这个成功是讲：修学这个法门，七天可以证得一心不乱，一心不乱就是明心见性，见性成佛。换句话说，用这个方法，七天可以成佛；它不是讲往生，七天成佛。这个法门比任何一个法门都快，许多人都不晓得，不了解。
　　七天能成佛，七天难道不能往生吗？往生比成佛容易太多了。成佛一定是要理一心不乱，往生只要功夫成片就行，只要这一句佛号能把分别执著妄想压下去就行了，有这样的功夫就能往生；但是成佛不行，这个功夫不能成佛。成佛，一定要再向上提升，到事一心不乱、到理一心不乱。事一心不乱就得定，叫念佛三昧；理一心不乱，是从定中开悟了，大彻大悟、明心见性。这个法门不可思议，真正能救度一切众生，真真实实的救自己、救众生。如果你们具足多善根、多福德，应当要发大心，一生专修这个法门、专门弘扬这个法门，希望把这个法门普及到全世界，让人人都有机会能够闻到。
　　世界上有多少人想修的，没有机会、没有接触到；外国人不认识中国字，没有人给他介绍，他不晓得。如果语言隔阂能打破，把弥陀法门介绍给外国人，我相信这是外国人最欢迎的，因为简单容易。搞禅与密，那是讨好外国人，因为外国人喜欢奇怪的东西；开始一窝蜂来了，搞了二、三个月，觉得你没有真正东西给他学，他又退心了。实在讲，不如把念佛法门好好...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-070》)


...何处惹尘埃」，那是顿。六祖那个南传的禅宗是顿教法门。
　　玄义【今持名念佛，是为有念，云何名顿。】
　　这个问得好，拿顿教的教义来难念佛人，念佛人与顿教的教义不相符合。那个顿教是成佛，此地这个顿是往生，刚才讲，往生并不是成佛，但是西方极乐世界的福报太大，这一往生就等於成佛了。等於成佛并不是成佛，所以它属於分圆，不是纯圆，道理在此地。
　　玄义【答：以一心不乱，正谓无念。】
　　这是就本经的教义来回答他。本经的教义，它的宗旨是要我们念到一心不乱。
　　玄义【若有念者，不名一心，但得一心，何法不寂。】
　　从这一点来看，《弥陀经》确实属於顿教。但是顿教在其他法门，你要是顿不了，掉下来可麻烦；好比一步登天，登不上去，掉下来就粉身碎骨，麻烦就大了。这个法门的顿与那个顿的意思不一样，果然念到一心不乱，跟他们那个顿是相同的。纵然不能念到一心不乱，念到功夫成片带业往生也是属於顿教。所以，这个法门是决定有成就的。
　　疏【五法者，谓：一名，二相，三妄想，四正智，五如如。】
　　《楞伽经》上，把一切法分做五大类，这五大类一展开就是一切万法，世间法、出世间法统统包括，总不出这五个项目。第一个是『名』，名称，凡是物体、现象都有一个名字。第二是『相』，现象，只要是物体一定有现象。前面这两种是物质，宇宙之间所有的物质不外乎一个名、一个相，将所有的物质都包括了。第三是『妄想』，妄想是心理现象；凡夫一天到晚想东想西、想过去想未来，全是打妄想。后面两种是圣人的境界，『正智』。什么人才有正智？阿罗汉以上的，阿罗汉以上的人没有妄想，他的智慧现前了。阿罗汉称为正觉，菩萨称为正等正觉。『如如』就是真如本性，就是宇宙万有的本体。前面四法的本体就是如如，也叫真如、自性、本性。
　　疏【三自性者。】
　　「性」就是性质，从性质...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-071》)


...识二无我」，他统统舍掉了，确实是一尘不染。六祖大师那是顿教，「本来无一物，何处惹尘埃」，八识二无我，他统统都没有了。从这些角度来看，念佛怎能说是顿教？
　　疏【彼教所空所遣，此皆有之。】
　　所遣就是所舍的。我们念佛的人一样也不空，一样也没有离开。
　　疏【以其有念，故难非顿。】
　　他来问难，说我们这个不是顿教。
　　疏【正谓无念者，良繇一心不乱，则不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念，离此四句，更有何念。虽名念佛，盖无念之念也，念而无念，是名一心。如是之心，心无其心，强名曰一。尚无一相，安求所谓五者三者八者二者，然则一心不乱，不异一念不生，焉得非顿。】
　　这个说得非常之高，这真的是顿教。前面他看我们什么都有，他是看错了。其实他并没有看错，祖师答的也没有答错。祖师答的是什么？是理一心不乱，那怎么不顿呢？我们今天连功夫成片都没做到！所以要晓得这个法门，为什么大师把它判作「顿」，又判作「分圆」，就是一部分是圆。
　　念佛功夫来说，当然是以理一心不乱为最高的目标；做不到，再降一等，再取其次，就是事一心；事一心再做不到，再降一等，那叫功夫成片。这样才叫「三根普被，利钝全收」，这是这个法门的特色。佛实在在是勉励我们在一生当中成就理一心不乱。能不能做得到？说实在的话，在理论上讲，人人都可以做得到；事上来说，有些人不肯做，那就没法子。怎么叫不肯做？他不肯放下，他不肯舍。
　　今天下午，有几位初学的同修到这里来看我，问我佛法，他们总以为佛法是非常深奥的哲学。我告诉他：不然，佛法很容易进去，一点都不难。难在什么地方？难在你放不下！第一个要把世间名闻利养放下，你肯不肯？你肯，就入门了；不肯，佛给你说法也枉然，你也没办法入门。这个问题是在自己！它跟哲学不一样，哲学，愚痴一点、根性钝的人，他是真不能入！佛法不然，佛法没念过书的，不认识字的，像六祖都能入得进来。六祖凭什么？凭清净心，一切法他都不挂在心里。他心地清净、一尘不染，他就入进来了。他不认识字，听人家念经，念经的人没有开悟，而他听了开悟。为什么...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-072》)


...也不行，亦有亦无也不行，非有非无还是不行。这用什么心念？现在我们老老实实就用有心念就好！境界没到这个程度，这就用有心念。古德告诉我们：「宁可执有如须弥山，不可执空如芥子」，芥子是芥菜子，这是讲少！决定不能著空。著有，我们能带业往生，能生凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品，中上品都是预知时至，自在往生，这就很不错了。
　　等我们功夫到了这个阶层，再向上提升，提升求事一心不乱。事一心不乱是定，就是我们常讲的念佛三昧。见思烦恼不再起现行，人无我做到了，那是念佛三昧成功了。这个境界达到了，再向上提升就是法无我，证法无我，才是此地「离四句，绝百非」，四句就是「有」、「无」、「亦有亦无」、「非有非无」，那才真正入这个境界，这是诸佛如来亲证的境界。换句话说，决定不是我们现前的境界，我们不要在这里面打妄想，老老实实把这句佛号念好，念到二六时中佛号不间断，这就叫功夫成片。
　　末后这句略略的说说。『所谓五者』是五法，『三者』是三自性，『八者』是八识，『二者』是二无我，都是总结前面的，真正到一心不乱，这些东西统统都没有了，所以说『不异一念不生』。由此可知，净土宗讲的「一心不乱」跟顿教所讲的「一念不生」是同一个境界，说法不一样，境界完全相同。所以，念佛也是念到一念不生。像《楞严经》「大势至菩萨圆通章」，大势至菩萨「都摄六根，净念相继」，这八个字就是描绘「离四句，绝百非」。他的佛念不念？念。他没有执著有个能念的我，也不执著有个所念的法，能所两边都不执著，能所双忘，不著有；句句佛号相继不断，他不著空，这就叫空有两边都不著，这是功夫真正到了家才有这种境界。我们再看底下这一段：
　　◎【分圆】
　　玄义【分属圆教者。】
　　『分』是部分。
　　玄义【圆之为义，为四法界中，前三通於诸教，后一独擅乎圆。今此经者，圆全摄...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-072》)


...即事一心，已非全散，何况理一。】
　　「理一」是理一心。莲池大师的看法比智圆深入，智圆法师不是专修净土，莲池大师一生是专攻净土，在境界上、体验上是不相同的。事一心不乱已经得定了，蕅益大师在《要解》里面给我们说得很透彻，念佛念到事一心不乱，见思烦恼就断了。见思烦恼要是断了，通常在教下讲，那是第九定的境界。世间禅定是四禅八定，到四空天。第九定是阿罗汉、辟支佛所证得的，见思烦恼永远断了，超出三界不再轮回了。这个是定不是散，何况理一心？见思、尘沙烦恼断了，四十一品无明最少也破一品，破一品无明、证一分法身，这是理一心。理一心这个境界就是别教的初地菩萨，圆教的初住菩萨，这比阿罗汉、辟支佛高得太多了，那怎么能讲散善呢？这确实是讲不通的。
　　智圆法师看这个是看我们初入门用功夫，现在我们念佛，我们的确是散心念佛，我们不是一心念佛。我们散心念佛能念得成功，能够念到功夫成片，带业往生。可是十六观就不行了，十六观一定要能观成，观成那的确是要一心来修观；散心修观决定观不成功。如果从这点来看，智圆法师讲得没错。如果就这个判定《十六观经》是定善，《弥陀经》讲的是散善，这个讲法是不圆满的。所以莲池大师这说法，是依经典理论跟我们分析得很详细。
　　疏【正符彼意者，彼经三观，即空即假即中，超乎次第，是为一心。今经执持名号，一心不乱，则能持所持，了不可得，是名空观；正当空时，能所历然，是名假观；非假非空，常空常假，不可思议，是名中观。】
　　《弥陀经》修学的理论与方法，跟《观无量寿佛经》实在讲是没有两样，没有高下的。『彼经三观』，讲空假中，这是天台家教义，天台智者大师发明「三止三观」，这个修行方法是他悟出来的。他念《法华经》时入定，在定中他到了印度灵鹫山，释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》，他在那里听了一座。回来之后告诉人：法华一会...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-074》)


...门搞明白了，依照这个法门来修学，这一生成佛了。修学其他的法门，一生想成佛不容易。这个法门一生成佛，不但是成佛，成圆教的佛，真是不可思议。
　　疏【是则彼经以心观为宗。】
　　《十六观经》是以一心观想为宗旨。
　　疏【此经以心念为宗。】
　　以一心念佛名号为宗旨。
　　疏【观即念也，念即观也，两经所说，既同一心，何独此经抑之为散。】
　　这个意思非常的明显，『观』是把整个精神贯注在一个境界里面，而且是清清楚楚、了了分明。「念」是心里念著，「观」是想，心里想，念跟想是一桩事情。《观经》是以法界心观法界境，这个经里面是以法界心念法界佛，就这么回事情。实际上一点差别都没有，怎么可以说这个经是散善？
　　疏【故此法门名念佛三昧。】
　　为什么叫念佛三昧？三昧就是正定，是用念佛这个方法成就三昧，所以叫它做念佛三昧。念佛三昧，严格讲就是事一心不乱。功夫成片是相似的念佛三昧。
　　疏【亦名一行三昧。】
　　一行无二行，一行是专念名号。我一天到晚所想的、所念的就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，什么也不想，什么也不念，这叫做『一行三昧』。
　　疏【亦名诸佛现前三昧。】
　　『诸佛现前三昧』，诸佛就是阿弥陀佛。所谓「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，念到心清净了，感应到佛现前，你看到了。这个佛现前是给你作证明，你见到阿弥陀佛了。可是我们念佛人读到《疏钞》这一段，心里别打妄想，我天天念佛，怎么阿弥陀佛还不现给我看看？你们想想，阿弥陀佛会不会现？决定不现。为什么不现？你这佛号里头掺杂有妄想，你不专。一面念佛一面还想阿弥陀佛现个像给你看，这样念佛不会得一心。这个不是一行，这是二行。真正念到一心，佛像自然现前，这时虽然你见了，见如不见，你不会好奇，你也不会生欢喜心。虽然见到佛像，自己心里清净，如如不动，还...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-074》)


...法师那个答覆，妙，高明！你听了那段谈话，那真正叫有学问。他不给他解释，反问他：我问你，你自己好好的想一想，自性弥陀跟西方极乐世界的阿弥陀佛有没有界线？界线到底在哪里？唯心净土跟西方净土那个界线又在哪里？这样反问他。这个校长也很了不起，他一听这个话，他就想了半天，他说：我想这个当中找不到界线，没有界线！老法师说：既然没有界线，那还是一心念佛。他这样才接受。确实没有界线，他能够体会到这个，是他高度的智慧，所谓是「心外无法，法外无心」。求生西方净土就是求证自性净土，到西方见阿弥陀佛就是见自性弥陀。
　　禅家讲的明心见性，我们一生当中不容易做到，念佛人是往生西方极乐世界就做到了。《无量寿经》提供我们一个念佛的方法，这个方法是昼夜不断，这样念佛才有效果。打个佛七，七天七夜，这一句佛号不中断、不夹杂、不怀疑，才能念到成就。什么成就？高的成就是一心不乱，低的成就功夫成片。经上说得很清楚，如法修行，依照这个理论方法来修行，你一生当中如果曾经修过一天，临命终时阿弥陀佛都会来接引你。如果一生当中一天都没修，那就没法子。一天二十四小时，心里只有一句佛号，念佛、想佛，决定不能想别的，打个妄想那就不行了。所以佛七当中有好的护七师，大慈大悲来成就你，照顾你生活起居，使你身心一切放下，好好的把这句佛号念好。
　　念佛只有这四个字，严格来讲，念佛堂只有四个字：阿弥陀佛。一年到头，一天二十四小时，一年三百六十天，这一句佛号决定不中断。这里面没有什么仪规，念一部《弥陀经》，唱个赞佛偈，那叫打闲岔，都是夹杂。这才真正有效果。有没有这样做的人？给诸位说，有，真有。但是很少，我见过，真正念佛人！念得很有效果，很有成就。那个成就就跟经上讲的一样，真实不虚！所以学佛对於经论不能不研究，不能不了解，否则的话，天天还是盲修瞎练，烦恼不能降伏，心得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-075》)


净公上人讲一心集第一〇卷





...这部经来说。如果对这个法门不相信，相信别的宗、别的法门，你这一生还是不能得度，不能往生。你相信任何一个宗派、任何一个法门都不行，一定要相信这个法门，要相信西方确确实实有一个极乐世界，极乐世界上确确实实有一个教主，就是有一个导师叫做阿弥陀佛。你真的相信、真的肯去，虽然做了五逆罪也能得生，这是这个意思。如果造五逆罪又不相信这个法门，那没办法，阿弥陀佛帮不上忙，是这个意思。这是《观经》下品下生里面所说的。
　　用什么方法？《观经》讲观想，下品下生没有观想，就是念佛。持名念佛，在《观经》是下品下生章提出来的。我们今天用持名这个方法，是不是将来往生西方世界就是下品下生？你要这样想法那又错了。诸位要晓得，持名这个方法妙极了，下手容易成功高！就这一句佛号就能圆证无上菩提，从初发心一直到成佛，不必更改，不要再加什么帮助，用不著，就是这一句佛号就行了。首先我们要念到功夫成片，再进一步念到事一心不乱，再念到理一心，功德不可思议！
　　念这一句佛号，诸佛护念，护法神保佑，一切鬼神不敢靠近你身边。民国初年，丁福保居士记载的有一桩事情，这是真的事情。有两个人是好朋友，一同出门，有一个在路上死了，一个回来了。回来之后给他家里送信，他那太太就怀疑这个朋友把他先生害死了，这个疑团始终解不开。这个先生死了之后，这个鬼很灵，还常常来找朋友聊天，他说：我家里对你怀疑，你把我太太带来，我当面给她解释，这个怀疑就可以消失了。他听了这个话，就念了一声阿弥陀佛。他这阿弥陀佛一念，这个鬼就叫起来，他说：你不能念！你念的时候，你一身都放光，我受这个刺激受不了。他听了这个话，就又念了几声，鬼就跑掉了。於是他就晓得了，他也不去给那个朋友太太解释，从此以后他就出家，一心念阿弥陀佛。他才晓得念这一句阿弥陀佛有这样不可思议的力量。那个朋友他不是一个恶鬼，念...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-075》)


...下下品往生的人，不念佛了，搞别的去了，那才叫大错了。
　　疏【不知持有事理，理复浅深。】
　　这个持名，《弥陀经》讲「一心不乱」，有事一心、理一心，执持名号有事持、理持。《弥陀经要解》，蕅益大师说，无论是事持是理持，念到见思烦恼断了，都叫做事一心。由此可知，事持跟理持是方法上的不同，效果是一样的。念到破一品无明、见一分真性，这个时候就叫做理一心不乱。
　　什么叫做事持？什么叫做理持？理持是真正通达实相了，像《观经》所说「是心是佛，是心作佛」，念这一句佛号与般若空慧相应，这个念法叫做理持。理持就能得理一心吗？不见得。绝对不是说事持就得事一心不乱，理持就得理一心不乱，这个地方不能误会。一心不乱完全是持名功夫浅深的问题。念这句佛号即使与空慧相应，有的时候他还得不到一心。如果自己还有是非人我、还有贪瞋痴慢、还有分别执著，就没有得一心；不但没有得一心，连功夫成片都没有得到。换句话说，这样念佛是无法往生的，真正要往生，最低限度要念到功夫成片。
　　是非人我、分别执著、贪瞋痴慢确实没有断；虽没有断掉，这句佛号起作用，能把烦恼压住，妄想才一起来，马上就换成佛号，二六时中只有佛号，没有妄想，这叫功夫成片。一面念佛一面还在打妄想，这不行，这是很大的忌讳，「喊破喉咙也枉然」，你大声的在念佛，在喊，心里打妄想，这个不行。一定要念到佛号能伏住妄想，这叫做功夫成片。你不念佛号的时候，妄想又起来了，念佛的时候，佛号能把妄想压住，这个才管用，功夫才得力。不管是事持还是理持，要念到这样，功夫才得力。
　　在平常，我们从早到晚待人接物，念佛功夫从哪里做？从起心动念上做。这个念头才起来，不管它是善是恶，不管它是正是邪，一律都换成阿弥陀佛。换句话说，不起心动念则已，起心动念就是阿弥陀佛。真正念佛人心之所思、意之所念，只有一个阿弥陀佛，只有一个西方极乐世界。除了阿弥陀佛跟西方极乐世界，一切都不攀缘，一切都放下。你真正能这样做，最多三年的时间功夫就成熟，就有把握取得西方净土；也就是说，三年当中决定可以达到功夫成片。功夫成片也有三辈九品，功夫成片上三品（上上品、上中品、上下品），就预知时至，生死自在；没有到一心不乱。我见过不少预知时至，无疾往生的，这些人的境界都是功夫成片里面上品的，他没得一心，就可以做到生死自在，这个实在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-076》)


...想才一起来，马上就换成佛号，二六时中只有佛号，没有妄想，这叫功夫成片。一面念佛一面还在打妄想，这不行，这是很大的忌讳，「喊破喉咙也枉然」，你大声的在念佛，在喊，心里打妄想，这个不行。一定要念到佛号能伏住妄想，这叫做功夫成片。你不念佛号的时候，妄想又起来了，念佛的时候，佛号能把妄想压住，这个才管用，功夫才得力。不管是事持还是理持，要念到这样，功夫才得力。
　　在平常，我们从早到晚待人接物，念佛功夫从哪里做？从起心动念上做。这个念头才起来，不管它是善是恶，不管它是正是邪，一律都换成阿弥陀佛。换句话说，不起心动念则已，起心动念就是阿弥陀佛。真正念佛人心之所思、意之所念，只有一个阿弥陀佛，只有一个西方极乐世界。除了阿弥陀佛跟西方极乐世界，一切都不攀缘，一切都放下。你真正能这样做，最多三年的时间功夫就成熟，就有把握取得西方净土；也就是说，三年当中决定可以达到功夫成片。功夫成片也有三辈九品，功夫成片上三品（上上品、上中品、上下品），就预知时至，生死自在；没有到一心不乱。我见过不少预知时至，无疾往生的，这些人的境界都是功夫成片里面上品的，他没得一心，就可以做到生死自在，这个实在是大事。
　　这个经真正是不容易，是十方诸佛度一切众生当生成佛的唯一法门，简单直捷，稳当快速，我们遇到不容易！尤其在现代这个社会，这是天下大乱，修什么法门我都感觉到来不及了。这个法门要真正叫你死心塌地的修学，你要不把这个法门搞得清清楚楚，不容易办到。我们在有限的光阴当中，要细细的来探讨这个法门。《无量寿经》与《弥陀经》互相参考，你对於西方净土就容易明了了，真正可以帮助你断疑生信，死心塌地来修学这个法门。我想要不了几年，我们同修当中必定有很多人有不思议的成就。
　　大师在此地讲，持名有事理，理有浅深，事也有浅深。
　　疏【今下生者。】
　　这是讲下品下生。
　　疏【仅是事善。】
　　这是讲十念往生的。
　　疏【若成理观，则与彼经三观圆修，冥契不二，何虑品位之不高也。】
　　这是为一些...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-076》)


...住在那个地方，这就叫念。学佛的人心里面只有六桩事情，这叫菩萨六念。念三宝，这是非常重要的，只要是一个学佛的人，我们每天早晚课诵都有三皈依，这是念觉、念正、念净，六祖大师在《坛经》里面给我们开示得非常明白。其次就是念布施、念持戒、念天。天是什么？十善业道、四无量心，这个是「天」包括了，四无量心是慈悲喜舍。学佛的人常常要念著这六桩事情，这是佛法里面的根本法，共同的科目。
　　『系念思惟因缘力故』，这个效果就大了，能『断烦恼』，我们念佛正是用的这种功夫。所以这一句佛号要是念到得力了，可以伏烦恼。能伏烦恼，这功夫得力了；伏久了，烦恼自自然然就断了。千万不要有个念头：「我念这么久了，烦恼怎么还没断？」存有断烦恼的念头，烦恼就断不掉，为什么？因为这一念就是烦恼，烦恼不能断烦恼，必须烦恼都没有了才叫做断烦恼。所以只管老老实实念下去，什么叫一心？什么叫不乱？什么叫功夫成片？一概不理会，不要把它放在心上，这样才行。把这些东西放在心上都是障碍，都叫打闲岔。断烦恼就是『涅盘义』，涅盘是梵语，翻成中国意思叫灭度。苦集灭道四谛，灭就是涅盘。涅盘的意思就是灭烦恼、灭生死。
　　底下这一句话，我们要特别留意。为什么？释迦牟尼佛为他父亲净饭王说的，这个关系密切了。释迦牟尼佛要是有最好的法门，一定先劝他爸爸来修，他妈妈过世早，他一出生妈妈就生天，就离开这个人间了。在这个世间，恩德最厚的人是他父亲。他教父亲什么法门？念佛求生西方净土。释迦牟尼佛是他姨母抚养长大成人，同样的，他也是劝他的姨母念佛求生西方。诸位就晓得，求生西方必定是殊胜。释迦牟尼劝他的家亲眷属，普贤菩萨劝华藏会上四十一位法身大士那是讲出世间法，释迦牟尼佛此地讲世间法。世出世间法，这个法门都是第一法门，这是我们要特别注意到的。他的父王就是净饭王，劝他『汝今当念西方极乐世界...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-077》)


...去想它。忏悔法门就是：我做错事情，我向大家表白，从今以后不再做这个错事情，这叫真正忏悔。决定不去想它！你有那个想，为什么不想阿弥陀佛？为什么不念阿弥陀佛？去念你那些罪过，这个真是糟糕。你想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，你将来往生西方极乐世界；你天天想那个罪过，念那个罪过，哪有不堕地狱的道理？那是修地狱法门。要觉悟，要真正觉悟。所以千万不要把佛经里头那些名词术语意思搞错了，那就麻烦了。
　　经上讲说，必须把自己这心地里面的污秽洗刷得干干净净。这个忏悔就是洗刷的方法，把心地洗得干干净净，这样才成为一个法器，才能够承受甘露法味。甘露法味也有比喻，这个时候心地真正清净之后，这一闻法，一接触佛法，他就会开悟，就法喜充满。你接触佛法不会开悟，是你心不清净，清净心没有不开悟的。所以诸位千万不要后悔，不要想从前那些罪业的事情。因为你愈想，你的心决定不得清净。我们念佛是要求功夫成片，一心不乱，成天胡思乱想，怎么能得成片？功夫不会成片，也得不到一心。
　　疏【又复世人虽行众善，於彼佛土，无信行愿，亦名非器。】
　　这就讲世间的善人虽然行善，乃至於讲学佛的人虽然是深入经藏，依教修行，修得很好，很有功夫，但是他不相信净土，他不愿意往生，这种人还是叫『非器』。「三生石」的故事，学佛的同修都听过。圆泽禅师，唐朝时候人，这个人是修禅的，功夫实在是高明。他有个护法李源居士，李源那个时候做很大的官，护持他。圆泽禅师跟李源交情非常深厚。有一天李源提议去朝峨嵋山，两个人志同道合，好，一同朝峨嵋山去。但是选的路程，两个人意见分歧。禅师希望走陆路，李源讲：我们坐船，舒服多了，从水路去。到最后圆泽禅师拗不过李居士，就跟李居士坐船去了。船走在一个河边上，看到一个怀孕的女人在那里洗衣服。船从她那里经过，圆泽禅师一看就流眼泪。李源居士说：路上见到怀孕的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-078》)


...，修行得很好的，都不行。
　　疏【虽有诸过，於彼佛土有信行愿，亦名为器。】
　　这一点诸位特别要留意，你造了什么样的罪业呢？《观无量寿佛经》说的，你造五逆十恶要堕阿鼻地狱的罪业，都不怕，你遇到这个法门了，「我相信，我发愿，我念佛」，你还是一样往生。所以你做那点小小的过失，又怕什么？何必一天到晚耿耿於怀，不肯放弃呢？这个糟了。你虽然造罪业，没造五逆十恶，没有杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破和合僧，咱们没干这种坏事，没有这么大恶！这种大恶的人，念佛都能带业往生，何况其余小小的罪过，那算什么？问题就是你要真正相信。
　　有心去做的，做这个恶事，这是罪；无心做的，那是过，过失，罪业跟过失不相同。我们今天虽然是念佛了，可是罪过依旧免不了，大大小小总是有。这是什么道理？无始劫以来的烦恼习气，我们今天念佛的功夫伏不住烦恼，才会有这个现象。烦恼要是伏住，就是你念到功夫成片，你就不会再造罪过，这是一定的。换句话说，只要还有小小过失在，就证明你的功夫没有成片。功夫真正成片，没有过失了，因为你确实能伏住烦恼习气，你有这个能力。到事一心不乱，烦恼习气就断了，见思烦恼断了。到理一心不乱，那是大彻大悟、明心见性。
　　讲到这个地方，我还有一句话要奉劝诸位同修。五逆十恶里头，还有一条重罪是堕地狱的，就是大妄语。什么叫大妄语？我自己没有证果，我对人说我证果了，这是堕阿鼻地狱的罪。我自己没有开悟，我跟别人说我已经开悟了，没有证道，自己说证道，这个罪过非常的重，这不是普通的妄语，这叫大妄语。所以千千万万要谨慎。有一些妄语叫增上慢，不是他有意的，他无知，愚痴！我过去就遇到一个同修，修行念佛念得很不错，他来告诉我，他证阿罗汉果了。他没证得，我怎么讲他都不相信。我说：真正证到阿罗汉果，六种神通就具足了。那时我们在他家里，他家里有墙，我就问...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-078》)


...阶就多，这是非常合理的事情。
　　疏【所以然者，均名念佛，同一往生，而修有事理，功有勤惰，随因感果，地位自别。】
　　这就把理由给我们说出来了。为什么会有这么多品阶？往生西方极乐世界的人，他们的修行功夫不相同，有事有理。理事，实在说都一样的好，在我们一般看起来，当然明理比不明理是要好得多，好在哪里？实在讲就是一句话：死心塌地念阿弥陀佛。你把这个理都搞明白了，死心塌地了。如果理没有明了也能死心塌地，他的果报跟那个明理的人确实是差不多的。不管明不明理，都要念到见思烦恼尽了，才能得事一心不乱，这点诸位要记住。念到破一品无明、证一分法身，这是理一心不乱，这是刚刚证得。西方世界四十一位法身大士统统是理一心，这是我们用《华严经》来分判，从十住、十行、十回向、十地、等觉，在西方极乐世界都叫做理一心不乱。由此可知，理一心里面功夫浅深差别很多。理一心如此，事一心与功夫成片也不例外，也都是这样的情形。所以功夫要勤奋、要努力，要把我们宝贵的光阴用来念佛，这样感得西方极乐世界果报的地位自然就不同了。
　　疏【故涅盘说十二因缘，曾无二法。而下智观者，得声闻菩提。中智观者，得缘觉菩提。上智观者，得菩萨菩提。上上智观者，得佛菩提。】
　　同是一桩事情，随著个人智慧的浅深，分许许多多的差等。『下智』还是有智慧，不能说没有智慧，比我们强多了，我们连下智都没有。下智直观本体，佛经里面常说「万法无常，万法皆空」，他观十二因缘，从十二因缘里面得到的启示。这种观法，他的成就不过是声闻而已，小乘的阿罗汉。「下智是但解偏空，而根稍钝者」，这是根性比较钝的人，所看的只是看生灭十二因缘，天台四教里面讲得最浅的是生灭十二因缘。『中智』，智慧比阿罗汉高，「亦但解偏空，而根大利者」，他的根性比阿罗汉利，聪明。他在十二因缘里面能观察到不生灭因缘，对於...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-079》)


...教，可见得『终顿』的教义是古往今来这些大德们所公认的。这个法门，如果真正如理如法的来修学，七天能成功。但是诸位要记住，如理如法，我把话讲得很清楚很明白。如果你没有搞清楚，你拼命在那里干，干上七天；也许这七天佛念完了，念了七天七夜往生没去得了，神经病院是住定了，那个麻烦就大了，走火入魔。为什么会成这个样子？他不如法，操之过急。
　　人家念佛是心平气和的去念，是没有一切欲念去念，这样才能念得成功。你有个欲望、有个念头，你这样去念容易著魔。因为你有希望在那里，魔就给你一个希望，换句话说，你有个把柄在人家手上掌握到；「我什么希望都没有」，他对你一点办法都没有。譬如，「你想要钱」，我有很多钱就诱惑他，他就会上当；「你想要名」，我给一个名义，就把他套住了。你什么希望都没有，他对你一点办法都没有，无可奈何。所以念佛人心要清净，真正念佛不求往生、不求一心不乱、不求功夫成片，什么都不求，我就是一句弥陀念到底。念了几天，他自然得一心，自然见佛往生，那是自然的，水到渠成，诸位要懂这个道理。
　　所以念佛的人什么都不能求，有求都是妄念。如果再求好胜的话，那就更是著魔的，这与魔搭上缘了；好胜心，我这一天成功，我要超过别人，这个不得了！西方极乐世界没好胜的人，这种心万万要不得。所以打佛七当中有好胜的，你拜一千拜，我拜一千二百拜，我超过你，你不如我，这种心怎么行？你一天念一万声，我念两万声，这比赛！要抢到第一，这个念头都错了。所以这个念头只会著魔，不会得好结果。所以念佛一定是心平气和，什么都不求。
　　念这一句佛号当然就是为一心不乱、就是为往生净土，所以用不著再去起心动念，只要把这一句佛号念好，所谓不间断、不夹杂、不怀疑。七天念不成功，再来个七天，时间长没有关系！这是什么？业障重。我们看许许多多人，大多数都是三年可以念成，我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-082》)


...，境界为缘长六粗」，这样发展宇宙人生，也是讲变，变现出来的；它有层次、有程序，有条不紊。所以宇宙星球的运行都有规矩，它不乱，因为变现有程序。世间有一些人不明了这个道理，认为宇宙这样有秩序，一定有个神主宰，其实不是的，它在发展就是有秩序、有程序，它不乱的。这是跟佛法所讲的很相近。
　　底下这个重要，讲到这一科的主题，『复摄归能现之一心』，一心就是我们的真心、本性。念佛这个法门就是直接恢复到我们的真心本性，禅家常说：明心见性，见性成佛。由此可知，你念佛念到一心就成佛了，这是真的佛，不是假的。一心里头有事一心、有理一心，念到成佛是理一心，就是天台家讲的分证即佛，他是真的，不是假的，跟禅家所讲的「明心见性，见性成佛」完全是一个境界。因为理一心不乱就见性，破一品无明、见一分本性，这是真佛。如果是事一心，就是天台家讲的相似即佛，不是真的，是相似位，不是真实位。功夫成片，就是天台家讲的观行即佛。所以用这个方法念到一心不乱就成佛，不要再用别的方法，这是比什么都简单、比什么都容易，也比任何一个法门都稳当。所以真正念佛人，教人不要拐弯抹角，就教人念一句阿弥陀佛就好，你把念佛的好处教给他，能讲多少就讲多少，总而言之劝人念佛。这是佛法所有法门里面最究竟法、真实法，一生当中决定靠得住的方法，决定成就。我们要把这个法门介绍给别人，用不著拐弯抹角，用不著浪费时间，他能相信带他念佛就好。
　　经论上佛常教给我们，所谓心能统摄一切世出世间法，《华严》上说得好，「应观法界性，一切唯心造」，那个心就是此地讲的一心，所以说「唯心所现，唯识所变」。能现宇宙万法依正庄严，是我们的真心、是我们的本性；所现的境界依正庄严变成十法界，这是「识」变的。假如只有性没有识，就是你不迷，换句话说，就没有十法界了。十法界是识变的。我只有「性」，性能现，现这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-082》)


...放异光数道，奄然而逝。】
　　这也是念佛在当时就有不可思议的祥瑞，足能够感动天心。
　　疏【响弥者，唐道绰禅师，平居为众讲无量寿经，将二百遍。】
　　这也是净土宗的祖师，一生专讲《无量寿经》，讲过二百多遍。
　　疏【人各掐珠，口称佛号，或时散席，声播林谷。】
　　大众听经的人都拿著念珠念佛。寺庙都是建筑在深山，拿现在的话来说，都是风水最好的地方，都是在深山，念佛声音响彻『林谷』，谷是山谷。这是感应，不是感应的话不可能。我们就是用念佛堂，大家在这里一块共修的音声，要能外面山谷树林当中都听到，这个不是感应决定做不到。尤其是散席之后，音声还在林谷。
　　实际上，每一位念佛的同修都要知道，佛号念熟之后，

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无论在什么地方，心静下来就会听到佛号在耳朵。如果有这个境界，你就晓得这是念佛的初步功夫，证明你的功夫刚刚得力，应该继续努力，从这个功夫再进一步才是功夫成片，然后才是一心不乱。如果这个境界现前，那的确在林谷之中，心一清净，你就会听到念佛的声音。
　　疏【音彻者，唐法照。】
　　提倡五会念佛的法照禅师，是净土宗第四代的祖师。
　　疏【於并州五会念佛。】
　　他是遇到文殊菩萨。这个人是个参禅的，本来住在湖南衡州，就是现在的衡山。有一天早晨，禅堂里面吃早粥，那个时候出家人都用钵吃早粥。钵里面就现相，这也是不可思议的感应，就像看电视一样，钵里像电视画面，现的是五台山，清清楚楚。他看到之后，就把这个情形问一个老同参。那个人曾经去过五台山，听到他讲这个情形，他说：这是五台山。就劝他去朝山。
　　到五台山之后，果然看到那个境界跟钵里面现的一模一样。他记得很清楚，路很熟，於是找到大圣竹林寺，文殊正在那里讲经，听众有一万多人。听完以后，他上前给文殊菩萨顶礼，然后问文殊菩萨，他说：「末法时期众生根性比较劣，烦恼...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-090》)


...经论我们都要消极，为什么？经论虽然很好，很多！来不及了，我们统统把它放下。我们念经只念《阿弥陀经 》、只念《无量寿经》就好，你们不知道这念经的好处，《观经》里面教给我们「读诵大乘」，《观经》里面讲三种福报，三种福报里面第三条就是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是无量无边的福报。读诵大乘，读什么？就读《无量寿经》，读《弥陀经》或者读《弥陀经》的注解，都好。你每天去念一个钟点，这个利益非常之大，念一个钟点就等於把西方极乐世界那个影片在你心里面放映一次。天天放映，到以后不知不觉你的心里全是西方极乐世界的境界，不知不觉就养成，这个养成这就是《楞严经》讲的「忆佛」，我们常常想佛，口里面念佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是不可思议的功德。所以别的经不必念了，为什么？来不及了。
　　我觉得好光景，我们现在要跟自己订时间表，七年，七年决定能念到功夫成片，一心不乱，换句话说，决定能自在往生。往生不要害病，像古来的大德，站著走、坐著走，谈笑当中我走了，这多自在！做得到吗？给诸位说，人人做得到，就怕你不肯做。你也许会怀疑，很多出家人念了一辈子佛，到最后还生病、还很痛苦的走，我怎么能做得到？你不晓得，那些出家人念一辈子佛，他内外都没有放下，所以他才生病，他才痛苦。你统统都放下了，还有什么病苦？没有了，业障就全消了。有一桩放不下，那就是业障，你该受什么样的果报还得要受。所以，放下好！
　　钞【又云智者，智即觉义，无不知者。】
　　「佛」这个字，有『智者』的意思；觉者、智者。『智即觉义』，智是体，觉是用。换句话说，真如本性本来就具足无量的智慧，智慧起作用就叫做觉，对自己就叫自觉，对别人就叫觉他，就是这么回事情。我们现在迷了自性，智慧没有了，把智慧变成世间的聪明才智，佛法里面讲「世智辩聪」，世间的聪明智慧...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093》)


...，你就有智慧来对治他、来教导他，这种智慧就叫做后得智。
　　我们举个比喻来说，像禅宗六祖大师，他明心见性之后，根本智得到了，他知不知道《涅盘经》呢？他不知道，必须有人把《涅盘经》念一遍，他完全知道了，人家不念一遍，他不晓得。他也不晓得《法华经》，叫法达禅师把《法华经》念一遍，他知道了，他明了了。世出世间法，可以说他统统都不晓得，但是他一接触就知道，一看就晓得，一听就晓得，这就是后得智。所以他不教化众生，不去参学，后得智不能圆满。善财童子五十三参也就是这个道理，他要圆满什么？圆满后得智，不是圆满根本智；没有五十三参，后得智就不圆满。所以菩萨发愿要普度一切众生，对别人有利益，对自己有利益，成就自己圆满的后得智。具二智，这两种智慧他具足。
　　『断二障』，二障就是烦恼障与所知障。断烦恼障就恢复清净心，这是最大的障碍。我们念佛想得清净心，想心地清净，想得功夫成片，成片就往生。功夫成片里面有九品，上三品的功夫成片就生死自在，想什么时候往生就可以什么时候走，想多住几年也不碍事，功夫成片里面上三品就有这个能力。所以我们每个人都有希望，如果说一心不乱才有能力，我们没希望了，功夫成片里头有这个能力，咱们各个都有指望，为什么？我们的确可以做得到。多久呢？认真去做，三年决定做得到，也许还不必三年，决定可以做得到。
　　平常在待人接物就要常常提高警觉，学什么？学把烦恼减轻，贪瞋痴慢决定不能增长，要把它看破，要把它看淡，不要计较。冤家对头，我不愿意看到他，看他来了，我就躲旁边去，这不是修行。修行人什么样子？冤家对头在的时候，我就跟他坐在一起，我也不要走，正好我在这里训练自己，我这个瞋恚心是不是减轻？没有这个冤家对头，我怎么能把瞋恚心断掉？没有一个很欢喜的人，怎么能把贪爱断掉？随缘不攀缘，不找。我要断瞋恚心，我去找那个冤家对头，那就错了，那就攀缘了。碰到了，也不必躲避，没有碰到，也不必去找，始终保持一个平常心，保持一个清净心，这个我们心才干净。所谓是「不将不迎」，随缘不攀缘，在境界里头断烦恼。
　　真正功夫都是在境界上现的，没有境界...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093》)


净公上人讲一心集第一一卷





...在假的里头认真计较，你烦恼就多了。真的是什么？真的在我们个人来讲，我们的本性是真的，外面一切法的法性是真的。性是真的，相是假的；理是真的，事是假的。所以对於现象，对於一切事得过且过，不必认真去计较；对於理，我们要求证，我们要把功夫放在这个地方。对於真如本性，我们要把它证得。佛说经是依二谛而说法，所以经有了义、不了义。不了义，佛随顺俗谛来讲的；了义经，佛依他自己所证境界跟我们说的。譬如，净土三经都是了义经典，都是如来自己的境界。这是要觉悟的，觉二谛。
　　『得自他二利』，这句话容易懂，就是自利、利他。我们学佛人，这个世间名闻利养、财色名食睡，我们要放下，我们不求得这些东西。这些东西纵然得到，应当立刻舍弃，为什么？我们心才清净，你要不舍弃，名利能染污你的自性，要把它舍掉，这是自利。真正自利才有能力利他，特别是我们修净土法门，我们用念佛这个方法自利，念到功夫成片、念到一心不乱，念到西方极乐世界去。我们也用这个方法帮助别人，劝导别人，我在世界每一个国家地区都是劝人念佛，我不讲其他的法门，专门劝人念佛。
　　念佛的利益无量无边，尤其我们这次在《无量寿经》所讨论到的，这部经实在是简要详明，实在符合古人文字最高的标准，它简单不麻烦，扼要，又详细又明白。我们这次开讲，我们也编一个最简单的讲义，使人很容易看，一看就了解。将来，《弥陀经疏钞》我们也要编个讲义；《要解》有两种注子，一个是圆瑛法师的注解，一个是宝静法师的注解，《亲闻记》，它们分量也非常的可观，将来我们把它编成简单的讲义，简单的注解。那么大的分量，现代人一看就头痛，一看他就不想再看下去，我们简简单单的编个几页，他一看这个不多，他一下就看完了。所以有这个好处，诱导大家深入经藏。
　　『如梦觉』，好像作梦醒过来，这是一个比喻，好像『华开』，像莲花开了。『梦觉...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-094》)


...名字佛」是谁？是闻了佛法的，接触到佛法，受了三皈依，现在发心学佛了，发心学佛，那你就可以叫名字佛，你是有名无实的佛。
　　学佛了，学佛当然是佛了，就像你们现在有很多同修发心要去临济寺受戒，受菩萨戒就是菩萨了。但是那个菩萨，是名字菩萨，有菩萨之名，你不是真正的菩萨。真正的菩萨，《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。你四相还有，《金刚经》上说得很清楚，你不是菩萨。你不是真正的菩萨，你是个名字菩萨。我们发心学佛了，受三皈、五戒，开始学佛了，我们是个名字佛。虽然是个名字佛，我们要向往后头那个佛字，我们一定要从名字变成真正的佛，这就不辜负大师建立这六个名相的用意。
　　怎样才能做到真正的佛？给诸位说，念佛。六即佛用在念阿弥陀佛名号上，那真叫妙极了，为什么？每个名词都相应。就净土宗持名念佛来说，发心念佛了，你就是「名字即佛」；念到功夫成片，你就是「观行即佛」，二六时中，心里不念佛的时候，佛号自然现前，没有别的杂念，一天到晚都是阿弥陀佛，那就观行即佛了；念到事一心不乱，那就是「相似即佛」，就是相似佛了，功夫纯熟了，见思烦恼自自然然没有了；念到理一心不乱，见思烦恼、尘沙烦恼断了，破一品无明，那就是「分证即佛」；功夫到了圆满，四十一品无明破尽，那就是「究竟即佛」。
　　我曾经跟诸位说过，我要到西方极乐世界去了，到了西方极乐世界，我修什么法门？我还是修念佛法门，我不搞别的。虽然那里佛很多、菩萨很多，想学什么法门都有，我什么都不学，我还是一句阿弥陀佛佛念到底，为什么？因为我晓得这一句阿弥陀佛从理即到究竟即，最简单不过了。说真的，我不笨，聪明人走近路，聪明人找一个最简单的方法；只有笨人才找好多方法，给自己找麻烦，给自己过不去！我不干那个事情，我就是一句阿弥陀佛念到底。
　　你们自己好好的去...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-094》)


...是一点定力都没有，不要说三年，三个月的定力都没有，住了二、三个星期就想跑了，实在没有福报。过去星云法师跟我谈过这个问题，他说：佛光山环境这么好，为什么我们毕业的学生不肯留下来，他要跑到别的地方去？天乙法师也曾经问过我这个问题，他说：我们这个道场这么大，一切都非常好，为什么人住不住，到处跑？这在佛法里面讲，没福。如果拿世间法来讲，大概风水不太好。实在讲，福德因缘关系很大。
　　第九是「本性佛」。本性佛是你的根本智现前了，证得真如本性，就是禅家所讲的明心见性，我们念佛人讲理一心不乱。你要是到理一心不乱，那你就有这个本性佛了。诸位要记住，念到理一心不乱，就跟圆教初住菩萨一样，就可以随类化身，愿以佛身得度者，就有能力示现佛身，这个时候，智慧神通德能统统现前起作用。
　　说到这个地方，我们要特别提醒同修一句，事一心跟理一心，我们这一生很难做到，太难了。但是功夫成片，可以说每个人都可以做到，换句话说，凡圣同居土是我们每个人统统有分的，问题就是你去不去？凡圣同居土这个地位是不是太低？不低，历代的祖师都跟我们说，只要你生凡圣同居土就圆生上三土，这是不可思议，古德在注疏里头都是这样跟我们讲法；这是十方诸佛世界里头都没有的，唯有西方极乐世界有这种奇特之事。所以凡圣同居土下品下生的人，到那里去之后，天天跟观音、势至、文殊、普贤在一起，生活在一起、上课在一起、游玩在一起，不离开，一直到他陪我们成佛，这多自在！这是极乐世界最殊胜之处，同修们要牢牢的记住。
　　所以三经要好好的念，好的注解我介绍给大家，注解要多看，看的遍数愈多愈好，看多了，看熟了，这个境界常常在你脑海里面，《楞严》上讲「忆佛念佛、现前当来必定见佛」，看多了，熟了，你常常想西方极乐世界的境界，常常想阿弥陀佛与诸大菩萨，这叫「忆佛」，我们口里「念佛」，完全符合...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-094》)


...能说是异，「异」就是不一，一与不一都不能建立，这个才妙！说一，那就不异；说异，那就不一。现在他空有双存，空有不二，双遮双照，遮照同时，就是我们常讲「寂而常照，照而常寂」，所以这个耳妙极了，用这个妙耳。
　　『闻娑婆极乐无障碍之法门』，「娑婆」是我们现在居住的所在，「极乐」是我们想要去的地方。这两个地方，虽然经上说了，距离十万亿佛国土，实在说，我们娑婆无碍往生极乐，极乐世界也不碍娑婆世界，彼此俱存！这是双照法门。「所谓究竟极光，不越凡夫一念」，怎么说呢？十法界依正庄严，这里面当然包括娑婆与极乐，正如同《华严经》上所说的，「唯心所现，唯识所变」，哪里会有障碍！明白这个道理就是看破，唯有看破之后，才把我们所有这些疑虑统统放下，这一放下，一心就现前了。
　　由此可知，一心不乱不难证、不难得！就是我们现在疑虑太多，所以我们一心不能现前。不但一心不能现前，连功夫成片都不能现前，这个事情很麻烦！不能现前，就是我们虽念，功夫不得力，所以经论上要说得这么多，说得这么深。实在讲这个理本来就深，深的可以浅说，浅也只浅到一个程度，它确实是这么深。明白之后，总而言之，就一个目的，放下一切疑虑而已！就是放下一切分别执著妄想，就成功了。
　　我们果然能把一切分别执著妄想放下，那你就是上上根人，从此以后经教都不要听了。经典呢？废纸！废纸一堆。讲经呢？废话！都不要了。如果心里还有疑虑，这个东西还是有必要，为什么？它能帮助我们减少疑虑，帮我们消除疑虑，它的作用在此地。换句话说，我们自己还不是上上根，还有疑还有虑，心里面还有分别、还有执著、还有妄想，决定不是上上根。上上根人分别执著妄想统统打掉了，统统没有了。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-104》)


...起现行，这一起现行就造业，造业哪有不受报的道理！净土虽然讲带业往生，诸位要知道，是带旧业不是带新业，这个事情要明了。旧业是什么？过去的业。不是现在我天天在造业也能带得了，没这个道理。换句话说，现在我们觉悟了，我们要把我们所有的业障习气用这一句阿弥陀佛取而代之，这是这个法门修行的秘诀。
　　所以往生，也就是我们讲修净土，功夫有三等：上等的是理一心不乱，断见思烦恼，分破无明，这是上乘功夫；中等的，无明没破，见思烦恼断了，这是事一心不乱。《无量寿经》里面讲三辈，上辈、中辈、下辈。下辈的伏惑，你烦恼没断，这一句阿弥陀佛能压得住，换句话说，你烦恼不会起现行。心里才一动，马上就变成阿弥陀佛，功夫就是这样的，这叫带业往生。念头一动，马上起现行了，这就没办法，这就不可以。念头才一动，立刻就转变成阿弥陀佛。业障习气有第一念，第二念就变成阿弥陀佛了，这叫伏烦恼，这叫做功夫成片，三辈九品里面是下三品往生，这是我们人人都可以做得到的。
　　人人做得到，我们为什么做不到？实在讲，没有去做！就是不知道在第二念上转过来，第一念起来了，当然不会转过来，第二念就把它转过来。我想讲话，这个念头动了，第一念，第二念「阿弥陀佛」，把我原来想讲的变成阿弥陀佛了，这叫做念佛，这叫做功夫。念佛要这样念法才行！觉明妙行菩萨在《西方确指》里劝我们，「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，这话说得很明白！那个往生的人是这样去往生的。我们一天到晚佛是念了，妄念还照样起来，口业身业还照样造，这个去不了的，如果是这样的人也能去往生，这是没有道理的，在理上讲不通的。所以诸位一定要知道，带旧业不带新业。
　　真正得到心清净了，不要说是一心不乱，这是上乘功夫、中乘功夫，就是下等功夫，你这个佛号能压得住烦恼，你的智慧都现前，你本性里面智慧多多少少它...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-106》)


...法宝，佛的那么多学生，这是佛弟子，僧宝；佛法僧三宝具足，所以这个地方『圣德』。这个地方也可以解释，文化水准非常高，就是学术思想发达。
　　钞【四者解脱德，人多解脱，不染欲故。】
　　这条就不简单了。『解脱』是讲修行证果的人多，就是圣人多。佛当年在世，佛是至圣、大圣，佛弟子当中有不少证菩萨果的，那个证辟支佛果、证阿罗汉果太多太多了，圣人太多了。「舍卫」，翻成中国的意思有「丰德」的意思，物产丰富，有道德的人非常多，所以叫「闻物」，闻是闻名，名闻遐迩，物产丰富，舍卫是这个意思。现在说实在话，我们台湾要比起舍卫国差一点，在前面两条不比他们差，后面两条差一点。以佛法来说，我们台湾今天在全世界是佛法最兴盛的地区。遗憾的，佛没住世，佛不在这个地方，菩萨、阿罗汉也没有，凡夫僧不少，比起其他地方好一点，比起舍卫国不如。第四条，我们这里没有。希望大家努力的念佛，念到功夫成片就是圣人，念到一心不乱就证果了，这是有待我们去努力的。『人多解脱，不染欲故』，证果的人多，所以多半的人都是接受佛的教化。因为佛在那个地区教化十几二十年，讲了很多大经，所以这个地区的人实实在在有福报，多半都能够看破放下，解脱的人多。
　　钞【以是誉动五天，名闻物也。】
　　『誉』是荣誉，就是名闻。『五天』是指印度，印度那时叫天竺，分作五个地区：北印度、南印度、东印度、西印度、中印度，中国人叫它做五天竺。唐朝以前都称为天竺。整个印度没有不知道舍卫国的，都晓得这个地方，是印度文化水准、物质最发达的一个国家。名闻物也。
　　钞【以人名者，多贤人故，国以人为重故。】
　　也有说舍卫是『以人名』，有名的人物。拿现在话来讲，国际间知名度高的人特别多，所以也称之为舍卫。『多贤人故』，像阿罗汉、辟支佛、菩萨，这都是贤人。佛在此地常常讲经说法，这些都是佛的弟子...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-107》)


...妄想，你这一生必定又会空过了。这个法门「信愿持名，求生净土」，只有这一个办法。这是讲凡夫生死无量，要真正觉悟。
　　钞【初果七返生死，二果一生欲界，三果不来欲界，犹生色界。】
　　说到修行，说实在的话，我们今天在座的同修，正如同佛在经上给我们授记一样，我们都是多生多劫亲近无量诸佛，为什么？如果你要不是多生多劫亲近无量诸佛，你在这一生当中遇不到这个因缘，你听不到这个经。这个因缘殊胜，无量劫来生生世世你都是学佛、都是念佛，你没能去得成功。你要是去成了，你就不来了；你现在又来，可见你没去得了。为什么没去得了？你的见思烦恼一品都没断，虽然念佛，功夫不得力，这要觉悟。所以修行不是说我每天念念经，我每天念多少佛号，没用！追顶念佛也没用。要改习气，改毛病、改心里，才管用！
　　我们念佛的目的在哪里？要把自己清净心念出来，念佛目的在此。我们要求的第一步功夫，「功夫成片」，所谓成片就是我没有妄念，念头一起来，「阿弥陀佛」就把它压住了，伏烦恼这叫功夫成片。这个功夫做成，带业往生，生凡圣同居土。我们现在一天到晚念头还是那么多，并没有减少，换句话说，你那个佛都是白念了，不得力，不能了生死，不能往生，大家要记住！你要想真正有把握往生，你要念到妄念真正压住，没有妄念。妄念要是断掉，没有了，那就得一心不乱，叫事一心不乱，生西方极乐世界方便有余土，这地位高了。如果功夫再好，念到智慧开了，俗话说开悟了，就是破一品无明、证一分真心，真心念出来了。事一心是定，理一心是慧，从定当中开智慧，这个人往生就生实报庄严土。所以我们念佛的目的是在此地。
　　而不是说我一天念十万声，念二十万声也没用处！不在这个，不在多少，要在句句佛号有力量，能把你烦恼压住，能把你念头换掉，所有的念头都换成阿弥陀佛。你真正做到这一点，天下太平了，没事！那个念头才一起来，阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，怎么不天下太平呢？这叫做会念佛，念佛是这个念法。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０九集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-109》)


...古大德所说，「喊破喉咙也枉然」，不能往生。这不能往生的原因就是我们信愿行这三个条件上统统犯了过失，信是信自、信他、信因、信果、信事、信理，我们这上全都犯了过失，换句话说，我们没有信心，信心没建立。信心真的建立，你处事待人接物态度就变了。你发的愿，你这个愿不是真的，是假的！他说：我念念想生西方极乐世界。假的不是真的，为什么？如果真的发愿往生，你那个态度决定是像六祖所说的，「不见他人过」，为什么？自己管自己都来不及了，他眼睛看不到别人。还看到这个过失、那个过失，不是别人过失，是自己的过失！是自己的分别执著！自己没有分别、没有执著，哪里会有过失？所以过失在哪里？过失在自己。自己的分别执著是过失，别人没有过失。六祖说：「若真修道人，不见他人过，他非我不非，我非自相左」，左是往下堕落，自己造罪业，自己堕落。
　　真修道人，他心地清净，他没有是非，这样才能念到功夫成片，才能念到一心不乱。六根接触六尘境界，心里只有一句阿弥陀佛，对一切事不分别不执著、不起心不动念，这人决定往生，为什么？世间人一切是非善恶与我不相干，我管这些事情干什么？我把这些事情放在心里干什么？没有必要！放在自己心上是大障碍！所以真正修道人，他能不管的他尽量不管，不得已，非管不可的，事上管心上不管，人家高明在这里。职责之所在，那不能不管，虽然管，心地清净，决定没有染污，这是修道人。事上管，心也被境界转了，这就不行了。事上管，心决定不被境界转，为什么？因为「心源本寂，心体本明」，他才有智慧观照的作用。
　　钞【法华谓是真阿罗汉。】
　　《法华经》上讲，『真阿罗汉』是谁？每个人都是的，哪个人不是！《华严经》上、《圆觉经》上，佛说：「一切众生本来成佛。」本来成佛是从什么地方看的？从心源上看的，从心体上看的。大家都一样，众生与佛没有差别。差别的只是众...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-110》)


...们要警觉，马上把它换成阿弥陀佛，三善道的念头起来，我们也不要，为什么？三善道，人天受生，还是不能出三界了生死。我们只有一个目标，求生极乐世界，这就对了。
　　要求生极乐世界，怎么求法？除非没念头，有念就是阿弥陀佛，这个很重要，希望不要有别的念头。我这一天二十四小时当中，佛的念头能有二十个小时，至少也得有十五个小时，决定要超过一半以上，我们才有力量。我一天念十二个钟点佛，我那个心在佛号上，另外还有十二个钟点是打妄想，换句话说，你成功的比例是一半一半，不可靠！所以想到这个地方，我们就不能不提起警觉心，这样念佛就是悟入佛理。你只要一直念下去，也不必求开悟，也不要求一心，什么不要求，就这样一直念下去，决定把我的妄念给念掉，就成功。什么时候得念佛三昧？什么时候得一心不乱？什么时候明心见性？到时候自自然然就成就了，不必著急。因为我们常常有这个念头求一心不乱、求功夫成片，这是障碍，这是妄念，这就是夹杂。这个法门要紧的是不间断、不夹杂，就是连求生西方极乐世界这个念都不夹杂，这一点很重要。第三个意思：
　　钞【三、利生为急义，言广觉一切有情，所谓未能自度，先能度人，是也。】
　　这是菩萨值得称赞的，值得我们尊敬的，就是说他自己没成佛，他先去帮助别人成佛。像地藏菩萨就是一个榜样，自己没成佛，他的学生不晓得有多少都已经成佛，他帮助别人成佛，舍己为人！这是大悲心特别切。底下我们再看，这就跟声闻做一个比较：
　　钞【勇猛求者，声闻趋寂自安，名为懈怠；大士克志菩提，所谓大强精进勇猛也。】
　　『勇猛求』是这个意思，他跟小乘不一样，小乘证得偏真涅盘以后，他不再进学，他就安住下来，佛常常称他做『懈怠』，不肯精进。但是我们从许多大乘经典里面读到，佛说得很清楚，小乘人也不是永远当小乘。他这个懈怠不肯精进是有一段时间，不过这段时...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-114》)


...人、还有众生，《金刚经上》讲的，四相具足，你的心不清净！你这个心里头有人我是非，怎么会清净？你的心里面还有分别执著，你怎么会清净？你心里头还有贪瞋痴慢，你怎么会清净？清净心里头这个东西统统没有，这个心才算是清净。
　　这是净土所走的道路，「心净则土净」。往生西方极乐世界，凭藉的就是这一条，这一条真难！太难了，怎么办？这就要大开方便之门。方便之门是把你所有一切烦恼执著妄想统统换成阿弥陀佛，你心也算清净，为什么？心里什么都没有，只剩下一个阿弥陀佛，可以，这叫带业往生。如果我天天念阿弥陀佛，一天念十万声阿弥陀佛，心里面贪瞋痴慢没有断，是非人我没有断，行不行？不行，不能往生。那真是古德所讲的，你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然，这是大家特别要记住的。
　　真正能往生的人，最低的条件是伏惑，烦恼没断，就是这一句佛号的力量能把它压住，把它伏住，这叫带业往生，功夫成片。他的烦恼确实没有断，他确实有是非人我、贪瞋痴慢，但是怎么样？它不起作用，他念头一起马上换成阿弥陀佛，表层统统是阿弥陀佛盖住的，底下根没断，这样行，这就是带业往生，生凡圣同居土。如果功夫往上进一级，烦恼断了，见思烦恼断了，我执破了，不会再执著有个我，这样的人生西方极乐世界生方便有余土。如果功夫更要高一层，这叫见性，称理了，这就是理一心不乱，往生就是实报庄严土的上品上生。所以功夫是在内心里面做，不是在表面。看表面往往会看走眼，会看错了，这个看错了与我们自己的关系很大，为什么？我们有样就学样，就看样子去学，结果他那个样子是个错的样子，我们也就错学了，统统学成一个表面，学成一个外表。外表是装得满像，里面烦恼是一点也没断，不但没有断，还是一样起现行。这样的人，念佛修行都会变成来生人天福报，不能成功。
　　我们看到经典上，佛给我们讲莲华香比丘尼，那就是一个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-117》)


...一定要明理，如理如法的去念佛，连饿鬼、地狱道都能顿超十地，何况我们！像李老师常讲的，说得不好听的，现在人麻木不仁！什么叫麻木不仁？头脑心思像木头一样，已经死了，不知道利害，不怕因果，不得了！因此我们知道，念佛人不见得个个都能住生，这是真的。现在这个世间，念佛的人多，往生的人少，换句话说，念佛的人还是大多数都到三恶道去了。你要是真正了解这个原因，你好好的研究净土经典，多多看几遍灌顶法师「大势至圆通章」的注解，你会觉悟！
　　所以我常常讲，常常劝大家，这一句佛号怎样念才有力量？要把我们的妄念伏住。什么是妄念？是非人我、分别执著妄想、贪瞋痴慢这些东西，这个念头一起来，「阿弥陀佛」压下去，叫它不起现行，这个佛号才起作用。口里头念佛，这念头照起，那有什么用处？没用！这句佛号，佛教给我们干什么的？就是要我们伏烦恼的。你能够把烦恼伏住，这带业往生，烦恼伏住就叫做功夫成片，生凡圣同居土，这是最低的。烦恼断了，见思烦恼真正念断了，那你往生方便有余土；功夫再深一点，把尘沙烦恼也断了，无明也破一分，那你生实报庄严土。
　　这个地方要注意，要特别记著，我一天到晚念佛，一天念十万声佛号，我烦恼没有伏住，不能往生。因为佛在经上并没有说你一天念佛念了多少，凭你念了多少来接引你往生，不是凭这个；是凭你心清净的程度！一句阿弥陀佛就是净化我们身心的净化剂，这是决定不能疏忽的。这句佛号确确实实帮助我们身心净化，这个佛号念了就有力量，就起了作用。否则的话，口里头一天念到晚，念十万声佛号，古人还讥笑说：喊破喉咙也枉然！你三途还是照去，你喊破喉咙都枉然。所以一定要如理如法把我们的烦恼降伏下来，压下去。所以念头一起来马上换成阿弥陀佛，念到自己的心清净、平等、慈悲，念到我们的烦恼习气不起现行。断，当然不容易，但是能够念到它不起现行，这是每一个人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)


净公上人讲一心集第一二卷





...其他人插一句都没有。『岂独为信解之门而已哉』。
　　疏【称理。】
　　『称理』这一段是称性而谈。所以莲池大师这个注子不同凡响，每个小段落都指归自性。「称理」就是通常讲的消归自性，这是一般注解很少见到的，而《疏钞》每一个段落后面都有。
　　疏【则自性自然智，是佛自告舍利弗义。】
　　完全会归到自性上的讲法，这什么意思？我们再看《钞》里面解释：
　　钞【无缘而照，弗虑而知，妙性天然，不从他得。是故犍椎未动，启请无人，炽然说，无间歇。】
　　这几句话的意思很深，『无缘而照』，「照」就是智慧起作用。禅家修行功夫三个阶段：第一个阶段「观照」，第二个阶段「照住」；第三个阶段「照见」，照见是见性。江味农老居士《金刚经讲义》里面，把这三个境界说得很清楚。我们念佛也有三个阶段，这三个阶段说法不一样，实在讲意思是相同的，禅宗里面的「观照」就是净土宗里面讲的「功夫成片」，禅宗讲的「照住」就是净土的「事一心不乱」，禅宗讲的「照见」就是净土讲的「理一心不乱」。《般若心经》，「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，他那个修行到了高段，照见，「照见五蕴皆空」，照见就是明心见性。我们念佛念到理一心也是明心见性。所以这个名词术语不一样，境界是相同。「无缘而照」，一般这个照总是有缘，而后才起观照。
　　讲『知』，「知」总是我们去想一想才会知道。『虑』就是想一想，思考一下，研究一下，这个事情我们搞清楚、搞明白了。这个地方是讲，没有缘，不需要缘，这个照是自然的，不需要考虑他就知道。譬如阿罗汉有神通、辟支佛有神通、权教菩萨有神通，他有他心通，但是他要没有虑，别人心里想什么事情他不知道。所以你要问他过去现在未来的事情，他要先入定，然后才能告诉你，这就是他有缘有虑，他不能立刻告诉你，他要入一下定，他那个神通才能起作用。他要是不作意的话，他这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二一集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-121》)


...不相同，他决定不留你，他会介绍与你法门相应的地方，这是真正善知识。自己谦虚、赞叹别人，这是诸位要明了。
　　自己真正想成就，一定要修定；天天乱跑，这个心定不下来。《西方确指》觉明妙行菩萨讲，念佛最大的忌讳就是夹杂，什么叫夹杂？他举了好几个例子，读经是夹杂，不是本宗的经典，我是修念佛人，我又想看看《华严经》、又想念《法华经》、又想去念《大般若经》、又想念《大智度论》，那完了，夹杂，你不专！修净土，换句话说，净土五经一论够你念的。还要参禅，还要持咒，看到别人学这个也想学学，学那个也想学学，夹杂！再作法会，再就是杂心闲话，碰到道友不说正经话，正经话是什么？阿弥陀佛这一句是正经话，除了阿弥陀佛之外，没有一句正经话。杂心闲话！再说一些没要紧的吉凶祸福。一心一意求生净土，管他什么吉凶祸福，不去关心这些事情，统统叫夹杂。夹杂，你心就不清净，你一心不乱就得不到，你功夫成片得不到。
　　我们不但念佛要得一心不乱，我们念经还是一个目标求一心不乱；我们念佛求开悟，为什么？悟就是理一心不乱，我们念经也是求开悟。要求开悟从哪里求？从定上求，从清净心里面求。你这个心一天到晚胡思乱想，哪里求得到？就是因为我们这杂念、妄念太多，分别执著太重；多念佛、多念经。经选一部，天天念它，念到熟悉，不要求解，这经什么意思？我以前跟诸位讲过，都是老实话，经里没意思，你求什么解？你所了解的统统叫打妄想，你决定不了解真实义；开经偈讲「愿解如来真实义」，你所解的都是胡思乱想，决定不是如来真实义。
　　如来真实义是什么？没有意思，那就是如来真实义。没有意思，心清净、心定了，到起作用的时候无量义；张三来问：常寂光土怎么讲？你跟他讲得清清楚楚，他明白；李四来问：常寂光怎么讲？你又是一个讲法，这个讲法，李四开悟，他也明白了。没有意思，所以起作用的时候无量...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-122》)


...生的？从我们自己的妄想分别执著里头生的。如果我们离开一切妄想分别执著，这个境界我们就证得了，就证得理事无碍、事事无碍的法界。而妄想执著，我们读了经，明了了，很想把它舍掉，但是舍不掉，为什么舍不掉？根深蒂固，这个执著不是一生的，无始劫以来生生世世，我们就这样的执著，养成一个习惯，想改都改不掉，这个麻烦大了。分别执著妄想要是不能舍掉，我们修行，再好的功夫只能修到声闻、缘觉、权教菩萨，不能入真实位，为什么？真实法里面没有妄想执著分别。这是值得我们深深反省、深深警觉的。
　　虽然我们反省、我们警觉，实际上，我们还是做不到。但是我们要知道确实有这么一桩事情，我们在一切境界里尽量把分别执著减轻，与实报土这个真因就会接近。如果我们分别执著依然这么重，并没有丝毫减轻，换句话说，我们幸亏学念佛法门，如果学其他的法门，这一生可以说是一点指望都没有。学这个法门，念佛念到功夫成片，可以往生凡圣同居土。一心不乱不容易得到！妄想执著要减轻很多，才能到事一心不乱。分别执著妄想断了，真的没有了，这才能到理一心不乱；这是讲内里头完全没有了，才能到这个境界。
　　「毛刹相容」，是事事无碍的说明。「毛」是毛孔，我们身上汗毛孔，这很小。「刹」是佛的刹土，大千世界。大千世界可以拿来装在我们毛孔里面，大入小。小入大，我们不会感觉到诧异，大千世界容纳毛孔没有问题；小毛孔能容纳大千世界，像经上讲的比喻「芥子纳须弥」，就这个意思。「芥子」是芥菜子，芥菜子很小，比芝麻粒还小，「须弥」是须弥山，把须弥山装在芥菜子里面，这个芥菜子没放大，须弥山也没缩小，试问问怎么能装得进去？这很不容易理解。这是形容事事无碍。毛刹相容比芥子纳须弥，那个境界还要广大！须弥山比起三千大千世界，那小得太多，芥菜子比我们汗毛孔要大很多！我们这个汗毛孔装芥菜子都装不下，怎能把三千...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-123》)


...是三不退，那个净土就不是权。为什么？权教菩萨不可能住真实净土。他虽然带业，但是他证三不退！这是我们在《无量寿经》四十八愿里面看到的。阿弥陀佛这一愿要不满，他决定不成佛！他现在已经成佛十劫了，换句话说，他四十八愿愿愿都达到，都圆满了。
　　所以我们修净土法门，无论经典也好，祖师大德的注疏也好，决定不能与四十八愿相违背。四十八愿是阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛是重复阿弥陀佛的话告诉我们。所以要以四十八愿为根本的依据；与四十八愿相违背的，我们决定不采信它。像枣柏禅师这个讲法，是与四十八愿相违背。我们相信阿弥陀佛四十八愿所说的句句真实。所以它那是特别殊胜的法门，决定不能拿十方诸佛净土去跟它相提并论。
　　我们是取相凡夫往生，也很特别，也超越，出乎李长者意料之外，他没能想到！莲池大师说的也很有道理，他说『则知就取相者，非就入理者』，我们念佛功夫有取相、有入理的。功夫成片是取相，事一心不乱是取相，理一心不乱是不著相，入理！从这一方面来说，理一心不乱，他生的净土是实不是权。『若理一心，即权即实，故云无定』，这是莲池大师批评他的话，也不能一定那样说法。我们再看底下这几句，这是莲池大师对我们的开导：
　　钞【又上四土，亦法尔具足，不可但执寂光。若证寂光，於下三土，随心寄托，自不拨无；未证寂光，拨无下三，则无复所居之土，错之甚矣。】
　　大师这个地方才正式的来批评，指出《华严经合论》这一段话，於理於机都不契。『四土』是常寂光土、实报庄严土，方便有余土、凡圣同居土，西方四土。西方四土『法尔具足』，法尔是自自然然的，真如本性的相分，本来就如是！对於四土都不必执著。『不可但执寂光』，这是怕人听到寂光是实，前三土是权，唯执寂光，拨无三土，这个执著就错了。阿弥陀佛明明跟我们讲的四土！不但真如本性里头四土具足，真如本性的十法界依正...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-124》)


...个法门，简单容易、稳当有效，这是念佛法门殊胜之处。
　　所以念佛，古德说过不在乎念的多少，如果说一定要念的多，那古来有些祖师大德还笑念佛的人「喊破喉咙也枉然」，这话是真的，不是假的。要在得力，念佛要念得得力，什么叫得力？能把我们分别执著妄想念到它不生，这叫功夫得力。所以早晚课诵，早晨是提醒你，晚上是反省，是做这个功夫。实际上的功夫在哪里？是应用在日常生活当中。如果功夫不能应用在日常生活当中，不能应用在六根接触六尘之处，这个功夫不得力，这样的修行不会成就，这是我们一定要记住。
　　我们自己想成就，不要去理会别人，为什么？任何一个人都帮不上我的忙。经上常讲：父子上山，各自努力。谁也不能帮谁的忙，这是真的，一点都不假。必须叫这句佛号把我们的烦恼伏住，烦恼并没断，伏住！念头才起来，「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，那个念头就没有了，伏烦恼！真正能把烦恼伏住，这叫做功夫成片，带业往生生凡圣同居土。
　　伏烦恼的功夫也有浅深不同，所以功夫成片里面也有三辈九品。烦恼并没有断，看他伏烦恼这力量的大小。功夫成片里面，上等功夫的人，给诸位说，往生西方极乐世界不但预知时至，而且生死自在，想什么时候走就什么时候走，想再多住几年也不碍事；生死就了了，三界就超越了。如果讲一心不乱才到这个程度，那就很难，几个人在一生当中能念到一心不乱？太难了。事一心不乱要断见思烦恼，那个功夫与小乘的阿罗汉、辟支佛没有两样。理一心不乱是大乘圆教初住菩萨、别教初地菩萨，确实不是我们一般人一生当中能修成的。
　　品位高下，你也不要去管它，如果常常心里头有这些事情，这叫夹杂，这叫打妄想。想这些干什么？其实西方极乐世界是平等的法界，我们这个地方往生叫「横超三界」，生到西方极乐世界「横生四土」，这个特别！这是十法诸佛世界里头没有，横生四土。过去倓虚老法师讲得好，纵然是下下品往生，生到西方极乐世界也是圆证三不退。生到那个地方，一天到晚跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤，天天聚会在一起，凡圣同...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-125》)


...时的，有无是一体的，这叫中道。正是《华严经》上所讲的「理事无碍，事事无碍」，那个无碍就是中道，有碍就不是中道了，它有障碍。所以一切法统统没有障碍。
　　我们如果从这个地方入，能入得进去，能体会得到。所以真如本性、法身理体、一心不乱，我们才能得到。如果不晓得这个真理，不知道这个方法，我们想入这个境界，那就太难了。所以「说而无说，无说而说」，「听而无听，无听而听」，这是很高的一个原则。这个原则要是明白了，把它运用在六根上，运用在我们日常生活上，见而无见，无见而见，触而无触，无触而触，那就没有不自在的，这就是真正的解脱，真实的自在。心地决定清净，没有挂碍，心境一如！才有分别执著，就落在邪见、落在无明里面。
　　『邪法乱乎真宗』，邪法并不是指佛教以外的法，你要不会这个意思，所有一切经典统统叫邪法。譬如念佛，我们念佛没有能够念到心地清净，换句话说，不能念到功夫成片，我们念佛都叫邪法。如果念佛是正法，你应该会念到功夫成片、念到一心不乱，上轨道了，必定可以达到这个目标。你念佛念了几十年，这目标没有达到，你一定走错路了。所以佛法，法是轨持的意思，像个轨道一样，火车在轨道里面行走，只要它不出轨，我们就晓得此地开车，几点几分一定到底下一站。你这里车开了，开了多少年，底下一站没到，这个真的有问题，这大有问题，这决定是出轨了，所以决定是邪法而不是正法。诸位一定要明白这个道理。其他法门里面都是讲明心见性，你要是不能明心见性，那都是邪法。念佛这个法门里面讲往生净土，你要没有往生，那你这个也是邪法，不是正法。邪正是这样子分法的。
　　所以念佛第一个目标就要念到我们自己心清净，二六时中就是一天到晚，心里佛这个念不断，「不间断、不夹杂、不怀疑」，真把这九个字做到，这就是功夫成片，这带业往生，决定往生。功夫成片里面也有三辈九品，上三品的，不但预知时至，而且生死自在，想什么时候走就可以什么时候走，想多住几年也不碍事，生死自在，功夫成片就可以做到生死自在。一心不乱，那更不必说，从此再往上提升，就是一心不乱。一心不乱有事一心，事一心不乱是见思烦恼断，如果讲修证的功夫跟阿罗汉、辟支佛相等。小乘修成须陀洹之后，天上人间七次往来才能证阿罗汉果，咱们念佛的人一生可以证得，这小乘人赶不上，所以这个法门是圆顿大法。功夫还不只如此，再往上提升一层，是理一心不乱。理一心就是破一品无明、见一分真性，那就是此地讲的，你见到金容，你闻到妙道。如其不然，那就是「魔王混於佛殿，邪法乱乎真宗」，必定是这个现象；一般凡夫、二乘权教菩萨，都是这种现象。
　　底下两句是教给我们怎样来对治。不管邪魔怎样扰乱，我们的心性、我们的正法决定没有动摇；如果真的被它扰乱动摇了，那就不叫做真如、不叫做本性...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-128》)


...这个目标。你念佛念了几十年，这目标没有达到，你一定走错路了。所以佛法，法是轨持的意思，像个轨道一样，火车在轨道里面行走，只要它不出轨，我们就晓得此地开车，几点几分一定到底下一站。你这里车开了，开了多少年，底下一站没到，这个真的有问题，这大有问题，这决定是出轨了，所以决定是邪法而不是正法。诸位一定要明白这个道理。其他法门里面都是讲明心见性，你要是不能明心见性，那都是邪法。念佛这个法门里面讲往生净土，你要没有往生，那你这个也是邪法，不是正法。邪正是这样子分法的。
　　所以念佛第一个目标就要念到我们自己心清净，二六时中就是一天到晚，心里佛这个念不断，「不间断、不夹杂、不怀疑」，真把这九个字做到，这就是功夫成片，这带业往生，决定往生。功夫成片里面也有三辈九品，上三品的，不但预知时至，而且生死自在，想什么时候走就可以什么时候走，想多住几年也不碍事，生死自在，功夫成片就可以做到生死自在。一心不乱，那更不必说，从此再往上提升，就是一心不乱。一心不乱有事一心，事一心不乱是见思烦恼断，如果讲修证的功夫跟阿罗汉、辟支佛相等。小乘修成须陀洹之后，天上人间七次往来才能证阿罗汉果，咱们念佛的人一生可以证得，这小乘人赶不上，所以这个法门是圆顿大法。功夫还不只如此，再往上提升一层，是理一心不乱。理一心就是破一品无明、见一分真性，那就是此地讲的，你见到金容，你闻到妙道。如其不然，那就是「魔王混於佛殿，邪法乱乎真宗」，必定是这个现象；一般凡夫、二乘权教菩萨，都是这种现象。
　　底下两句是教给我们怎样来对治。不管邪魔怎样扰乱，我们的心性、我们的正法决定没有动摇；如果真的被它扰乱动摇了，那就不叫做真如、不叫做本性。没动！大师教给我们『但能返照心源』，「返照」是回光返照，你肯回头，这是方法，这个方法妙极了！特别是初学人应当要晓得、要会用...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-128》)


...，满山的护法神护卫，他不敢进来。道宣律师听了之后身上流汗，他真正忏悔，知道自己错了。由此证明，大乘戒跟小乘戒不相同，大乘戒难，太难太难了，他心地真正的清净光明。
　　这些地方就是我们要觉悟的，大乘戒实在讲不是初学的人能做得到的，也不是一般人能做得到的，所以我们一定要从事相上来修。从五戒十善，从这里下手，能把五戒十善修好，我觉得就算不错了。至於沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，那都是挂名罢了！实际上做不到。我们自己要清楚，不要欺骗自己，这叫真正不妄语！自己欺骗自己，那还谈什么戒律？什么都不要谈了。所以首先学一个不自欺。
　　我们老老实实能把五戒做到，能把这一句佛号念好，念到我心清净，成就念佛三昧。得到念佛三昧，你的戒律就圆满，为什么？有定共戒。所有戒律都是帮助你得定的，你现在定得到了；得到，那统统具足了，所以有定共戒。能念到理一心不乱，有道共戒。所以只要念到功夫成片，你的戒律就具足。蕅益大师那一篇「念佛开示」不是假的，是真的。所以这一句佛号念好，像莲池大师所讲的「圆摄五宗，该罗八教」，五宗是禅宗，八教是化仪四教、化法四教，把整个佛法都包括了。把这一句佛号念好，认真的去修五戒十善业道，这是很重要很重要的，要尽心尽力去做。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-129
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二八三页：
　　钞【三苦者，一、苦苦，谓受有漏身，已名为苦，更加种种逼恼，则苦而复苦也，是为欲界苦。】
　　四谛里面解释苦集灭道，先说『三苦』，这是世尊将三界之内的苦报归纳为三大类，在欲界里面这三种统统都有，所谓「苦苦、坏苦、行苦」，这三类苦统统具足。这解释很简单，但是非常扼要。我们在三界得的果报，当然最重要的就是身体，这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-128》)


...的麻烦就大了，一年半载恐怕就要入神经病院，问题就严重了。所以这些奇奇怪怪的相，我们不求。这个相纵然有，要见怪不怪，《楞严》上教给我们，这些相现前，不理它。你只要不理它，这个相逐渐就少，逐渐就没有了。
　　『但知全修即性，则忻厌本空』，这是理。怎样才能做到全修？「全修」是圆圆满满的修，一修一切修，这个境界高！这是圆教的大乘菩萨，不是普通菩萨的境界，常说的圆教一乘。当然这个原理可以包括所有的大乘法门，可是你要没有悟入这个境界，不行，你总是挂一漏万，这个是很平常的现象。可是在一切法门里面，最殊胜的法门无过於念佛，蕅益大师给我们讲得很明白，我们能念的心就是「始觉」，所念的这一句佛号就是「本觉」。当我们起心念佛的时候，始觉合本觉，始本不二就是全修即性，你才能真正证得「忻厌本空」，这在理上讲。可是我们没入这个境界做不到，这个境界到什么时候你才能体会到一点点？到功夫成片。功夫成片的时候并没有证得，好像看到这个火，我们只接近，有感觉到有一点暖气了，在这个地位；火并没有接触到，只感到有点暖气。什么时候才入这个境界？念到理一心不乱。理一心不乱，你就证得这个境界，忻厌本空。
　　忻厌本空，我再把《金刚经》上几句话念一念，诸位体验会比较深一点，《金刚经》上说：「凡所有相，皆是虚妄」，忻厌是相，本空就是虚妄；「一切有为法，如梦幻泡影」，忻厌是有为法，所以它是梦幻泡影。《金刚经》咱们都会念，入不到这个境界。入这个境界就得大自在，就像《心经》里面的「观自在菩萨，行深般若波罗密多时」，就是证得「全修即性，忻厌本空」的时候，这就是行深般若波罗密多的时候，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。一切苦是六道凡夫的苦、声闻的苦、缘觉的苦、菩萨的苦，他统统都没有了，统统都没有，他就成佛了！九界众生的苦，他统统都离开了，统统都脱了。《心经》虽然只有二百六十个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...句话可以说出来，但是说出来了，对大家没好处。古人讲说出来之后，把你的悟门堵塞了，你永远不会开悟了，所以这个答案要诸位自己去体会，叫豁然大悟，那你自己得真实受用。给你说出来了，听到，不错，可是你还是不悟，还是迷惑。所以禅家它的妙就是妙在答案不给你说破，让你自己悟到之后，再给你作印证，再给你说明。所以往往参禅参个十年、二十年、三十年才恍然大悟，这个悟是有真实的受用。诸位要晓得，知道这个答案在楞严经第四卷，富楼那尊者就是问的这个问题，释迦牟尼佛给他解答的，你读读《楞严经》，看看你会不会开悟？实在《楞严经》上佛讲得真清楚真明白，这是答覆这个根本大问。
　　有了无明，它就要造业了，这叫「行」，行是动的意思，实在讲无明就是动，明就不动了，所谓「觉心不动」。佛法不管是哪一宗，显教密宗，各宗各派都重视禅定，离开禅定就没有佛法了。可见得禅定非常重要。我们念佛，念佛讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，统统是禅定。不但一心不乱是禅定，功夫成片也是禅定，只是名词不一样而已，实际上讲，功夫境界完全相同。这才明白这定之必要，为什么？觉心不动！你只要心定下来，就与你的觉性相应了。
　　学佛从哪里学起？一定要从持戒学起，「因戒生定，因定开慧」，这是从凡夫到成佛，也就是我们从破迷到见性必经的历程、道路。你不经过这个途径，决定不能恢复本性，恢复本性就叫做成佛。好，那我们持戒了，五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，你们诸位去试试看，看你们能不能得定？那些是戒，没错！可是还有一个最基础的戒，你不晓得，所以那些戒你没有办法受持。好像爬楼梯一样，第一个阶梯在哪里不知道，佛经里面所讲的那个阶梯，看上去是上面，底下这一层没看到，所以这个阶梯永远这一步踏不上去。
　　第一步阶在哪里？「三福」里面讲得好，那是第一步，戒律的第一步，「孝养父母，奉事师长」。把孝亲尊师撇开了，他去持戒，就好像上楼梯一样，第一个阶层他不要，

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要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-134》)


...念下去。念经是戒定慧三学一次完成，这叫真正修行。
　　念什么经？我们修净土的，我们的期望是在这一生当中决定往生极乐世界，我们读经最好读《净土五经》，五经之中，你喜欢念哪一部都行，功德都是一样的。读经的受用就是在读的时候，我们所有一切妄想杂念统统都没有了，这就是修正我们思想见解，没有妄想、没有杂念。念经从头到尾念下去，这一段时间一念不生。读经，我们还是觉得古老的方法是正确的，这个古老方法用了几千年！多少祖师大德都是这个方法出来的，我们决定不能疏忽，他那个方法就是读一种。
　　五经里面选一种，不要统统都念。因为你念一种，你心是定的、是专的；念五种，每个经有每个经讲法，一面念一面会疑惑，怎么这个经上这么说，那个经上那么说，你反而会起疑惑，这不好，所以选一种。这一种经念到心清净了，我们不讲念到开悟，念到得定。所谓念到得定就是念到一心不乱，最低限度你要念到功夫成片。什么叫成片？妄想的确没有了，不能完全没有，已经很少很少了，这个就有效果了。一面念经一面还在打妄想，甚至愈念佛经妄想愈多，那是反效果，那是你这个功夫完全不得力，换句话说，你念的不得法。
　　你真正念的得法，这个经念下去妄想一定会少，妄想愈来愈少，心愈来愈清净，心清净就生智慧，智慧愈来愈进步，会有这个现象。到这个时候，那就可以多看一些经典，不拘束在一门了。古德通常就是一部经要念三年到五年，念这么久，他用意在哪里？心定了，我三年五年当中不想看第二部经，心就定了。定能生慧，佛在经上说：「制心一处，无事不办」，这五年就是把心控制在一个处所，一处就是定，世出世间一切事情你一接触就明了，你不会把事情处理错误，你有定功，也就是说你有智慧。可见佛法训练人，它的确是有一套善巧的方便。我们要明了、要接受，你自然就得这个利益。
　　你要不相信，运用现代西方人这种科学...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-137》)


...比前一代差很多。我们读古书看到古人一生虽然知识见闻不广，但是他的生活好像都在诗情画意里面，文学、诗歌都是写实的作品，所写的都是那个时候一般人生活的写照。从前人生活多美，现代人生活好可怜。懂得佛法的人明白，他那个时候生活为什么那么好？心清净。所以古德说：「知事少时烦恼少」，你不要晓得事情太多，知道多了烦恼就多；「识人多处是非多」，你认识人多了是非就多。没有必要认识的人，不必，用不著！才能常常保持你的清净心。你今天真正想保持清净心，换句话说，你不要看电视、不要听广播、不要看报纸，心清净。今天一天，什么事都没有，天下太平，心很清净，很自在。如果你一看那些，这个世界太乱、太肮脏了，你这些分别执著妄想统统都生起来了，内有烦恼，外面是缘，这些东西都是缘，这个缘勾引著你里面的烦恼，内外统统都乱了。
　　所以学佛的人，念佛的确不容易成就，为什么念这么多年，还不能到功夫成片？不要说一心不乱了。你要追究原因，就是因为你知道的事情太多，你认识的人太多，所以你念佛，你没有办法念到功夫成片，你没有办法念到一心不乱，道理就在此地。你才晓得我们这个活动的圈子愈小愈清净，才真正能达到我们理想当中往生西方极乐世界这个目标。
　　『菩萨妙法树，生於直心地』，这是说明佛菩萨净土里面，这些东西从哪来的？大家要知道，凡是往生西方极乐世界的人，统统是菩萨，《无量寿经》四十八愿所说的。虽然经上讲有阿罗汉、有天人，《无量寿经》后面有经文明明白白告诉我们，那是比照他方世界所说的，并不是真的。古德注解有两个说法，一个比照他方世界断惑的品数，他统统是菩萨，也就是说，从初信位菩萨到等觉菩萨五十一个阶级；这五十一个阶级从断惑上分。譬如见思烦恼，初信位断见惑，思惑要到七信位的菩萨才断尽。极乐世界讲阿罗汉，等同他方世界七信位的菩萨；讲天人，等同他方世界未断见思惑的天人，是这个说法。所以西方极乐世界不但没有三恶道，三善道也没有，它没有六道轮回，它是纯一菩萨世界，而且是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-137》)


净公上人讲一心集第一三卷





...，各人喜爱不相同；你喜欢用哪个方法，你就用哪个方法，方法没有一定。可是你用这个方法，你要用到底，不要常常换；常常换，功夫不容易得力。一个方法用到底才能得力，才能产生作用，这个作用就是叫你分别执著妄想一天比一天少，智慧一天比一天增长。诸位一定要晓得这个道理。真正修行的功夫在什么地方？就在训练清净心。我们这个法门讲训练一心不乱，这是真正功夫。功夫最方便的就是佛号，执持名号！妄念才一生起来，阿弥陀佛压下去，除了阿弥陀佛这一念之外，没有第二念，你就到一心不乱，这是真正的功夫。
　　当然初学的人很不容易，为什么不容易？你的成见很深，意见太多，不肯老老实实干！这才叫你念经，念经的目的在哪里？两个目的：一个目的是达到训练清净心，另一个目的是教你了解这个理论方法境界，然后你就死心塌地去念佛。念经是这两重目的。念佛是单刀直入，一个目标，一个方向，这样才能念成功，念到功夫成片，念到一心不乱。
　　我们读到这段经文，的确非常的感慨，今天学佛方法错了，所以辛辛苦苦的修学，修了很长的时间，得不到结果，非常可惜。如果懂方法，依照这个方法去做，给各位说，三个月就有效。这三个月的训练，你的心就清净很多，六个月，你一定生法喜，三年就有成就，就不一样！三年，你的人生观宇宙观不相同，人的气质变了。你不肯这样做的话，你学三十年还是老样子，没有变化。
　　诸位要想真正的成就，这些话不能不细心去体会，这是跟你说真的。印光大师一生不骗人，真实；跟他学，他跟你一次谈话一次开示，就叫你回家老老实实去做一辈子，他决定不叫你到处去跑庙、到处去听经、到处去研究经典。叫你回家去念一本经，念阿弥陀佛，老老实实修一辈子。你要是抽个空去看看老法师，你看那《印光法师文钞》里都有，学生去见他的时候，他骂人：你不在家老老实实念佛，你到这里来干什么？学生说：我来看看...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-144》)


...老居士在《谷响集》里面，就是《净土资粮》后面附的最后一段，他说的有几句话很重要，我非常赞同。他说在现代修行，第一，「同修贵精不贵多」。什么叫精？真干！我们十个人在一同共修，十个人将来都能往生，这个了不起！我们今天道场有几百人、几千人，一个都往生不了，将来统统造恶业要堕三途，这个多有什么用？没有用处！所以同修贵精不贵多。第二，「道场重实质不重形式」，实质是真修，真正发菩提心，真正诵经念佛，不在形式。建筑庄严，布置富丽堂皇，香火很盛、徒众很多，都是属於形式，这些形式是什么？热闹的道场，不是真正修行。从前李老师告诉我，真正打佛七，不能超过十个人，超过十个人以上都会变质，变成法会，不是念佛！主七师他的精神能力能照顾到十个人就很不错；人太多了，主七师是形式，没有办法照顾到。主七师对每个人都要观察到他的境界，都要晓得，使他这七天真正能得利益，真正能有一点成就，像功夫成片、一心不乱。打佛七是求的这个，人多了没有办法，都变成形式了。现代人就喜欢形式，不重实质！第三，「真修要著重在一心，著重在清净心」，而不重境界、不重神通、不重视禅定、不重视感应，这些东西都不需要。我到这里求什么？求心清净。
　　所以他这三条开示非常重要。如果能遵守这三条开示，虽然在末法时期，也不会走上歧途，不会走错路。虽是末法，一定会有不思议的成就。可是我们现在多数人都犯了毛病，都讲外表，都讲好看、都讲形式。说道场兴旺，人多庙大，这就是兴旺？这个错了，大错特错！我们看《西方确指》里面，觉明妙行菩萨他们一共只有十二个人修行，十二个人个个往生，这个不得了，菩萨道场！所以决定不在人数多，这是诸位一定要牢牢的记住。我们要结合真正志同道合，真正同志是什么？我们只有一个目标，求生西方，求生净土；我们一个愿望，弘扬净土。能够这样发心，不但与阿弥陀佛同心同愿，实在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-146》)


...》所讲的「记问之学」，你记得多，你听得多、看得多，统统是别人的，不是你自性里面流露出来的。自性流露是真的，是真正的学问，是真智慧！记问之学是别人的东西，《礼记》后头说：「记问之学，不足以为人师」，一定要著重在开悟。开悟，要想开悟一定先修根本智，换句话说，要想法子先把自己一切的妄想分别执著去掉，恢复到你自性清净，这是从前学佛入门的教学法。
　　不像现在，现在佛教也把这个古老的传统方法舍弃，一接触佛法就要求解，这就糟了！求知、求解，这种方法走的是知识的路子，不是智慧的路子，与「了生死、成佛道」决定不相干，诸位要是仔细去观察，你会了解。现代无论是出家、在家的这些大德们，他很会讲，他很会写，著作等身，你跟他谈谈，他烦恼一大堆！由此可知，他的著作那么多，说得那么好，烦恼不能断，这就没用处！不能断烦恼，就不能了生死，不能断烦恼，念佛就不能得一心。不要说得一心，功夫成片都得不到。
　　黄念祖老居士告诉我们，真正修行，「同参道友贵精不贵多」，多了是非多，大家在一起杂心闲话，张家长李家短，跟这个好了，跟那个恼了，天天搞这个，「道场重实质不重形式」，形式无关紧要，「修行重一心不乱」，什么感应、境界、神通都不要紧，这个有没有决定没关系。我心一天比一天清净，一年比一年清净，真正能放得下，真能看得破，这是功夫，这就是好境界。所以人家讲这个话是真实的，不是骗人的。这也是我们讲席当中常常提醒同修们，要认真要努力，千万不要搞杂了。
　　钞【六者，上中下品，各三成九，九九无量，随其宿修，不相错谬，是为胜劣分明妙。】
　　西方境界，理上是「非因非果」，事相上还是「不昧因果」。『上中下』这是《无量寿经》讲的三辈，《观经》讲的九品。上辈里面又分三品，中辈三品，下辈三品；九品里面再分九品，这分下去就无量无边。我们讲三辈讲九品都是归纳起...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-147》)


...持著不中断，你念得愈多愈好，一天至少要念一万声佛号。一万声佛号，你记数也很好，记时也可以，记时大概一万声两个小时，你每天能够念满两个小时，大概就可以念一万声佛号。两个小时不一定一次念完，你可以分二次、三次、四次都没关系，要把这个列为定课。这个定课就是每天一定要念的，不一定在早晚，这个不是早晚课诵，要这样才好，这个才是专修。早晚如果我们用《净修捷要》的方法，三十二拜那非常好。三十二拜里面就有观想、有称名、有礼拜。三十二拜它的精神就是取天亲菩萨《往生论》里面的「五念法」，这五个科目统统包括了，有忏悔，有发愿。
　　钞【所谓不兼色像者，盖恐一心执持名号，又一心观想色像，不唯心无二用，而两事双行，轻重不分，俱无成就耳。】
　　这几句话很重要，这就说明专修与兼修的利益差别，专修的利益大，兼修是什么？你一心二用。我们今天学佛的同修学了多少年，不要说一心，就是功夫成片都没有达到，原因在什么地方？一心多用，所以不相应，不能一心专注。你才晓得，一心专注功德不可思议！所以古德念佛，自己的念佛堂里面只供一尊阿弥陀佛，观音势至都不供，有道理，专！看到观世音菩萨、大势至菩萨会分心，道理就在此地。领众念佛则拜西方三圣；自己的佛堂念佛，只供一尊佛，不分心。我们现在学佛妄念实在太多，不但要供很多佛菩萨，还要求读诵很多经典。纵然没有读诵，心里想读诵，这个经也好，那个经也好，不但佛法，还有很多世间法也牵挂著，世出世间法一大堆！这是多心，这个念佛不是专心念佛，是多心念佛，不能专注。
　　这一段开示，莲池大师真是大慈大悲，把我们的弊病都点出来了。为什么不兼色像，叫你专注？是恐怕『一心执持名号，又一心观想色像』，这就一心二用了。一心二用，『而两事双行，轻重不分』，念佛没有念好，观想也没有观好，两方面都搞不好。我们想想，真的有道理！所以古...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-149》)


...就是寂的重要！
　　我们同修当中，也有一些学讲经的，你上台讲经讲得天花乱坠，那是照！你怎么会讲的？心一定要寂，心地到清净寂灭就跟佛心相应。佛的心是清净寂灭心，你这个心也是清净寂灭心，你跟佛是心心相印。佛讲的这些经，你一看就明了，为什么？就跟你自己心里面显现出来的一模一样，无二无别。所以自古以来，那些弘法利生的祖师大德没有一个心不清净。从前讲大座，一开头是香赞，完了之后诵经，再呼众生偈，然后再念佛，再开经偈，差不多要半个小时到四十分钟，这个时候讲经的法师在台上干什么？入定！心定下来，入定，定了才能观机，才能相应。现在因为大家不愿意浪费这么多时间，所以把仪规简化，只三称本师释迦牟尼佛就开经偈。
　　所以寂照非常重要，千万不能疏忽。现在虽然我们是中年以上学佛，对这个字不能不重视，如果你不重视，换句话说，你烦恼不能减少，念佛不能得一心，不要说得一心，就是功夫成片都得不到，这个问题非常严重。真正的功夫，自己有能力了生死出三界，能帮助别人。学佛而有成就都在自己的定功，所以希望大家特别要注意这桩事情，心不定，心不清净，没有用处的。
　　钞【自性具足一切善法，是微妙香洁义。】
　　『一切善法』是自性本来具足的，可是诸位要晓得，如果你迷失了自性，自性里本有的一切善法就变成恶法了。一真法界是自性里本来具足的，饿鬼畜生地狱也是自性里本来具足的。自性净就现一真法界；自性迷就现十法界，就现六道，就现三恶道。
　　钞【然则不离尘境，未浴宝池，常在莲华中，经行及坐卧。】
　　这是说我们现前，我们眼前，没有离开我们娑婆世界，娑婆世界是尘境，没有往生西方极乐世界；西方极乐是宝池，七宝莲池化生的。我们现前具足信愿，真正有信有愿，他的心清净，虽然没有离开娑婆，没有往生极乐，也就等於在莲花当中经行，为什么？身心清净，没有妄念，只...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150》)


...，不执著我，也不执著接受我布施的人，也不去念我布施的这些物，虽然修布施，这一点都不挂心，叫三轮体空。这样的布施功德就称性。总而言之一句话，八万四千行门，只要你有执著，这个行就是小行。《金刚经》上所说的，你有我相、人相、众生相、寿者相，你所修的是小行，你所修的是有漏之因。八万四千法门决定出不了三界，这个诸位要知道。
　　这个事情就难了，我们要想破妄想执著谈何容易？幸亏有念佛法门，可以带业往生，带什么业？就是带著妄想执著去往生，除这个法门之外，没有带业证果的，没有带业成佛，没有带业成菩萨，也没有带业证须陀洹果的，没有。唯独念佛法门可以带业往生，我们才有救！否则的话，没救！虽然如此，我们总还是要努力的好，於一切法里面把妄想执著这个念头减得愈轻愈好，为什么？你到西方极乐世界品位不相同。如果对於一切事物都非常淡薄，不放在心上，这样你念佛就没有障碍，你很容易得功夫成片，很容易得一心不乱。凡是不能成就的，都是执著的念头太重，这是很大很大的障碍，一个是执著，一个是疑惑。佛在《无量寿经》上讲，疑惑对於菩萨来讲是重大的障碍，何况我们凡夫！所以要有坚定的信心，决定没有疑惑。一切事物要看得淡，《金刚经》上说很好，「凡所有相，皆是虚妄」，何必那么认真？认真对自己决定是有伤害的。
　　所以他这个心大，心是清净心，不是分别心，心就大了。心大，他的行也大、愿也大，没有一样不大。『皆自性无漏功德』，这个不是『事上人天小果有漏之因』。
　　钞【胜劣者，声闻菩萨，乃至於佛，皆有功德，小大悬殊。今是彼佛因地，修无量愿行之所成就，崇功至德，不可思议，故云胜也。】
　　这个地方是讲阿弥陀佛，不是讲声闻、缘觉、一般的菩萨，所以这个功德有大小，不一样的。我们凡夫所修的比不上阿罗汉，阿罗汉所修的比不上菩萨，菩萨所修的比不上佛，一切诸佛所修的比...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-151》)


...。佛在许多经论里面告诉我们，虽然在这个世间我们大家有共业，共业里面还有别业、有不共业。因此，我们努力在三学上下功夫，就能消灾免难，就能得到幸福圆满。
　　戒定慧从哪里修？从止观，所以「止观是因」。止是止什么？这个上面讲「止其散」。这散到底是什么？就是妄念，胡思乱想。这个散就是指胡思乱想。你要把你所有一切妄想分别执著把它止住，这个是功夫，止久了就得定。由此可知，妄想分别执著如果不把它止住，你修什么样的法门都不能成就。念佛，古德讲的，一天念十万声佛号也是枉然，「喊破喉咙也枉然」。为什么？你的妄想杂念止不住！为什么他不说止身与语？给诸位说，念清净了，身口自然清净了。所以这个功夫是用在意地上、用在心地上。心清净了，给诸位说，言语自然就少了，自然就没有过失，这个是一定的道理，为什么？念头正了。
　　我们念佛想念到一心不乱，一心不乱就是定。一心不乱做不到，想功夫成片，功夫成片也是定；换句话说，都要从止观你才能得到。所以妄念要消除，不是必要知道的事情，最好不要知道。所以我劝同修们少看报纸、少看电视，最好能够不看，天天心里头没有事，天下太平。少与一切人接触，因为你一接触就杂心闲话，张家长李家短，接触人总有是非，古德所谓「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，知道的事少，你烦恼就少，认识的人少，你是非就少，你这个心才能清净，这才止得住。换句话说，我们应该怎么止法？最好不要到外头乱跑，少接触外面这些环境，我们这个心就止住了。想修清净心，想修一心不乱，想修功夫成片，还要到处去攀缘，那怎么能成功？那不可能成功的，你的做法与这个恰恰相反了。所以古德的教训，我们要细心去体会，那的确是很有道理。所以止久就成定，功夫就成片，功夫成片久了就得一心不乱。
　　「观」是什么？观是心里头清清楚楚明明白白，这叫观。不是糊涂，不是迷惑颠倒，而是清清楚楚。清清楚楚又没有妄念，才叫观；如果有妄念，就不叫观。我们开始下手修观应该从哪里做起？给诸位说，从执持名号做起。心里面一个妄念、一个杂念没有，是止；这一句佛号字字分明，一句接一句，一天到晚都不中断，这就叫观。你有止就不落在有边，你有观就不落在空边。空有二边都不落，这就是大乘佛法常讲的中道第一义。
　　所以念佛就是修中道第一义，这叫「止观双运，定慧等学」，就是一句阿弥陀佛。你们仔细去想一想，比其他法门里面，那个方法实在是简单多了、容易多了。其他法门里面这个止观的方法的确很难学，不容易学；念佛法门这个止观的方法很容易学，人人都能学，人人都会学。所以『止观双成定慧』。这两样不能说我修一样，修一样不行，修一样就偏在一边，这一边你也得不到，必须止观...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-154》)


...念佛堂，净土经典只有《无量寿经》，那时《阿弥陀经 》、《观无量寿佛经》还没翻译出来。同修的人数是固定的，当年只有一百二十三个人，这些人个个都成就了。参加莲社很不容易，远公老和尚要审查，不够资格的，他不收。譬如同时代的谢灵运，这是东晋一个大文学家，他想参加莲社，远公大师就拒绝，为什么不收？理由就是他文人习气很重，他喜欢作文章，喜欢作诗作词，这个东西对念佛人来讲都是打闲岔。你就晓得当年莲社规矩之严。所以诸位同修要记住，喜欢多看书的人不会有成就。我告诉你们一句老实话，谢灵运喜欢看书、作文章，所以远公大师不让他参加莲社。
　　为什么喜欢看书不能成就？诸位晓得，我们修这个法门目的在哪里？在一心不乱。你喜欢看佛经都不行！你看了《金刚经》上这样说、《地藏经》上那样说，《华严》、《法华》又是一个说法，你什么时候才能得一心？不可能！诸位想真正得一心不乱，真正要想得到功夫成片，古人的话要记住！世间人常讲「不听古人言，吃亏在眼前」，你这一生一定空过了。今天哪个佛学院请我去教书，我不去。我自己也不办佛学院，为什么？科目太多太杂，不会成就的，到那里去浪费时间。求学跟求道不一样，求学，你的知识天天要增长，一天一天要丰富，为学日益！天天要增长。求道不一样，求道是心地清净，一天比一天清净，换句话说，你心里面拉拉杂杂东西愈少愈好，为道日损！把你心里东西天天减少，这个才成功。
　　四弘誓愿虽然说「法门无量誓愿学」，没错，但是法门无量誓愿学是在「烦恼无尽誓愿断」的后面。现在问你，你烦恼断了没有？你烦恼都断了，才可以法门无量誓愿学。你现在烦恼没断，看得愈多烦恼愈多，看得愈多，你的知解愈多，你的邪知邪见愈多，清凉大师讲「增长邪见」。不但世间书看多了增长邪见，你就是看佛书看多了还是增长邪见。什么时候可以开始看？烦恼断了，你的见思、尘沙、无明...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-155》)


...生佛相对故。】
　　众生与佛这是相对建立的名称。
　　钞【六时之一者，清旦，於昼时为最先。】
　　这是早晨，早晨供佛这是最恭敬的。因为早晨起来身心清净，以清净之心来礼佛、供养佛。所以我们课诵，早课是非常的重要。早课在家的同修，如果你不是职业妇女，不需要上班，你的早课长一点没有妨碍。如果你的工作很繁忙，你的早课就短一点，不要太长。要紧的是一天不能缺，这个重要，这才符合经上所讲的「一向专念」。如果订多了，做不了就缺了，这就与经意不符合。最简单的早晚课是十念法，决定不要看轻十念，自古以来修十念法往生的人很多，所以工作繁忙的人用这个方法非常之好。除十念，这是我们订的早晚课之外，平常叫散课。散课不要计数的，或多或少都没关系，有事情就放下，专心去办事，事情办好了，佛号再提起来，这样就好，总而言之，叫它不断。
　　读经最好是一门深入，一部经，心专才容易念到功夫成片，念到一心不乱，你搞二样、三样决定是打闲岔，对於你修一心决定有障碍。因此专修念佛的人，早晚课不要跟一般寺院课诵本一样，又念经、又念赞、又念咒，咒还要念很多种，至少是大悲咒、楞严咒、十小咒，搞这么多没有用处，不如专念《阿弥陀经 》，专念阿弥陀佛。《西方确指》觉明妙行菩萨给我们讲的那个方法是最实用的，也是最要紧的，他的方法也就是我们一般有时间来修学的，他一堂课就一支香、一卷《阿弥陀经 》、三遍往生咒，一千声佛号，然后回向，非常简单。
　　早晚课诵，《弥陀经》比《无量寿经》好，短！大家念得很熟。平常读经希望《无量寿经》每天念一遍。《弥陀经》当作早晚课，这两部经是同一部，大本、小本。《无量寿经》为什么叫你每天念一遍？使你对於西方极乐世界清楚明了，你的信心坚固，志愿不移，这个好处太多了。因为《弥陀经》讲得少，许多地方讲得都不详细，所以修净土的人往往修了几十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-156》)


...你们在佛门里面讲只是拜忏、求消业障，不晓得业障在哪里？也不晓得怎么消法？究竟消了没有消，自己也不知道，糊里糊涂在那里修行，这古人讲的盲修瞎练！果然我们在六尘境界里头，这个心不被境界转了，心得清净了，自己晓得我业障消了。我在境界里面贪瞋痴慢大起大落，这业障非常重！在一切境界里头，心逐渐平静了，纵然有贪瞋，这个念头很微薄，不严重，轻轻提起一句佛号，它就没有了，就把它取而代之，这就是业障消除的样子。所以自己的功夫到什么样程度，有什么样的成就，自己是清清楚楚明明白白。修行人要在这个地方讲求，要求真正的成就。
　　定到相当的功夫，在我们这个法门里面来讲，不会被外境所动了。世间五欲六尘，我不动了，佛门里面一切的法门，我也不羡慕了，也不动心了，我也不毁谤，我老老实实依照《阿弥陀经 》来修行，一切经里面我只取这一经，心定了。世出世间法心都定了，给诸位说，这个境界叫功夫成片，你就有把握往生，凡圣同居土有把握了。
　　修到一个阶段之后，你果然信愿清净坚固不移，你自己就会有很充分的把握决定往生，一点怀疑都没有。如果你的功夫再加深，能够把这些妄想分别执著真正断干净，你就得一心不乱。寂灭现前，这是定功深到极处，在念佛人讲是理一心不乱。到理一心不乱，就是经上讲的寂灭现前，这个时候你的心跟诸佛的心没有两样，所以你「同佛慈力」，你的慈悲跟佛是一样的。这个慈悲是建立在真正清净平等心上生出来的慈悲，所以同佛慈力。有分别，跟佛不同，有分别就不同；佛是一切都无分别，没有分别、没有执著。
　　「不然，以生灭心，著相觅佛」，《金刚经》讲的，如果以色身去见如来，就跟此地讲的「著相觅佛」同一个道理。其结果是「随逐妄缘」，能不能见到佛？不能。诸位要晓得，我们念佛人与佛菩萨感应，是你自己心到清净的时候，佛菩萨自然来了。你不要去求，天天「阿弥陀佛！...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-157》)


...般老和尚他能坐几个钟点不下座，他腿不发麻，那是年轻时候练出来的。我们中年以上学佛不行，不要勉强去学，我们学常行三昧，不学常坐。第三种：
　　钞【三曰半行半坐。】
　　一半行一半坐。我自己念佛是经行的时间比坐下来念的时间长，经行走，走得很累的时候坐下来念，坐一会儿恢复了，再走动。第四种：
　　钞【四曰非行非坐。】
　　这是佛家常讲的四句。这就是说明，三昧的修学不重形式，重在真实的功夫。真实的功夫，最简单的说法就是心地清净。大乘佛法修学的纲领就是觉正净。觉正净是一而三、三而一，这三个字，你得到一个，那两个必然同时得到；不可能说我心清净了，我还迷惑颠倒，我还邪知邪见，没这个道理。真正觉悟的人，心一定清净；大开圆解的人正知正见，必定是觉悟、必定是清净。所以的确是一即是三、三即是一。下手功夫最方便、最容易，无过於求净。所以净宗特别重视清净心，一心不乱、功夫成片，著重这个。心真正清净下来，烦恼少，智慧就增长；智慧增长就是「觉」，就不迷，迷是烦恼，觉就是智慧，自自然觉而不迷、正而不邪。所以这个法子确实在一切法门里面来讲，它有特别殊胜之处，容易学。
　　钞【就此文中，则唯第一。】
　　在这个经文里面，四种三昧他取的是第一常行。可见西方极乐世界的人，一般修行采用第一种方式的占多数。
　　钞【然二部中，皆言往生者，坐莲华中。】
　　『二部』就是大、小二部，大部经就是《无量寿经》，小部经就是《阿弥陀经 》，经上都讲，往生的时候是坐在莲花里面往生。这就说明确实那边是有坐的，不是没有坐，有坐。
　　钞【般舟三昧则复言立，当知以行摄坐，及四威仪故。】
　　经上说得简单，说一个「行」，行住坐卧都包括在其中，那边的人的确生活悠闲自在。
　　演【教开四种三昧，一曰常行者，出般舟三昧经，亦名佛立三昧。成时，见十方佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-159》)


净公上人讲一心集第一四卷





...念佛三昧，得一心不乱，比那个单单事持要快得多。
　　演【又小乘缘空直入，乃至圆人直心正念真如，名曰理禅。小乘带事兼修，乃至圆人从行托事附法，三种观法，皆事理兼修，名曰事理禅。种种不一，故云诸也。】
　　禅无量无边，此地也只能用归纳的方法，归纳成三类：事禅、理禅、事理禅。禅里头有理有事，这也说得相当明白。小乘是指声闻，也包括缘觉。乃至圆人，这是指菩萨，菩萨有通教的菩萨、别教的菩萨、圆教的菩萨。藏教就是属於小乘，用「乃至」把通、别省略。可以说根性不相同，他修行的方法不一样，所依据的理论也不一样，但是都叫做理禅。我们对於净宗的理论，能明了、通达，能断疑生信，这一句阿弥陀佛就是理禅。净土宗不叫禅，叫理持、事持，持名念佛。真正得到禅定，我们称它作念佛三昧。念佛三昧就是禅定，一心不乱就是更深一层的禅定。念佛三昧这个名词含义非常广，事一心、理一心都包括在内，从功夫成片一直到理一心不乱，统统叫做念佛三昧。讲功夫成片，事一心、理一心，这就是念佛三昧功夫有深浅不同的称呼。小乘有带事兼修的，阿罗汉辟支佛往往示现这种修行方法，大乘菩萨更自在，这种情形就更多。
　　「从行托事附法」，这一句也是大乘法里常讲「历事练心」。他的定慧在那里学？就在日常生活当中，在处事待人接物之处，在这里面修禅、修定、修慧。最具体的就是善财童子五十三参，五十三位善知识，各行各业、男女老少，他们都是修甚深的禅定，但是他们没有把生活舍弃，也没有把事业耽误。不但生活事业没有耽误，而且生活美满，事业增上。所以大乘佛法，特别是大乘圆教，《华严》就是大乘圆教，是佛法里面最高等的修行方法，跟生活完全融成一片。事就是世间一切的事业，法是佛法，佛法跟世间一切事融合成一体，正所谓「哪一法不是佛法？」「圆人所说，法法皆如，法法皆是。」没有一法不是佛法。这种说法怕大家误会，变成恶取空，那个弊病就变得太大。所以这个地...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164》)


...行故。】
　　七菩提分里面的『精进』，选择法门之后，最要紧的事情就是精进。「精进」，一定要专精。菩萨善根就是「精进」这一条。佛给我们讲世间善根有三善根，这是世间一切善法都从这三条生出来的，就是无贪、无瞋、无痴。菩萨他的善根就是精进，如果真正做到精进，任何一个法门决定都有成就，成就的大小与他精进的功夫一定是成比例的。如果有进，不知道专精，就免不了要修一些无益的苦行，很精进，但是收不到效果。
　　演【以择法后，次即修道，故云修道法时。】
　　你把法门选定以后，就要专心去修。
　　演【然外道久受勤苦，精进修行，不成圣果者，以不达真性，惟用妄识修行，名曰精进，实同懈怠。】
　　这句话的意义非常的深广，我们学佛的同修大多数犯了这个毛病，所以久修而不能成就。祖师大德说「实同懈怠」，跟懈怠没两样，「不成圣果」，得不到结果。譬如我们念佛，念佛最浅的结果就是功夫成片，我们念了这么久，没有得到功夫成片，没有结果！没有结果，这里头一定就出了问题。这也变成外道，这个外道，佛门里头常讲「门内外」，自己修行不知不觉修成了外道，心外求法，与法不相应就变成外道。譬如我们修净土，我们的思想见解行为跟净土五经所讲的不相应，这就是外道。所以念这句佛号一定要念得相应，相应就是与经典里面所讲的教训不相违背，这就相应了。念这句佛号，我们心之所思、意之所念不相应，跟经上讲的不一样，那就是外道，念佛也念成外道了。我说这个话会不会过分？实在讲，这话不是我说的，慈云灌顶大师在《大势至菩萨圆通章疏钞》里面讲的，念佛念成外道。
　　如果有这个过失，晓得了，就要把它改过来，一定要相应。这个相应，我们讲席当中说得很多，可是我看看还有一些同修们不相信。从哪个地方看到不相信？他还看其他的经论，还没有真正专心在五经或者专精在《疏钞》、《要解》之中，这就是不相信。真正相信了，决定是五年之中...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-165》)


...号一定要念得相应，相应就是与经典里面所讲的教训不相违背，这就相应了。念这句佛号，我们心之所思、意之所念不相应，跟经上讲的不一样，那就是外道，念佛也念成外道了。我说这个话会不会过分？实在讲，这话不是我说的，慈云灌顶大师在《大势至菩萨圆通章疏钞》里面讲的，念佛念成外道。
　　如果有这个过失，晓得了，就要把它改过来，一定要相应。这个相应，我们讲席当中说得很多，可是我看看还有一些同修们不相信。从哪个地方看到不相信？他还看其他的经论，还没有真正专心在五经或者专精在《疏钞》、《要解》之中，这就是不相信。真正相信了，决定是五年之中，至少是三年，会专心读这本书，绝对不看第二本书；还看第二本书，不专！学了这么多年没有结果，毛病就出在这里。这样的修学虽然很勤苦，还是等於懈怠，你没有进步！
　　学佛这开头三、五年当中，我们是修念佛法门的人，目标是在念佛三昧，不在其他。功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，统统叫念佛三昧。功夫成片是最浅的念佛三昧，理一心不乱是最深的念佛三昧，求这个。要一切放下！不但这世间法，我们不牵挂在心里，所有一切佛法也统统放下。到三昧成就的时候，最低限度要到功夫成片，心有相当程度的清净，这个时候还要得老师的同意，老师准许你开放，接触一切经论，这才可以；老师如果不同意，还是要一门深入。
　　诸位如果看《大藏经》里面古大德的《语录》、《传记》，你就晓得从前人的修学，五年是最少的，有的根性钝一点的，五年当中三昧没能成就，时间再延长，有十年、二十年、三十年的，老师都不准他看其他的经论，为什么？三昧没有成就。我们现代人修学要想真正有成就，这是佛法不是世间法，世间法随著时代进步，方法也得不断在改进；佛法不是的，佛法没改进的。佛法一改就错了，因为它是古圣先贤、诸佛如来共同走的一条道路，你怎么能改？这一改就把佛法改成世间法了。换句话说，这一改把觉道改成歪道，把精进改成懈怠，天天努力，还是懈怠。
　　这一句「无益苦行」，我们想想，我们天天在干的是不是无益苦行？实在讲，检点并不困难，你每天反省一下，觉正净天天有进步，那就对了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-165》)


...多好！但是人一有了这个境界，贪爱，一贪著禅定，这个错了，为什么？贪著禅定，定不能发挥，定的功夫不能再往上进展。所以佛特别提醒我们，决定不能贪著。
　　演【故须觉了禅定虚伪。以定，对动而有，动既是妄，定岂是真，勿生耽乐故。】
　　禅定是真乐！那个受用、那个乐，绝对不是我们世间任何享受的快乐能比的。但是这个乐还不是真的，为什么？没见性！多少修行人得到这个境界就执著在这个地方，所以功夫不能进展，还是变成懈怠堕落，所以要舍。《楞严》「观世音菩萨耳根圆通章」，讲「六结三空」，动、静、根、觉、空、灭，定是第二个。六层楼才上第二层，他就很满意，就贪著了。六结解开才是圆教初住菩萨的地位，叫破一品无明、见一分真性，真正不容易！在念佛法门，这六结统统解开了，才是理一心不乱。从定开始，定、根、觉、空、灭，灭没有破的时候，都叫做事一心不乱；如果勉强讲，定就是静，静是属於功夫成片。修其他的法门，这个境界没有用处的，出不了三界。
　　纵然是四禅八定到非想非非想天，这叫世间禅定，不能突破，很难成就。定功，人家功夫深，可以盘腿在那里一坐坐上二个星期、三个星期不出定，甚至坐上二、三个月，功夫更深的坐上二、三年可以不出定。有什么用？出不了三界。如果是修净土法门的人，有这样的功夫是决定往生。这个法门殊胜，这个法门得定的话就是功夫成片。你能把一切动态舍掉，心得到清净了。所以叫你不要执著，不执著，你的境界可以不断往上提升，一定要提升到六结全部解开。「生灭既灭，寂灭现前」，这《楞严经》上的话，寂灭现前，这是什么定？这是性定出现，那是真的；生灭没有灭之前，你的定不出阿赖耶识、第六意识的范围，这个不是真的。
　　这就是此地所讲的，「动既是妄，定岂是真」，定不是真的，当然它这个定包括《楞严经》里面讲的六个结，静根觉空灭，一个定就包括了，《楞严》上说得详细，说了五个字，这就是定的功夫浅深，但是统统是在意识心里头，不是本性，所以它不是真的。到生灭一灭，寂灭现前的时候，这是性定，那是真的，体是真如，体是自性；它这个体是八识，体是第六意识，所以这个不是真的。这些实在讲相当细微，这也就是前面讲的标准，与真性相应的，体是真性，性德，这是真的；体非性德，统统是虚妄的。虚妄的，当然要舍，当然不能够执著...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-165》)


...，证得初果。初果就是圣人，所以四果从须陀洹到阿罗汉都叫做圣人。经里常常讲三不退，这时候就得到「位不退」，它绝对不会退到凡夫的地位，从此以后，天上人间七次往来，一定证阿罗汉果。如果第七次到人间来，人间没有佛法怎么办？没有佛法，他成独觉、辟支佛，还是证果，绝对不要等到第八次，所以七次决定证果。这是小乘的八正道。
　　大乘，我们这部经是圆顿大法。大乘圆教也讲断见惑，见惑断了，就证得初信位的菩萨，也是位不退。净宗常讲清净心，清净心有没有标准？有！最低的标准就是断见惑，再高一层的标准就是断思惑。见惑断了，就是事一心不乱。诸位要晓得，事一心不乱有浅有深，这是最浅的事一心。事一心最深位的，就等於小乘的阿罗汉，思惑也断尽。见思惑没有断，虽没有断，有能力把它伏住，也就是见思烦恼不起作用，还有没有？有！没断。但是他这一句佛号得力，佛号能把烦恼伏住，叫烦恼不起作用，这叫功夫成片。有这个能力，决定带业往生，生凡圣同居土。如果得事一心不乱，生到西方极乐世界，是方便有余土。所以方便有余土都是证果的人，最低限度也是证得初果。
　　这是由前面择法，七菩提分是选择法门，无量无边的法门里面，你自己去选择，选定之后，用其余六支，帮助你修学成就。但是修学里头，一定要注重断烦恼，烦恼不断，不能算成就，这是诸位千万要记住的。我们修行，长时间的修学，而得不到预期的效果，原因就是我们把断惑疏忽了，尤其是现代人，现代人修学什么？因为教育普及，大家都念了几天书，都认识几个字，修行是修文字佛法！文字佛法修多了，不但没有好处，变成文字障。纵然你有成就，最大的成就是成为一个佛学家、佛学博士，如此而已。见思烦恼一品也没断，不但不能断，而且还增长，为什么？学问大了，眼睛长到头顶上，瞧不起人，贡高我慢，学佛学成这样，很可惜！我们看古大德的修学，人家著重是在断烦...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-166》)


...的福田。这句话很重要，「心不动失」，心要一动，你的正念就失掉。
　　钞【八、正定者，以无漏智相应，正住於理，决定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正，能至涅盘名道。】
　　后头一句是解释前面，为什么八条都叫做正，都叫做道，都叫正道。『正定』是以真实的智慧（无漏智是真实的智慧，也就是智慧之心，智慧就是真心，智慧是真心的别名），与理相应。无量寿是理，无量寿的梵名叫阿弥陀。如果我们心心都念著阿弥陀，念念心里头真有阿弥陀，你就是『正住於理』。因为你能念的心是始觉心，这是觉心，迷人不会念阿弥陀，觉悟的人念念念阿弥陀。所以念阿弥陀就是破迷开悟，念阿弥陀就是背尘合觉，这句阿弥陀是本觉理体，这就是正定。决定不移，世出世间一切法门摆在面前，心里头决不动摇，这是本宗的正定。定多久？给诸位说，有个二、三年的功夫，你果然是真正定在这个位置上，二、三年功夫你就证果。至少你证得功夫成片，也就是烦恼虽然不断，不起现行，你往生，自己会确实觉察到真的有把握，因为你的心行与经典上讲的相应。
　　后面两句就净宗来讲，非常的明显。「不依偏邪」，称之为正，偏是邪正二边，觉而不偏，善恶二边都不偏，这是净业，「能至涅盘」。往生不退，不但不退，是圆证三不退。换句话说，就是下下品往生，除非没有能力往生，你只要一往生到西方极乐世界，你的受用、神通道力几乎跟等觉菩萨一样。所以蕅益大师赞叹：「这是千经万论里头没有的，十方诸佛刹土里头也没有的，这是不可思议奇特法门。」这是一般解释法，八正道名相跟诸位说出来。下面一段是《华严经》的讲法，前面所讲的通大小乘，因为它是解释法相名词，但是我们在解释当中，都把它会归到本宗的修学法。今天我们就讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-167
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-166》)


...我们的语、业、命、精进，全部都有问题，你怎么能得到正定？要想得到正定，入菩萨的境界，实在讲不难。打佛七的主七师父，常常有句口头话说「放下身心世界」。你果然能把身心世界一切放下，前面七条自然具足，你的正念、正定就得到。我们的病根在哪里？我们没有正见，我们是邪见。怎么是邪见？我们念念都为自己，这是基本的邪见。念念为自己，念念增长我见。见思烦恼里面，见惑头一个是身见，念念增长身见，身见破不了。念念增长我执，我见、我执没有法子断，天天在增长，这个麻烦就大。如果我见、我执依然这样强、这样重，我们佛号念得再好，都没有法子往生，这是要特别注意的。凡是往生的人，对这个身体执著一定要看开，为什么？神识才离得了，这才能走得了。对这个身体看得太重，阿弥陀佛来接引，「我这个身体还不想丢」，身体带不去！由此可知，这个障碍是要在现前逐渐把它看淡，我们念佛的功夫就容易相应。所谓是功夫成片、一心不乱，才真正能够达到。
　　对人、对事大致上能过得去就行，不要太认真，不要太计较，认真计较也是属於我见，都是麻烦事。《金刚经》前面半部讲破四相，「菩萨有我相、人相、众生相、寿著相，即非菩萨。」后半部的境界比前半部要深，后半部是讲见，「我见、人见、众生见、寿者见」，这四种见统统叫成见，我们常说「某人成见很深」，这都是邪见。具足这么多邪见怎么能叫菩萨？当然不能叫菩萨。菩萨是正知正见，必须把这些邪见统统舍掉，这才能称为菩萨。这是《华严经》上讲的八正道，圆教菩萨的八正道。
　　下面这是解释，根据这段经文证明八正道有很深的深度。『以例推之』，以此类推，前面七觉支、五根、五力，整个三十七道品，『皆随众生因地所修』。你是小乘那就是小乘境界，你是大乘就是大乘境界。大乘里面还有藏通别圆不同，什么样的根性那就是某一种的深度，『证大证小，各有所得』。
　　疏...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-167》)


...什么样的根性那就是某一种的深度，『证大证小，各有所得』。
　　疏【言如是等法者，等四念处、四正勤、四如意足，成三十七品，及等余一切法故。】
　　经上说一个「等」，等是省略的意思，莲池大师把意思补足，因为三十七道品总共七科，经上只讲四科，前面三科「四念处、四正勤、四如意足」省略掉，大师在此地为我们补出来。
　　钞【三十七品，上惟二十有五，故等以摄之。】
　　前面五根、五力、七菩提分，八圣道分总共只有二十五，用一个「等」字包括。
　　钞【四念处者。】
　　实在说，学佛入门要从这里入。《弥陀经》为什么不说前面这三科？实在讲生到西方极乐世界，这三科每人统统具足，不要修，圆满了，所以从五根、五力讲起。前面这三科生到西方极乐世界就圆满，但是我们现在还没去，身体还在这个世界，所以三十七道品前面这三科对我们是非常重要，确实能帮助我们身心清净，帮助我们达到功夫成片、一心不乱。四念处就是智慧的观察，这是观慧，也是三皈依里的第一条「皈依觉」，觉而不迷，你有这四种观，那你就是觉而不迷。
　　钞【所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。】
　　这四条叫四念处，都是用智慧来观察。
　　钞【而云念处者，以不净，是观身者所当念处之所也。苦无常等，亦复如是。】
　　第一个要晓得，身是不干净的东西，我们世间人最贪爱的就是身体，为这个身体不知道造多少罪业，不值得！身体是什么？身体是一种工具而已。身是不是自己？不是的。诸位要是细读《楞严经》，就明白这个道理。《楞严经》一开端「七处徵心」，那还不是问身体，问的是心。佛就问阿难：心在哪里？佛并没有问是真心、妄心，「你说有心，心在哪里？在什么地方，你说给我听。」阿难本事不少，说了七个地方。我们能不能说七个地方？他能说七个地方，释迦牟尼佛都把它反驳掉，心尚且如此，何况这个身？...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-167》)


...把念佛念成习惯，像善导大师教给我们的方法，「身专礼阿弥陀佛」。我们供养佛菩萨的形像，只供一尊，一生都不要换，供的佛像不要太考究，不要供的像是几百年、几千年的古董，那个不好，为什么？心有牵挂。这是宝贝怕人偷，又怕损坏，你提心吊胆的，增长妄念。供一尊普通的佛像，这个佛像庄严，我们见到生欢喜心就好，一生不改变。我每天看它、礼拜它，将来自己往生，阿弥陀佛现的像就跟你供的像一模一样，不会错。我天天看你，天天拜你，今天真的见了面。佛菩萨随类化身，佛菩萨没有一定的相，佛菩萨的相随众生心想生的、变现的。你供的像常常换，到临命终时候阿弥陀佛来了，「这个到底是不是？」你还打个问号在那里，这个事情就麻烦大。纵然往生，经上讲的，「生到边地疑城」。所以供像不如供一尊好，每天看它，每天拜它，心里念著它，三业专勤，这就是修定，这叫修念佛三昧，修成功就叫做一心不乱。念佛三昧是总称，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，都是念佛三昧功夫浅深而说的，只要念到功夫成片，你就得念佛三昧，往生西方极乐世界就确实有把握，这叫做正受。所以要把无常的心变成常，常想一桩事情。
　　第四是『观法无我』，「我」是主宰的意思、自在的意思，这是我的定义。我们这个身体，身也是一法，这里面有没有我？想想你有没有自在？你自己能不能做得了主？做不了主。如果自己真正能做主，年轻貌美多好！年年一十八多好！偏偏一年比一年老，这就做不了主。没有一样自己能够自在、做主的。所以「我」是空有其名而已，没有真正的我。你要是对於身心世界常常提起这样的观察，你就有智慧，就不会被身心世界迷惑。四念处是四种智慧观察，身心世界才能放得下。
　　钞【四正勤者，解见前文。以生善灭恶，不懈弛故，名之为勤。勤所当勤，合於理故，名正勤也。】
　　四正勤，分善与恶两个境界。「已生恶令断，未生恶令不生」，这是两条恶的，我已经做的恶事，从今天起把它断掉，以后不再做，要勤於断...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-167》)


...来问我们，我们首先要问他：你有没有学过佛法？没有学过的，初学，那我们有初学的讲法，教他的方法。如果他已经学过，已经学过有已经学的讲法，这个不一样。他要是初学，我们的确就应该把净土法门介绍给他，你要不介绍这个法门，你对不起他。这个法门他不能接受，我们再换别的法门，就是我介绍你一定是第一法门、无比殊胜的法门，我才对得起你。我修第一，我把第二第三法门介绍给你，这个存心就不善。我把这法门介绍你，你不能接受，我再介绍你可以接受的，这个我对得起你。不是我不把最好的法门传给你，你不认识！这个不能怪我。
　　如果是已经修学的，一定要随顺他，譬如他念观世音菩萨的，就不必改念阿弥陀佛，他念地藏菩萨的，也不必改念观音菩萨，或者他持经的，或者他持咒的，都不必更改，只劝他一门深入。唯有一门深入，不管你念哪一尊佛，念哪一尊菩萨，有一个不变的原理，一定要专精，要精进不懈，要念到功夫成片，要念到事一心不乱，要念到理一心不乱。所以一心不乱不仅是《弥陀经》上所说的，任何经论都不例外，念到一心不乱就有受用。实在讲，念到功夫成片就有受用，不论念哪一尊佛、念哪一尊菩萨，念到功夫成片，如果能回向西方净土统统得生，为什么？心净则土净，你有了这个本钱、有了这个能力，我希望往生西方极乐世界，只要这一念起来，阿弥陀佛都会来接引，为什么？四十八愿里面有！所以不必教他改换法门，这个要知道。
　　他这一改换，反而功夫不得力了。人家念那个法门念得满好的，还叫他换一个，他前面全功尽弃，这个法门又很生疏，念得又不欢喜，这就把人家修法破坏，这是错误的。所以不管他是学教或者学禅、学密，我们要用清净心、平等心、大慈悲心去看待，帮助他成就，不要破坏他。不要认为我这个法门好，他那个法门不如我，好像自己还特别怜悯这些人，那些人走错路了！那些人路没走错，法门平等无二无别。什么叫错路？他不专，他不精，那个就错了。只要专精，统统都有成就。当然最重要的就是劝他，你要回向净土，这句话不能少，不管哪个法门，只要能回向净土统统能往生。
　　他要是没有修学过，劝他直接念...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-168》)


...没有那老实人的成就！所以四念处是智慧，教我们看破、放下，放下之后就要认真的修行，要精进，四正勤就是精进。
　　精进这才能得定，四如意足就是定。『勤故摄心调柔』，摄心调柔就是「四如意足」。这是讲修行次第。近代这些修行真正往生的人，不生病，预知时至，走得那么自在的，确实是这个次第。你再仔细问问，这个次第他懂不懂？他根本就不懂。虽然不懂，他做的完全跟这个一样，他的确一切都知足，世法、佛法都知足了。知足之后，

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这时候才真正叫有善根。我们前面这个都没有，哪来的善根？我们现在学佛，没根！换句话说，都是在打问号，不晓得在学什么，也不晓得怎样学法，摇摇晃晃，就是念佛也半信半疑，这怎么会有成就？必得死心塌地，这才能成就。
　　从这次第上来看，我们就晓得，真正有了根，有了念佛的善根，可以说你往生决定有把握，为什么？到这个境界，到五根、五力的境界，你念佛的功夫决定成片，功夫成片得到了。得到功夫成片就决定往生凡圣同居土，三辈九品。根力到相当一个程度，也就是说凡圣同居土上三品往生的人，决定是生死自在。不必要到一心，一心那更不必说了。凡圣同居土，就是带业往生，功夫成片好的，就生死自在。到生死自在，那就像《心经》上所讲的「度一切苦厄」，一切苦厄都没有了。为什么？因为你随时可以往生。这世间什么样的灾难你都不会受，灾难来了，你往生了，你到极乐世界去了。
　　如何真正念到功夫成片？前面这三个阶段那是无法避免的，归纳起来，简单的说，就是要看破、放下，这是四念处；四正勤，要认真精进；要一向专念，一向专念就是四如意足，足是知足。世间生活知足了，对於所有一切佛法，我取舍也知足了。我只取持名念佛，我非常的知足，其他的法门统统舍掉，统统放下。
　　『乃七觉分别，八道正行』，从这里功夫再要往上提升，这就是七觉支、八正道了。以我们念佛法门来讲，那就是事一心不乱、理一心不乱。这给我们说明七类次第。
　　『今重信者』，世尊在本经里面，三十七品他是从五根、五力说的。为什么？因为五根、五力第一个是「信」，说明这个法门是以「信」为主。所以蕅益大师在《要解》里面讲，修净土三个条件（三资粮）就是信、愿、行。这三个条件你统统具足，你这一生决定往生见佛。三个条件，信摆在第一个。佛在此地从五根、五力讲起，含意非常之深。『根力』，就是五根、五力，『二俱首信...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169》)


净公上人讲一心集第一五卷





...善人来接引你，也没有障碍。由此可知，只要把我们的疑根拔除，理（道理）知道的多也好，不知道也好，只要相信有这个事实就行，我们这一生决定成就。所以，「持名念佛，无异於实相」。下手看起来好像很低，成就却无比的殊胜。这是此地这段文的注解，说明五教念佛它的境界不相同，我们知道就好，用不著去拣别，我这个念佛到底是哪一教？用不著，不必找麻烦。
　　演【则知念法，深浅不同，随机无定。然约而言之，不出事理二种。】
　　约就是归纳，前面说五种，五种归纳成二种，二种就简单。
　　演【事，即念别相三宝。念佛，则常念亲近，求一切智。念法，则常念修行诸波罗蜜。念僧，则常念亲近学如实行也。】
　　这是讲事念。事念、理念都一样，蕅益大师在《要解》里面分析得很清楚，无论是事念或理念，念到自己能够伏烦恼，虽有妄念，妄念不起现行，也就是妄念不起作用，这句佛号能把妄念控制住，这就叫功夫成片，决定往生。如果能把烦恼念断，就是事一心不乱。能念到破一品无明、证一分法身，那是理一心不乱，这是功夫浅深三个大的差别。理、事二种念法，我们学事念方便，为什么？因为我们无始以来就著相，著相修事念就方便。念别相三宝的佛宝，就是常念亲近佛陀。亲近哪一尊佛？亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛是现在佛，他不是过去佛，也不是未来佛。释迦牟尼佛已经过去，弥勒佛是未来佛，还没有来，阿弥陀佛是现在佛，我们要常常想著要亲近他，常常要想见阿弥陀佛。我们念这句阿弥陀佛的名号，目的就是想到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这就完全正确。
　　但是在此地特别要提醒诸位同修，你这句佛号要一直老实念下去。善导大师教我们，「身专礼阿弥陀佛」，礼是礼拜，我们每天早晚拜佛。拜佛是一种非常好的运动，所以大家不要作体操、打太极拳，没有意义，浪费时间，你想活动身体，拜佛就好。这样子健身，你念佛的功夫不间断；用...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-170》)


...处去找哪里有可怜的人我们去帮助他，到处去打听、到处去找，这都错了，这是你一心去攀缘。佛是教我们随缘而不攀缘，遇到了，我们要尽心尽力去做、去帮助别人，这是对的。遇到了，不得不做。譬如你每天到菜市场买菜，遇到鱼虾非常活泼，你看到它决定可以活得下去，我们买来马上去放生。你看到它已经不太行，就是放了它，它也要死，就不必这么做。所以修一切善福，要用智慧，不能用感情，要用清净心，要随缘不要攀缘，这一点非常重要。心心念念，念阿弥陀佛就对了。这就叫做念法，我们一定是依教奉行。
　　「念僧」，简单讲是亲近善知识。善知识多，初学的人一定要亲近与自己所修学法门相应的善知识。我修念佛法门，这个善知识也修念佛法门，这个行。我修的是念佛法门，那个善知识是参禅的、是持咒的，你亲近那些善知识，对你法门所修的没有好处、没有利益。所以一定要亲近与自己同法门的善知识，这是念僧。等你念到功夫成片，你得到念佛三昧，世出世间法你都如如不动，这时候是各宗各派的善知识统统可以亲近，像善财童子五十三参，那个可以，不到这个程度不行，不能随便去参访善知识；最低限度自己已经得到念佛三昧，这个时候可以。
　　古时候，佛门参学的条件是如此，不是随便就有能力去参学。现在是讲民主、自由，佛门也讲民主、自由，这个很糟糕。所以佛法人才可能会断绝，原因在哪里？徒弟不听师父的话，他要讲民主、自由，不接受教导，哪里能够成就？我们这个法门叫难信之法，现在我们想想中国自古以来，老师教学生的方法，一言以蔽之，统统是难信之法，现在人不相信！但是那个方法出人才，代代都有人才。现在没法子，年轻人是无师自通，到处乱学，怎么能有成就？不可能有成就的，所得到是一些皮毛知识，他得不到智慧。智慧从哪里学？智慧从禅定里面学。他没有定，到处跑、到处听、到处乱看，看得多、听得多、记得多，以为那就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-170》)


...痴的念头渐渐忘掉，把它转生。转的方法靠薰习，薰习不能间断。从前净宗祖庭念佛堂佛号是二十四小时不中断，一年到头不中断，这就是教人家薰习。如何能做到不中断？在从前是分班念佛，这个道场人数多，分班轮流念，晚上四个人一班，一班念一个时辰（两小时），或者一支香（一个半小时）。一支香这一班念完底下那一班接上，不中断的，这个念法。当班的，你一定要去念，不当班的，随喜，所以二六时中佛号不间断。
　　我们现在人福薄，这样的道场我们遇不到了。实在说，现在人的福也不比从前人薄，问题就是你会不会运用，现在我们家里电子念佛机可以二十四小时放佛号不中断，也不亚於以前祖师的道场。念佛薰习，假如我们有工作，这个工作需要用思考，我们把佛号声音放小，不妨碍工作，工作做完再把佛号放大声一点。这样的薰习能有二、三年的时间，确实可以做到生处转熟、熟处转生。「熟耳根故」，这个熟就是净宗所讲的功夫成片，功夫只要成片，也就是只要你这句佛号念熟，所谓「熟」，一切时一切处这个佛号会提起来不会忘掉，这样的境界就决定往生，西方极乐世界凡圣同居土就是这个条件去的。
　　熟里面也有九品，上三品这功夫熟的人，可以自在往生，想什么时候去就什么时候去，想多在这个世间住几年，不碍事，换句话说，功夫成片的上三品，生死就了了，为什么？你生死自在，自在就没生死了。说老实话，在这个世间愿意住一百年也行，愿意住二百年也行，他完全自在；愿意什么时候走，马上就走，不必到一心不乱！如果说到一心不乱，那我们一般人不见得这一生当中能达到这个目标。功夫成片里面，功夫高的，九品的上三品就能做得到。因此，这样的境界我们人人都有分，就看你熟的程度，也就是这一句佛号薰习的程度。
　　古德常说，尤其是《西方确指》觉明妙行菩萨有很明白的开示，念佛人最忌讳的就是夹杂，我们现在同修有的念得很不错，但是夹杂的东西太多，甚至连诵经，当然这个经是指一切大乘经典，都是夹杂，我们今天念佛人诵净土五经是本分，五经之外的经典都叫做夹杂；忌讳间断，忌讳怀疑。如果我们对於「这一句佛号就能往生西方极乐世界」这样一句话决定不怀疑，佛号决定不间断，决定不夹杂，善导大师讲：一百个人修一百人往生，一千个人修一千个人往生，个个入品，决定不会堕落在边地疑城。那个边地疑城是怀疑，虽怀疑他念，他不是不念，换句话说，他也做到不夹杂、不间断，但是他怀疑，所以还是能往生。
　　生到西方极乐世界边地疑城，好不好？好，为什么？到了边地疑城，也不过就是多待五...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-173》)


...师用的时间还长，为什么？理我懂，他三句讲完，我可以用十句把它讲完，我讲得更详细。所以你要懂得义理，不要著言说相、名字相、心缘相。
　　「心缘相」就是自己在那里推敲、研究，这是你心在攀缘。佛法，不能研究！研究是用第六意识。佛法，不但是禅宗叫你参，教下又何尝例外！什么叫参？心是不落印象，意是不执著，识是不分别。因为第六意识是分别，第七识执著，第八识落印象。不用心意识，换句话说，不分别、不执著、不落印象，这才叫参！参究跟研究大大的不相同。
　　参究，就是《楞严经》上观世音菩萨所讲的修行方法「入流亡所」。观世音菩萨那个方法，从初发心一直到无上菩提统统用这个方法，「入流亡所」就是离心意识，能所双忘，纯粹用内照的功夫，《心经》里面讲「照见五蕴皆空」。他是用观照，观照功夫深了就照住，观照是初学，照住就得定，心地就清净，功夫再往上提升就照见；这三层功夫，念佛人讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，跟他这三个境界完全相同。功夫成片就是观照，事一心不乱就是照住，得念佛三昧；理一心不乱就是照见，跟《心经》上讲的境界完全相同，就是《金刚经》的境界、《大乘起信论》的境界、《楞严经》的境界，这几部经论境界都是相等的，圆教初住、别教初地菩萨的境界。
　　至少我们要知道，尽可能的慢慢把它远离。诸位要知道，离言说相不是叫你从今天起不说话，也不听人说话，那你把这意思就搞错了。是叫你心里不要执著，传达这个意思，我意思懂得了，我不著言语。真正能做到这一点，佛门里许许多多争执没有了。譬如古人翻译的经，《弥陀经》有两种翻译，当然两个人翻的不一样，如果你著文字相，麻烦就大，两个人一定争执；不著名字相，意思对了就可以。譬如你们两个人从美国同一个地方来，现在要叫你给我们大家介绍美国的情况，你们两人讲的决定不会每个字都相同，但是你们讲的意思一定不错，为什么？都是亲见的境界。由此可知，所有一切翻译，不能说这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-174》)


...这个范围的人都去拜他。你去求他往往很灵验，那是前世他通达佛理，他讲经说法，所以他很灵验，有福报。
　　但是神也有寿命，安世高去度他，就是他寿命快要终的时候。这个神见到安世高，见到老同学，老同学给他念咒，然后叫他出来给大家看看，他不好意思出来，叫他一定出来，这样才能够灭罪。他才从佛龛慢慢钻出来，是一条大蛇，见到安世高流眼泪。他托安世高给他修福，用什么方式修福？就是把他寺庙里面的财物，他统统捐献出来送给安世高，安世高在南昌建了一个佛寺叫大安寺，是江南第一个佛寺，他以这个福报生忉利天。超度修福最高只能生忉利天，往上面去要靠自己修定。
　　修定是佛教普通的一个名词，因为佛法不管是哪一宗、哪一个法门，所谓八万四千法门，你只要依教修行，统统叫修定，方法不一样，目的是一样的。譬如禅宗里面叫禅定，教下里面叫止观，天台家有天台止观，华严有法界观，净土宗有一心不乱、功夫成片，说法不一样，统统是修定。但是这个定没有修成功，虽没修成功，他有定功，看他定功的浅深，生欲界上面的四层天；如果定功成就，真正得到定，就生色界天，不是欲界天了。财色名食睡这五欲没有了，才能到色界。由此可知，财色名食睡，心里还没能断除，修得再好，禅定功夫再深，也是欲界天，到不了初禅。真正到初禅，对於财色名食睡决定不会动心。初禅以上，不但要修定，还要修四无量心，四无量心是慈悲喜舍。有真正的禅定，还要有慈悲喜舍才能生色界、无色界，所以天道殊胜。『人道次之』，人比不上天，但是比其他四道都好，次於天道。
　　『修罗介乎善恶之中』，忉利天以下都有阿修罗，除了地狱。阿修罗，欲界天有、人道有、鬼道有、畜生道有。阿修罗的特质是有福没有德行，也就是前一生修福不修慧，修福里面带著贡高我慢。在佛门里面做功德，他也肯出钱出力，但是好胜心强，人家出一万块钱，我出一万一，我要在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-175》)


...清净。罗什大师译《阿弥陀经 》，译「一心不乱」是有道理的，梵文原文是「一心系念」，罗什是义译。什么时候得一心不乱？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，这样往生的。所以生到西方极乐世界，这叫净缘。
　　由此可知，一切法门皆是如幻法门。如幻法门，诸位要是念《四十华严》，你才深深理解这个义趣。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，我们学净土的人对这两句话要记住、要理解，我们要把所有的佛法放下，只取一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，其他的一切法统统放下，为什么？心定了，不再有贪心。不再希望这个经典我去翻翻、那个我去看看，不动了，心就定了，清净心很容易得到，真正可以在一生当中成就一心不乱。如果你还放不下，这个经也想看，那个论也想看，你这一生得一心很难，不得一心不能往生，功夫不能成片不能往生；得一心是难，但是功夫成片不难。功夫成片，你要肯舍，世出世间法都要舍，不是必须知道的何必知道？天下已经乱了，乱得不成样子。你天天看报纸、看新闻也是那么乱，不看报纸、不看新闻也是那么乱，看与不看都无所谓了，干脆就不要看了。把看报纸、看新闻的时间，拿来看佛经、念佛经多好？佛经念一部就成功，绝对不要念多。所以，心一定要定下来，一定要清净。
　　诸位同学要认真去做，你试验三个月，三个月一定有效果，因为从出生以来你的心就没清净过三个月，恐怕三天都没清净过。你一下清净三个月，你那个感受决定不一样，你会得到法喜充满，心真清净了，你对宇宙人生的看法不一样，这叫功夫，这是真实的受用。你得到这个受用之后，法味你尝到了。你尝到法味，你才欢喜，你才会认真努力去做，为什么？真快乐！
　　我们世间多少人愁眉苦脸，人生好苦！人生真快乐，哪里苦？苦是你自己找的。一天到晚胡思乱想，你怎么不苦？你能把这些妄想执著舍掉，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-177》)


...宝树，到了极乐世界，这是没有话说的。我们现在想，想树的功德都会产生效果。这里面最重要的一句话就是『心得清净，无复贪瞋烦恼』，我们今天念经，想西方极乐世界的境界，想这些宝树的功德庄严，为什么会得到效应？就是因为你现在「心得清净，无复贪瞋烦恼」，道理就在此地。我们自己能够这样修，西方极乐世界阿弥陀佛、观音势至诸上善人威神加持，使我们现在就能脱离生老病死苦，现在就没有了。
　　钞【又云：见此树者，得三法忍。】
　　『三法忍』，底下有注解，注解是《无量寿经》上的。「一、音响忍，因闻圣教得悟入故」。我们娑婆世界众生，六根当中耳根最利，文殊菩萨在楞严会上拣选圆通，他说「此方真教体，清净在音闻」。音响是法音，佛说法的音声听了之后，自己的烦恼习气渐渐就消失了。这叫第一种忍。功夫提升到第二个阶段，「二、柔顺忍，折伏烦恼全不起故」。以净宗修行的阶段来看，「音响忍」是功夫成片，「柔顺忍」是事一心不乱，烦恼完全不起了。「三、无生法忍，无生之理忍可於心故」，这是理一心不乱。念佛三种功夫，就是此地讲的三种忍。
　　我们要想功夫成片，「读诵受持，为人演说」很重要。实在讲，我们今天薰习的时间还是不够，薰习的时间太少了。虽然我们这个道场，一个星期讲经四次，一天讲一个半钟点，二十四小时，只有一个半钟点是佛法薰习，还有二十二个半钟点是贪瞋痴慢烦恼薰习，这帐怎么算法？成就太难！所以我劝同修们，只要一有空，你就念佛、背经、念经，弥补闻法之不足，使我们薰习佛法的时间长。严格讲，我们一天或者是念佛诵经闻法十二个小时，还有十二个小时是昏沈烦恼，功夫是一半一半，能不能成就还不太可靠。像古人那个方法是可靠的，为什么？他三分之二是佛法薰习，不受佛法薰习只有三分之一，他每天功夫是十六个小时，的确是很有把握。
　　我们现在如果有这么一个道场，恐怕一个同修都不来，没人来了。现在道场愈是节目排得繁杂人愈多，唱歌跳舞、插花，名堂真多，热闹非凡，就像市场一样，门庭若市；像我们这里讲经枯燥无味，来的人不多，没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-180》)


...。就跟听黄莺叫的人一样，也不晓得听了几百遍、几千遍，都没开悟，这一次一下碰到，成熟了，他开悟了。
　　「乃向沩山作礼曰：若沩山早为我说，焉得有今日事，一击忘所知」，如果老和尚先给他说了，他今天这个境界就没有了，他得不到，那是别人的，不是自己的，硬是要自己悟入，这就是明心见性。一个人明心见性，大彻大悟，证得理一心不乱，不一定是什么机缘，没有法子预测的。可是决定不能存一个念头，存一个念头，你决定不会开悟。譬如我们念佛，想得一心不乱，天天想著「我怎么还不得一心不乱」，你永远不可能得一心，你得不到的。只有一个人老老实实一句阿弥陀佛，把什么都忘掉了，就像参禅一样的。可是参禅，有人参一生都不开悟，多得很，太多太多了。参禅的人，一万个人当中能够一生开悟的，给诸位说，三、五个而已，所以这个法门比不上念佛。念佛，不悟没有关系，一样往生，他带业往生。
　　参禅，参到功夫成片，没有用处；到事一心不乱，也没有用处，事一心不乱是得定。功夫成片是相似定，就是他这个定功能把烦恼伏住，烦恼并没有断，没有用处。纵然是把烦恼断掉了，也没用处，一定要明心见性，达不到这个境界的时候，你这一生功夫都白费。所以不如念佛，念佛只要功夫成片就决定往生。所以十方三世一切诸佛推崇这个法门，这法门叫易行道，人人有分。善导大师告诉我们，一百个人修，一百个人往生；一千个人修，一千个往生，一个都不会漏掉。禅没那么容易，密也没那么容易。这是一切法门最容易、最快速，也最稳当的一个法门。
　　钞【一日治地次。】
　　就是有一天他在那里种地。
　　钞【抛石击竹，铿然有声，忽而大悟作颂：有一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机。】
　　他悟的时候，做了这首偈。
　　钞【等语，如是，则檐前鹊噪。】
　　『鹊』是喜鹊，屋檐前面喜鹊叫。
　　钞【野外松声。】
　　在野外松林里面看松涛，风吹到松树，那个形状就像海上的海浪一样，那个音声也很好听，这是松声。
　　钞【一蚊一蝇。】
　　听到蚊子与苍蝇的叫声。
　　钞【一草一叶，莫不演扬妙法，鼓发道心，况清净佛土乎。】
　　演【一击忘所知...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-180》)


...根，天台容易，天台用意识心，我们人人都可以修学。《楞严》的注解分成两大派，交光是新派，主张舍识用根；长水是旧派，主张运用天台的思想，这是一般人都可以修学。
　　意识心要紧的就是回光返照，要知道回头，这个回头不向外攀缘，向内去攀缘。外攀缘是缘六尘，向内攀缘这就是缘自性。不管什么事情，能够回头，这样就好。修行人没有得定，像我们现在没有得定，谁做主？散位独头意识，是这个为主。我们今天讲念佛也好，修观想也好，读诵经典也好，统统用的是意识心。你得到定了，得到定在念佛的人讲就是念佛三昧。因为你平常用意识心逐渐能够回头、能够反观，也就是把一切外面的境界，世法、佛法我统统放下了，净宗法门只缘一句阿弥陀佛，只思惟一部《无量寿经》，《弥陀经》也就是《无量寿经》，我们所想的、所念的就在这个范围之内，不往外跑，逐渐会得定，心就清净了。
　　最初你所得到的就是净宗所讲的「功夫成片」，功夫成片不是真正的定，但是也算是定，因为你的功夫能够把散乱的心伏住，这样的功夫就决定往生，所谓带业往生，生凡圣同居土。如果功夫更深一层，见思烦恼真的断了，不会再起作用，不起现行了，确实是断了，那就证得事一心不乱，事一心不乱是真正的念佛三昧。功夫成片是相似的三昧，不是真正的，但是决定往生。到事一心，生到西方极乐世界是方便有余土，不是凡圣同居土了，往生地位当然高了。这样的功夫，实在讲我们一般人很难做到。
　　讲到功夫成片，可以说任何一个人，只要你真正努力、真正肯修，没有一个人做不到的，这就是说这个法门是「万修万人去」，而且功夫成片里面也有三辈九品。上三品功夫成片的，都预知时至，生死自在，这对於我们是很大的一个鼓舞。生死自在，我想什么时候去就什么时候去，想多住几年就多住几年，自在。这是世间任何学问、任何宗教都办不到的，唯独佛法里头可以做到，生死自在，这是真的不是假的。功夫成片中三品，虽然不能自在，可以预知时至，可以站著走、坐著走，走的时候没有病苦；还有病苦去的，那个品位就不是很高。
　　过去李老师在世的时候，有一次他在中兴大会堂讲经，公开宣布他生死自在，那时他只有七十五岁。他可以做得到，我们也可以做得到，要有这个念头才行。他做到，我们很羡慕，我们做不到，这个就没有意思了。他能做，我们也能做，他七十五岁可以做到，我们六十五岁就应该做到了，所谓后来居上，总不能落在他后面。你只要把理论搞清楚，方法找到，你认真去修学，没有不成就的。
　　佛法不是专利的，佛法是平等的，人人都可以修成，人人都可以得到，问题就是你肯...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-184》)


...正的定，但是也算是定，因为你的功夫能够把散乱的心伏住，这样的功夫就决定往生，所谓带业往生，生凡圣同居土。如果功夫更深一层，见思烦恼真的断了，不会再起作用，不起现行了，确实是断了，那就证得事一心不乱，事一心不乱是真正的念佛三昧。功夫成片是相似的三昧，不是真正的，但是决定往生。到事一心，生到西方极乐世界是方便有余土，不是凡圣同居土了，往生地位当然高了。这样的功夫，实在讲我们一般人很难做到。
　　讲到功夫成片，可以说任何一个人，只要你真正努力、真正肯修，没有一个人做不到的，这就是说这个法门是「万修万人去」，而且功夫成片里面也有三辈九品。上三品功夫成片的，都预知时至，生死自在，这对於我们是很大的一个鼓舞。生死自在，我想什么时候去就什么时候去，想多住几年就多住几年，自在。这是世间任何学问、任何宗教都办不到的，唯独佛法里头可以做到，生死自在，这是真的不是假的。功夫成片中三品，虽然不能自在，可以预知时至，可以站著走、坐著走，走的时候没有病苦；还有病苦去的，那个品位就不是很高。
　　过去李老师在世的时候，有一次他在中兴大会堂讲经，公开宣布他生死自在，那时他只有七十五岁。他可以做得到，我们也可以做得到，要有这个念头才行。他做到，我们很羡慕，我们做不到，这个就没有意思了。他能做，我们也能做，他七十五岁可以做到，我们六十五岁就应该做到了，所谓后来居上，总不能落在他后面。你只要把理论搞清楚，方法找到，你认真去修学，没有不成就的。
　　佛法不是专利的，佛法是平等的，人人都可以修成，人人都可以得到，问题就是你肯不肯修？所谓「公修公得，婆修婆得」，不修就不得，这个问题全权掌握在自己的手中。纵然得定，还是定中的意识做主，不是本性，真性做主一定要转识成智。在佛法里面，大乘圆教初住菩萨才不用心意识，心意识统统离开了。禅宗讲参禅，什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-184》)


...一心证得理一心，往生西方极乐世界上上品往生。
　　钞【全身即寿即光，何论彼佛此佛。】
　　『彼佛』是阿弥陀佛。『此佛』，实在讲不是指释迦牟尼佛，是指我自己。为什么？自他不二！自他是一不是二，是一佛不是二佛，那哪有不成佛的道理？往生西方极乐世界见到阿弥陀佛，你自己本身就成佛了，你所成的佛跟阿弥陀佛无二无别，功夫真正到达这个地方。平素我们要特别注意的，不要胡思乱想。我们无量劫以来生生世世搞生死轮回，什么原因？就是喜欢乱想。从今以后，我们把这个病根找到，我们对准这个根本来治疗，把所有的精神心力都用在经上，用这个方法。经典也不搞太多，守住一个小范围，专精就是「思之又思」，就在这个范围里头。水到渠成就是「思尽还源」，不要等到西方极乐世界，就在现前。我们还没去，没有去，我们现在这个肉身已经就无量寿、无量光了。为什么？心地清净就放光明，无量的清净就无量的光明。功夫成片的上品就生死自在，生死自在就没有生死，没有生死就是无量寿！所以无量寿、无量光不必等到西方极乐世界，现前可以证得。这是真正不可思议的法门。
　　◎【二显德】
　　解释「阿弥陀」这个名号的意义。
　　◎【初名含多义。二道成远劫。】
　　经【舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】
　　疏【无量已如前释。】
　　『无量』这个意思，前面曾经解释过。
　　疏【然未知无量得名之故。】
　　佛这个名号为什么要用『无量』？
　　疏【今谓是光明寿命，二皆无量也。】
　　「阿弥陀佛」这个名号，依照梵音来翻译，「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」。阿弥陀佛，完全用意思来翻，是「无量觉」。『无量』的意思，没有法子说得尽，说得尽怎么可以叫无量？说不尽的。无论是哪一桩，你想得到的也好，你想不到的也好，统统是无量。释迦牟...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-185》)


净公上人讲一心集第一六卷





...你知道吗？佛知道，佛一条一条说，确确实实跟你说了八万四千烦恼，一条也不漏。所以「八万四千」是一个确实的数字，不是假设的，不是形容词，诸位在佛学辞典、《教乘法数》都能查得出来。你能把自身的烦恼一一都找出来，大觉！找出来之后，一样一样把它断掉，教下就是用这个方法，这个方法很麻烦，也很不容易断。禅宗就聪明，不从枝叶上断，从根本上断。净土宗用的方法比禅宗还要聪明，可以说从根本的根本上断，就是修自性清净心，其他的什么都不要顾，心清净了，身就清净，所有一切境界都清净，没有一样不清净。
　　诸位要晓得，我们日常生活当中还有妄想、杂念，还有贪瞋痴慢，一定要觉悟。这是什么？业障现前，通常佛门讲烦恼现行。我讲烦恼现行，你们都不会注意，为什么？烦恼看轻了，没在意。业障现前，这个问题严重了，真的是业障现前，你会重视它。起心动念，业障现前，这个业障障碍你往生极乐世界，障碍你功夫成片，障碍你一心不乱，这就是业障，这一点都不假。我们念佛念到今天为什么心不清净？为什么功夫不能成片？功夫一成片，跟诸位说，往生西方极乐世界就有把握了。功夫成片里面，上品的生死就自在，想什么时候往生什么时候就可以往生，想多住几年也不碍事，生死自在，就是生死没有了，来去自由了。别人做得到，我们为什么做不到？看到人家做到，我们做不到，这叫真惭愧，这真叫奇耻大辱。为什么人家能做，我们做不到？人家在二六时中心地清净，我们为什么不清净？要从这个地方自己责备自己，自己要认真去检讨，认真去改过，这才叫修行人，这才叫做念佛人。不是一天到晚嘴巴挂著这句阿弥陀佛，心里胡思乱想，那不是念佛人。
　　所以你真正念佛，佛光注照。阿弥陀佛时时刻刻在照顾你，所谓「佛氏门中，不舍一人」，我们在这里看到了，这是《观无量寿佛经》的经文，『一一好，有八万四千光明，遍照十方念佛众生』，我们现前在这里念佛，我们也在佛光注照之中。『摄取不舍』，这就是佛力加持，使我们信心清净，智慧增长，善根增长。除非你自己违背佛的教诲，那你是不愿意接受佛光摄取，这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-187》)


...这叫不老实，这个清净法身永远你找不到！这非常的要紧。再看报身，报身是法身的现相，是法身的起用，就是它的作用。
　　演【又报身者，修行所感。】
　　报身是智慧，是心智、智慧。
　　演【法华云：慧光照无量，久修业所得。】
　　这两句话，我想这字没有难字，都认得，也都会念，可是意思能不能体会？如果你真的体会，你这一生决定有成就。经不必多，一句、两句就够用，这一生都受用不尽。这里面最重要的要「照」，底下一个「久修」，这一句关键的字眼就在此地。禅家所讲的，《心经》大家常念的，「照见五蕴皆空」。禅家修学的纲领，不仅禅宗适用，凡是讲到纲领，这大小乘统统适用。修行的方法，初步是用观照；观照久了就得定，就照住；照住是得定，定里面再开智慧，智慧一开就照见。这三等的功夫，第一层是观照，第二层是照住，第三层是照见，《心经》是照见。
　　跟净土配合，观照就是我们讲的功夫成片。譬如我们现在用念《无量寿经》的方法，这的确是个好方法，我每天念三遍、念五遍，这就是修观照。净土宗讲伏烦恼，我用这个方法来伏烦恼，伏久了，烦恼就没有了，断掉了。烦恼断掉就是事一心不乱，事一心不乱就是禅宗讲的照住，净土宗讲的念佛三昧；功夫再往上提升，那就证理一心不乱，理一心不乱就是照见，就是见到本性。由此可知，事一心只得定，没有开慧，理一心开智慧了，就是圆教初住以上的菩萨了。天台六即佛里面讲，法身就是「理即佛」，理体，人人都有。功夫成片是「观行即佛」，禅家讲的观照是观行即佛。照住，就是事一心不乱，是「相似即佛」，相似，很像个佛，但是还不是真佛，相似佛；到照见，就是理一心不乱，是「分证即佛」，那是真的，不是假的，入分证位。所以报身是初住以上，也就是《心经》讲的「照见五蕴皆空」的境界，在净土宗里面是理一心不乱的境界。
　　所以修行的要领就是要观照，要慧光照无量。净宗的慧光就是诵经持名，一声佛号一声无量光明，声声佛号是声声无量光。你念经念佛就是无量光、无量寿，不断的在那里照。我们今天也念经、也念佛，为什么没效果？你没有久修！这个久要多么长久？我告诉诸位，三个月，你肯不肯做？三个月你都不肯干，还谈什么。持之有恒！你才能成功。绝对不是修个二天、三天就有效果，没那回事情。《无量寿经》，我教给你们的方法，一天念一遍，或者念二遍、三遍，每天不间断，三个月你就会有感受，心会清净，烦恼少了，智慧增...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-189》)


...是遍虚空法界无量无边，怎么知道？一定要有智慧。没有智慧，你怎么会晓得！说实在话，权教菩萨、二乘圣者、六道凡夫都不知道。真正知道这个事实真相，佛经里面常讲的「诸法实相」，就是一切法的真实相，证得实相，这是圆教初住以上的菩萨，别教是初地以上，因为这些菩萨们是智慧无量。智慧从哪里来的？智慧是从清净心来的。我们今天一心一意要求智慧，求智慧，心不清净，智慧从哪来！智慧绝对不是从记问当中来，连儒家都晓得，「记问之学，不足以为人师也」，不从记问当中来！所以佛法修学重视修定，八万四千法门没有一个法门不是修定的，你就晓得定学是多么重要，可以说是离开禅定就不是佛法。我们念佛人所修的一心不乱，一心不乱就是禅定。定中的境界无量无边，这心定了，他就不起心动念，不起心动念就没有界限。
　　念佛的功夫跟参禅，实在讲只有在方法上不同，境界上是一样的。禅家讲观照的功夫，就是净土宗的功夫成片。功夫成片，这是功夫刚刚得力，所谓功夫得力。怎么成片法？二六时中心里面都有阿弥陀佛，所谓净念相继，这就成片。功夫一成片，你的妄想执著虽然有，但是它不起作用，因为你心里一句阿弥陀佛念念不间断，也就是我们常讲的，不间断、不夹杂，这就成一片。间断没有成一片，夹杂也不能成一片，所以真正要功夫得力决定不能间断、夹杂，这很重要。
　　修行为什么重视结期念佛，俗话叫打佛七，打佛七就是求功夫成片，佛七要练习，像我们一般人念七天恐怕都受不了，因为那个不间断是日夜都不间断，晚上一睡眠，睡眠就间断了，睡一个小时就断一个小时，睡两个小时就断两个小时，是日夜都不睡的。开始学，最好是一天，念二十四小时，慢慢再把时间延长，这个做法对我们来讲比较适当。像现在一般道场那个佛七是佛七法会，那个可以参加，为什么？它里头是有间断、也有夹杂，它的目的不过是大家在那里热热闹闹的闹七天而已，并不是求功夫成片。
　　真正的佛七是求功夫成片，得到功夫成片，这是最起码的成就，算及格了。高的成就是得事一心不乱，最高的成就是得理一心不乱。事一心不乱相当禅宗讲的「照住」，理一心不乱那就是《心经》讲的「照见」，那到最高的境界。照见就是无明破掉，至少是破一品无明、证一分法身，入这个境界。心体无量，心相无量，心的作用无量，这个时候你都证得，那是圆教初住的境界，这是学佛真正的目标。入了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-193》)


...成片，这是功夫刚刚得力，所谓功夫得力。怎么成片法？二六时中心里面都有阿弥陀佛，所谓净念相继，这就成片。功夫一成片，你的妄想执著虽然有，但是它不起作用，因为你心里一句阿弥陀佛念念不间断，也就是我们常讲的，不间断、不夹杂，这就成一片。间断没有成一片，夹杂也不能成一片，所以真正要功夫得力决定不能间断、夹杂，这很重要。
　　修行为什么重视结期念佛，俗话叫打佛七，打佛七就是求功夫成片，佛七要练习，像我们一般人念七天恐怕都受不了，因为那个不间断是日夜都不间断，晚上一睡眠，睡眠就间断了，睡一个小时就断一个小时，睡两个小时就断两个小时，是日夜都不睡的。开始学，最好是一天，念二十四小时，慢慢再把时间延长，这个做法对我们来讲比较适当。像现在一般道场那个佛七是佛七法会，那个可以参加，为什么？它里头是有间断、也有夹杂，它的目的不过是大家在那里热热闹闹的闹七天而已，并不是求功夫成片。
　　真正的佛七是求功夫成片，得到功夫成片，这是最起码的成就，算及格了。高的成就是得事一心不乱，最高的成就是得理一心不乱。事一心不乱相当禅宗讲的「照住」，理一心不乱那就是《心经》讲的「照见」，那到最高的境界。照见就是无明破掉，至少是破一品无明、证一分法身，入这个境界。心体无量，心相无量，心的作用无量，这个时候你都证得，那是圆教初住的境界，这是学佛真正的目标。入了这个境界，给诸位说，生死就没有了，真正是了生死、超三界，即身成佛！即身成佛不仅是密宗，哪一个宗派都是如此，不过是其他宗派没有这样标榜就是，其实是完全相同的。在净土宗来讲，它最胜方便之处就是你念到功夫成片，就是不可思议的成就，换句话说，就是了生死出三界，即身成佛。所以同修们要真正向这个目标方向去努力。
　　学佛绝非儿戏，真正努力就必须放下，身心世界一切放下。为什么要放下？不放下，它是障碍。会放下的人，从根本放下，这是会修的人从根本修，根本是什么？根本就是佛给我们讲的妄想执著，佛在《华严经》上说，一切众生他不能证得，就是因为妄想执著而不能证得，你能把妄想执著放下，那枝枝叶叶统统都放下了。所以我们在日常生活当中，无论是对人对事，心才起一个念头，就想到我又执著、我又打妄想了；再说得具体一点，我又起业障了，妄想执著就是业障，就是罪障，罪障现前了。为什么诸佛菩萨在一切境界里不起妄想执著？为什么我起妄想执著？这个地方要生惭愧心。惭愧心一起，自顾不暇了，哪有时间还去顾别人！所以六祖大师说得好，「若真修道人，不见他人过」，为什么？自顾不暇，哪有时间去管别人。
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-193》)


...以虽然有真心，真心不能现前，虽有真心，真心不起作用，这叫凡夫。
　　可是在一切法门里面，唯独净宗方便，为什么？这一句阿弥陀佛就是真心。阿弥陀佛也是一念，这一念算不算妄念？如果诸位只有这一念，这一念不算妄念，这一念就是正念现前，因为正念是非有念非无念。果然一切都无念，那就变成无想定，那也错了。你有这一句阿弥陀佛这一念，非无念，除这一句阿弥陀佛之外，确实心里没有第二个念头，这个境界就是非有念非无念。念到能所双忘，能所双忘就是分别执著没有了，离一切分别执著，这一句阿弥陀佛四个字是字字分明、清清楚楚，这里头没有能念也没有所念，能所双忘，这叫理一心不乱，这就是正念。
　　在一切修学法门当中，用念佛这个方法达到正念比较容易。开始我们现在念是妄念，积妄念念到最后就变成正念。什么时候把妄念念成正念？能所念掉就是正念。到能所念掉，那是理一心不乱；能所还没有离开，是功夫成片、事一心不乱，我们称为「念佛三昧」，往生是有把握了，决定不成问题。念到功夫成片就是凡圣同居土往生。这个事情重要！经上一再给我们提醒，《弥陀经》上教给我们「一心不乱」，《无量寿经》告诉我们「一向专念」，这个重要。一真如心现前：
　　钞【无去无来，亘古亘今，其寿无量，其光亦尔。】
　　怎么没有来没有去？你们想想，来去是二法，二法就不是佛法；不是佛法，就不是性德，不是自性里面本具的德能。性德就是佛法，性德里面没有相对的；去来是相对的、古今是相对的，这些东西都是从妄想里面生出来的，不是事实。我们凡夫好像有那个事实，实在讲那是错觉。这桩事大科学家都发现了，像爱因斯坦知道相对的不是事实。甚至近代科学的发现，连物质都不是事实；从前以为物质存在，现在晓得物质不存在，不是事实。物质是什么东西？现在科学家发现是波动的现象，是光波震动的现象，不是事实。这些发现，接近佛经所说的。佛经里面讲「性相同源」，唯识所说的见分、相分同一个自证分。自证分是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-193》)


...这个妄想用的时间用得太久，用成习惯，习惯成自然，想放下也放不下，原因在此地。佛有方便，方便当中第一个方便就是教我们念佛，所以念佛在八万四千方便法门里面是第一法门，用这个方法就能把妄念断得干干净净。怎么用法？念佛，「忆佛念佛，净念相继」，就是《楞严经》上八个字！忆是想，我天天想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。我们这一尊阿弥陀佛这塑的像的确塑得庄严，我们现在把它印出来之后，比原来这个像还要庄严、还好看。所以有同修发心印成小张像照片一样，大家带在身上，没有事多看看，就想阿弥陀佛，不要想别人！想别的人、想别的事，你都是造六道轮回，都是打妄想。
　　我就想阿弥陀佛，我就念阿弥陀佛，心里头一切牵肠挂肚的事情统统放下，把它换过来，换成什么？就是牵挂阿弥陀佛。你能这样去修，给诸位说，不要多，六个月就成功了。你所有的妄念至少可以去掉百分之八十，你心就得清净了。换句话说，你念佛功夫成片就可以做到，不要很久，半年时间就可以到功夫成片，三年就可以到一心不乱。问题是你不肯干，偏偏还去想人想事，这个是麻烦大了！这个一定要提高警觉。想一切人一切事，要记住，都是搞六道轮回。无始劫以来就是被这些事情害了，害得搞生死轮回，永远不能出离，还不觉悟，还要搞这个，错了！
　　所以大家一心一意去想阿弥陀佛，阿弥陀佛这个相片多印，大量的去印，常常带在身上，还可以多带几张随时送人。人家要有想你的，你告诉他，不要想我，想这个、想阿弥陀佛。想阿弥陀佛，将来我们同往西方，这才永远能在一起！除此之外，要想永远在一起，给诸位说，根本就不可能。生离死别决定免不了，死了之后，个人被业力所牵去轮回，下一次再碰到，那真是无量劫之后！纵然碰到了，也不认识。所以，哪有想佛好？真正想我们不要分开，永远在一起，大家都想阿弥陀佛就对了。八万四千法门，忆佛念佛是第一法门，因为一切法从心想生，想什么就变什么。下面这几句话意思就非常...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-194》)


...我执非常不容易，他的方法很笨拙。大乘菩萨这个方法善巧，他就是起心动念都不想自己，念念想如何利益一切众生。一切众生得利益了，自己是众生之一，当然也得利益。所以他没有替自己著想，这是大乘菩萨修学的善巧方便。所以，头一个破身见。身见的祸患无穷！不但是了生死，就是我们念佛往生净土，它也是第一个大障碍，只要有这个东西存在，很难往生。
　　第二是「边见」，边见是错误的见解。边见是什么？六道凡夫个个都有，就是今天科学家所讲的相对的观念。相对是二边，我们说我，我的对面是他，都是相对而建立的。有长，长的对面是短；有大，大的对面是小；善的对面是恶，这叫边。你有二边的见解，二边的见解不是真的，二边的见解是迷不是悟。六祖在《坛经》里说，二边是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。有二边，你的心怎么会清净？换句话说，禅定决定得不到。你要想真正得禅定，我们念佛人想真正得清净心、得功夫成片，必须把二边舍弃。
　　我们在《坛经》看到，惠明追六祖，去夺他的衣钵，最后被他追到了，这个衣钵真的有护法神护持著，他是四品将军，居然衣钵他拿不动，这才真正发惭愧心，晓得这不是人力可以夺取的。向惠能求法，惠能教给他：「不思善，不思恶」，善恶是二边，边见！你把这二边放下，二边都舍弃。这个时候点他一句，「正在这个时候，什么是明上座的本来面目？」他在一句话之下就开悟了。我们为什么不能开悟？二边没舍掉。他那时候是至诚恭敬，真正忏悔心、恭敬心，老师怎么教他就怎么做。二边舍掉之后，一句话就点醒了。迷悟实在讲一念之间！我们今天怎么点都点不醒，不能开悟，就是你从来没有曾经一刹那离开二边！西方科学家说我们是生活在相对的世界里，相对的世界就是佛法讲的边见。
　　「见取见」跟「戒取见」，这两种就是中国人所讲的成见，某人成见很深，就是执著！戒取见是因上的成见，见取见是果...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-196》)


...具无量无边功德，如大本中说。】
　　《无量寿经》上讲，西方极乐世界这些大菩萨功德巍巍，诸佛都赞叹不尽。
　　钞【菩萨者，自初心以至地尽，前如教起中辩，后如补处文中所引，甚多无量，何可数计。】
　　先说人数，从初发心，初发心就是我们凡夫带业往生。我们一生到西方极乐世界，圆教初信位的菩萨，不容易！圆教初信位的菩萨是什么样的人？《弥陀经》上讲，一心不乱。所以罗什大师翻「一心不乱」翻得不错！一心不乱也有三辈九品，我们是下下品的一心不乱。下下品的一心不乱，是什么程度？五利使断了，就是三界八十八使见惑断掉。我们现在是一品也没断，这一往生就断了，一往生阿弥陀佛来接引，佛光一照，就把身见、边见、戒取见、见取见、邪见，佛光一照就照掉了，就没有了，这样往生。生到西方极乐世界，是圆教初信位的菩萨，这个地位等於小乘须陀洹果。
　　这个法门叫二力法门，我们自己念，念到功夫成片，念到这句佛号把妄想执著念掉了。这个念掉不是真的断掉，是妄想执著不起作用，我念阿弥陀佛，一句顶一句，妄想执著渗透不进来，这就是不夹杂。所以功夫要不夹杂、不间断。烦恼断不断不要去理会，不要紧，只要我们做到功夫不间断、不夹杂就好，这个样子烦恼不起现行，往生的时候才有把握。佛来接引，佛光注照，这是佛力加持，把我们的功夫提升到初信位的地位。三资粮第一个是信，信愿行！不是初信位的菩萨，怎么能往生？所以要信心清净、要信心坚固。
　　在这个世间修行，尤其在现前这个阶段很不容易，自己一定要有主宰、要有把握。什么叫主宰？不会被人骗了。现在这个世间骗人的人很多，真是现代人听骗不听劝，劝他好好的念佛，他不听；骗他去干什么，马上就去了，这是迷惑颠倒！佛在经论上苦口婆心劝我们，我们不听；喜欢听外面这些谣言，那就没法子，这就是业障深重！学佛要记住，依法不依人，法是什么？经典...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-198》)


...十几喻。二十三喻在哪里？在王龙舒的《大阿弥陀经 》。莲池大师确实是引用王龙舒的本子。黄念祖老居士在《无量寿经》注解，讲到《疏钞》莲池大师多半引用龙舒的本子，他说出这个事实也证明会集本是很重要的。因为有些人对会集有成见，莲池大师是一代祖师，他著《疏钞》引用得很多，可见得他并没有反对会集本。此地略举几种，没有完全举出来，这是赞叹菩萨的功德。第一：
　　钞【一、坚固不动，如须弥山。】
　　实在讲，西方极乐世界这些菩萨们，他们所成就的功德，也就是我们将来要成就的。我们将来要成就，现在要不修，哪里会成就？现在要修，不能完全靠阿弥陀佛加持。如果你自己一点都没有的话，阿弥陀佛想加加不上！你总得有一点，阿弥陀佛才能加得上。这个意思我们在前面也常提醒，弥陀加持是给我们相对的加持，我们有一分力量就会得到他一分的加持；我们有两分力量就得到他两分的加持。譬如我们念佛念到功夫成片，如果不到这个功夫，阿弥陀佛加不上，加不上就不能往生。所以念佛的人很多，一万个念佛人难得三、五个往生，什么原因？就是你自己念的功夫不够，佛力加不上。必须你到达一个标准，他才能加得上。我们自己念到功夫成片，这一句佛号确实能把烦恼伏住，他来接引的时候，佛力加持就把我们功夫成片提升到一心不乱。
　　《弥陀经》上，罗什大师翻得没错，确实是「一心不乱」，一心不乱不是我们这一生证得的，是弥陀神力加持，往生的时候确实是一心不乱。否则的话，怎么能入菩萨位？因为你到那个地方一定是圆教初信位菩萨，不可能是初信位不到，那是没有资格到西方极乐世界去的。初信位的菩萨就是下品的一心不乱，因为信位总共有十个位次，从初信、二信、三信到七信位，七信位是事一心圆满。再往上面，初住就是理一心不乱。
　　由此可知，我们念佛不能掉以轻心，不到功夫成片是不能往生！烦恼一定要断，功德一定要修积。功德是什么？功德跟福德不一样。我们今天舍财到处去布施做好事情，那是修福，修福不能往生。往生要功德，功德是什么？清净心。我们烦恼是不是真的少了？妄念是不是少了？烦恼妄念天天少，这是功德；忆佛念佛不间断，这是功德。所以，不间断、不夹杂比什么都重要。间断、夹杂就是又搞六道轮回，你说这怎么得了！
　　这个事实真相我们了解，我们要学菩萨『坚固不动』，信心坚固、愿心坚固，这决定能往生。不但世间法要放下，出世间法也要放下，千经万论都要放下。这些经典它的作用是帮助那些不信的人起信，他们用的；我们已经信的人，不要再用了。我们现在在美国建的道场，我最近又买了四部《大藏经》，我们那边已经有两部，讲堂那边我们自己有印的一种《大正藏》，总共有七部《大藏经》，不同版本的，我还继续在收集。不但收集这个，我还收集《四库全书》，买了许许多...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-198》)


...、一切处、一切境界里面，这个东西保持，决定不会失掉的，觉正净是真的。实在我们做不到，一句阿弥陀佛，这是真的。二六时中这一句阿弥陀佛不舍，忆念不忘！忆佛念佛，现前当来必定见佛，这是真的，这个不舍，其余一切法随缘就好了。这叫等观三界空无所有。
　　【知一切法悉皆寂灭，无相无为无因无果，无取无舍无缚无脱。】
　　这几句是法身大士的境界。所谓法身大士的境界，不见法身你不可能有，见到法身一切自然具足。透一点点消息就是这个人心里毫无牵挂，没有牵挂、忧虑，没有执著、妄想，当然更没有烦恼了。这些东西都没有了，跟诸位说，生死轮回也没有了。因为生死轮回是果报，那些都是因，因没有了，哪来的果！所以生死也没有了，轮回也没有了，不但这个没有了，三界也没有了，十法界也没有了。他到底住在哪里？不得已说个他住一真法界。这个自在！
　　我们要想入这个境界，好好的念阿弥陀佛，念到功夫成片这个境界，你就有一点体会了。这个体会不是真正证得，四加行里面所谓「暖位」，火没有见到，有热度、有温度了，你就会体会到了；到一心不乱，就入这个境界。到你心地清净，就是功夫成片的时候，这个境界逐渐的接近，你能体会得到，你会很相信，这是功夫！研究经不行，读遍《大藏经》，研究一切的注解，与这个事情不相干，边都摸不到，愈接触是愈寒冷，没有温暖的，愈寒冷，接触不到。所以我今天跟大家讲真话。
　　我虽然买书、收集《大藏经》，那是为了帮助众生、接引众生，作资料来用的。因为我们跟人家讲东西，句句都要有根据，不能胡造谣言，这是接引大家入门。入了门之后，要专修净土，专念阿弥陀佛，你才会有成就，这是决定不能疏忽的。自己修行就是一门深入，广度有情，那一定要善巧方便，要敷演正法。正法的范围无量无边，它的原则是觉正净，诱导人心向觉、向正、向清净，这是正法。所以邪与正，

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实在讲很容易辨别。
　　知道一切万法，世出世间法，「无相无为无因无果」，这个绝对不是拨无因果。要到什么程度？要到你心里真正清净不起一念的时候，才无因无果、无取无舍；你心里还会起一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-199》)


净公上人讲一心集第一七卷





...重要。在《金刚经》里面，佛讲六度提出两个重点：一个是布施，一个是忍辱；布施是叫你放下，是修积功德，忍辱是成就功德，你的功德保持不会失掉。
　　【清净如水洗诸尘垢。】
　　因为有忍辱，心才能清净，清净心把你无始劫以来的烦恼业习（业障、习气）统统洗干净，这叫真正忏悔。所以我们妄念少了、分别少了、烦恼少了，这个忏悔有了效果，真正得到利益。如果这个忏悔法虽然修了，烦恼习气没断，这个忏悔法是白修。也有同修告诉我，修的时候少一点，过两天又有了，修了多少年烦恼习气还没断，这是什么原因？不如法，他是从事上修，不是从心地上修。这个法门要从心地上修，不但要修，而且要认真修保持它。换句话说，清净心不能失掉，一切时、一切处所要保持清净心、保持平等心。你能保持平等心，就是忍辱波罗蜜的成就；能保持清净心，就是禅定波罗蜜的成就。有这样的功夫，我们念佛才能念到一心不乱，才能念到功夫成片。一心不乱，纵然不能证得，功夫成片是决定可以证得的。得到功夫成片，也就是念佛三昧，下品的念佛三昧，往生决定有把握。自己有把握，自己有信心！
　　【如虚空无边不障一切故。】
　　这一句是讲心量的广大，能包容一切。「心包太虚，量周沙界」，要把心量拓开，为什么？这是真心，心量本来如是！我们现在的心量很小，不能容忍。社会为什么这么动乱？就是彼此不相容，不相容才有争执、才有斗争。每个人心量都很大、都能包容，这个社会就祥和，就和谐，不会有争执了。所以心量要广大。「不障一切」，知道一切法必然有和融的道理，有和融的方法。不能和融，那只是一时的冲突，这冲突一定有原因的，把这个原因找出来，原因消除就和融了。佛法之所以大就大在此地，没有一法不圆融的，理事圆融，事事圆融，一切无碍！
　　【如莲华出水离一切染故。】
　　这是比喻。所以佛说法的善巧，我们要懂，不能著相。不要以为每一尊佛菩萨都是坐在莲花里或站在莲花里，你将来成佛成菩...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-199》)


...智、妙观察智、成所作智是有知，就是「无所不知」，没有大圆镜，怎么会有前面那三种智慧？心里起一个念头就不是圆镜，那个镜子就肮脏落灰尘，就障碍了；像水一样起了波浪，作用就失掉了。心要清净，要干净、要不起波浪。不起波浪就是讲「如如不动」，干净就是「一尘不染」，清净的意思。拿《无量寿经》经题来讲，不动就是「平等」的意思，「不染」就是清净的意思，经题上「清净平等觉」，「觉」就是根本智，从根本智起后得智，才有平等性智、妙观察智、成所作智。「平等性智」是大圆镜智的作用，这是讲知宇宙人生一切的道理，知道理；「妙观察智」知一切万事万法，知道一切事；「成所作智」是能力、技巧，他可以办一切事，可以成就一切事。由此可知，关键在大圆镜。怎样把自己的大圆镜显露？老实念佛。这个法门妙，别的法门说起来很复杂，未必听得懂，纵然听懂了也很难修。「老实念佛」这四个字，只要你肯老实，你念到功夫成片，那个受用就相当可观；念到一心不乱，那就入佛菩萨的境界。就贵在「老实」两个字，老老实实去念，老实就是心里没有杂念，有念就不老实了。
　　『恒沙』是讲用，万用恒沙，恒沙是比喻多，恒是恒河。释迦牟尼佛当年在世讲经说法，大部分的时间在恒河流域。凡是讲到数目多，他老人家常常用「恒河沙」来作比喻。恒河很长，比中国长江、黄河还要长。恒河沙像面粉一样，很细。恒河里多少沙！这是比喻作用无量无边。『广无际限』，「际」是边际，「限」是限量，没有边际、没有限量，它的作用太大了。我们娑婆世界是真如本性变现出来的，西方极乐世界还是真如本性变现出来的，《华严经》里面讲无量无边恒沙世界，讲得再多还是这个真如本性变现出来的，没有能够超出自性之外，你就晓得自性的功德真正是无量无边。自性就是自己本人，禅宗里面所讲「父母未生前本来面目」，你的本来面目，你本人。佛法的教学没有别的，恢复...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-201》)


...等世界，这个不可思议，这是真正难信之法。
　　钞【今来成佛，得遂所愿也。】
　　弥陀现在成佛了，所以他愿愿都兑现，没有一愿是假的，这四十八愿愿愿都是真的。从四十八愿能够了解西方极乐世界的状况。底下这就讲行，有愿还得要有行，以行践愿，要把大愿条条做到。
　　钞【行者，大本言尔时法藏教化众生，修行六度，广行教化。致无量众生，发菩提心，行今成就，有斯庄严也。】
　　这一段是讲『行』。不但阿弥陀佛因地自己修行，除自己修行之外，很重要的一桩事情就是『教化众生』，要帮助别人修行。诸位要晓得，帮助别人就是自行，自行跟化他是一桩事情，不是两桩事情。如果只有自行不肯化他，这个心量不容易拓开，我执不容易打破。菩萨行里面，说实在话，教化众生比自行还要重要，念念想一切众生，把自己就忘掉了，我与我所不破，自自然然没有了，心才得清净。心得清净就有感应，清净心就是我们讲的功夫成片，这心清净。如果见思烦恼没有了，那就得事一心不乱；无明能破一品，就得理一心不乱。清净心从哪里修？我劝同修念念为一切众生，不要为自己。为自己，说老实话，就念这句阿弥陀佛求生西方极乐世界，这是为自己。为自己，只有这一桩事情，除这一桩事情之外，念念都利益众生。
　　我们道场所有一切设施统统是为了利益众生的，而不是为自己。如果有一念，这个道场是自己的，那就错了，大错特错。每一个住在这个道场，俗话常说「铁打常住，流水僧」，常住是永远在这个地方，我们居住在这个地方来来去去这是流水僧。虽然是流水僧，我在这里住一天，我有责任爱护一天，我有责任照顾一天，这个爱护、照顾就是利益一切众生。常住打扫得干干净净，桌椅摆得整整齐齐，让大众到这个地方来共修，这都是利益一切众生，这就是如来教化的意思。千万不要以为我在这里住不了两天，这里与我不相干，那就错了，那你还是自私自利，你...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-202》)


...有断尽，就等於他方世界的天人；见思烦恼断了，尘沙无明没有破，等於他方世界的缘觉、声闻，是这个意思。其实那边确实没有二乘、天人的称号。《论》里说「天人不动众」，天人都会起心动念的，他不动，『清净智海生』。
　　钞【不动即不退也，良繇念佛之力，得依如来智海含润而生，有进无退故。】
　　这种功德利益从哪来的？所以说难信之法。教下的法师很少相信，禅宗大德也不相信，哪有这么便宜的事情！真正彻底大彻大悟、明心见性之人他相信，事实真相看到了，这种人相信。正如蕅益大师所说的，像马鸣、龙树、智者、永明之流，他们相信，为什么？他们是彻底悟入诸法实相，这种人相信。这是阿弥陀佛神力的加持，人事环境，物质环境、种种条件的优越，使你虽然带业，业力在那边不起作用，不起现行，这一点非常重要。
　　我们念佛，业力烦恼常起现行，这不是好现象，障碍你往生，现前障碍你一心不乱，障碍你功夫成片。得功夫成片，就决定有把握往生了。你们现在虽然修行功夫很得力，业障消了一点，我问你有没有把握往生？没把握。为什么没把握？烦恼没伏住。业障虽然消了一些，这是肯定的，消得不够，消到一定程度，你的心清净了，功夫成片。功夫成片，不但有把握往生，功夫好一点的可以自在往生，想什么时候往生就什么时候往生。
　　现在你们依照这个法门学，业障消了一点，得一点好处、一点利益的人很多；到功夫成片说想什么时候走的，我现在还没有看到一个。希望大家认真努力精进，再进一步就达到了，不能停止。得到功夫成片，我们再迈进一步，得事一心不乱。经上说得好，娑婆世界修行一天等於极乐世界修行一百年。如果我们在这个世界修到理一心不乱，生到西方极乐世界实报庄严土，这是我们要认真努力的方向。今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-204
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四０六页：
　　疏【承上不独见在彼国，无非贤圣，但有生者，悉皆不退也。】
　　上一次讲到这个地方，现在我们接著看：
　　疏【众生者，统摄一切。】
　　这是解释经文里面「众生生者」。『一切』，上从等觉菩萨，下至恶道众生，统统包括了。『众生』的本意是众缘和合而生，就叫做众生。由此可知，众生的范围非常广大，不但一切有情的动物是众缘和合而生的；我们不能细说，就粗说，这有情众生，像人是四大五蕴和合而生；植物、矿物也是众...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...想才能挽救世界；于斌主教听了这个，回来才提倡祭祖。世界上真正有学问的人，知道中国文化之可贵，知道孔孟学说可以救天下人，我们自己不晓得。四书、五经在从前是中国人必读之书，只要是中国人，没有不读四书五经的。现在我们把这些东西舍弃，这才遭这样大的苦难，这真是愚痴颠倒。
　　西方世界不但没有六道，再告诉诸位，也没有十法界，是一真法界，是『纯诸菩萨以为胜友』，胜是殊胜，最好的朋友。我们在大经上看过，菩萨还不是普通菩萨，统统是普贤菩萨；西方极乐世界的菩萨皆遵修普贤大士之德，统统是普贤菩萨。《华严经》上告诉我们，「不修普贤行，不能圆成佛道」，要想成圆教佛、无上正等正觉，一定要修普贤行。西方极乐世界从初发心的菩萨到等觉菩萨统统修普贤行，这个不可思议。『外无魔邪』，外面没有天魔、没有邪知邪见；『内无烦恼』，每个往生的人心地都清净，心净则土净。
　　所以，念佛要念到功夫成片才有资格往生，不是说我念了就能往生，这个靠不住，念的要得力、要有功夫才能往生。功夫成片怎么说法？我们心里除了阿弥陀佛之外，没有任何杂念，就叫一片。也就是从早到晚、一年到头，口里念阿弥陀佛、心里想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也不想、什么也不念，这个要紧！一面念佛，一面还在打妄想，这个不能往生。念佛的人多，对於社会的安定、对於灾难的消除，确实是有决定的因素，有利益好处；至於念佛人能不能往生，那就不敢说了。往生的条件，最低的条件是功夫成片，再往上一层是事一心不乱，最高的是理一心不乱。念到理一心不乱，生实报庄严土；事一心不乱，生方便有余土；功夫成片，生凡圣同居土；不能念到功夫成片，不能往生。
　　我们同修当中，念佛人常常还念钞票、念股票，这个东西怎么能往生？你念得再好，这个东西没有放下，不能往生，要彻底放下。你说放下，放下我这个日子怎么过法？你要求生西方极乐世界，还要问日子怎么过？想到我这个日子还要过下去，换句话说，你根本没有意思求往生！真有意思求往生，明天不要管它，明天往生！这样功夫才能成片，你念佛才能真正得受用，你心地才会清净、才会消业障，增长智慧、开智慧。这是很要紧很要紧。我们今天烦恼不断，依旧增长是非人我、贡高我慢、贪瞋痴，还搞这一套，这就没法子，这样念佛只能种个善根而已，这一生不能成就。
　　钞【今释，谓如此经言：诸上善人，同会一处。譬之置子庄岳，不复楚语故。】
　　正如同本经所说，到西方极乐是『诸上善人同会一处』。上善是指等觉菩萨，菩萨当中没有比等觉更高，所以等觉是上善。西方极乐世界等觉菩萨太多了，跟这些...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-204》)


...这是我们一定要知道的。生同居土，他能够不退，实在讲是愿力支持，是自己的本愿、阿弥陀佛大愿加持，这是我们在大经四十八愿读过。
　　钞【破见思，生方便土，为行不退。】
　　这个好懂，跟《妙宗钞》讲的一样。见思烦恼断了，这在净土里面讲就是事一心不乱，念佛的功夫念到事一心不乱，这是生方便土，决定不会退转到二乘位。实在讲西方极乐世界纯粹圆教大乘，决定没有退转的。
　　钞【破尘沙，分破无明，生实报土，为智不退。】
　　这是理一心不乱，破一品无明、证一分法身，在西方极乐世界是实报庄严土，这是智，为什么？唯有智才能破沙尘惑、才能破无明。不像前面，前面事一心是定，念佛三昧可以达到事一心，不能达到理一心，理一心一定要开智慧。我们常讲，因戒生定。净土宗念佛人，那个戒是什么？所有一切统统放下，就依一部经、一个名号，这就是戒。你因这个，你才能得定，定就是事一心，戒就是功夫成片，决定专一。本经里面所说的「发菩提心，一向专念」，一向专念，你心就清净，功夫成片。由功夫成片到事一心不乱，到定，成就念佛三昧，念佛三昧再开智慧，这个智慧就破无明、证法身，所以这个地方叫『智不退』。
　　钞【破三惑尽，生寂光土，为位不退。】
　　前面讲的位，像《妙宗钞》讲的位是小乘初果，圆教初信，这个地方讲的『位不退』，这是佛位，成了佛绝对不会退成菩萨。所以，这个位跟前面所说的位完全不相同。
　　钞【则不退名同，而浅深自别，如九品义。】
　　西方极乐世界四土三辈九品统统都是三不退，可是不退里面功夫、智慧都有浅深的差别。
　　疏【又四教不退，非今经义。】
　　『四教』是天台家讲的藏通别圆。天台大师就是智者大师，他在藏通别圆都曾经讲过不退，但是不是本经的经义。所以后面就略说一说，这是属於佛学常识。
　　钞【四教各明不退，谓藏教别相念不退，通教性地不退，别教七住不退，圆教七信不退。则知自此以前，进退未定。今念佛者，但生彼国，虽恶人畜...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-205》)


...年，还是一样入品，还是很幸运的，还是很幸福的。生边地也是很了不起的，无比之殊胜，只是比一般人多五百年就是了，就是如此而已。所以，我们不能够轻视边地。此地确实要把这个事实搞清楚。一般念佛人，凡是念到预知时至没有病苦而往生的，给诸位说，大概都是到见性，他也没有说他明心见性，我们也看不出来他明心见性，但是实实在在明心见性，为什么？如果是只有一句阿弥陀佛，把你的分别、执著、妄想、忧虑、牵挂统统都念掉，你们想想，这个人已经得念佛三昧，这人已经得定，净土宗讲就是事一心不乱；在往生那一刹那，佛来迎接时，佛光一注照就把他的功夫提升一倍。
　　梵文原本里面，《弥陀经》没有「一心不乱」，玄奘大师翻的是「一心系念」；一心不乱是鸠摩罗什大师翻的，不是原来经文里的意思。罗什大师是意译，玄奘大师没有说他翻错。这就说明，凡是往生的人都是一心不乱。我们常讲念佛最低的限度，你要念到功夫成片，功夫成片的时候往生，佛来接引，佛光注照，把你功夫往上一提升就是事一心不乱。由这个地方来看，鸠摩罗什大师翻的一心不乱没错。一心不乱是佛力加持，我们才达到的。我们的功夫达到一心不乱的边缘，佛一加持一提升，达到一心不乱，一心不乱就开慧，开慧就明心见性。
　　纵然是一个不认识字的老太太，什么也不会的，她就老老实实念这句阿弥陀佛，念个几年，站著走、坐著走的，决定是见性的；如果不是见性，不可能有这样的功夫。谛闲老和尚那个徒弟，念三年阿弥陀佛站著走的，往生之后他那个身体还站了三天，等他的师父来给他办后事。要不是见性，怎么做得到！所以谛老对他赞叹，赞叹他没有白出家，赞叹他的成就超过全国讲经说法的法师、这些名山宝刹的住持，超过太多了，不是那些人能跟他相比的。这是真话不是假话。在《楞严经》里面，我们也得到一句经文来作证明，「净极光通达」。一句阿弥陀佛就是净，他什么念头都没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-207》)


...他不打妄想了，为什么？一饮一啄都是命里注定的，还妄想什么？他跟云谷禅师面对面坐了三天三夜，不起心、不动念，那叫真知道了、真明白了。还起心动念打妄想，说老实话，你还没明白！没知道！袁了凡对於世间法里面富贵穷通、寿命长短的这个事实真相了解，不起心、不动念了，这个不得了！这是对於整个宇宙人生的真相彻底明了，他怎么会起心动念？那个功夫超过袁了凡太多了。
　　我把这些话说给大家听，大家仔细想一想，我们自己是个什么程度？千万不要以为这佛法我已经知道，你连袁了凡还不够，你知道什么？经上你看清楚了，我讲的话你也听明白了，实际上这字字听明白，意思还是不清楚，含糊笼统！你要真正听明白了，我敢断定你从今天起决不会起心动念。
　　大乘佛法最低的限度是圆五品，那程度就相当高了，不是我们想的很低！这是五品位。五品位，给诸位说，这是伏断烦恼，烦恼没断，伏烦恼也就是我们平常讲的功夫成片，带业往生，生凡圣同居土。诸位你就了解，往生最低的程度，二六时中心里只有阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，除这个之外没有任何妄想。如果再发心的话，就是如何把我们自己得到利益能够介绍给别人，这就是三福最后一句「劝进行者」，也就是俗话讲的弘法利生，把净土法门介绍给别人，只有这一念。除这一念之外，没有念头了，这才叫做「发心菩提」，在生死六道轮回里头真正觉悟了。
　　钞【二、伏心菩提。】
　　『菩提』就是觉心，觉悟的心。这个觉悟比前面那个要深，前面是最浅的，是讲真正觉悟。诸位要晓得，对於这世间财色名食睡，五欲六尘、是非人我，有一丝毫放不下就是不觉，你心里还有这个东西就是不觉，这个东西统统都没有才叫做觉。不觉不能往生的，真正觉悟才能往生。下下品往生也要发菩提心，你去看《无量寿经》上讲的，没有说下下品往生不发菩提心的。这才晓得发心的重要。
　　钞【伏...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...灾人祸！李老师往生之前讲「这个劫难，诸佛菩萨神仙都救不了」，众生业力所感。我们与众生有共业，但是共业里面有别业，别业是个别修行，个人认真修行，这是别业，可以免除灾难。这是真正觉悟，真正发心求生西方极乐世界，这叫做发心菩提。
　　演【伏心菩提。】
　　发心之后要伏心，伏什么？烦恼、习气。发了心，你这妄想习气伏不住，不能往生。伏心是修行，发心是觉悟，是把事实真相搞清楚，觉悟了，觉悟要开始修，伏心就是修，先要伏烦恼。我们无始劫以来贪瞋痴慢，这个烦恼习气很重，如何能把它伏住？你能把烦恼伏住，就能往生。烦恼伏不住，一天念十万声佛号也不能往生，那正是古人讲的：喊破喉咙也枉然。为什么枉然？你烦恼习气伏不住，你还再造业，身没有造业、口没有造业，意在造业，这怎么得了？必须把身语意三业恶习气统统伏住，用什么方法伏？一句阿弥陀佛把它伏住。能够真正伏住，这就是净宗所讲的功夫成片，一直到事一心不乱都是伏。
　　演【即是圆教初信至七信位。以初信断见惑，从二信至七信断思惑尽，所谓断诸烦恼降伏其心也。】
　　《金刚经》上讲的「云何降伏其心」，烦恼习气。一定要改过自新，不能再搞热闹了。虚云老和尚一生，我们看他的《年谱》，建许多道场，修复许多道场，曾几何时，现在已经荡然无存，一生的辛苦，留下什么？一个道场也没留下来，但是他留下来的是精神，精神是建立佛法，正法久住。我们观察现前时节因缘，适不适合建大道场？不适合。我在讲席常常提醒诸位同学，现代是什么时代？建大道场，那是在从前农业社会。农业社会休闲的时间长，秋收之后、春耕之前，至少有二、三个月休息时间可以到道场去修行。现代人一天到晚这么忙碌，一个星期难得有一天的时间休息，哪有时间到道场修行！所以建大道场建得再大，变成观光旅游，我们出钱出力去建个观光旅游的道场，这个没有意义。虽然美其名...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-213》)


...是过去我们常想的「弥陀村」，退休的同修大家能在一起共修念佛，这个道场有价值，这绝对不是观光的，专门提供老年人、退休的人在那边念佛进修。不要盖寺庙的形式，那要浪费很多钱财，建普通的房子，里面建一个大的念佛堂、一个大型的活动中心就够了，什么都不要，老老实实念佛，降伏其心要紧，目的是断见思烦恼的。
　　假如我们念佛求往生西方极乐世界，见思烦恼不断就能成就，没这回事情！这是诸位要觉悟。真正要求往生，见思烦恼要断，断不了也要伏，伏不住，你在阿赖耶里面种个善根而已，决定不能往生。往生起码的条件是要伏住，绝对没有说是烦恼不伏就能往生的，没这回事情，经里面查不到，自古至今也没有这个例子，无例可援。你现在就要仔细想想，你还是往生？还是搞六道轮回？贪瞋痴慢、七情五欲要不能断，天天念阿弥陀佛还搞六道轮回，这是真的不是假的。所以，决定要断！这在净宗法门讲，就是事一心不乱。功夫成片是最浅的事一心；见惑断了，这是中品的事一心；思惑也断了，上品的事一心。
　　演【明心菩提，即是圆教十信满心入初住位。此位证一心三智，以双亡之力知寂灭相，以双照之力知种种相貌，所谓了达诸法实相也。】
　　这个位次就高了，这是理一心不乱，圆教初住以上，超过阿罗汉多多了。念佛功深，念到见思、尘沙烦恼都断掉，再破一品无明、证一分法身，就是这个地位。这个地位得到「一心三智」，三智是一切智、道种智、一切种智，这三种智他统统得到。这个地位就是《华严经》上讲的法身大士，唯识家所说的「同生性」，前面发心、伏心还是异生性。异生性是你跟佛用的心不是一个心，是两个心，叫异生，为什么？你是用八识心。到这个明心菩提，不用八识了，转八识成四智，他跟诸佛如来用的是同一个心，所以叫同生性，用真心不用妄心。前面是用妄心，不是用真心，到这个地方用真心了。真心决定没有分别，真心决定没...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-213》)


...我们今天执持名号，执持名号的人很多，现在读诵大经的人也很多，有一天念很多遍的，现在就要问，你是不是一心念？我在讲席当中说过，现在开头不要一心念，为什么？办不到！开头先把它念熟，只求熟，不管你是一心、二心、三心，这个不管，等到念熟之后，就要用功了，就讲功夫。现在一开端就讲功夫，决定不得力，为什么？你没有预备的基础。念熟是预备的功夫，预备好了之后，那就真正要用功修行，用功修行就是一心称念。
　　我念这部经，所讲求的是这部经从头到尾念下来没有一个妄想，求这个。不是我一天念多少遍，念给佛菩萨听，那没用处的，一面念还一面打妄想，一天念一百遍也没用处，正是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。有一天念十万声佛号的，这一面念佛号一面打妄想，十万声佛号都没用处。最重要的是要把妄想分别执著念掉，没有了。要是真正念掉，你就得一心不乱。一心不乱里面功夫浅深差别很大，我们平常讲「功夫成片」，那是浅的一心不乱；念到见惑断掉，中品的一心不乱；念到思惑也断掉，上品的一心不乱，这是事一心。从事一心再提升就到理一心，理一心那是称性了。就是一句佛号！为什么人家能成就，我们不能成就？人家是一心称念，我们是杂心称念、乱心称念，这就不能成功，道理就在此地。
　　所以念佛人确实要把身心世界一切放下，这世间没有什么好牵挂的。如果你家里这个事情放不下，那个事情是非管不可，一旦无常到了，能不能给阎王说：我这个还没放下、那个我还没搞妥。行不行？不行！这个要觉悟，不可以自己欺骗自己。当然自己有家业、有儿女，对儿女的抚养教育要负责任；儿女已经成立，可以自己独立，就不要再管了，要办自己的生死大事，这要紧！如果没有这些牵挂的，你还有什么好牵挂？说不过去！无量劫来生死根本，能够在这一生解决了，这是莫大的幸运，也是第一桩大事。
　　今天我下午到荣总去参加他们的学佛社...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


净公上人讲一心集第一八卷





...念，散念也有福。
　　演【散心念佛，是著实忆持，著实体究。未入一心者，非如今人全不著意，徒事唇舌也。】
　　『散心念佛，亦得离苦，其福不尽』，散心是对一心而说的，没有证得一心。没有证得一心之前，统统是散心念佛。散心念佛就是《无量寿经》讲的「一向专念」，没有得一心，他的标准是「著实忆持」，是真的在念，是真正的在「体究」，体是体会，究是参究。他不是研究，研究是第六意识，不用心意识，这叫参究，也就是专心，一心一意的称念，没有得一心不乱。换句话说，能伏烦恼，没有断烦恼，断烦恼才叫得一心，确实把烦恼伏住了。念佛、念经都要有这个功夫，才得福报。「非如今人全不著意」，这讲有口无心。有口无心不能说没有福报，也有福报，这一生不能往生。跟前面讲的樵夫一样，被老虎追急了，喊了一声南无佛，要等到无量劫以后才能得度，这一生不能成就。如果想这一生成就，散心念佛行，散心念佛是功夫成片，能够生凡圣同居土，此地散心是这个意思。能往生西方极乐世界，哪有说没有福？没有福报，怎么可以生西方极乐世界呢？这是讲散心持名的标准。
　　演【定意念佛，是既得事一心。】
　　这实在是不容易，『事一心』是什么境界？见思烦恼断了，不是伏。伏是功夫成片，见思烦恼断了，等於小乘的阿罗汉，这样的功夫。
　　演【而复於定心中，念念忆持，心心研究者。若是理一心，则是离念境界，既已无意，兼亦不止是定也。】
　　事一心不乱，见思烦恼断了，在定中这一句佛号依然不间断、不夹杂，这样能念到理一心不乱。理一心不乱是分破无明，尘沙烦恼也断了，无明烦恼也破了几品，他还念不念？还念这句阿弥陀佛，一直念到底。即使他念到究竟圆满成佛了，他还念不念？他还念，这就是况定意念佛。一切诸佛，没有一尊佛不念佛的，所以这个法门不可思议。成了佛再念佛，这是大慈大悲，给我们做个榜样，这是度化众生的。我们看到佛都念阿弥陀佛了，那大概阿弥陀佛是不错，我们念他不会有问题，诸佛都念阿弥陀佛！我们当然应该要念阿弥陀佛。这是佛教给我们念阿弥陀佛的手段。不仅是释迦牟尼佛念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不念阿弥陀佛的。
　　这是举《大品般若经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-216
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二八页：
　　钞【证福德者，大品般若经云：若人散心念佛，亦得离苦，其福不尽，况定意念。】
　　这是大师再引经论来证明持名念佛就是多善根、多福德。所以修善根福德，老实念佛就统统具足了。一般未能深入经藏的人，听了这些话未必能相信，这才引经据典为我们证明。前面一段是证明善根，这一段则证明念佛就是修福。首先举《大品般若经》上这一段话，《演义》有注解：
　　演【散先念佛，是著实忆持，著实体究，未入一心者，非如今人全不著意，徒事唇舌也。】
　　这是给我们说出什么叫散心念，散心念可以说他是相当的专心，不过功夫没到家，没有成就。当然我们的烦恼习气很重，绝对不是短时间就能念到一心不乱，或者念到功夫成片的，没那么容易。有些人念佛念了三个月、念了半年，觉得还不能得一心，干脆就不念了；或者听说别宗快，他就学别的去了，这样一生都学不成功。认真的念、老实念，念到半年决定有进步，进步从哪里看？妄念少了，妄念还是有，比从前少一些；以前糊里糊涂，现在不太糊涂，头脑清醒一点，这个清醒就是智慧，就是生智慧，智慧增长。烦恼轻、智慧长，这就是很好的效果，就是念佛的成就。念到二年、三年，妄念就更少了，功夫得力的就能觉察到往生有信心、有把握，会念到这个程度，这就是很好的功夫。
　　念佛为什么不得力？你的烦恼习气不肯放下，这样念佛就很不容易得力。换句话说，一个人要真正觉悟，觉悟什么？生死事大，轮回可怖，是真正恐怖的。你要有这种警觉心，换句话说，我这一生什么都不求，我就想求了生死、超越轮回。什么方法才能做得到？唯有念佛求生净土。所以印光法师自己写警惕的句子，念佛人，他自己是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-216》)


...很不容易得力。换句话说，一个人要真正觉悟，觉悟什么？生死事大，轮回可怖，是真正恐怖的。你要有这种警觉心，换句话说，我这一生什么都不求，我就想求了生死、超越轮回。什么方法才能做得到？唯有念佛求生净土。所以印光法师自己写警惕的句子，念佛人，他自己是如此，一天到晚把「死」字顶在额头上。印祖的房间有一个小佛堂，供著一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛后面就是一个条屏，写个「死」字。常常有这样的警觉心，功夫自然就得力了。
　　散先念佛，「著实忆持」，认真在念，「著实体究」，体是体会，究是参究，真正去体会，真正去参究，但是没有得一心，没有得一心都叫做散心。决不是像现在人有口无心，这样念没有用处。念佛人心里面起贪瞋痴慢，外面还受境界诱惑，这样念佛就是古德所讲「喊破喉咙也枉然」，只能说是种善根，这一生要想往生相当困难。
　　演【定意念佛，是既得事一心。】
　　「事一心」是把功夫成片包括在这个范围之内。功夫成片是浅的事一心，念到见思烦恼断了是深的事一心。如果我们把事一心分做三品：下品是功夫成片，中品是断见惑，上品是断思惑。什么叫功夫成片？一天到晚心里面有佛号，心里面想佛，除了忆佛念佛之外，什么妄念也不想，这就是功夫成一片。烦恼并没有断，见思烦恼都没有断，虽然没有断，功夫得力，也就是烦恼不会起现行。烦恼刚刚出来，第一个妄念出来，第二个它就是阿弥陀佛，就把它压下去了。有这样的功夫，给诸位说，决定往生，生凡圣同居土。如果念到上品事一心不乱，那就是生方便有余土，而不是凡圣同居土，这是决定可以往生。所以念到功夫成片之后，这句佛号继续不断还在念。
　　演【而复於定心中，念念忆持，心心研究者。】
　　这个「研究」不用心意识的，只一直念下去就行了。念念之中具足信愿行，念念之中具足六度十愿，这是说这个意思。事一心成就了，还不能间断，还是这功夫绵绵不断的下去，把自己的境界向上提升，往生西方极乐世界品位就增高了。
　　演【若是理一心，则是离念境界，既已无意，兼亦不止是定也。】
　　念到理一心不乱，他念不念？还念。念而无念，无念而念，他这句佛号决定不中断。所以境界不断的往上提升，品位也不断的增高。念佛人总要记住，决定不贪生怕死，实在讲，往生西方极乐世界是愈早愈好，要知道这个世间太苦，没有丝毫值得留恋的。留恋这个世界是愚痴，你有什么理由留恋这个世界？
　　「散先念佛，亦得离苦，其福不尽」，那个福报不但我们没有办法说得出，诸佛菩萨也说不尽，这是真的。所以，这一句名号...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-216》)


...生的看法想法很正确、没错误。思惑断了，就证阿罗汉果。在念佛法门，见惑断掉就证事一心不乱，这是下品的；思惑如果断了，品位就高，他证的是上品的事一心不乱。
　　如果我们把事一心分做上中下三品，小乘须陀洹就是下品，小乘二果、三果就是中品，四果阿罗汉就是上品。但是这个法门非常特殊，在断证上，断烦恼的层次上跟小乘人相同，善根福德、智慧德能，小乘人是望尘莫及，不能跟他相比！所以这个法门就殊胜，超过二乘太多了。如果再进一步，把尘沙烦恼也断尽，更破一品无明，这就证得理一心不乱。理一心也有上中下三品，下品的初住菩萨，上品的等觉菩萨，《华严经》上讲的四十一位法身大士，在净土里面讲都是证得理一心不乱的。由此可知，无论是事一心、理一心，真正证得的人，每个人功夫浅深还是不相同。依照大乘佛法来讲，理一心四十一个阶级，浅深次第不相同。理一心如是，事一心也不例外。由此可知，我们讲功夫成片，是没有能够破一品烦恼的。真正得一心，至少是见惑断掉了，三界八十八品见惑，这才真正是属於事一心不乱。
　　我们知道这个事实的真相，那就要认真的去省察，我们念佛、念经、修行为什么功夫不得力？要把这个原因找出来。这跟治病一样，把那个病因找出来，然后才能对症下药，才能有效！我们看《高僧传》，看《大藏经》里面的《居士传》，从前在家出家、男众女众修行，根性利的，三、五年就开悟，也有证果的；根性稍微差一点，十年、八年也有成就的。我们为什么搞一辈子都不能成就？原因在哪里？这个原因不难找到，我们今天绝大多数的人修行目的是求人天福报，求这个。古人修行的目的是断见思烦恼，他目的不相同。同样是念佛，他念佛是要把妄想执著给念掉，把它伏住，人家目的在此地。我们今天念佛是希望佛菩萨保佑我们升官发财，这不一样！因此，我们的成就就不如古人了。
　　念佛菩萨是不是真的能升官发财...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-217》)


...梦，还是在迷惑颠倒，这怎么能成就？还继续不断天天搞生死轮回，这是害自己、害众生，这就是三毒里面的愚痴，对於事实真相完全不了解，对於佛法也不认识。
　　演【不惜身命乐守护者，约理则备修德而圆性德，约事则求半偈而舍全身，自利则如善财不避火坑，利他则如不轻甘受打掷。】
　　这是真正认识佛法，真正明了佛法，他才肯发这个心去护持，护法不惜身命。他为什么这样做？晓得佛法真正是宝贵，不但度自己，能度一切众生。我们讲今天世间什么事业最有价值？护持佛法是最有价值，这是真实的功德利益，其余都是假的，死了带不去。「万般将不去，唯有业随身」，护持佛法的功德是可以带得去的，所以这是最有价值、最有意义的第一桩事情。
　　从理论上讲，「备修德而圆性德」，这是真正护法。换句话说，我们以念佛来说，念到一心不乱，这才叫护法。念到理一心就明心见性，没有这么高的功夫，念到事一心，念到功夫成片，决定往生净土，就是生凡圣同居土，下下品往生，也是真正护持佛法。这个佛法是自己的佛法，自己的佛法也是法界众生的佛法，你往生成佛了，成佛之后必然普度众生。所以自己成就，一定能够成就别人。这是从修德圆满性德，这是护法。
　　从事相上讲，「则求半偈而舍全身」，这是释迦牟尼佛当年在因地的故事。他求学的时代，佛法难闻，很不容易！帝释天（就是忉利天主）变化成一个罗刹来试验他，看到这个修行人，来考考他，他说：我是罗刹鬼，我肚子很饿，我有佛法，但是我要先吃饱才跟你讲。他说：你吃什么？他说：我吃人。仙人说：只要你肯为我说法，我愿意这个身体供养你。罗刹给他说四句偈，四句偈实在讲只说了两句，他能够不惜身命求法。这是从事上来说的，真正行菩萨道！
　　我们今天求法，实在讲，得到佛法比那个时候容易，现在印刷术发达，经典得到是一点都不困难，就是因为得来太容易，反而恭敬的心、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-217》)


...面警惕我们，念佛人最忌讳的就是夹杂，什么是夹杂？有时读经、诵经，诵经是夹杂，当然不是诵《弥陀经》、《无量寿经》，如果诵这个经的话，他不会主张在念佛一支香当中，念一卷《阿弥陀经 》，念三遍往生咒，念一千声佛号，这是觉明妙行菩萨告诉我们的。如果念《无量寿经》也是夹杂，那他不就是自己说话颠倒了吗？《无量寿经》跟《弥陀经》是同部，同部以外的都是夹杂。换句话说，不要说念其他的经，净土五经里面，念《普贤行愿品》，念《观无量寿佛经》，觉明妙行菩萨的标准，都是夹杂，何况净宗以外的经典！为什么这样严格限制？就是叫你成就习种性，道理在此地。生到西方极乐世界，无量无边的法门不要学统统都得到，统统都成就，这个不可思议，这是我们一定要记住的。
　　三贤菩萨『总名解行』，这是三贤位（三贤往上面是十圣位），是别教内凡。十信位是外凡，十信位菩萨所得到的是事一心不乱，也就是我们常讲功夫成片。功夫成片里面也有浅深不一样，他们比较深一点。
　　演【悠悠凡夫是名字人，尚未伏惑，修行不精进者。】
　　这是讲『悠悠凡夫』，像这样的凡夫，必须要念到功夫成片，净业一成，便得往生，你要成就净业才行，身口意三业清净了，烦恼怎么样？烦恼还没有断，甚至还没有伏。但是三业清净，说实在话，烦恼是伏住了，初伏，刚刚伏住，刚刚伏住就能往生，下下品往生，刚刚能伏就有这么大的效果。伏烦恼，就是一句佛号。我们心里起心动念马上换成佛号，绝对不要妄念相续的起来，这是我们往生的依凭；佛在经上给我们说的，我们能做到这个，经典就是保证书，保证你往生。
　　『乃至恶人』，一生迷惑颠倒而造作许多罪恶，一旦听到名号功德，他觉悟了，他真正忏悔了。忏悔是不是要在佛菩萨面前磕头顶礼，嚎啕痛哭，说出自己那些罪过？没有必要，为什么？你在佛菩萨那里把你的罪过想一遍、再说一遍，这是又造作二遍。什么叫忏悔？一句阿弥陀佛就忏悔了。从前那些东西统统断掉，统统不要理它，统统把它丢掉，从今以后就这一句阿弥陀佛，这叫真忏悔。过去那些罪恶还想什么？想一遍心里头又造...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-220》)


...　钞【解见前序。】
　　前面已经解释过，此地就省略。
　　钞【若不委身归命，焉能一心执持，故义同也。】
　　这个意思相同。
　　演【若不委身二句，谓若彻见念佛之妙，则自然不惜形骸，不顾身命。少有爱恋之心，则不能一心执持也。】
　　这个说法是属於境界，也是功夫。念佛的好处，知道的人实在是不多，原因就是功夫还不够，念佛真实的利益还没有能够尝到。真正念佛得利益了，晓得念佛的好处。我们前面曾经跟诸位讲过名号功德，知道名号功德才晓得念佛之妙，知道念佛之妙，他就不会爱惜身体。念累了就得休息，休息好了就再念，入境界之后，休息的时间会愈来愈少，念佛的时间会愈来愈长，这是一定的道理。一般没有入境界的人，好像他在那里拼命，认为念佛很辛苦，入境界的人不但不辛苦，知道念佛有乐趣在其中。对於自己这个身体还有「爱恋之心」，这就是不能太辛劳、太辛苦的去念，这个样子要得到功夫成片、得到一心不乱，那很困难，难在哪里？很显然的，我们能觉察得到，就是夹杂妄想，什么妄想？怕太辛苦、太累了，这个妄念夹杂其中，这就没有办法念到心地清净。果然把妄想断除之后，才真正能做到一向称念、一心专念。
　　演【古云：假使筋断骨枯，我此工夫决不退转。】
　　这是古德所说的，意思是讲他信心坚固，功夫的精进，怎样的辛苦他也不会退转的，这样用功，功夫才得力，到功夫得力的时候，精神自然振作起来。所以人在懈怠疲倦的时候，他一用功，疲劳立刻就能恢复。所以，参禅的人不需要睡眠。我们讲：不睡眠怎么行？那个疲劳多辛苦！实际上，他在疲劳辛苦的时候就打坐入定，很短的时间就能恢复。念佛堂功夫也是如此，念到身体很累很倦的时候，念佛堂念几声佛号，他精神就又恢复了。我们初听好像是神话，实际上它是事实。你要问，人为什么会疲劳？这个身体会疲劳吗？身是一部机器，你看工厂机器二十四小...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223》)


...像是神话，实际上它是事实。你要问，人为什么会疲劳？这个身体会疲劳吗？身是一部机器，你看工厂机器二十四小时在那里运作，它有没有喊疲劳？有没有喊要休息一下？身体是个机器，机器在那里运作，跟工厂机器实在讲没什么两样，到底是什么疲劳呢？是妄念在那里讲疲劳，妄念就是「工作这么久，应该要休息一下」，到时候他就疲劳，他不休息一下就受不了。全是妄想！
　　所以，心到清净的时候，不但睡眠可以不要，吃饭也可以不要。财色名食睡叫五欲，欲界才有，愈是往上面去，他需要的愈少，五欲愈来愈淡薄，到初禅完全都不要了。初禅天没有睡眠、饮食，欲界天才有饮食、睡眠。为什么到初禅，饮食、睡眠都不要？他心清净，禅定得力，得什么力？伏烦恼的力，把妄想分别执著伏住了，并没有断，他有这个能力。可惜他不知道念佛求生净土，如果他念佛求生净土，他马上就去了。我们念佛必须念到这个程度，那就决定往生，这叫功夫成片，要到这个标准。这是念佛同修不可以不知道的，这叫功夫。
　　演【又云：假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。】
　　这是佛在经上说的，说了一个比喻，「热铁轮」就是火轮，火轮在头顶上压下来，这很痛苦，这是热铁，铁烧红的这个轮子，他也不退菩提心。这是形容菩萨发心坚固，无论在什么逆境、恶缘之中，也不会退转。不像我们凡夫，修行稍微遇一点挫折就退转，所以很不容易成就。这是解释「若不委身归命」，委身是全身，如果不全身投归依靠，怎么能得到一心？此地讲的一心，全是讲的事一心。
　　钞【归复二义。】
　　『归』又有两个意思。
　　钞【亦如前序中说。】
　　前面在序文都曾详细解释，下面还略略的提一提。
　　钞【一者归投义，执持名号，一心向往，即事一心。二者归元义，执持名号，还归一心，即理一心也。】
　　『归投』跟『归元』意思有浅深不相同，我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223》)


...往把思考当作理观，这是错的。观跟妄想的差别：一个是用心意识，一个是不用心意识。不用心意识叫「观」，用心意识叫「想」。意识是什么？分别，第六意识分别，第七识执著，第八识落印象。换句话说，不分别、不执著、不落印象，这才叫观。佛门里讲功夫讲「观照」，绝对不是用思考，用思考落在第六意识里，那是妄想。我们今天讲「研究研究」、「想一想」，统统是妄想，妄想怎么能得到真相？开经偈说，「愿解如来真实义」。你用妄想，如何能知道如来真实义？要想知道如来真实义，决定不能打妄想，不可以用思考，也就是不能用分别、不能用执著、不能用心意识，把这个东西都舍掉。离心意识，禅家参禅叫离心意识参，参究，不是研究，教下离心意识才能大开圆解，念佛人离心意识那就是理一心不乱。用心意识是事一心不乱；不用心意识是理一心不乱，这当然不太容易。
　　「观照」，在禅家用功是功夫刚刚得力，就像念佛法门的功夫成片，就是这个境界，有能力伏烦恼，还没有能力断；功夫再往上提升一层，叫「照住」，照住这是得定，在念佛法门是得念佛三昧，见思烦恼断了，无明没破，往生西方极乐世界生方便有余土；再往上提升就「照见」，《心经》讲「观自在菩萨照见五蕴皆空」，那是上层的功夫，照见，相当於我们念佛法门里面理一心不乱；照见，见什么？见本性、见自心，就是还归自心。从这一段注子我们能体会，念佛法门功德成就不可思议。真正体会到了，我们才会老老实实念这句佛号，不会看到其他法门又想去学习了，那又夹杂了。
　　疏【以上境法二中，复有三义。】
　　上面是讲境界、方法，二者之中还有意思，大师在此地又给我们举出来。
　　疏【一者闻说佛名，是为闻慧；二者执受在怀，是为思慧；三者持守不忘，是为修慧。】
　　这是二法之中给我们拈出菩萨修学的三大纲领：闻、思、修。这个举得很好，如果不为我们举出来，也许...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223》)


...
　　演【修一行三昧者，念空真念，获自本心。】
　　这是讲境界，「念空真念」是《楞严经》上的话。「本心」就是自性、就是明心见性，这是一行三昧。在本宗里面，它所用的方法就是「一向称念」，专念这一句阿弥陀佛。可是你念的时候一定是万缘放下，这样才能成功。一天到晚念佛，一天到晚还搞是非人我，还是放不下，这没用处。这就是古德所讲的，喊破喉咙也枉然。所以当我们念佛，这一句佛号提起来的时候，万缘放下，心地清净，只有这一句佛号，这叫功夫，这是真正念佛。念佛的时候决定不能有夹杂，念佛人还想东想西是夹杂，不能成功，念这几句佛号只是种种善根而已，这一生得不到利益。李老师常说：该怎么生死还是怎么生死。没有办法，转不了你的业。所以，一定要从内心做起。修行就是改心，把虚妄的心改成真诚的心，把染污的心改成清净的心，把不平的心改成平等心，这叫修行。佛号要这样念法才能有效果，念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一行三昧是理一心不乱。
　　演【则诸佛法身於中显现，如镜中像。】
　　这时候尽虚空遍法界一切事理，你自自然然清楚，自自然然明了，为什么？你的心像一面镜子一样，照见！不是你要见，它自然见，不必要想见，不必要作意见，它自自然然见。
　　最近我们有一位同修到北京住半年，亲近黄念祖老居士，老居士跟他的确是有缘分，这个缘分就是他能接受，他真好学。老居士教了他半年，每天给他上课，就教他一个学生。老居士嘱咐他到台湾来找我，他说：老居士说，台湾没有佛教，真正佛教在大陆，大陆上真正的修行人住在深山里，你找不到的，台湾佛教只有外表，没有真正修行人。值得我们深深警惕！学佛不能搞假的，世间法里面搞假的尚且一文不值，佛法搞假的，罪孽就重了。俗话常说：地狱门前僧道多。为什么僧道都堕地狱？就是因为他搞假的，他不搞真的。他说：老居士虽然不出门，对於...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-224》)


...这就是『念声相续』，也就是不夹杂、不间断。不夹杂、不间断的先决条件，就是不怀疑。怀疑，根本就不可能去念，这样的人还能往生？
　　末法时期的众生，这个法门能够得度。真正能得度，决定有把握得度，必须把世缘看淡、看轻，不能过分的计较，那个过失很大，给诸位说，不会伤害别人，伤害自己。阻扰别人，那是阻扰一些没有功夫的人，真正有功夫的人，决定阻扰不了。可是迷失自性，自己损失就太大，那是无法弥补。世间人常讲：害人是害自己。但是这个话真实的含义，那个受害的深度他不知道，如果要是真正明了，他绝对不会做伤害别人的事情，为什么？他晓得伤害别人一点点，伤害自己是无量无边，使自己迷失自性，破坏自己的戒定慧三学。六祖大师讲得好，「若真修道人，不见他人过」。他怎么会不见他人过？他心清净的。天天看到这个人过、那个人过，他的心就不清净，他就生烦恼了。生烦恼，换句话说，念佛的人来讲，功夫成片破坏了，往生净土的希望没有了，断绝了，这种损失多大！
　　我们一个人生生世世遇到这个法门，的确是希有难逢，这样好的一个机会遇到了，轻易把它放过，这真是愚痴到极处，自己毁灭自己。别人过失与我什么相干？我要往生，他要搞六道，他搞他的，我们走的不是一条路，管人家干什么！不管人的人就成就，管人的人不能成就。从前在寺院里，住持、当家，管人的人，执事，是佛菩萨再来的，转世的，他们自己已经得度，帮助别人。自己没有得度，作清众，绝对不担任执事，听别人管，自己决定不敢管人，为什么？心不清净。佛菩萨来管人，看到这个过、那个过，天天处罚责备人，他心清净的，他心不染，他有这个本事。
　　我们不行，我们真的会动瞋恨心，有贪瞋痴，一个贪瞋痴就是一次三途的果报。你今天动一次瞋恚心就造一个地狱的因，动二次瞋恚心就造二次地狱因，动一次贪心就动一个饿鬼道的因。从早到晚起多少贪瞋痴...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-225》)


净公上人讲一心集第一九卷





...再造才不会堕地狱；念七天佛之后，然后再造罪业，地狱还是照堕不误。这是说明念佛功德利益的殊胜，地狱是最苦的地方，最苦的果报都能避免，何况其余？小小罪当然更是灭掉，这是一定的道理。可见得念佛功德利益之大。
　　疏【又七日之期，复有二义，各分利钝。】
　　这一句《演义》有注解：
　　演【复有二义各分利钝者，一者从散入定义，二者从定入散义。】
　　「从散入定」，七天，那个功夫一天比一天殊胜，成就念佛三昧。「从定入散」，得到念佛三昧之后，慢慢又会退掉、失掉。
　　演【从散入定，则利者日少，钝者日多。】
　　这讲根性，利根的人，一天、二天就得念佛三昧，换句话说，什么叫利根、钝根？就是烦恼轻重不相同，妄想多少不一样。烦恼重的、妄念多的，要念七天才能得念佛三昧，心才能得清净。根性利的，烦恼轻、妄念少，一天、二天他就得到；得到之后再努力，也就是一天、二天得功夫成片，三天、四天就可能得事一心不乱，六天、七天可能得理一心不乱，这是根利的。
　　演【从定入散，则利者日多，钝者日少。】
　　就是已经得清净心了，这个清净心逐渐在消失的时候。根利的的人，他保持的时间长久，他得到之后能够七天不散，心不散乱，钝根的人得到之后，一、二天心就散乱。
　　我们回想自己是什么根性？李老师往年在台中办大专佛学讲座，暑假大专学生参加讲座，接受四个星期的训练，确实很像样子，举止谈吐都有变化，很有进步。李老师在结业的时候，非常感慨的说一句话，我们讲座花这么多精神，聘请这么多老师跟诸位讲解佛法，在一起共修，是不错，但是诸位结业之后，到电影院去看两小时就恢复原状了，我们四个星期敌不过电影院两小时。现在不必上电影院，家里电视打开两小时就完了，

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你说怎么得了！在那个时候电视还不普遍，台湾还没有彩色电视，黑白电视，一般家庭还没有，我们那个时候还...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-225》)


...念佛，一面常常牵肠挂肚的事情自然就跑出来，总有放不下的。第二个因素，没有能够死尽偷心，投机取巧，这个念头没有把它消灭掉，我们念佛的心不真、不诚，这也是得不到清净心、得不到一心的重大障碍。所以自己要认真去检讨，要把这些障碍统统消除，彻底放下。为什么古人能，我不能？无论在事上、在理上说，别人能，我也应该能，这就对了。如果从定再回归到散，钝根的人得到定可能一天就失掉，利根的人能保持七天，清净心能保持这么久不会失掉。
　　钞【今谓利钝二根，各一至七。】
　　就是一日到七日。
　　钞【利根者，性敏捷故，一日功成，即得一心，便无所乱。】
　　念一天就能得一心不乱，一心不乱，除了有事一心、理一心之外，各有功夫浅深不相同。假如浅深相同，怎么能分九品？九品也不能分。分九品，可见得功夫至少分成九等。最下下等的都有资格往生，何况上品？下下品的事一心就是我们通常讲的功夫成片，什么叫成片？是不是我一天到晚二六时中心口佛号不断，这叫一片？这的确是样子像一片，相似的一片。真正的一片是什么？世出世间所有一切法再不会挂在心上，挂在心上就是这一句阿弥陀佛，那叫真正的功夫成片。还有其他的事情牵挂，不叫做功夫成片。古人所谓这一句佛号念到像铜墙铁壁相似，蕅益大师在《要解》里面讲「风吹不入，雨打不湿」，也不管用，你形式上到一片没有用，必须心里确实没有牵挂了。也许同修说：这真难！不容易做到。难在哪里？难在把一切法认了真，当真的了，不晓得这一切法是假的，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你对於这一切法牵肠挂肚，这个放不下，那个看不破，冤枉，不是真的。这是我们念佛往生之所以不能成功，最大的妨碍就在此地。
　　你能把世间一切法看破，这是智慧，真正一切放下，这是功夫！然后这一句佛号，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你才会相应。有一丝毫牵肠挂肚放不下就不相应，麻烦就在此地。「相应」两个字也要认识清楚，有些人认为我心里有佛号，口里念出来，耳朵听进去，这就相应，这是心、耳、口相应，与佛不相应，一念相应一念佛，与佛不相应。佛是什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-226》)


...我们现在的百货公司、市场，最热闹的地方，他天天到那里去逛，他修禅定。在一切尘缘之中心地清净、一尘不染，那是定，上上乘定。他那个不是事，他是理，那是真定，样样东西看得清清楚楚、明明白白是慧，是定慧等学。在哪里学？市场上学，那是他的道场。戏院是道场，跳舞厅是道场，那个很了不起。《华严经》上很多善知识，他们的道场就是我们今天讲欢乐场中，他在那里面修定修慧，成就他的无漏学，那是属於理定。
　　演【而要之定者无散之谓。】
　　不管是世间定、出世间定，大乘、小乘、事定、理定，总而言之一句话，就是一心不乱。一心不乱统统把它概括，心不散乱就是定。
　　演【今念念相续，无有二念。】
　　现在我们念佛的人，阿弥陀佛一句接一句、一句接一句，不间断，绝对没有一个杂念，佛号念得精纯，不会有第二个念头掺进去。
　　演【则心不散乱，故属定摄。】
　　功夫念到这个，这叫功夫成片。功夫成片是事一心不乱最低的，有这样的成绩，凡圣同居土往生就决定有把握。凡圣同居土的品位高下，就看你定功的浅深，深的品位就高，低的品位就下。
　　演【然彼体究无间，至如静夜钟声，澄潭月影。】
　　这几句话是形容他心地的境界，他这个心清净不乱，功夫绵绵密密，体究无间。体究就是禅宗所讲的参究，不落在心意识里头，佛号一句接一句接一句，里面没有分别、执著、妄想。分别是第六意识，执著是第七识，妄想是第八识，不用心意识这叫体究，不间断。他心地的境界像「静夜钟声」，因为他有佛号，他那个佛号清清楚楚，就像夜晚很安静的时候敲钟，念佛的音声像钟声一样，心地那么寂静。又像「澄潭月影」，澄潭比喻心清净，月影比喻佛号，佛号清清楚楚明明了了。这是事一心不乱的境界，他怎么不快乐？真快乐。
　　演【若未得冷灰豆爆，（囗力）地一声，亦属定摄，亦即是事一心。】
　　前面所讲的「静夜钟声...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-227》)


...最低的，有这样的成绩，凡圣同居土往生就决定有把握。凡圣同居土的品位高下，就看你定功的浅深，深的品位就高，低的品位就下。
　　演【然彼体究无间，至如静夜钟声，澄潭月影。】
　　这几句话是形容他心地的境界，他这个心清净不乱，功夫绵绵密密，体究无间。体究就是禅宗所讲的参究，不落在心意识里头，佛号一句接一句接一句，里面没有分别、执著、妄想。分别是第六意识，执著是第七识，妄想是第八识，不用心意识这叫体究，不间断。他心地的境界像「静夜钟声」，因为他有佛号，他那个佛号清清楚楚，就像夜晚很安静的时候敲钟，念佛的音声像钟声一样，心地那么寂静。又像「澄潭月影」，澄潭比喻心清净，月影比喻佛号，佛号清清楚楚明明了了。这是事一心不乱的境界，他怎么不快乐？真快乐。
　　演【若未得冷灰豆爆，（囗力）地一声，亦属定摄，亦即是事一心。】
　　前面所讲的「静夜钟声，澄潭月影」是功夫成片，功夫刚刚成片也就是事一心不乱的下下品。如果他不断的功夫往上提升，提升到见思烦恼都断掉，事一心不乱的上上品，功夫等於阿罗汉、辟支佛的境界，可是没开悟，没见性。「冷灰豆爆」是比喻见性，豆在热灰里才会爆，热灰爆不希奇，冷灰里头爆那才希奇。「（囗力）地一声」是形容豁然开悟了（注：「囗」里有「力」这个字，音ㄏㄨㄛˋ，指牵船声，或出力所发之声，或蓦地寻见失物时所发之声。禅籍中用於表示禅僧顿然大悟时不觉发出之一种声音，意谓失物得见，庆快平生。「（囗力）地一声」为禅林表示彻底大悟之常用语）。「未得」，他没到这个程度，没到这个程度还是事一心，上上品的事一心。如果到这个程度，他就叫理一心，就不是事一心，他见性了。所以净，净到极处，但是还没有通达；《楞严经》上讲「净极光通达」，到光通达，那就是理一心，那是明心见性，破了无明。由此可知，先要断妄想、杂念才有能力破无明。无...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-227》)


...没有时间听，疑问怎能解决得了？疑团不能打破就是根本的障碍，将来在你修学的过程当中会退心、会改变；唯有彻底明了通达，他心定了。所以，这个缘相当不容易。有一位同修到大陆探亲回来，大陆有同修听我讲经的录音带之后很欢喜，托他带二千块人民币，换成台币是一万块钱，拿来给我印经，没有姓名地址，的确真有修行人，真有发心的人，机缘愈是难遇愈是珍惜。我们这边机会太多，今天听不到还有明天，今年听不到还有明年，懈怠放逸！机缘不容易遇到，他是非常珍惜、非常宝贵，那种人有成就。虽然我们没有机会到那边去给他们见面讲经，他依照这个录音带所讲的修行，他们就觉得非常满足了。
　　不怀疑、不夹杂、不间断是不容易做到，但是要晓得，你要想往生是非做到不可，你要想念到一心不乱，也非做到不可。真正做到，给诸位说，快乐无比，真正做到就转凡成圣。虽然你见思烦恼没断，连小乘初果也不如，可是真正做到是功夫成片，你确实没有烦恼，为什么？佛号一个接一个，阿弥陀佛阿弥陀佛，烦恼渗透不进去，妄想分别执著、贪瞋痴慢起不来，这种境界就是圣人。你现在虽然没去，实在讲你已经是极乐世界的菩萨，你已经不是六道的凡夫。什么时候转凡成圣？你念到妄想执著渗透不进去的时候，就已经成了圣人，就是菩萨，菩萨跟凡夫差别就在这里。凡夫还常常打妄想，菩萨没有妄想，菩萨没有杂念，念念是阿弥陀佛，念念是《无量寿经》，就是我们在日常生活当中处事待人接物，思想见解完全跟《无量寿经》相应，二六时中这一句佛号不间断，这个人是极乐菩萨，不是凡夫。这话不是我说的，是世尊在《无量寿经》上讲的，「非是凡人」，非是凡人那就是极乐菩萨。极乐菩萨比他方世界菩萨高出太多，他方菩萨这一生不一定能成佛，极乐菩萨这一生必定成佛，所以不是他方菩萨能比。我们从这个地方就明了，我们修什么？就是修这个。
　　真正修行要念念警觉，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-228》)


...！古人有个比喻，「以金作器，器器皆金」，我们用黄金作佛像，用黄金作茶碗，用黄金作蜡台，这统统都是金。著相的人要黄金，没有黄金，那是佛像、那是蜡台、那是杯子，金忘掉了，著了相。离了相，你要金，哪一样不是金？统统都是。不著相了，性在哪里？禅宗里面，明心见性的人，问他真如本性在哪里？他随便在地上掐一枝草或拈一块石头比一比，这就是！一点没错。离了相，哪一法不是自性？所有一切法都是自性变现的。法法皆是，法法皆如，哪一法不是自己的真性？那叫真的见性。道在哪里？头头是道！没有见性，怎么找也找不到。一定要自己亲证，入这个境界，那就得大自在。刚刚契入的时候，生大欢喜，初地菩萨是欢喜地，那真叫法喜充满，无量劫来到今天才把这个事实真相搞清楚了。
　　演【佛以无境为境，则念以无念为念也。】
　　这是真念。这统统是理一心不乱的境界。我们念佛，功夫是渐进，第一个阶段所求的是功夫成片，经里没有「功夫成片」这句话，功夫成片就是事一心的第一个阶段；事一心也有九品，功夫成片是下三品。下三品的事一心，我们叫功夫成片，决定得生。功夫成片是什么样子？心里一天到晚所记挂的只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么事情都不放在心里，心里一片阿弥陀佛，这叫成片，这是事一心的第一个阶段。见思烦恼没有断，虽然没有断，不起作用，为什么？他起作用都是一片阿弥陀佛，净念相继，把烦恼伏住了，烦恼确实没有断。如果烦恼断了，那是事一心上品的功夫。功夫成片是伏烦恼，真的得法喜，往生有把握。预知时至还是次一等，不高明，高明的是自在往生，想什么时候去就什么时候去，想在这里多住几年，不碍事，我们通常讲生死自在。生死自在，要什么样的功夫？我们把功夫成片分作上、中、下三等，上等的功夫就生死自在；这就说明，伏烦恼的高段功夫就可以做到，不必断烦恼。断烦恼更不必说了，还用得著说！伏烦恼的上乘功夫就可以做到生死自在，来去自如！那不是预知时至，是想什么时候走就什么时候走，你才晓得这个法门的殊胜，其他法门要达到这个功夫非常不容易。禅宗一定要到明心见性才可以达到，明心见性在我们这地方讲是理一心的境界，不是事一心；我们这地方，事一心初段功夫好的就达到这个境界。所以这个法门，我们应当重视，应当认真修学，这一生才不至於空过。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四五八页：
　　钞【又观佛三昧海经，佛示阿难云：住念佛者，心印不坏。释曰：谛了自心，名为观佛；不为境乱，名为三昧；一体不移，名...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...、十住、十行、十回向、十地，再加上等觉、妙觉，妙觉就成佛了。换句话说，从初发心一直到成佛，没有用过第二个方法，就是这一句佛号念到底。从初发心念到成佛，你说多简单、多容易！而且是稳当快速，没有能跟这个相比。你能认清楚、能明白，能认真依这个方法修学，那你是大福报，天上人间没有一个人福报比你更大了。你不但是成就殊胜，一生圆满成就，这是真正不可思议。
　　大势至菩萨说得很清楚，方法非常简单，「都摄六根，净念相继」，这个方法我们要细心去体会，要认真去实行，关键在净念相继，净就不能夹杂，夹杂就不清净。哪些是夹杂？觉明妙行菩萨讲得很好，你去看看什么叫做夹杂。夹杂就不是净念，间断就不是相续。念佛的秘诀就是不怀疑、不夹杂、不间断，你就成功了。在效果上来说，「不假方便，自得心开」，不假方便，不需要借用任何方法来帮助，就是这一句佛号念到底。功夫分三个阶段，第一个阶段是「功夫成片」，能念到功夫成片就决定得生，往生西方世界就有把握。我们往往听到或者见到，有预知时至的，功夫好的，一年前晓得哪一天往生，不生病；功夫更好一层的，自在往生，想什么时候走就什么时候走，不想走，再多住几年也不碍事，完全自己做主。我们要问，这样的功夫到底念佛念到什么程度？给诸位说，不难，我们每个人都做得到。因为他功夫不太高，是功夫成片里面上乘的。假如我们把功夫成片也分作九品，上品，上品的功夫成片就自在往生，这个我们做得到。功夫更深的，一心不乱，一心不乱有事一心、有理一心，这个的确很难。得事一心，他的地位等於阿罗汉、辟支佛。理一心，那就是法身大士，生西方世界实报庄严土，那都是上上品往生。这样看来，大势至菩萨所讲的话没有错，「不假方便，自得心开」。
　　从什么地方看，这个法门成就稳当而快速？佛在经论里说得很多，在我们娑婆世界，娑婆世界跟他方诸佛世界的情况差不多，在这个世界修行，从凡夫修成佛道要三个阿僧只劫，那个时间单位是论劫来算的。三大阿僧只劫，这时间太长了，天文数字都没有办法来形容。三大阿僧只劫从哪一天算起？这个跟求生西方不一样，求生西方可以说从我们今天算起，我们发心求生净土，念阿弥陀佛这一天算起就可以了。三大阿僧只劫是从你证得初果那一天算起；你要是没证得初果，那都不算。初果就是你要断三界八十八品见惑，证得位不退。三不退里，你证得位不退，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-239》)


...一心持名』，注意这个一心，「一心」就是没有杂念、没有怀疑，就是大势至菩萨讲的「净念」，净念就是一心，所谓不怀疑、不夹杂。这句话非常重要，是本宗修行的关键，你要是明白了、做到了，那就心想佛时是心就作佛。就像《观经》上所讲的「是心即是三十二相、八十随形好」，当下就是。当下就是，我们自己没有办法发现，为什么？因为时间太短暂，到第二念、第三念，妄想又来了，佛又作不成，原因在这个地方。假如一心持名能相续，念念相续而不间断，作佛就非常明显了。能够不退转，你这佛就一直做下去，就不会退堕到六道。不但六道不退堕，连小乘、大乘也不作，他作佛去了。关键在这一句，所以这一句非常重要，就是一心称念。
　　『繇此一心，终当作佛，从因至果』，这个话意味深长，只要能保持一心，从因至果就是不间断，就是相续。信、愿、一心称念，这是因，只要把这个因保持，念念不失去，第一个阶段你得到的是功夫成片。功夫成片是念佛三昧里面最浅的功夫，古大德也把这个境界叫做一心不乱，是一心不乱浅的。一心不乱有浅深次第，也分很多等级。经上常讲的九品，把事一心分作九个等级，这是第一个，初等，就是功夫成片。所谓功夫成片，就是我们信愿持名能降伏烦恼，没有断，把烦恼伏住，这就是初级的事一心，这个功夫就能往生，烦恼伏住就能往生。可见得净宗修持比其他法门容易；其他法门这个功夫不能成就，一定要断烦恼才能出三界；烦恼不断，没有出三界的道理。小乘三果，那很了不起，见惑已经断掉，思惑断了一半，出不了三界，还是在人间天上往来的修行。但是他决定不堕三恶道，一定要到思惑断尽，见思烦恼断尽，这才能超越六道轮回，这是很难很难的。究竟怎样难，大家自己试试看就晓得，你不试，你不知道难处，你这一试验才晓得一品烦恼都断不掉！见思烦恼，先断见惑再断思惑，见惑里面第一个身见，身见是什么？把这个身体当作我，起心动念这就是我，你试试看，什么时候你真正做到无我，无我才把身见断掉，真难！然后回过头来再看净宗，你才晓得它容易，才知道诸佛菩萨为什么要赞叹这个法门。这个法门容易，只要伏住，初品的事一心，中国人俗话...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-240》)


...就是我们信愿持名能降伏烦恼，没有断，把烦恼伏住，这就是初级的事一心，这个功夫就能往生，烦恼伏住就能往生。可见得净宗修持比其他法门容易；其他法门这个功夫不能成就，一定要断烦恼才能出三界；烦恼不断，没有出三界的道理。小乘三果，那很了不起，见惑已经断掉，思惑断了一半，出不了三界，还是在人间天上往来的修行。但是他决定不堕三恶道，一定要到思惑断尽，见思烦恼断尽，这才能超越六道轮回，这是很难很难的。究竟怎样难，大家自己试试看就晓得，你不试，你不知道难处，你这一试验才晓得一品烦恼都断不掉！见思烦恼，先断见惑再断思惑，见惑里面第一个身见，身见是什么？把这个身体当作我，起心动念这就是我，你试试看，什么时候你真正做到无我，无我才把身见断掉，真难！然后回过头来再看净宗，你才晓得它容易，才知道诸佛菩萨为什么要赞叹这个法门。这个法门容易，只要伏住，初品的事一心，中国人俗话讲的功夫成片，功夫成片这个名词经上确实没有，这就是事一心最浅的，生凡圣同居土；事一心深的，上品的事一心，见思烦恼断尽，生方便有余土，那就不一样了。净土的殊胜不在上面二土，就在凡圣同居土，非常特殊，跟十方诸佛世界的凡圣同居土迥然不同，所以才能普度众生。
　　一心持名，从因至果，就是相续不断，这个叫『作』。最明显的就是大势至菩萨所说的，大势至菩萨确实从因至果，就是一心持名，他没有用第二个法门，就是一句佛号念到底，从初发心一直到圆成佛道，然后普度众生，就这么一个简简单单的方法，这是真正不可思议，是心作佛。「是心作佛，是心是佛」，在大势至菩萨境界里看得真清楚、真明白。
　　钞【即此一心，全体是佛，非因非果，名之曰是。】
　　演【即此一心，全体是佛四句，一心即真如法性身也。】
　　大乘佛法常说一心、真心、本性、真如、法界、法身，这一大堆的名词都是说一桩事情。一桩事情，佛为...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-240》)


...都是理一心，为什么有四十二？理一心浅深程度不同。
　　演【事一心者，犹未离六识，故为定中散；理一心者，则是常住真心，故为定中定。】
　　没有离开心意识，这是「事一心」；完全离开心意识，那就属於「理一心」。换句话说，事一心是意识心当家做主，理一心是真心，是自性当家做主，这就是用心不一样。普贤菩萨所用的心是真心、是自性，也就是本经上讲的理一心，这叫普贤行。大小乘圣者，别教三贤位的菩萨都还是六识起作用，所以纵然得到甚深的禅定，还是在事一心。莲池大师讲的定中散、定中定是这样区别的。
　　疏【又此一心，即菩萨念佛三昧故。】
　　演【即菩萨念佛者，以有凡夫念佛三昧，二乘念佛三昧，今是菩萨念佛三昧故。】
　　由此可知，念佛三昧是一个总称，里面境界很复杂，层次很多，不是说一个念佛三昧就涵盖一切，那就错误了，念佛三昧也有浅深广狭不同。凡夫的念佛三昧就是常讲的功夫成片，法喜充满，念佛念得很欢喜，念到精神饱满，念到自在快乐，这是凡夫的念佛三昧。有没用处？有。有什么用处？带业往生，生凡圣同居土。这几乎是每个人都可以做到，古德讲万修万人去，就是说这个。二乘念佛三昧是上品的事一心不乱，菩萨念佛三昧是理一心不乱，这是不难区别。
　　钞【或疑佛说菩萨念佛三昧经，其间并无信愿往生等语，惟言正念诸法实相，是名念佛，似与此经意义相戾。今谓彼专主理，此兼理事。理一心者，念而无念，即实相也。盖彼以无念正入，此以有念巧入，作用稍别，究竟不殊，是故同名念佛三昧。】
　　大师这一段的开示讲得非常巧妙，如果不是过来人就没有办法讲得这样简单明了，这话是过来人说的。《大藏经》里面有一部经叫《佛说菩萨念佛三昧经》，因为这个地方讲到「菩萨念佛三昧」，《菩萨念佛三昧经》上跟我们此地讲的不一样，这就容易引起怀疑，引起争论。因为《菩萨念佛三昧经》里面...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-240》)


...在，这从有门入。所以它是「建立门」，它是指方立相，指示方位、建立形相，从有门进。禅宗跟这个恰恰相反，「禅宗法门，则净秽双非，生佛不立」，它是无佛无众生，无秽亦无净。所以确确实实是难，它当下心地就清净，一尘不染，六祖讲的「本来无一物」。我们不行，我们心里不知道有多少物，一样都丢不开，太多太多了。所以那两种方法，教学的技术不相同。我们心里乱七八糟东西太多，想学禅学不来。禅必须心里干净，一尘不染，那个可以。这是门庭施设不一样，而所证是一样的。
　　演【所证无两心者，彼一切尽扫者，顿除妄想，直显灵知；此一切建立者，使成三昧，亦悟灵知。】
　　禅宗目的，一切妄想分别执著统统舍掉，清净心、灵知本性恢复了，它用这个方法。我们这个宗派呢？「此一切建立者，使成三昧，亦悟灵知」。他是顿悟，我们是渐悟，我们慢慢也走到这条路上去了。念佛的功夫分为三个等次，第一个等次是「功夫成片」，这个实在讲，每个人在一生当中一定做得到，能做到这个功夫就决定往生，所以古来祖师说这个法门叫万修万人去，就是这个道理，没有一个不成就的。中等功夫，「事一心不乱」，那就少，有这样功夫的人不像第一种那么多。最高一个层次是「理一心不乱」，就是此地说的上上乘功夫，当然人数就更少了。实在说，我们现在这个时代（末法时期）要达到事一心不乱几乎不可能，为什么？见思烦恼断了，今天哪一个念佛人能有这样的功夫？可是诸位要晓得，禅如果不是到大彻大悟、明心见性，他就不能出三界，还要搞六道生死轮回，既然要搞六道，必定堕落三恶道。所以禅要上乘功夫才算成就，中下没有结果。可是净，下下功夫就能往生，生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，我们就永远不退转；不但不退转，经上讲得很清楚，下下品往生圆证三不退。换句话说，生到西方世界所得到的利益跟禅宗上上乘人是相同的，甚至比他还要殊...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-241》)


净公上人讲一心集第二〇卷





...地教给我们，只要你专念，就是专注忆念，六根自然就收摄了。『眼鼻舌身，如是六识，皆悉不行』，它不起别的作用了，专门在想佛，六识就不至於胡思乱想了。
　　钞【念之不已，念极而忘。】
　　『念极』是指功夫，功夫深了，一般所谓到「念而无念，无念而念」，这是讲能所双忘，把能念的自己、所念的佛号都忘了。『忘』在此地是比喻，就是都不执著的意思，不是真的忘掉。真的忘掉，那叫无记性，那个不行，也是属於烦恼。这个忘是比喻不著相，禅宗里面所说的离一切相，就是这个意思。《金刚经》里面讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是心不执著相的意思。此地这个忘就是不著相的意思。能念、所念都不执著了，这一不执著，能所就融成一片。因为执著，能所才对立，到不执著的时候，能所就合而为一。合一的时候，这就叫一心；有能有所是二心。一心不乱，从这个地方我们就不难体会得到，也就是初步的功夫成片。这是功夫深的时候达到这个境界。
　　钞【所谓恒审思量者，其思寂焉，忘之不已，忘极而化。所谓真妄和合者，其妄消焉，则七识八识亦悉不行。】
　　这个境界就是属於理一心的境界。由此可知，念佛的功夫确实它是有层次的，不断向上提升。首先是「都摄六根，净念相继」，这是方法，从初发心一直到理一心、到圆成佛道，都用这个方法，绝不可以改变。境界提升了，要不要再换个方法？不需要，还是这个方法用到底。到不分别、不执著了，这是属於事一心不乱。到『忘极而化』、『真妄和合』的时候，这就属於理一心不乱，也就是禅宗里面所说「明心见性」，到见性这个境界了。『其妄消焉』，这个「妄」是妄想，妄想分别执著到这时候都没有了。『七识八识亦悉不行』，不行就是不起作用了。八识的作用是妄想，七识的作用是执著，换句话说，妄想心、执著心都没有了，都不起作用，这是到这个境界。
　　钞【主既不存，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-242》)


...。用识心是迷，用真心是觉，念佛人念到这个时候见性了，见到真心，这就是圆教所讲初住菩萨以上的境界。初住菩萨破一品无明、证一分真性，就是这个境界，就是『巨浪微波，咸成止水』。
　　钞【浓云薄雾，尽作澄空。】
　　这一句跟前面比喻是一个意思，『浓云』跟巨浪是一个意思，『薄雾』跟微波是一个意思，都是讲八识五十一心所不起作用了。
　　钞【唯是一心，更无余法，故云无不一也。】
　　这真正到一心了。这就说明教下，除了禅宗之外都叫教下。在中国，贤首也称作华严宗，天台也称作法华宗，法相、唯识、三论，许许多多的宗派他修学最后的目标都是这个境界。在禅叫「明心见性」，在教叫「大开圆解」，名字不一样，境界完全相同，换句话说，就是唯识家所说的「转八识成四智」，教到最后是达到这个境界。我们也是达到这个境界，也是转八识成四智，我们用的方法很巧妙，就是用一句佛号，信愿持名，由功夫成片到事一心不乱、到理一心不乱，就达到这个境界。这就说明方法、手段确实有巧妙不同，所达到的目标完全是一样。『唯是一心，更无余法，故云无不一也』，这就讲一心念佛，念到成熟的时候，心王、心所都归一了，都归到自性。从这个地方，我们也明白，心王、心所原来是一心它不一才变出来的，如果归一，这些东西都没有了。心不一，就是唯识经论所讲的「无明不觉生三细，境界唯缘长六粗」，八识五十一心所是这么变现出来的。《楞严经》上讲的「真如不守自性」，才会变出八识来。八识这就变现十法界依正庄严，变现出这些东西。到最后都归了一。
　　由此可知，净宗方法在所有法门里面，它的确是无比的殊胜，那就是它简单、容易、稳当、直捷，所以超过任何一个法门。但是这个法门，也确实像佛所说的，是难信之法，修行不难，行不难，信难，不太容易被人接受。不能接受的原因，我们一定要知道，本经经文里面说得很好，「不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-242》)


...
　　念佛一声，这个『因』似乎太容易，太小、太少了，它能灭那么多罪，灭八十亿劫生死重罪，这个好像『果』太殊胜，因跟果不成比例，这是很不容易叫人相信，很难叫人接受。
　　钞【今谓至心者，即一心也。】
　　这不是普通称念，是一心称念。一心里面有事一心、有理一心，事一心还没有这么大的效果。
　　钞【若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现，多多之念，止可灭少少之愆。】
　　何况我们现在连事一心都没有！我们今天如果不认真，向一心上努力，这样散乱心念佛，那就是古人所说的「喊破喉咙也枉然」，这句话就是批评一天到晚念阿弥陀佛、念佛号的人，有口无心，口念佛号心散乱，这个念佛没有用处！念佛就是要把念头归一，把散乱心收拾，那就有了效果。所以有会念、有不会念，不会念的，没效果，没有效果也就是种种善根而已，这一生不能成就，也不能灭罪。念到『事一心』，事一心最低限度是功夫成片。功夫成片就是一天到晚心里面确实有阿弥陀佛、有西方净土，心里面真有。换句话说，世间所有一切事情我都不牵挂，我都放下，我心里面专门牵挂阿弥陀佛，这叫事一心。因为你心里牵挂阿弥陀佛，这是事，事专一了，只牵挂阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他什么也不牵挂，什么都放下了，这叫事一心。事一心，虽然功夫很浅，就能往生，灭罪虽然不多，能灭少少罪业。事一心功夫浅的，消的业障消得少，往生的时候还有病苦。如果事一心功夫深的，业障消得多的人，临命终就不生病，生病是业障现前，他不生病。到时候预知时至，自在往生，这都是事一心。
　　念佛人念到生死自在，那是最好的功夫。生死自在，想什么时候去就什么时候去，想在这个世界再多住几年，也不碍事，就叫生死自在。这要到什么功夫？还是事一心里面功夫比较好的。我们通常说这个功夫分做三等，初级的功夫叫功夫成片，中等的叫事一心不乱，上等的叫理一心不乱。这个地方只讲事一心跟理一心，就是把功夫成片跟事一心合在一起，功夫成片是事一心的浅者。事一心深的，见思烦恼断了；见思烦恼没断，只是把它伏住，都叫功夫成片，就是伏烦恼。如果把它分为九品，上上品的功夫成片就能自在往生，就想什么时候去就可以什么时候去，在这个世界想住多少年就住多少年，决定没有妨碍。我们要问，我们这些人能不能做到？各个人都能做到，就怕你不肯干；你肯干，没有一个做不到的。如果讲上等的事一心，的确不是我们每个人都有能力做得到，为什么？见思烦恼要断尽，很不容易，理一心就更难。由此可知，念一声阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪，我们只可以听听，没分！这是理一心，我们做不到！到什么时候做到，往生西方极乐世界以后就做到了。生到西方极乐世界，「华开见佛悟无生」，那个时候就是理一心不乱。在西方世界，花没有开，是事一心不乱，花...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-242》)


...陀佛、有西方净土，心里面真有。换句话说，世间所有一切事情我都不牵挂，我都放下，我心里面专门牵挂阿弥陀佛，这叫事一心。因为你心里牵挂阿弥陀佛，这是事，事专一了，只牵挂阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他什么也不牵挂，什么都放下了，这叫事一心。事一心，虽然功夫很浅，就能往生，灭罪虽然不多，能灭少少罪业。事一心功夫浅的，消的业障消得少，往生的时候还有病苦。如果事一心功夫深的，业障消得多的人，临命终就不生病，生病是业障现前，他不生病。到时候预知时至，自在往生，这都是事一心。
　　念佛人念到生死自在，那是最好的功夫。生死自在，想什么时候去就什么时候去，想在这个世界再多住几年，也不碍事，就叫生死自在。这要到什么功夫？还是事一心里面功夫比较好的。我们通常说这个功夫分做三等，初级的功夫叫功夫成片，中等的叫事一心不乱，上等的叫理一心不乱。这个地方只讲事一心跟理一心，就是把功夫成片跟事一心合在一起，功夫成片是事一心的浅者。事一心深的，见思烦恼断了；见思烦恼没断，只是把它伏住，都叫功夫成片，就是伏烦恼。如果把它分为九品，上上品的功夫成片就能自在往生，就想什么时候去就可以什么时候去，在这个世界想住多少年就住多少年，决定没有妨碍。我们要问，我们这些人能不能做到？各个人都能做到，就怕你不肯干；你肯干，没有一个做不到的。如果讲上等的事一心，的确不是我们每个人都有能力做得到，为什么？见思烦恼要断尽，很不容易，理一心就更难。由此可知，念一声阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪，我们只可以听听，没分！这是理一心，我们做不到！到什么时候做到，往生西方极乐世界以后就做到了。生到西方极乐世界，「华开见佛悟无生」，那个时候就是理一心不乱。在西方世界，花没有开，是事一心不乱，花开了，是理一心不乱。花开见佛是见报身佛。赞佛偈所讲的「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，那是阿弥陀佛的报身，花开见佛是见报身。花没有开也见佛，是见阿弥陀佛的化身；所以在莲花里面，佛菩萨也给你说法，也有海会大众围绕，那个完全是化身，不是报身。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-242》)


...道理。李长者所见的是事一心不乱，事一心不乱里面确实有能、有所，确实是「知见不普」；如果是理一心，那跟《华严》讲的「一乘大道」就无二无别。实在讲，李长者没有看到《四十华严》，如果看到《四十华严》，看到文殊菩萨、普贤菩萨都发愿求生净土，他这句话就不敢讲了。文殊、普贤是何等人物，他们都急著要赶快要求生净土，那怎么可以说是一乘大道非乐生净土菩萨境界？后面这一段他没有能看到，才有这么一个误会。如果他看到后面文殊菩萨、普贤菩萨统统都发愿求生净土，李长者一定不至於这样说法。所以一心里面有事一心、有理一心，虽然讲念佛三昧，讲一心不乱，同样得一心不乱，里面的程度浅深差别很大。就是以理一心来说，圆教初住这就是理一心，等觉菩萨也是理一心，圆初住到等觉是四十一个阶级，由此可知，理一心浅深有四十一个不同的等级。理一心如是，事一心当然也不例外。事一心也有浅深次第不同，我们通常讲功夫成片，这是事一心浅者；见思烦恼都断了，那是事一心的深者。这还都没见性，还都有能所。
　　法门殊胜，胜在哪里？这是我们必须要知道的，其他法门包括禅宗在内，如果不能修成九次第定，就不能出三界，你这就晓得多难！四禅八定不过是生到四禅天、四空天而已，出不了三界。出不了三界，就免不了轮回，一定要受轮回的果报，这才知道出三界真难！一切法门里面唯独净宗法门，只要得浅显的事一心，他就能带业往生，这法门之殊胜就在此地。我们看经论，古大德的注疏，我们就见到了，都说西方净土的殊胜不在上二土，上二土是方便有余土、实报庄严土，这跟十方世界没有什么差别；它最殊胜之处就是凡圣同居土，它的凡圣同居土，这是所有一切诸佛世界的同居土都不能跟它相比，那就是带业往生，生到凡圣同居土，这四土的菩萨你统统见到，这是它第一殊胜之处。像我们这是释迦牟尼佛的凡圣同居土，我们生在这个世间，我们听说有观...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-243》)


...不灵，遽变前因，朝暮掐数珠，求净业。】
　　这是举几个例子，这些例子确实有，古时候有，现在也有。参禅不能得定，不要说开悟，连禅定都得不到，实在说是很多很多。那么他禅放弃了，回头来念佛求生净土，这是说这一类人。
　　钞【又云念几声佛，欲免阎老子手中铁棒，乃愚人所为。执此语者，遂生疑谤，不知此为参禅志不归一，辄自改途者说，非呵净业故。】
　　这是纠正社会上一般人对佛法修学不得力的一些误会，尤其是误会的指责。第二种人，他『念几声佛』，目的在哪里？目的是不堕三恶道。『阎老子』就是阎罗王，『手中铁棒』就是饿鬼、地狱里受的这些刑罚、这些苦难，念佛可以避免，也就是说念佛可以不堕三恶道，真正的意思是在这个地方。这种从禅里面回头，或者是怕堕三恶道，这才念佛。说实在话，念佛求生的动机虽然不一样，因缘千差万别，可是生到西方极乐世界果报是一样的；因不同，果同，只要念到功夫成片，愿意往生，都可以得生净土。假如只是避免恶道，还希求来生人天福报，那就错了！把这个很殊胜的因换了一个小小的果报，太可惜。这是在因地上讲，好像是『愚人所为』。这个愚，事理真相没有通达，没有搞清楚，执著这些论调，於是就生起疑惑毁谤。大师指出来，他说这是一般人不了解，参禅的心没有『归一』，所以不能得禅定。他回过头来用念佛的方法求生净土，这是好事情，绝对不是说净不如禅，不可以这样说法。
　　钞【但言愚人朝暮掐数珠求净业，不言愚人朝暮一心不乱求净业也。】
　　实在说，念佛人真正用功、真正念佛，不会炫耀自己，人家说我愚、说我们蠢，很好，我们听起来很自在。愚，愚不可及，愚人的行持是一般人比不上的，为什么？他能够放下万缘，能够专心净业，这就是愚不可及处。真正有智慧的人，他学愚还学不来，所以不要轻视愚人，往往愚人有上上智，是不为一般人所知的，这是真的。实在讲，莲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-244》)


...事实，我们都要清楚、明了，然后我们念佛的心才会定下来。大师在此地跟我们说得很清楚，无论是事持、是理持，自己根性利钝不同，可是念到功夫纯熟之后，它的效果是相同的。『渐进』，随顺自己的根性，如果不是上上利根的人，我们下手就从事持。事持也是经上教给我们的，我们深信娑婆世界的西方，过十万亿佛国土，确实有一个极乐世界，极乐世界确实有阿弥陀佛，「有佛号阿弥陀，今现在说法」，我们对这个经训深信不疑。信愿持名，一句名号念到底，这叫事持。到什么时候我们才从事持进入到理持？这个不要著急，也不必去问，哪一天念到理一心，尔后你念这句阿弥陀佛就从事持变成理持了。为什么？理一心就见性，理是见性，不见性都不叫做理持。不管是事持或是理持，境界在事一心不乱的，统统叫事持；见性之后，无论是理持、是事持，都叫做理持了。所以它的作用虽然不一样，理跟事在修学方法上不一样，它成就是一样的，都是功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这是完全相同的。根性利的人，理持好，理持开悟得快。可是要记住，我们的根性是不是大利？如果自己确实是中下根性，误以为是上上根性，你从理持上下手，恐怕这一生连下下品都得不到，那就可惜；不如事持，老老实实一句佛号念到底的人，往往都能往生。既然往生了，品位就不会很低，大概都是中品以上。
　　疏【又一心不乱下，有本加专持名号二十一字，今所不用，以文义不安故，仍依古本不加。】
　　这一段是讲襄阳石经，襄阳在湖北省，石头上刻《阿弥陀经 》经文。这个本子与我们现在流通的《弥陀经》本子，它多了二十一个字。有些人主张这二十一个字是后人加上去的；有些人的看法，这可能是《弥陀经》当年翻译的原文，二十一个字可能是抄写时抄漏的，有这两种说法。莲池大师也见到这个本子。二十一字者：「专持名号，以称名故，众罪消灭，即是多善根福德因缘」，襄阳石经有这二十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-246》)


...，这是最后一卷，经文：
　　经【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】
　　疏【其人，指持名者，承上但能一心不乱，命终之时，佛必现前也。】
　　『持名』，净宗三个条件，这是第三个条件。第一个条件是「深信」，决定不能怀疑；第二个条件是「切愿」，非常恳切的愿望，要生西方，要见弥陀；第三个条件就是一心持名，这是净土三资粮。讲资粮，现在很多人不懂，我们说往生净土的三个条件，这三个条件缺一个都不能往生。既然讲持名，当然具足前面两个条件，为什么？信了未必想去，想去未必肯念佛，已经念佛了，当然有信、有愿。所以讲一个持名者，就具足信愿持名这三个条件。『承上』是前面这段经文，上面经文讲的一心不乱。『但能一心不乱』，仅仅能得一心不乱。此地这个一心不乱通事一心、理一心，就是蕅益大师讲的持名功夫之深浅，功夫深的就是理一心，功夫浅的是事一心。我们平常在道场上也讲功夫成片，功夫成片是什么境界？是事一心之浅者，不是深的。一心浅深，实在讲差别很大。就说理一心，理一心是明心见性了，依照圆教来说，圆教初住菩萨破一品无明、见一分真性，这是理一心；无明有四十一品，四十品无明都破尽，那到等觉菩萨，等觉菩萨还是理一心。换句话说，理一心里面就分成四十一个等级，这是浅深不同的等级。理一心里头差别很大，圆初住是理一心，等觉菩萨也是理一心。事一心也不例外，以小乘来说，初果到四果都是属於事一心。初果不到，初果之前叫初果向，向著初果这个方向，没有到初果，我们平常讲功夫成片就在这个地位上。有没有证得初果？没有。因为证得初果，三界八十八品见惑就断掉，我们没有断！我们只是这句佛号功夫得力，得力是把这个烦恼伏住，烦恼在，暂时不起作用，心地得相似的清净，这叫功夫成片。诸位要知道，这样的功夫在其他宗派里面可以说是毫无成就，依旧要去搞生死轮回。其他宗派里面最低限度要达到初果的境界才算是成就，也就是说你学禅也好、学密也好、学教也好，一定要断八十八品见惑，你证了三不退里面位不退，这是成就了，位不退了。位不退，绝对不会退到凡夫，换句话说，虽然不能出三界，依旧在三界里轮回，但是他决定不堕三恶道。所以六道里头他只有人、天两道去轮回，其他的他绝对不会堕落，他不落三恶道，也不会变成阿修罗。他就在人、天两道里面受生修行，那算是一个成就。几时将八十一品思惑断尽，这才能不轮回，超越人天，也就是从凡圣同居土超生到方便有余土；凡圣同居土是六道，他不在六道里面。你才知道这个多难！太难太难！唯有净土，只要能伏烦恼。所以他实际的功夫就是初果向，没有达到初果，初果向，得到初果一点气氛而已，他就能带业往生，生西方世界凡圣同居土，这是净土的殊胜。古...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-246》)


...报现前。
　　钞【乃至五戒十善，人天现前。】
　　这是不念佛的人，修福积德，善心善行，他来生的果报在人天。大的福报，就到天上享天福。天，最高他能生到忉利天，为什么？他是凭修善积德，是福报生天的，福报生天就是生四天王跟忉利天这两层。往上面去，单凭福报是不够的，还要加上定功，他曾经修行，曾经修定，定没修成；定如果修成功，他就到色界天，不在欲界了。定没修成，看他定功浅深，功夫浅的夜摩天，再深一点的兜率天，再往上去化乐天、他化自在天，这都叫做未到定，定没修得成功。定修成，到初禅、二禅、三禅、四禅，到色界天去了。这些因因果果，我们都要清楚、都要明了。所以临终见到天人来迎接他，这是享人天福报。
　　钞【今专念佛，一心不乱，则净念成就。】
　　我们这一生非常幸运，遇到大乘佛法，遇到大乘当中第一殊胜的大法，信愿持名，这个功夫成就了。此地这个『一心不乱』，包括功夫成片，功夫成片是最浅的一心不乱，是相似的一心不乱，不是真的，相似的就行，就能往生。这完全要在日常生活当中去培养、去修行，修行就是修正我们错误的行为，错误的行为就是此地讲的恶逆、悭贪嫉妒、是非人我，这都不是正常的，这都是些恶习气，要把这些东西除掉，培养善心善行。修行就在日常生活当中，修行就在存心对人、对事、对物，这叫真正修行。千万不要误会，修行就是早晚功课很诚心的去念，念给佛菩萨听，佛菩萨看我就欢喜我了，说这是一个好徒弟，很乖的徒弟；课诵完毕，贪瞋嫉妒一切都来了，一点用都没有，那是假的！那个早晚课，我曾经讲过很多遍，造罪业，怎么叫造罪业？早晨去骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，一天骗两次，骗了一辈子，你想想看，你将来的前途到哪里去？中国社会上有个俗话说：地狱门前僧道多。僧是出家人，俗话说和尚、道士，和尚、道士都是修行人，为什么到地狱去？和尚骗佛菩萨，道士骗神仙，造这样重...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-246》)


...　　钞【念佛如帆楫。】
　　念力就像帆、桨一样，当然现在的船都不用这些东西了，换句话说，现在我们讲动力，推动这个船的动力。
　　钞【佛摄取如便风。】
　　顺风顺水，船行的速度就非常快了。
　　钞【三事周圆，必登彼岸矣。】
　　这从比喻上来说，我们具足念力、佛性力、佛加持力，决定得生净土。
　　疏【佛及圣众者，佛兼报化，圣众兼菩萨声闻等。】
　　来迎接的时候，我们所见到的佛，这个也要看自己的功夫。大经上给我们讲得很多，说得很详细，佛没有定相，佛相是怎么显出来的？是「随众生心，应所知量」，《楞严》上讲透彻！是随我们自己心而现的。假如我们念佛念到理一心不乱，这就念佛功夫深，我们临终见的是报身佛，这个佛相就很高大；跟佛一起来迎接的这些菩萨圣众的相也都很高大，好像遍满虚空一样。这个品位一定非常高，生实报庄严土。我们初初能伏烦恼，也就是我们常讲的「功夫成片」，这是功夫浅者，往生的时候生凡圣同居土，我们见到的佛相就丈六金身，或者见到八尺的身相；八尺身相跟我们一般人差不多高，丈六金身比我们一般人大一倍。这些都是属於凡圣同居土的，或者是方便有余土去往生，所以见的相不相同。跟佛来的这些大众，这个相也不相同，统统都是随心应量，随我们自己的心现的这个相跟我们的心量恰恰相等，成正比例。
　　钞【兼报化者，观经明佛，先言六十万亿，后开丈六，次言下品化佛来迎，则知九品所见不一。】
　　《观无量寿佛经》上说明往生时候我们所见到的佛相。「六十万亿」是报身，这是大身，生实报土的理一心不乱的人见到。他往生的时候看到阿弥陀佛来，观音、势至带著莲台来接引。莲花化生，四土三辈九品统统是莲花化生，就是往生边地也是莲花化生。决定是看到莲台来接引，看到自己在佛光注照之中，自己把这身体摆脱掉，身体就像衣服一样，丢掉了、不要了。自己身体...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-247》)


...界就像这个样子，这是一定要知道的。因为程度不同，所以到西方世界修行成佛早晚有异。有的人到那里没多久他就成佛，有些人要过很长的时间才会成佛，从这个地方就说明他真的有程度不同，从他成佛早晚就显示出三辈九品来了；如果不从这上来看，西方世界确实是平等的。
　　『一心分事理』也是大分。要是细分，譬如理一心不乱，圆教初住破一品无明、证一分法身，这就是理一心，这是理一心之浅者；等觉菩萨还是理一心，那是理一心最高的；十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，可见得理一心不乱里面就分四十一个阶级，这就是胜劣不同。事一心当然也不例外，事一心从破见惑开始，一直到断思惑，用小乘果位来比，四果四向也有八个层次不同。我们念佛究竟能念到什么程度？说老实话，初果我们达不到，初果向，行！方向很正确，向著初果，但是还没到，我们的功夫只不过是如此而已。初果向就是我们一般常讲的功夫成片，没证得初果，功夫成片，这是事一心之浅者；事一心深的，那就是四果罗汉，见思烦恼统统断尽了，这是事一心里面胜劣不同。往生到西方极乐世界，一定是依修行的成绩而有品位的差别。三辈九品是佛为我们说的，那个地方是真有，但是那个地方不说，因为大家没有这个概念；在我们这个地方，因为人都是分别心重、执著心重，所以三辈九品这个概念非常强烈。
　　钞【三辈者，如大本。】
　　大本就是《无量寿经》。
　　钞【谓上辈者，发菩提心，专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国。】
　　这一段是讲『上辈』往生的因。善导大师在《观经》注解里面给我们说得特别清楚，因为九品，上三品就是大本讲的上辈，中三品就是大本的中辈，下三品就是大本的下辈，我们要记住善导大师的开示。善导大师告诉我们，上三品往生的是大心凡夫，这个说的我们都有分！我们是凡夫，看看我们的心量大不大？如果我们心量很大，我们往生就是上三品。中品上生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-251》)


净公上人讲一心集第二一卷





...我们十万亿佛国土，这还是近的。十方无量无边诸佛的世界，这里面无量的诸佛如来，我们这里念一句阿弥陀佛，他们统统都知道。为什么都知道？因为是一个心，心是灵明觉知，没有出心以外，他怎么不知道！我们今天把这个心迷失，所以不知道。哪一天把这个真心找回来，觉悟了，你就统统都知道，就这么回事情。
　　我们在《无量寿经》上读到，释迦牟尼佛介绍西方极乐世界，西方极乐世界的人的数量没有法子计算，除了诸佛如来之外，菩萨的能力都没有办法算清楚。他们那边的人的能力，即使下下品往生的，也是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，那个神通具足，也就是说，尽虚空遍法界一切众生起心动念他都知道，不要说是佛菩萨，下下品去往生的人都知道。十方世界一切状况他都看到，一切众生讲悄悄话他都听到，起心动念他都晓得。你说为什么？因为不出一心，到西方极乐世界都得一心不乱。我们念佛确实没有到这个功夫，我们只是功夫成片去往生的，一生到西方极乐世界就得一心不乱，怎么得到的？这是阿弥陀佛本愿威神加持帮助你得到的，你就有这个能力。花开见佛，那是你本能恢复，佛不加持也得到；花没开，没有见佛，没有见报身佛，而见的是应化身佛，这个时候你的能力是佛力加持。花开见报身佛，是你自己本能恢复了；没有恢复的时候，佛加持你，一直到加持到你本能恢复。这是西方极乐世界第一殊胜，他方世界都没有的。明白这个事实真相就晓得，生确实是生了，他境界变了；去都是一心所变，到哪去？所以去则实不去。
　　钞【状其易秽而净，脱旧而新，离一得一，似有所往，名之为往，岂曰从此向彼，如世间经城过邑之往耶。】
　　讲往讲生，实在讲都是境界的转变，用我们现在科学家讲的，就是不一样的空间在转变。一切空间还是自心所现的，离了自心，真的是一法都不可得。无量无边不同层次的空间都是自心变现的，这才讲的是真实话。
　　钞【...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-255》)


...，那个地方录取的分数低，你就到那边去了，就这么个道理。凡是往生弥勒净土，弥勒菩萨是学法相唯识的，法相唯识的修行是修「唯心识定」，唯心识定不那么容易，它有五个层次，叫「五重唯识观」。就是它的境界有五个层次，要修到最高的那个层次才能生到弥勒净土，没有这样功夫的人，想去也去不了，弥勒菩萨不会来接引你。我天天念他的名号，他不会来接引你，他是要你有这个能力、有这个定功，你自己来，他也欢迎你。你来不了，他不会去接你，你怎么想，想是枉然，没用处的。这就是因有难有易。下面讲容易的：
　　钞【非若极乐。】
　　不像极乐世界。
　　钞【但求生者，净念成就，即克如愿，

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无论惑业。】
　　净土宗就容易，求生西方极乐世界的人，只要净念成就，不必要断惑。弥勒净土是要智断的功德，往生西方不需要。如果有智断的功夫，往生西方极乐世界是上辈往生。我们只要净念成就，这个净念最低的叫功夫成片，那就行了。古大德说「有净土」，你心里真的有，就决定往生；口里有，心里没有，没有用处，那就是喊破喉咙也枉然；口里没有，心里有，行！管用。要把阿弥陀佛变成我们心里第一个牵挂的人，这就是心里真有了，心里除阿弥陀佛之外，什么都不要牵挂，这就决定往生。心里牵挂的多了，阿弥陀佛也在其中，往生的时候怕别的牵挂打闲岔，那个时候紧要关头一打闲岔，这个机会就错过。所以最好心里只有一个牵挂，除这一个之外，其他什么牵挂都没有，那你就决定往生。这个事情可以做得到，比智断功德容易太多了。下面又举一个例子：
　　钞【昔奘师谓内院易生，良以兜率之离人世可计由旬，极乐之去娑婆历多佛刹，彼论地不论因，今论因不论地，义各有取。】
　　因为玄奘大师是学法相唯识的，是往生弥勒净土的，他行，他有这个本事，有这个定力。这是法相唯识的祖师，窥基大师的老师，他们没有问题，我们的功夫比不上他。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-255》)


...，一切道果里面是究竟圆满的佛果，什么人有？老实念佛的人有。还要三心二意去学这个法门、学那个法门，都叫做不老实。
　　我们没有读到这段经文，平常不敢讲，显得我们净宗人夸大！好像瞧不起其他的修行人，其实不是，本师释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛说的，一切诸佛如来说的，这还能有错？这我们尚且不相信，那信心怎么能建立？真信了，真信之后就统统放下了，不但世间一切法放下，佛法也放下了，这个心叫真清净。世间法果报是六道轮回，佛法的果报是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，合起来叫十法界。世间法、佛法统统放下，就是十法界都放下了。十法界都放下了，到哪里去？一真法界。弥陀净土是一真法界，华严毗卢遮那佛的净土也是一真法界，到一真法界去了。世出世间一切法统统放下，只要一部经，只要六字洪名就成功，真正不可思议。我们如果能在这个地方体会得到，深信不疑，依教奉行，那就真的要恭喜你，信心清净了，功夫成片、一心不乱自然就得到。所以大家要问，往生什么时候自己知道？信心清净就知道了，信心清净，往生就自在，想什么时候去就什么时候去，想住多少年就住多少年，完全没有障碍，这才叫生死自在，来去自如，一丝毫的障碍都没有，想去就去，想来就来。
　　下面这几句话都是解释心净。『何言心净』，为什么要强调心净？『以心胜故』，在一切法之中，心最胜，佛在经上跟我们说，「一切法从心想生」。换句话说，心是能生，一切法是所生，能生跟所生比较，能生殊胜！心是殊胜。所以修行，那个会修行的人，禅宗里面常讲：从根本修。根本是什么？一切万事万法的根本就是心，直接从心地上用功的，这是大乘，这是捷径。从心地上下功夫，因为心最殊胜。从相上去下功夫，那是枝叶，古德譬喻说「入海算沙，寻枝摘叶」，那个很麻烦，费的时间很长，吃的苦头很多，从根本修就容易。下面是比喻，『如水清珠，能清浊水』。心本来就是清...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-272》)


...在未来，没有三世，也没有十方。如果有十方就有远近，有三世就有前后；没有十方、没有三世，给诸位说，没有先后、也没有远近。这些全都是事实真相，而是我们凡夫很不容易理解的，原因在什么地方？因为我们执著有十方、执著有三世，已经是牢不可破，变成一个习惯，听到佛讲这个真实境界，我们反而感到非常生疏，难以接受，实际上佛讲的是真相，我们看到的是假相。
　　钞【万年一念，何古非今；一念万年，何今不古。】
　　『万年』是很长的时间，『一念』是很短的时间。万年可以浓缩成一念，远古也变成现在。一念可以变成万年，现在也可以变成远古。这两句话，诸位要细细去看，这里头有玄机，就在「一念」。一里面没有分别、执著、没有障碍；二念就有分别、执著，就有障碍。生到西方极乐世界的人，个个都是证得一心不乱；现在念到一心不乱，到西方极乐世界你的品位就更高。现在没有念到一心不乱，我们常说只念到功夫成片，阿弥陀佛来接引我们往生的时候，佛光一注照，我们的罪就灭，业障也没有了，一心就得到。我们自己是功夫成片，佛来接引，佛光一加持，把我们提升到一心不乱。这不是我们修得的，是佛加持而得到的，这样得到一心不乱，因此生到西方极乐世界的人有那么大的智慧、神通，道理就在此地，这是阿弥陀佛本愿威神的加持。一念不止万年，「万」不是数字，是无量，无量劫可以变为一念，都在现前！就是没有过去、现在、未来这三世，三世都是现前的境界，也没有十方的远近，一切诸佛刹土都在面前。这个境界，我们很不容易想像，所以称作不可思议。有一点像现代的立体电影，无量无边的刹土都在眼前，随著你那个念头，念头是波，像电波一样，想见哪个世界，那个世界就现前，自己就投入进去。所以确实没有远近，没有先后。成了佛，不能说哪一个是先佛，哪一个是后佛，没有。如果还有先佛、后佛，给诸位说，那是十法界里面的佛，绝对不是一真法界。十法界里面有远近、有先后，超越十法界就没有远近、没有先后。这是理说出来，理明了之后，事就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-273》)


...不能把它失掉，失掉是什么？忘掉就是失掉，净念不能相续，断掉了，那就失掉了。我们佛法里面叫做失念，这念失掉了、忘记了。平常教我们念佛，每天要定数，这都是便利於初学。初学妄想烦恼很多，不知不觉它就起现行。由此可知，阿赖耶识里面含藏妄想烦恼的种子非常多，力量也强，因为它随时会现前。念佛这个种子少，力量薄弱，所以念念就忘掉了。还有很多人拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，念了没多久，阿弥陀佛忘掉了，手还在动，还在掐念珠，佛号没有了，他又打妄想去了，这个初学的时候常常有，这就叫失念。这就证明佛号的力量很弱，佛号的种子不多，抵不过烦恼、妄想。我们要不断的来练习，所以每天定多少声的佛号，一定不能间断，就是培养。古人讲，生处换成熟处，熟处换成生处，生是生疏，我们对佛号很生疏，烦恼习气很熟、很容易现前，把两个调换一下，烦恼习气慢慢的生疏，佛号渐渐的念熟，功夫就成就了。我们常讲「功夫成片」，果然把生熟一对调，功夫就成片。
　　可是在现代这个社会，有许多同修事业很忙，家庭也很忙碌，每天要定多少声佛号，对他来讲非常困难。实在讲，初学要能把生熟转过来，一天要是少过一万声佛号都很困难，总是一万声以上，念个三年五载慢慢的才能转变，这个对初学就相当困难，尤其对现代的年轻人。我教给同修的「十念法」，十念法的确可以帮助我们把生熟转过来。十念法，时间少，一念只要一分钟，但是一天不能少过九次，每隔二、三个小时念一次，有个三年五载，变成习惯了，这个力量就非常强。由此可知，念佛这就是不间断，一天九次，一次不断，这都叫相继，也符合净念相继这个意思。我们虽然十声佛号，十声佛号清净，确实没有妄想、没有分别、没有烦恼、没有杂念，十声，一声一声接著，再过二、三个小时又念十声，用这个方法，这个方法跟大势至菩萨所讲的原则相应，这对现代人来说是人人都做得到。能够念九次...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-284》)


...经就是依照这个原理所采取的修行方法，譬如我们念《弥陀经》，《弥陀经》不长，我们读经，读得字字分明、句句清楚，不落无明；读经的时候没有一个杂念、没有一个妄想，心地清净寂灭，那个方法就用对了。所以读经不能有分别，不能有妄想，不可以想经里的意思，这个很重要。读经是真正的修行，这叫真供养。还有一些人，迷惑颠倒，认为我读经是读给佛菩萨听的，佛菩萨看到我很乖就保佑我了，我天天念经给他听，这是糊涂，大错特错。经是佛菩萨讲的，他要听这个东西？他才不听！所以这是修行非常好的一个方法，我们不会用这个方法，错解了这个方法，得的效果往往是相反的。
　　所以灭罪，要晓得什么叫做罪，妄想、分别、执著、烦恼就是罪。真的有了效果，这东西少了，妄想少了，烦恼轻了，这就是你罪灭掉的现象。三十万遍往生咒念了之后，心确实达到相当清净的程度，就是我们平常所说的，纵然不能到一心不乱，至少也到功夫成片，有这种功夫就决定得生。这没说错！而是自己不会用功。今天往生咒念一千遍，记了下来，我今天念一千，明天我要念两千，你看看念的里面，心里掺杂这么多妄想在里头，掺杂这么多欲望在里头，尤其求感应的心、求神通的心那么切，他还算不错，没有遇到妖魔鬼怪！凡是求神通、求感应，都很容易被魔所扰乱，被妖魔鬼怪来欺骗。灭罪往生，它真的有这个功效，有这个功德。
　　疏【陀罗尼者，此云总持也。】
　　『陀罗尼』，这是梵语，翻成中文叫『总持』，总一切法、持一切义，也就是我们今天讲的纲领，佛法的纲领。
　　钞【业障者，凡障有三，一烦恼障，二业障，三报障。】
　　学佛的同修，什么叫业障，一定要清楚明白。「障」就是障碍，障碍什么？障碍了真心，障碍了本性，这个障就很严重。什么是障？业就是障。「业」是什么？业是事业。哪个人不喜欢做事业？希望自己的事业愈大愈好。事业愈大，障也就大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-286》)


...性。诸位冷静、仔细的去想想，如果你过去或者现在要是学一点密，上师仁波切教你几个咒，你每天也在那里受持，早晚也念咒，你的心是不是愈念愈明白？如果我们这个心愈念愈糊涂、愈念愈烦恼、愈念愈无知，这个咒就不灵，确实不如这一句名号。名号功德的成就，要诀在专精。名号好持，它很短，这一句容易，叫「易行道」；其余的跟佛号一比较，都叫难行道，没有这个容易。「易」是什么？容易摄心。也就是说，我们在做功夫的时候，念佛是做功夫，持咒也是练功夫，读经也是在做功夫，做功夫里面顶要紧的就是摄心，摄心就是大势至菩萨讲的「都摄六根」。我们能不能摄得住，这是问题！愈简短、愈精要，愈容易摄心。诸位一定要晓得，说理要详细，愈详细愈好，我们真的搞清楚、搞明白了，修行是愈简单愈好，简单才容易。行不可以复杂，不能太难，不可以多！
　　一句佛号真的要做到老实念，真的老实念，纵然你不能得一心不乱，功夫成片是决定不成问题的。功夫成片你要是得到，你眼前就有大受用，佛法真实的利益你得到了。功夫成片，到底有哪些好处？哪些利益？第一、烦恼轻了，烦恼没断，断了就一心不乱，没断，但是轻了，没有从前那多重；第二、妄念少了，妄念是有，没有以前那么多；第三、智慧长，人忽然聪明了，从前对人、对事、对物都糊里糊涂的，现在明白了，不糊涂了；第四、法喜充满，无论在什么时候、无论在什么处所，心里欢喜，法喜。法喜，是我们讲求养生之道里面最殊胜的营养，它真的能使你青春永驻、不老不病。真的能得到，功夫成片就得到了，而且对於将来的前途一片光明。凡夫很可怜，生不晓得从哪里来，死不知道到哪里去？糊里糊涂来，糊里糊涂走，这叫可怜！你到功夫成片，你就清清楚楚、明明白白，前途是一片光明，那怎么会一样？大明咒！纵然在我们这一生当中得不到一心不乱，一心不乱确实不是容易，是高段的功夫，功夫成片我们一定可以得到，到我们往生的时候，佛来接引，佛光一照，就立刻把我们成片的这点功夫提升到一心不乱，这就是佛力加持。假如我们是事一心不乱，佛光一照就提升到理一心不乱。罗什大师翻这个经，翻一心不乱并没有翻错；但是要晓得，梵文经典里面没有一心不乱这个意思，玄奘大师的译本是「一心系念」，不是一心不乱。但是这个一心不乱，确确确实实是往生时候佛力加持，把你的功夫提升上去，所以他翻的意思也不能说他错。断无明见自性，所以这一句阿弥陀佛就是大明咒。
　　演【往生彼国究竟成佛，无上咒也。】
　　密咒所以能够吸引人，它标榜的就是「即身成佛」，所以大家一窝蜂都去了。一生成佛，成什么佛？密宗真正修成了，依照密法真正修成，一生成佛，成的是藏教佛，相当於小乘的阿罗汉，比大乘菩萨还相去一大截，不是圆满究竟佛。这桩事情，印光大师在《文钞》里面讲得很多。印光大师是西方大势至菩萨再...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-288》)


...带，讲了三百三十六次。第三遍，后半部我们没有细说，虽然没有细说，但是经义、精华都说出来，现在人喜欢精简，不喜欢罗嗦，所以也非常符合大家的愿望，愈是精简愈好。我们省时间，把全经的重点要义都抓出来了，都掌握到了。底下这一段开示，我们读了之后没有不感动的，莲池大师对我们的期望，苦口婆心的劝导，怎能不感激？
　　钞【愿净业弟子，专其信，不二其心。】
　　修净业一生能不能成就，这是个关键，要『专其信』，不能三心二意，能专信、专愿，自然万缘放下了。今天上午一些老朋友来看我，问我有没有写日记，问我有没有把修学弘法事迹记下来，将来留一个传记给后人。我告诉他，我没有日记，也没有笔记，什么时候讲的经，讲完统统不知道了，不但那个经讲完不知道，我下了台，都不晓得这一个半钟点在台上讲些什么话。记这些东西干什么！「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄的东西还要认真把它记下来，我们要想功夫成片就难！可是世间人他喜欢这些，就因为喜欢这些，所以就出不了三界、就超越不了轮回，处处执著，要求成绩表现，我们哪有成绩？心里什么都没有了，这叫成绩。心净则土净，心地干净了，这个叫成绩。现在我听说有不少人把我这些录音带写出来，还有一些人发心在整理将来出书，那是他们的事情，与我不相干。我们要的是心地清净，一尘不染，早一天见阿弥陀佛，除此之外，这个世间没有我们所要的，没有我们所求的。
　　钞【如经云：设有一法，过於涅盘，亦所不顾。】
　　这是举经来做一个比喻。『涅盘』是究竟圆满的佛果。经上假设说，这佛说的，还有一个法门比如来极果还要殊胜，我们听了怎么样？我们听了也不要了，专到这个程度！我们今天一般人差劲就差在这里，人家来给你说：还有比念佛好，比念佛成就还要快！心马上就动了，阿弥陀佛不要了，去跟人家学别的法门。风吹草动，信心就动摇，这样的人修学，无论修学哪...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-289》)


...出来了，注解并不长，简单扼要，经义是字字句句都点示出来，确实不容易！所以我们讲《阿弥陀经 》历代的注解，确实《要解》是第一。
　　莲池大师是蕅益大师的老师，但是蕅益大师跟莲池大师没有见过面，蕅益是私淑莲池，蕅益大师修学净土法门，莲池大师已经往生了，读莲池大师的书，自己发愿做莲池大师的学生，私淑弟子。可见得他对於莲池大师的仰慕，《疏钞》跟《演义》，蕅益大师一定念得很熟，绝对不止念一遍，所以他赞叹《疏钞》博大精深，这是真的。劝人回心转意，专信净宗，专修净宗，《疏钞》好，《疏钞》面面都讲到；如果已经信了净土，希望这一生决定得生，《要解》好，《要解》简单扼要，帮助你这一生决定得生，这是《要解》跟《疏钞》不同的地方。
　　钞【何况原念佛人，乃变其所守，而复他尚，心怀二路，志不归一，云何三昧，而得成就？】
　　这个地方几句话是念佛人最忌讳的，念佛为什么不能功夫成片？为什么不能得清净心？为什么不能往生？大师在此地一语道破，我们要常常记在心里，要常常拿这个反省检点。如果我们犯这个毛病，我们念佛往生就没有指望。人家学其他的法门，到最后尚且舍弃回过头来专念阿弥陀佛求生净土，我们原本念阿弥陀佛的，听了别人几句闲言闲语，把自己念佛舍弃去搞其他的法门，这个错了，大错特错！这就是『心怀二路，志不归一』。何况现在人「心怀二路」，不止！心里十条路、八条路、百条路、千条路，常常看见的，二路还算不错的。但是你要晓得，二路都不能成就，何况多？这是说明我们这一生如果真正想往生，真正想永脱轮回，一定要依教奉行。还有一等人，他说起话来，我们听到似乎也很有道理，他怎么说？这样说来，念佛人真是一点感情都没有，家亲眷属儿女都不要了，一心就念阿弥陀佛去了，太自私、太冷酷了。听听也满有道理，其实这似是而非。我们在三界六道为业力所主宰，自身难保，家亲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-289》)


...生是拉人力车的，在码头上工作，每天赚那一点辛苦钱，一家人一天的生活，一天不去做工，一天就没饭吃，过那么苦的日子。她学佛了，在湛山寺念佛会，每个星期都去参加，家境那么样的清苦，念佛堂里面，当然也没有人重视她，她在念佛堂打杂，厨房里面洗碗，做这工作。你看她念佛念成功了，往生多自在、多潇洒！预知时至，坐著往生。往生前几个小时还嘱付她先生、嘱付她小孩，她走了，她真的放下了。小孩那么小就走了，忍心吗？她这一走，那个样子一往生，你想想看，湛山寺念佛团那些同修，哪一个不照顾她的小孩？她那个小孩福报马上就来了，这叫真正照顾到。看到这个小孩的母亲念佛这样的成就，没有一个不欢喜，没有一个不尽心尽力去帮助她，去照顾她。这是真正聪明、真正有智慧，真正能够照顾家庭、照顾儿女。所以，志向专一非常重要。志不专一，三心二意，念佛三昧就不能成就。念佛三昧通指：理一心不乱、事一心不乱、功夫成片，都叫做念佛三昧。念佛三昧里面功夫有浅深不同，最浅的是功夫成片，能够念到成片就决定往生，往生就有把握。我们所看到的，许许多多预知时至，走得很自在、很洒脱的，站著走的、坐著走的，你要问：他们功夫究竟念到什么程度？百分之九十九都是功夫成片。功夫成片里面好的，假如我们功夫成片分成九品，上三品可以达到生死自在，这个自在就是想什么时候去就什么时候去，想在这个世界上再住多少年决定不碍事。这个不是到一心不乱，一心不乱那当然就更自在了。功夫成片能达到这个境界，这就说明我们每一个人都可以做得到的。如果讲一心不乱，真的不是我们每个人都可以做得到；功夫成片，人人都可以做到，这就叫万修万人去。如果不依照这个方法，我们或疑或信，或念佛或持咒、又或者修其他的法门，这一生在佛门里面只种一点善根，不能起作用。
　　钞【直至无常，空无所获。】
　　『无常』就是到死的那一天，一直到死，你是一无所获。换句话说，你的一生依然是业力在支配你。生死有命，大限到来依旧还是随著业力去流转，这叫『空无所获』。
　　钞【罔思己过，反起谤言，呜呼谬哉。】
　　大师感叹，那个念佛人到临终的时候，阎罗王派小鬼来抓他，他还不服气，还在谤佛，「你看我一生都做好事、都念佛，不能往生，还要去见阎王，佛骗了我，这个经法不灵」，谤佛谤法。他不晓得他自己没有如理如法的修学造成的过失，还要去谤佛谤法，罪上再加罪。
　　疏【称理，则自性空，是拔业障义；自性有，是陀罗尼义；自性不有不空，是生净土义。】
　　这几句话说得非常的圆满。自性确实是空...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-289》)


...没有迹象，所以我们叫它做空，於是乎叫它做真空。真空之体能变无量无边的相状，变出来这些相，这个相是有，我们看是有，有不是真有，而是真心变现之。所以这有我们叫它做妙有，真空不空，妙有非有！学佛，你对於佛法与众生法了解之后，明白了以后，我们修学的重点，必须要放在心法上。因为这个三法：众生法与佛法、心法，心法是理体、是根本，一切要从心地法门里面去修学。善於修学的人，就是说他不用妄心，真心是平等的，刚才讲一就平等。
　　我们撇开其他的法门不谈，在今日之下，修学最方便，有把握能够成就的无过於念佛法门，这是千真万确的事情。念佛法门，它的目的是在证得一心不乱，可见得念佛法门它的功夫在这三法里面，它是用在心法上。功夫有上中下三品，上品的所谓是理一心不乱，那是真正达到了一心。中品的是事一心不乱，也可以说相当不错，中品相当不错，在净土法门里面讲这是生方便有余土。下品的是功夫成片带业往生，伏惑而未断惑，这是下品的境界。诸位如果要是问到了修学，我们应该怎么样修？怎样修才能成就？我想这是每位学佛同学们都非常关心的事情，虽关心有没有用？只是关心，不深入的去修学没用处。头一桩对甚深之理你要觉悟、要通达，理要是不通你的修行就有障碍。所以世尊当年在世，说法四十九年，为什么天天在那里讲，不带著大家去打个佛七、打个禅七？你到经里面去找找看，释迦牟尼佛什么时候领著大众去打个佛七，你找找看，看有没有？好像释迦牟尼佛不重视修行，只重视在讲经。诸位要晓得，理难懂，理路懂了修行不难！《法华经》里面龙女八岁成佛，可见得这不是难事情。要难，八岁的女孩她就能做到！
　　所以说是行不难，解难，就说认识路难，走路不难。你要不认识路你走到哪里去？你走一辈子也走不到。认识路晓得哪个路远、哪个路近，喜欢走哪条路就走哪条路，而且可以预期能够到达，我走这条路多少时间...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-02》)


净公上人讲一心集第二二卷





...么？一切法。你们千万不要说《妙法莲华 经》，就这一部妙法那就坏了，你就不解如来所说义。
　　不但三藏经典是妙法、是莲花，一切世出世间法，连外道法统统是妙法莲花。孔老夫子的《四书》，基督教的《新旧约》，怎么不是妙法？那应该在《妙法莲华 经》注解一下，那些不是妙法，踢到外面去的。它没有注解，没有一法不妙！所以前面跟你讲法的时候，这个法里头包括众生法、佛法、心法，包括了世出世间一切万法，没有一法不妙，为什么？法法皆是实相。怎么样去证得？我给诸位说个最简单、容易的方法，念佛念到一心不乱证得了，一就不二就证得。可是要证到妙法要念到理一心不乱，你把《法华经》里面所讲的，一切万法妙不可言全都证得了；念到事一心不乱，可以说证得局部，没有能证得圆满。但是决定不疑了，就好像虽然没证得，已经见到了决定没有疑惑；理一心就是入门，入一真的境界。可是这功夫是三步，头一步要做到功夫成片，这个东西就是一定要断烦恼。念佛不断烦恼，你一天念十万声，那古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，就说这个。为什么说他喊破喉咙也枉然？一天十万声佛号不断，内心烦恼不断，这就是喊破喉咙也枉然。
　　这一句佛号是药，对治我们烦恼的，烦恼一发作这个药马上下去，烦恼压下去。譬如说我们在境界里头起了贪心，贪是烦恼，一句「南无阿弥陀佛」把这个心压下去，不叫它增长。境界里头起瞋恚心，一句「南无阿弥陀佛」瞋恚心压下去，这叫用功。不但能够压烦恼，而且能够长智慧。你要晓得阿弥陀是什么意思？阿弥陀是梵语，翻成中国意思是无量，佛是觉，无有一样不觉。烦恼起了是迷，念这一句「南无阿弥陀佛」，就是无量觉，样样我都觉不能迷，你看你怎么不长智慧！断烦恼长智慧。渐渐能够念到六根接触六尘，烦恼不起现行，功夫一片了，这个时候自己的心清凉自在，什么境界里不起烦恼，法喜充满。这个喜悦不是外面来的，...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-09》)


...界，还有无色界，所以说是五欲断掉了，也不过是到个初禅而已。说到这个地方，大家得要认真的去反省，现在有不少人，喜欢修禅，去参禅，他禅定，我们不说高，就说是初禅，这是禅定里面最低的了，世间禅是四禅八定，这是八个等级，算最低的初禅。初禅之人，财色名食睡决定不沾染，没有贪心，这个不贪，不是说事上不贪，事上不贪做得到的人多，不是事上；心上不贪，才能到个初禅。你们诸位去想想，禅定不容易得了。不是说盘腿面壁在那坐几个钟点，一天坐几个钟点某人有定了，你盘腿面壁坐个三个月、五个月不下来也不行！你五欲要没有离开，你这初禅功夫没成就，你这种禅定在佛法里有个名词，叫未到定，有没有定？有，功夫不到家的定。由此可知，禅不简单，纵然修到初禅，你要是通达佛法，初禅没什么了不起，别说初禅，四禅天也不行，还是免不了生死轮回。
　　但是诸位要晓得，如果有初禅的功夫用在念佛上，给诸位说，功夫成片带业往生，生凡圣同居土是决定有把握。你们要是把这个帐好好的去算一算，你才知道净土法门的殊胜。所以净土法门带业往生要断五欲，要断名闻利养，名闻利养、财色名食睡要从心里面拔除。这个时候心清净，这是初步的清净，净土里面只是功夫成片带业往生；换句话说，功夫是由浅而深的。我们修行如果说连这个功夫都得不到，还要想断见思、破无明，证得事一心、理一心，那都是假的。就好比上楼一样，第一层楼你还没有上去，你说我要到第二层、第三层，第一层还没上去。这就是在平常，就是日常生活当中，六根接触六尘境界的地方要舍，要放下！心一动立刻一句阿弥陀佛，把这个妄念压下去，贪心、瞋恚心、愚痴心都要压下去。这就是什么？就是出三界的相，他不想住娑婆，他真想到西方极乐世界的样子，这个样子看得出来，不是看不出来。这也就真正『进修』，说实在的话，一看就看出来，哪个人是真用功，哪是假用功装模作样。骗世间愚人容易，明眼人没有办法，明眼人是没有办法欺骗，人家一看清清楚楚，一听说话就清清楚楚，这是瞒不了别人的。
　　这一段也是从比喻当中，世尊晓得，三界众生迷惑颠倒，真正肯发心舍离三界，而进修无上菩提的人太少了。可是佛菩萨并...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-16》)


...很有幸的时候能遇到一个，他教给我那个密法是正法，不是邪法。密法从哪里修？从戒定慧修起。所以你们不了解密法的真实义，你被它牵引著那麻烦大了，密法里面杀盗淫就是戒定慧。所以密法到什么时候？心地真正清净，一切境界里一念不生，这个时候可以学。否则的话，你在境界里还会起心动念，还有人我之分，你要干杀盗淫那是下地狱，没有疑问！谁也救不了你。
　　你要记住，佛法里面说是靠别人来救你的，没有这回事情，那是外道；佛法讲的是自救、自度，没有别人来救你。就连往生西方极乐世界，还要自己念到一心不乱，佛才来接引；一天念十万声佛号功夫没有成片，烦恼没有断掉，佛还是不来接引。为什么？因为西方极乐世界的大众是清净的，你的心不清净，如果佛要把你接去了，那你不是把极乐世界搅和得大家都不太平！这你不能去。极乐世界人都没有烦恼，你一个人有烦恼去的时候，这个麻烦大了。所以说最低限度伏烦恼，功夫成片伏烦恼，带业往生凡圣同居土，这有条件的。绝不是说我念了佛就可以往生，念佛烦恼不要断就可以往生，烦恼天天还起现行就可以往生，哪有这个道理？这佛法你要是明了之后，真正是合情、合理、合法。不像外道，有些在道理上讲不通的！下面一段讲意业：
　　【嫉妒勿干於怀。轻慢勿经於心。】
　　『嫉妒』烦恼是与生俱来的，一定要痛戒，要把它断掉。决定不能够有嫉妒心，嫉妒心只有坏自己，对自己是严重的伤害，对别人决定没有伤害。对他没有伤害，对自己有伤害，那又何必？『轻慢』是瞧不起别人，轻视别人的心，这都是烦恼。
　　【长短勿形於念。随顺三乘。称机说法。不恼不疑。上求下化。不恼则不说其放逸懈怠。不疑则不说其不得种智。上求则於如来生慈父想。菩萨生大师想。下化则平等说法不多不少。此修意业也。】
　　这些话都非常要紧，这一段是告诉我们修身、修口、修意，就是修三业，就是修行。眼...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-30》)


...　　这就是本来成佛，可见得这个事情，是迷悟之间的事情，除了迷悟之外都无交涉。末后这句话说得更妙：
　　【未离兜率已降王宫。】
　　补处菩萨在『兜率』内院，没有离开兜率已经在『王宫』诞生了。
　　【未出母胎度人已毕。】
　　这是不思议的境界，也是千真万确的事实。
　　我们接著再看底下「如来寿量品」，这品经在这个地方先给诸位做个简单的介绍。前面佛说到弘经，当然主要的，就是弘扬这部《妙法莲华 经》，实在讲这部经它的分量适中，不算太长，也不算太短。所以不但我们中国人喜欢，佛教传到日本，日本人特别喜欢《法华经》。可是现在他也迷失了方向，日本人都念「南无妙法莲华 经」，而对於经义他不去研究，这个错误的。正如同我们中国人，每个人都喜欢念「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛是什么意思，他不去想，只念这一句佛号。如果是真正老实念佛，念这一声还有受用，他心可以念到清净，功夫成片带业往生。日本人现在念这句「南无妙法莲华 经」，跟我们中国念「南无阿弥陀佛」一样的，是变成了口头禅，不能入这个境界。我们在此地六十个小时是讲这个经的大意，如果这个经细讲，诸位晓得天台智者大师，当年就是讲玄义，还不讲经文，玄义也是全经的大意，玄妙之义理，都讲了九十天了，九旬谈妙。人家那个九十天，给诸位讲一天讲堂是八个钟点，佛门里面讲二时讲经，这个二时是昼夜六时里面的二时，这印度的时，印度一时等於我们现在四小时，二时讲经，二时就是八个小时。一天讲八个小时讲了九十天，讲的什么？《法华经》的五重玄义，还没讲到经文。
　　我们今天这些众生，哪个人有这样大的耐心？不要说九十天，九天听不到经文，那些听众都跑掉了。所以在今天这个时代讲经，时间是愈短愈好，你要说一部经两个钟点就把它讲完，那是最受欢迎的。走遍全世界大家都欢迎，他一部经两个钟点就讲完。你说一部经要二十...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-34》)


...握到这个纲领，全部的佛法你都通达，像六祖就是个实际的例子，六祖在忍大师那里得什么？就是得闻持陀罗尼。他听讲经没多久，你们想想这半夜三更，三更的时候祖师把他招去的，三更是夜晚十二点，大家都睡觉，都睡著了。你们自己也想想，从前丛林里面，在中国比较上放宽一点，一般睡眠的时间，大概都是晚上九点钟、十点钟就睡觉，起床总是二、三点钟。就算丛林里面四点钟起床，大概三点钟就有人起来，祖师给他讲经，不能让别人知道，秘密的来传授他。所以在我想像当中，顶多两个钟点，这个夜晚十二点到二点钟，赶紧就把他送出去，偷偷的把他送出去，不让人晓得，为什么？三点钟以后就有人起来，就会被人发现。他听讲经听多久？充其量不过两个小时，两个小时就得闻持陀罗尼。他怎么听的？我们怎么听的？这个东西要研究。我们是用妄心在听，所以听了几十年都不开悟；用妄心在念佛，念了几十年连个消息都没有，不要说一心，功夫成片的消息都没有，这是问题大了。所以说是不舍识怎么行？
　　我们现在能够觉察到的，我们这一生学佛好像不少年，这是你只看到眼前的迹象，你还没看到过去世，多生多劫生生世世修，都跟现在一样，生生世世都白忙，生生世世都白听。原因在哪里？就是不会用心，生生世世都是用的妄心，你从来没有用过真心。这用真心的人，给诸位说，并不是说我在闻法、修行的时候我用真心，待人接物就不用真心，那还是妄心。用真心的人待人接物统统是真心，只有一心，没有二心。所以修行在哪里修？就是在处事待人接物这些地方修，因为这些地方你都用真心，那你闻法还有什么话说，你闻法修行当然是真心，这才能够悟入。一般人有个错误的观念，这个修行用功，用真心容易也应该，待人接物我就可以不必，这大错特错。所以诸位如果真正想发明心性之学，悟入一乘佛法，那你就应当舍妄心用真心。无论在什么时候，无论在什么处所，无论接触什么...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-37》)


...不如是！所以我们今天疏忽，不晓得我们的本寿命。我们今天所迷完全是迷在迹象上，在这一期的业报色相之身，我们是迷在这个地方，把自己的所谓说本来面目忘失掉，不知道本寿命与佛是一样。所以他在这个地方一听了之后开悟，这个开悟是属於慧解，悟了以后这个功德，你看此地所讲的，就超过『八十万亿那由他劫行五波罗蜜行』，布施、持戒、忍辱、精进、禅定。从这个地方我们也能够体会到，修行的原则，修行一定要以般若波罗蜜为主，般若波罗蜜要是证得，这就圆满成就。如果般若波罗蜜没有成就；换句话说，我们俗话讲的没有开悟。修前面五种波罗蜜都是有漏福报，这是大家一定要明了，修的是有漏福报。如果要不修净土的话，他的果报是在人天，就是修前面的五度。
　　如果修净土法门，修净土法门还有条件的，不是无条件的，什么条件？就是你得禅定。假如你修净土也不得定，净土里面的禅定，就是我们讲的一心不乱，或者是功夫成片，都算是禅定。我们连个功夫成片都没有捞到，都没有证得，你就是修前面四种修得再多，布施、持戒、忍辱、精进修得再多，还是人天有漏的福报，这是大家特别要注意的。纵然是禅定修成，四禅八定，如果你要是不修净土的话，你果报在色界天、无色界天，还是属於有漏福报。这种情形之下，如果发愿往生净土，那果报就不相同，他生西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土，他能够到这个境界，那这也是一种非常殊胜的成就。但是在西方极乐世界还是要开悟，经上常讲「花开见佛悟无生」，悟就是证得了般若波罗蜜。般若波罗蜜现前，从这一句偈上我们就晓得，般若波罗蜜现前就证得无生法忍，一切法本来不生，本自无灭，就能够证得这个境界，这在果报上这是实报土以上的境界。所以诸位读经，看到这样的文字就要想到，就要能够深深体会到本门的殊胜。底下就解释为什么本门有这样殊胜的功德利益！就是：
　　【何以一闻本寿。便获如是利益。】
　　这个确实值得...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-39》)


...发心跟他学他教你，他不来找你；菩萨是主动发心，作不请之友。所以你供养菩萨的功德，超过了阿罗汉、辟支佛，这是一定的道理。
　　所以「持经者，始获圆因」，「始」是刚刚开始。但是诸位一定要晓得，持经就是受持戒定慧，就是受持的一心不乱。一心就是戒定慧，戒定慧就是一心，三学三慧与一心是一不是二。受持的是什么？受持的就是一心不乱，一心不乱里头戒定慧统统具足。这样的人弘经教学，所以这一开头他得的因是圆因，圆满的因。由此可知，我们如果要是疏忽，不在一心上用功夫，咱们怎么修，因不圆。所以这是一乘了义大法，圆顿菩萨修的因，是圆因，这个功德就殊胜！没有结果，还没有到果地，在修因，刚刚开始修这个圆满之因，他的功德已经就跟阿罗汉相等，与辟支佛就相等。由此可知，菩萨在圆教讲是什么地位？六信、七信的菩萨，没有到圆初住，六信、七信的菩萨。如果在我们净土法门里面来讲，我们可以这样说功夫成片的菩萨，还没有到一心不乱。事一心不乱与阿罗汉齐，没有，只是功夫成片这个法师的功德就不得了。记住，法师通在家、出家，不要一听到法师是出家人，我们自己没分，那你自己颠倒，自己搞错了。你本身可以发心当法师、当和尚，和尚、法师都不必出家。好，下课。

妙法莲华 经大意　　（第四十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-42
　　因地上的功德就与阿罗汉果齐了，果上功德不可思议，这个果又指的是什么？我们要明了，究竟的果位是佛。佛出现在世间「净佛国土教化众生」，这个功德无量无边，真正不可思议。要从分证果上来说，那就圆教初住菩萨以上，这就是证果的法师，这是法身大士功德当然不可思议。如果我们把这个标准再降低，降低到相似位、观行位都不可思议。譬如当年智者大师，我们晓得这是法华宗第一代祖师，天台的智者大师他往生的时候，他的这些徒弟们问他，问他老人家你已经证到什么果位了？大师很谦虚的说，他因为领众，领众就有很多拉...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-41》)


...大师过世到现在恐怕还不到十年，他活了九十多岁也是长寿。弘法利生三十多年，虽然是中年出家，他是弘法利生三十多年。在香港建立的中华佛教图书馆，就他建的，我上一次在香港讲经，就是在他图书馆讲经，也是讲的《楞严经》。所以我们要晓得，怎样才能真正的超度，自己度自己都度不了，就没有本事度人，自己心地清净自度自了，这个功德利益才能够加到别人身上，才能够帮助人。所以，学佛第一个是要明理，理不通，事就有障碍。
　　五种坚固到今天怎么样？今天叫斗诤坚固，佛灭度之后第五个五百年斗诤坚固。今天人的心不但这个心不在定上，不在禅定上，不在佛法上；多闻坚固的他心在经教上，他在佛法上。现在人的心怎么样？在斗诤上，见到人总是怀疑，他要不要占我的便宜？他起心动念起这个心，这就是斗诤坚固。所以说不但佛法你不能够开解，开悟更谈不上，理你也不会懂，定，你决定得不到。所以念佛人念了一辈子，连功夫成片都达不到，为什么原因？就是斗诤坚固。所以我们自己要反省，我们的心是不是有斗诤的心？什么叫斗诤的心？起心动念都怀疑别人，自己的得失心太重，这就是斗诤心，这就是标准典型的斗诤坚固。所以在今天我们这个修行真正要想入轨道，要想上轨道，我们要把一切得失的心统统舍掉。别人占我便宜应该的，我欠他的；我吃了亏我应该的，我应该受这个果报。这就是古德教给我们的「随缘消旧业，莫更造新殃」，不要再造罪业！见善人是佛菩萨，见恶人还是佛菩萨，闻善言心里欢喜，闻恶言心更欢喜。人家侮辱我们、毁谤我们、骂我们，造谣毁谤我们听了之后心里欢喜。为什么？自己的业障消！如果你再要起怨恨，某人对我怎么样就不得了，那你就又造新业。他为什么不毁谤别人，他毁谤我？当然是我过去一定是毁谤他，他今天毁谤我应该的，理所当然。闻恶言如饮甘露，为什么？他是我的大恩人，为我消业障。若不是如此的话，我的业障怎么...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-44》)


...回就不能超越。
　　所以诸位一定要记住，我们念佛、诵经、持咒种种的修行方法，它是什么用处？就是把这二十六种烦恼给压住，不叫它起现行。如果你不晓得这个道理，你不知道这样用功就叫盲修瞎练。为什么？修是修了，一点用处没有，用了一辈子功，根本烦恼、随烦恼一天到晚起现行，你那个功夫不叫白用了吗？甚至於不晓得不善用功的，用功还起烦恼，我见过就很多！打佛七，这了不起，这在用功里面叫加行；换句话说，特别要用功夫。敲法器的有一个法器敲错了，眼睛都瞪起来，你用的什么功夫？用功就是把你的贪瞋痴慢伏下去，不要起现行。法器一敲错了，错了一下，瞋恨心马上起来；好了，不敲法器你还不起瞋恨心，这叫大大的颠倒。所以诸位一定要记住，用功的时候就是要息灭贪瞋痴，什么境界里面，善的境界、恶的境界，如法的境界、不如法的境界，贪瞋痴慢烦恼心所不起现行，你这个功夫压得住了。这个时候叫什么？这叫功夫成片，带业往生决定有把握，而且还可以说你随时可以去。你不是说要等李老师把这个经讲完吗？行，你只要到这个功夫就行了，不必到一心不乱，到功夫成片生死就自在。我喜欢今天走，今天就走得了，喜欢再住上一百年，就可以住一百年，随心所欲！也许诸位要问，功夫真正达到这里，他为什么不在这个世界住个一百年、两百年、一千年、两千年？他真有能力，但是什么？住久了，乏味，没意思，到他方世界去游览、观光，多自在！
　　在这个世界世间人还有，没有功夫的人都有的时候觉得什么？活得不耐烦了，活得没有意思，他都想走。何况那些功夫已经到那个境界，已经到那个时候唯一能够留得住他的什么？就是教化众生，有很多人跟他学习，他很有兴趣，他可以多留几天。没有人跟他学，他方世界还有人想听他讲经，听他说法，还想跟他学，人家就到他方世界去！真有这个能力。李老师你们仔细去看看他的相，他不是个长寿的相，他人中是长，下巴颏很短，不是长寿相。他给我讲过，他那个长寿是这一生修来的。我这个相貌比他更薄，我活不了四十五岁的，我这个寿命也是自己修来的。一...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-46》)


...？不再六道轮回。诸位果然到这个境界，现在就不受六道轮回，现在命就终了，六道轮回的生命终了，就没有了。
　　我们现在身还在这叫什么？这就是小乘经里面常讲的「有余依涅盘」。有余什么？我这依他起在，依他起的在，遍计执没有了，断了，遍计执命终了。依他起长寿，依他起就无量寿，就证得无量寿；遍计执命终了，依他起就无量寿；遍计所执要没有离开，依他起短命，为什么？有生有灭，六道轮转。诸位要是真正把这些道理都想明白，都贯通了，你真是心开意解，你自己才真正看出来前途是无限的光明，不是一团漆黑在前头摸索，不是的，一片光明。我跟大家讲你要是不能够悟，你要是不能信，那无可奈何，我觉得我的责任尽到了。真正的成就是要靠大家自己悟入，悟是开启，入是什么？在我们生活上证得。发现生活原来就是，千真万确的事实，你自己证得，证得怎么样？生死就没有。再讲念佛，给诸位说，得事一心不乱，这个比功夫成片高。功夫成片的人没有得人空，没有出分段生死，他那个力量只是什么？可以把烦恼压住，烦恼没断，他的功夫、他的定力能够控制烦恼，叫烦恼不起现行，他有这个能力，但是没有能力断烦恼。证人空的人是断烦恼，就是得六根清净。
　　在这几句话里头，我特别再要告诉诸位的，因为什么？怕大家产生怀疑，就是『具闻先佛之法』，这个「具」是具足。这个我们一听头大了，具足三藏十二部这么多，我统统都要听，这个事情做不到！此地具闻，悟了就是具闻；不悟，你把三藏十二部念烂了，你也没闻。所以怕诸位看到这个字发生了误会。我们想想六祖大师当年在黄梅闻法，忍大师跟他讲《金刚经》，我算算时间决定不会超过两小时。而且《金刚经》从「如是我闻」，只讲到「应无所住，而生其心」，他就具闻，他开悟！你要不信他具闻，三藏十二部随便拈一部经来你问他，他都给你讲得头头是道，他都通了，这叫做具闻。所以佛法里面讲具闻是讲你大彻...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-46》)


...远的，怕得不得了，你怎么能弘经？你怎么能够受持？你怎么能够为一切众生演说？
　　尤其是在现前这个时代，所谓是「道高一尺，魔高一丈」，今天魔比道，给诸位说不止十倍。道高一尺，魔高一丈是古人说的；今天道高一尺，魔高万丈。我们在这个环境里面来受持妙经，弘扬妙经，你要是对於这些魔，要怀著恐惧，不敢接触，那你就没有法子弘经。这也是佛在末法时期特别嘱咐，如果有人来问法只说大乘经，不说小乘经，它这个道理也在此地。魔的势力太大了，但是不怕，总而言之一句话，邪不敌正。我们心里有个恐惧，这心里自己有魔，自己有魔才为魔摄。为什么？说到魔自己要晓得五阴是魔，烦恼是魔，你们学过《八大人觉经》，天魔、死魔。可是这四种魔里面，前面两种障碍最大。如果我们能够断烦恼，在一切境界里顺境也好、逆境也好，我们不动心，不生烦恼。我们内里头没烦恼，没有烦恼魔，功夫再增胜的时候，譬如念佛你念到功夫成片，不要讲太高，功夫成片就决定带业往生。换句话说，五阴魔虽然没破，不起作用，我有能力往生西方极乐世界，我不再受三界六道生死轮回，我有这个本事。台中李老师有这本事。我们只要能够学到这个本事，自己内心的魔破掉，外面魔高万丈也不怕，魔见到你也佩服你，魔不能伤害你。你在顺逆境界里，就像六祖讲的「常生智慧」，不生烦恼。这是我们应当要学的。然后才真正像此地所讲的：
　　【於未来世。广为众生演说此经。便为报佛之恩。】
　　这个诸菩萨能够体会，我们也要能体会，菩萨接受佛的嘱咐，我们也要接受佛的嘱咐。在表法的方面，在这个下面第一行，说得很清楚：
　　【分身佛即方便缘起之法。多宝塔即真心实际之理。】
　　底下讲方便缘起，什么叫方便、什么叫缘起，这一段说得很清楚。我们先把这文念一遍：
　　【何为缘起。谓诸法无性。】
　　诸法无自性。
　　【从缘发生。】
　　这个缘就是依他起。
...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-50》)


...可持。瞋恚息。则忍无可忍。懈怠忘。则进无可进。散乱灭。则禅定自无。愚痴空。则智慧不有。故曰各随所安。】
　　这个几句话要牢牢的记住，我们有病才用药，病好药也不要！你这才真正叫明心见性，真正得一心。有了这些东西哪里会得一心？底下再往下看，跳一行来看：
　　【若了缘起无生。则本际不动。】
　　这就见了性，像《金刚经》，佛告诉须菩提所说的，「不取於相，如如不动」，像此地讲的『悭贪、毁禁、瞋恚、懈怠、散乱』，世间相不取。『布施、持戒、忍辱、精进』，乃至於『般若』，佛法的相也不取，不取於相，如如不动。世间相不取，佛法相你取了，还是不行，你这个心还是在动，不动的是真心，动的是妄心。所以我们今天一天到晚都在妄心里头打转转，没有办法见到这个真心，就是什么？你取相。你怎么取？世间相你也取，佛法相你也取；世间相你也动心，出世间法相你也动心。正因为如此，念佛念一辈子功夫成片都做不到，带业往生都没分，你说可怜不可怜？我们读《金刚经》，佛对须菩提讲的，不是对我讲的，都是存这个心，好像什么？与我没有关系。就没有想到对须菩提讲的，就是对我自己讲的，须菩提接受了，我们就应当要接受，须菩提是给我们做代表人。那样的大善知识都依教奉行，我们难道不学吗？末后这有几行也很重要，从这个文倒数第四行最后一句看起：
　　【如来如是付嘱。菩萨如是弘持。我等亦当如是领悟。】
　　在此地，你们能不能体会到这个句子里头，所谓字眼？关键的所在就是「如是」两个字，经一开端「如是我闻」，你看看此地讲的『如来如是』，『菩萨如是』，我们也要如是。「如」是什么？一心，二心就不如。如果用交光大师的话，「舍识用根」就是如，就是「是」；我们还用心意识，那就不如，也不是。如果你要是用根性，根性就是真心，就是一心，见性见色性，色性如见性，见性如色性，色性是见性，见性是...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-50》)


净公上人讲一心集第二三卷





...最低限度死一半人，可能到三分之二。谁制造的？给诸位说，不是美苏他们制造的，是人心制造的，你能够看出这点你才会觉悟。你说他们那些制造的，那些杀人魔王那错了，那你是怨天尤人，你就是不晓得这个道理。人心在变！所以你心清净，身就清净，境界就清净。三次大战核子战争爆发，菩萨眼睛看到是不生不灭，佛的眼睛看到是清净寂灭，我们凡夫眼睛看到天下大乱。
　　同样是一个境界，为什么各人感受不一样？境随心转。主宰你自己的就是你自己的心，除了你自己心之外，什么也不能主宰你。所以修行就是修自己的心，而不是在境界上去修，境界上修没用处的。为什么？你心随境转，那有什么用处？你在心上修，境随心转，而不是心随境转，这叫真修行。去年年底石居士往生，这是台中莲社我们很多人都认识他的，我早年跟他在一起听经，在一块学佛，预知时至这是我们的榜样。人家为什么能往生？他就是心得清净，初步的清净心是功夫成片。如果我们三业扭转不过来，功夫成片做不到，如何叫我们自己达到功夫成片，这是我们当前最重要的一桩大事。你要功夫成片了大的灾难来，你就不害怕，你心清净，看得清清楚楚，自己往哪里去自己明白，看到那些众生到哪里去，你也看得很清楚、也很明白，自己的心像一面镜子一样，清清楚楚。可是决定没有分别，镜子照外面的境界它有分别吗？没有分别。一切的现象像春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然的现象，没有不合理的，没有不如法的。所以诸位入这个境界之后，就像智者大师所谓的「百界千如」，百界千如是寂灭相。那个寂灭相不是说一切都不动，一切都静止，不是的。万物都在运行，众生一切活动都正常、都照常，没有任何改变。而佛眼睛里看到是清净寂灭相，这就是所谓的心净则土净。接著说明：
　　接著这说明药王是表智；妙音是表行，权行；观音是表悲，特别是修观音的法门，观音是大慈大悲。前一点钟给诸位说过，我们有没有慈悲？没有慈悲。你怎么样流露的慈悲，叫爱缘慈悲，不是真正慈悲，为什么说没有真正的慈悲？我们的心不清净。...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-54》)


...白念了，心口不相应，心行不相应。这章里面说这些许多事，这些事我们一定要明了其理，事确实是有。譬如说经上告诉我们，如果你要是遇到火灾，你称念观世音菩萨，火就不能烧，有没有这个事情？有。你现在跳到大火当中，你念念观世音菩萨，看火能不能把你烧死？一样把你烧死。为什么就不灵？你们想想，这个道理在哪里？你的心不能转境，你没有用处。
　　你心要能转境，火是境界，我能转境，就能把火转为莲花一样；落在大水里头，我能转境，我就能把大水转成像琉璃地一样，这不假，这真的。不能说我们自己还没有这个能力，你就不相信，譬如说你掉到水里面去，水不会淹死的，你信不信？会游泳的相信，他掉到水里他不会淹死；那个不会游泳的人说不信，我掉到水里就沉到底下去，就淹死了。那个能转境的人就好比会游水，不能转境的人就好像不会游水的人。转境是要清净心，我们念佛念到一心不乱就转境！我告诉大家，你念到功夫成片虽然你不能转境，境对你不障碍，没有障碍。所以你对於往生西方极乐世界，你有坚定的信心，你有把握决定去得了。你没有到这个境界，境界还能影响你，你没有把握，这是讲带业往生。如果到了事一心可以转一部分，到理一心就可以全转，

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与佛跟大菩萨没有两样。正是《楞严经》里面讲的「若能转境，则同如来」，这话是对谁说的？对圆教初住以上菩萨讲的，就是我们一般讲得理一心不乱的人，对他讲的，他能转境界，不为境界所转。我们要学从哪里学？自己当然也就明了。这个地方对於『七难、二求』也说得很清楚，此地给我们的解释：
　　【见觉属火。火属心。心缘外境。则能所成敌。故被所烧。】
　　『敌』就是对立，对立就有障碍，所以你才遭难，不对立就不遭难。七难，诸位从这条明白，你就全都明白，闻一知十，一闻千悟。所有的苦难都是从对立发生的，都是从界限上发生的。你心里面在一切诸法、一切人事、一切环境里...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-54》)


...六个根本烦恼，六个根本烦恼再把它略为三毒贪瞋痴，三毒你还嫌麻烦，你再把它归纳一个就是贪。你为什么会瞋恨？贪不到才瞋恨；为什么贪？愚痴才贪，所以贪是一切烦恼的根本。布施供养就是把贪除掉，功德是除悭贪的！不要以为我辛辛苦苦好像赚了一点钱，我就供养他，送给别人，我得什么好处？这就是你虽修布施供养，你贪心增长，贪心没断，你这个布施供养得的效果是反效果。布施供养对别人有利、没利不相干，不要去问他，问的是什么？我们自己悭贪心一分一分在减少，减到都无了，贪心断尽那你就成佛了。世法里头不可贪，出世法里头也不可贪。我们今天念佛贪图一心不乱，所以得不到一心，为什么？你是以贪心去求。
　　我们念佛贪图西方极乐世界的依正庄严，所以不能往生，为什么？贪心，心不净！常言说得好，「心净则土净」，才能往生净土；你带著贪心你就能生净土，没有这个道理。所以讲生净土的时候，下品下生还要功夫成片，功夫成片就是阿弥陀佛这一句佛号，有力量把你的贪心压住，不起现行，烦恼是没有断，石头压草，古人所说的根没有除掉。烦恼要断掉那是连根除掉，根在，石头压住了长不出来，这就是功夫成片的力量，有这个能力才带业往生。诸位可想而知，这三毒烦恼决定不能有，如果在我们日常生活当中，三毒烦恼常常起现行，不是好事。在功夫上来讲障碍功夫成片，我们不要谈一心，不要说那么高，你功夫成片做不到。换句话说，障碍到你这一生往生西方极乐世界，这一生去不了！布施它的功德、它的利益，就是把这个贪欲压下去，能伏得住，对什么都不贪、不执著、不吝啬。忍辱是压住瞋恚，一切逆境里面不起怨恨心，不起瞋恚心；禅定，是降伏我们散乱心的；精进，是降伏我们懈怠心的，懈怠、懒惰。智慧，是对治我们愚痴心的。六度是六服药，治我们六种大病，功德利益在此地。
　　如果你要是上了当被别人欺骗，这个佛门里头好修福，一本万利，舍一得万报。你们诸位想一想，这在佛门里头布施供养什么心？增长贪心。为什么？我做什么生意也没有这么大的利润，一本万利；佛门里一本万利，到佛门里头来做生意，心里念头都想赚钱，我舍一得万报。你们想一想，如果佛门里真是生意这么好做，大家都到佛门里头做生意；不是那么回事情，错误了。大概我们过去生中学佛就是这个观念，舍一得万报，天天在念著，我的果报怎么还没有来？到...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-58》)


...然好心来救我，我不领你的情，我不愿意被救，我甘心愿意在生死轮回，受三途苦报，那有什么法子？那无可奈何！所以我们怎么能怪佛菩萨不慈悲？要怪佛菩萨不慈悲，这是罪上加罪，人家大慈大悲你冤枉好人，冤枉好人就是罪上又加罪！所以佛在经上给我们说，我执没有破，你的知见都是邪知邪见。所以佛讲的证得阿罗汉以后，才可以相信你自己意思；没证阿罗汉以前，不可以相信自己的意思，为什么？自己是邪知邪见。今天能够接受这一句话的人就不多，总以为自己的知见是正的，自己看法是正确，自己想法是正确。有几个人能够相信、承认说我的知见不正，我的见解错误，你听到有几个人这个说法？为什么佛把这个标准定在阿罗汉？因为阿罗汉我执破了。所以阿罗汉的程度才叫个正觉；换句话说，从这个时候起才能称之为正知见。这个地方讲「得正知见」，我执破了，在我们念佛人的境界里面，是得事一心不乱，这个时候才是正知见。可见得功夫成片只是相似的正知见，不是真正的正知见，是相似的正知见，这些标准要晓得。我们自己是在哪个标准上，自己也要清楚、也要明了。到正知见我执破了之后：
　　【故心意质直。有福德力。故不为三毒等所恼。】
　　我执破，知见正，这个时候你有福了。从什么地方看？你心里头贪瞋痴没有了，烦恼断尽了，贪瞋痴慢疑、恶见统统断尽，没有了。统统断尽了这个心才『质直』，就是菩提心里面讲的直心、平等心现前。你们在经上常常看到直心是道场，这个时候才有直心。烦恼障断尽，我执破了，这个时候直心现前，平等心现前了。
　　【心无外慕。故少欲知足。】
　　对於外面境界再不羡慕，再不攀缘，什么境界里面他都知足，就是平常我给诸位说的「於人无争，於世无求」，知足了，无争无求，在这个境界里面别人不能跟你争。因为你有争，别人才能够跟你争；你没有争了，别人跟你没法子争，什么人跟你都没法子争。
　　...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-66》)


...好影响海会大众，同归净土。《普贤行愿品》中，普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王。继云：「是人临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前，一剎那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。」又偈云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界……。」又《文殊发愿经》云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记……。」如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐。是故此经，列为上首。次列弥勒者，《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：「若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界？」可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法也。又本经中第卅二品下弥勒当机。第四十六品，佛咐嘱弥勒大士曰：「我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等作大守护……当令是法，久住不灭。」弥勒承佛咐嘱，宏持是经，是故大士，不但当来龙华会上，必说此经。直是尽未来际，亦必常说不绝。
庚四、辗转弘护　
　　经及贤劫中一切菩萨，皆来集会。
解「及贤劫中一切菩萨，皆来集会。」「贤劫」。现在之住劫，名为贤劫。在此大劫中，有千佛出世，故名贤劫。《悲华经五》曰：「此佛世界，当名娑婆。……时有大劫，名曰贤善。……是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世。」据《佛祖统记》，此劫中，第一佛名拘留孙佛，次为拘那含牟尼佛，三为迦叶佛，四即为今之释迦牟尼佛，此后有弥勒等九...(净公上人净土大经科注正释经义)


...，得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合，名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。」盖三昧，定也。定力发慧所得，说为陀罗尼。如《智度论》曰：「是三昧修行，习久后能成陀罗尼。」「是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼。」又「三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心相应，亦是心不相应。」陀罗尼是心不相应者，「如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失，常随人行，如影随形。」盖《智度论》之义：三昧者，只在心相应时现前。如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器，故能持菩萨无量功德。虽心不相应时（例如心生烦恼），亦常随人行，如影随身。又《智度论》曰：「陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。」故知陀罗尼一得永得，胜于三昧也。
「华严三昧」。乃佛华严三昧之异称。以一真法界无尽缘起为理趣，达此理趣，蹑（蹑，音同“聂[niè]”。追踪，跟随）解而起万行，庄严佛果谓之华严，一心修之谓之三昧。《净影疏》曰：「如《华严》说，彼一三昧，统摄法界，一切佛法悉入其中。」《八十华严》曰：「尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。」又《六十华严》曰：「普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。」《法界记》云：「言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。何者？以华有生实（指果实）之用，行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似。今即以法托事，故名华也。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也。三昧者，理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也。」《华严经》又云：「一切自在难思议，华严三昧势力故。」又《合赞》曰：「法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧，现见十方佛及佛土。」又《嘉祥疏》曰：「此三昧皆饰法身，故云华严。」因此三昧，庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓「法界唯心，名佛华严」...(净公上人净土大经科注正释经义《以上第一品，以信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。经中大比丘众万二千人，超越余经，同于《法华》。又普贤最为上首，同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。》)


...，高大尊胜之貌。《嘉祥疏》曰：「巍巍言德盛高显也。」总表佛之德容，显曜光明，超于一切。
「宝剎庄严」。集自《宋译》。上有「面色圆满」四字。表佛面容所放妙光明中，映现十方佛土之庄严宝剎。「剎者」，《法华文句记二》曰：「此云田，即一佛所王土也。」故知剎即佛土、佛国之义。下《宋译》续云：「如是功德，得未曾有。」盖为昭示十方，佛将开演第一希有之法，故现是前所未见之瑞。故本经中续曰：「从昔以来，所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。」此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像，前所未见。今日幸能瞻视钦仰，见此光明，心中欢喜，乃起希有难遭之想。
丁二、礼赞陈辞　分三　戊一、礼敬　
　　经即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，
解于是阿难从座而起，袈裟被体，袒露右肩，此名「偏袒右肩」，乃比丘致敬之极。「长跪」者，双膝着地。「合掌」者，合左右两掌之十指，故又名合十。印度以合掌表敬礼，表一心专注，恭敬之仪。
戊二、陈辞　分二　己一、最胜奇特　
　　经而白佛言：世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行、最胜之道。
解「白」者，表白也。阿难长跪合掌，向佛陈说，敬发所问。
「入大寂定」。离一切散动，究竟寂静，谓之大寂。「大寂定」者，如来所入之禅定。《涅盘经卅》曰：「我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅盘。」又《甄解》云：「普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。……今佛为说念佛法门，住念佛三昧。」故知大寂定，通说即为佛之禅定，名大涅盘。若按今经，则指念佛三昧，念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧。
「住奇特法」。《净影疏》曰：「佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。」《合赞》曰：「济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。」又《甄解》曰：「奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下「华...(净公上人净土大经科注正释经义《解下一品为别序，亦为发起序。序中如来现瑞放光，阿难喜悦请问，世尊正答所疑，演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有，难逢法宝：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。》)


...间之义耳。」盖《合赞》对于法藏菩萨，当时居于何位而发菩提心，未敢遽（遽，音同“具”。急，仓促）断，故以疑惑之语出之，而曰：「或约（如果是）地上发心。」地上发心，则「与世超异」中之「世」字，当指初地以前之一切，盖地前统名世间，登地以上才名出世间也。窃窥《合赞》之意，亦偏于法藏当时是地上发心，唯未率言之耳。法藏菩萨何位发心，注经家颇有异解。净影云：「今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行。」义寂、望西等同之，盖谓此段之发心，位在地前。第五品中之发心，乃是地上菩萨发心。至于昙鸾（鸾，音同“孪”）、嘉祥、善导诸师与《甄解》均异之。《甄解》破净影曰：「说有前（此段）后（第五品），发心无有二。唯是一发心也。」盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心，后段是法藏比丘自述所发心。又后说亦只是重述此发心。是以经中所说虽有先后之次，详略之别，而法藏所发唯是一心，并无有二也。《甄解》之见甚是。《甄解》复云：「其龙树大士为初地（指所判法藏比丘发心之位），或为八地。……亦是从果向因，大与诸师别也。」盖据《大论》，龙树大士判法藏菩萨发心，或位居初地，或居八地，皆是地上发心，故大不同于余师也。《甄解》之说实有所据。《法华寿量品》曰：「我（释尊）实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。」经中复云释尊与弥陀，于无量阿僧祇劫前，同为大通智胜如来前之王子。故知阿弥陀如来成佛亦极久远，法藏比丘正是从果向因。
「信解明记，悉皆第一」。信者，信受。《大乘义章二》云：「于三宝等净心不疑名信。」《晋译华严经六》云：「信为道源功德母，……示现开发无上道。」解者，了解，开解，解了。《华严经》以「信解行证」为纲要。盖因真实信解，方能生起真实行证。又「明记」者，记忆分明也。于所闻法，记忆不忘，了了分明，故云明记。「悉皆第一」有二解：一者...(净公上人净土大经科注正释经义《乙一、正说因地（四品至八品）　分二》)


...为愿力。」《会疏》曰：「愿力者，四宏誓愿能净佛国土，成就众生故。」今法藏菩萨所具殊胜之愿力，无能及者，是故号为大愿王。又「念慧力」指念力及慧力。信力、精进力、念力、定力、慧力，称为五力。《智度论》曰：「五根增长，不为烦恼所坏，故名为力。」又「天魔外道不能阻坏，故名为力。」又「念力」者，念根增长，能破诸邪念。慧力者，慧根增长，能破三界诸惑。又灵峰大师曰：「念根增长，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增长，能遮（止也）通别诸惑，发真无漏，名慧力。」见思惑为通惑，三乘所同断。尘沙惑、无明惑为别惑，别属菩萨所断。慧光止惑，显发无漏真智，名为慧力。如是诸力，悉皆殊胜。「增上」者，有强力势，能使它法增长上进曰增上。今经中增上，至极殊胜。因所增上者，非是余法，而是「其心」。「其心」者，当人之自心也。《金刚经》曰：「应无所住，而生其心。」此二经中所标之「其心」，正是一心。譬如磨镜，垢尽明现。无明惑尽，自心朗现，故云「增上其心」也。
「坚固不动」。其心如金刚，能破一切，而不为一切所破，故云坚固。其心如如，《金刚经》曰：「如如不动。」故云不动。此之不动，不是沈（沈，同“沉”）空滞寂，而是心心契于真如法一，念念流入如来觉海也。
「修行精进，无能踰者」。「修行」者，为通用之辞。自晋后转为佛教术语。如理而行戒定慧，曰「修行」。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。「精进」者，勤也。《慈恩上生经疏》曰：「精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故。」又「踰」者，越也，过也，胜也。此二句总结上文。修行总括以上种种妙行，如是诸行悉皆精勤升进，故云「修行精进」。法藏比丘之德行，无人能及，故云：「无能踰者」。
丁二、赞佛发愿　分四　戊一、具仪　
经往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿。颂曰：
解「诣」者，往也，...(净公上人净土大经科注正释经义《乙一、正说因地（四品至八品）　分二》)


...地狱，如是愿心终不退。」无间地狱，苦毒无限，《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言，「纵使身止诸苦中」，诸苦自当赅（赅，音同“该”。完备）括地狱。我之如上愿行，纵堕地狱亦不退转，正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰：「但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆尅。（「尅」今作「克」，成也）
◎　至心精进第五
解本品续前。法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘。并愿所发之一乘愿海，超踰（同逾）无数佛国。世间自在王如来应其所请，为现二百一十亿佛剎，法藏皆悉睹见，乃于五劫精勤修习，结得胜愿，所摄佛国超过彼二百一十亿佛剎。是故本品名为至心精进。「至心」者，如经文中所示至诚无上之种种心行也。又有进者，法藏于亲睹无边佛剎后，「便一其心，选择所欲」。文中「一心」正显「至心」也。「精进」者，「精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫」，「成就庄严佛土清净之行」也。
丁三、法藏请法　分三　戊一、总明　
经法藏比丘说此偈已，而白佛言：我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。
解上段承上启下。上品中以偈表愿，今文中乃以长行白言「已发无上正觉之心」。盖入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。是故法藏菩萨于发无上菩提心后，祈结大愿，超胜无数佛国，故请求世尊为演经法。
此段大意为：我今行菩萨道时，已发无上菩提之心，愿成佛，愿一切如佛。又上段中「为菩萨道」。「为」，行也。「无上正觉」者，无上正等正觉之简称，梵语阿耨多罗三藐三菩提。
戊二、别明　分四　己一、学法门　
　　经愿佛为我广宣经法，我当奉持，如法修行；
解故请求世尊为我广说经法，我当信奉，如法修行。
「经法」佛之金口所说，为万世之常法...(净公上人净土大经科注正释经义《最末二句，结誓立心。《唐译》曰：「纵沈（沈，同“沉”）无间诸地狱，如是愿心终不退。」无间地狱，苦毒无限，《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言，「纵使身止诸苦中」，诸苦自当赅（赅，音同“该”。完备）括地狱。我之如上愿行，纵堕地狱亦不退转，正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰：「但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆尅。（「尅」今作「克」，成也）》)


...成佛，愿一切如佛。又上段中「为菩萨道」。「为」，行也。「无上正觉」者，无上正等正觉之简称，梵语阿耨多罗三藐三菩提。
戊二、别明　分四　己一、学法门　
　　经愿佛为我广宣经法，我当奉持，如法修行；
解故请求世尊为我广说经法，我当信奉，如法修行。
「经法」佛之金口所说，为万世之常法者，称为经法。「奉持」即常见之「奉行」，以奉受与行持为义。故经末常为「信受奉行」，表敬受遵行、拳拳服膺（膺，音同“英”。拳拳服膺：恳切地牢记）之义。
己二、断烦恼　
经拔诸勤苦生死根本，
解愿永离一切勤苦生死之本。盖生死极苦，又无休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，当拔其根。此根即见思、尘沙、无明等惑。断尽诸惑，故曰：「拔诸勤苦生死根本」。
己三、成佛道　
　　经速成无上正等正觉。
解复愿速成正觉。文中「速」，即上品中「速生我剎受安乐」中之「速」字。两个速字，同显一心。盖法藏菩萨度生心切，故愿「轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐」。
己四、度众生　分二　庚一、愿普闻　分三　辛一、正报妙
经欲令我作佛时，智慧光明，
解故知速欲成佛，旨在速度众生。为欲速度众生，故须作佛之时，自之「智慧光明」。
辛二、依报妙　
　　经所居国土，
解「所居国土」。
辛三、名号妙　
　　经教授名字，皆闻十方。
解「教授名字，皆闻十方」。此即四十八愿中，「第十七，诸佛称叹愿，第十八，十念必生愿，第十九，闻名发心愿」之根本也。欲令十方众生，闻佛名号，乃能发菩提心，一向专念，乃至下至十念，皆悉得生。故知众生得度，首在闻名，故法藏菩萨愿成佛时，佛之智慧光明，国土之超胜殊妙，导师（教主弥陀）之名号功德，普闻十方。端为众生闻名发心，得生极乐，决定成佛也。
「教授」。宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授。即教导与传授经法义理之义。...(净公上人净土大经科注正释经义《最末二句，结誓立心。《唐译》曰：「纵沈（沈，同“沉”）无间诸地狱，如是愿心终不退。」无间地狱，苦毒无限，《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言，「纵使身止诸苦中」，诸苦自当赅（赅，音同“该”。完备）括地狱。我之如上愿行，纵堕地狱亦不退转，正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰：「但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆尅。（「尅」今作「克」，成也）》)


净公上人讲一心集第二四卷





...土之中有粗妙异。粗即变化，妙即受用。」义为：净土之中有粗与妙之不同。粗者，有衰有变。妙者，乃自受用或他受用之实报土。
「天人善恶」者，因也。「国土粗妙」者，果也。人善则土妙，人恶则土劣也。故《会疏》曰：「夫国土者，即众生之影响耳。形修（长也）则影长，形短则影促。」盖谓土之粗妙如影，身之修短为形，因形定影，影必随形也。故《净影疏》云：「天人善恶，泛说一切诸土之因。国土粗妙，泛宣一切诸土之果。」
「思惟究竟」。法藏菩萨于诸佛国，善恶之因，粗妙之果，一一思量分别，穷深极微，达于究竟。「究竟」者，即经中真实之际，即一法句，清净句，真实智慧无为法身。
己二、选择　
经便一其心，选择所欲，结得大愿。
解「便一其心，选择所欲，结得大愿」。乃专一自心，选择度生所欲。开化显示，流出依正种种庄严，不可思议净土法门。得成大愿，惠予众生真实之利。又「一其心」者，即一心也，故本品名至心精进。一心者即真如也，如《止观》曰：「一心具十法界。」又《探玄记》曰：「一心者，心无异念故。」又《教行信证文类》曰：「言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。」正如本经一心结得大愿，显一心乃报土真因。
己三、勤修　
经精勤求索，恭慎保持，修习功德满足五劫。
解「精勤求索」。汉吴两译，均作「勇猛精进，勤苦求索」。故知「精」者，即精进义。勤为勤苦义。又求者，愿求也。索者，取也。
    「恭慎保持」。《汉译》曰：「我当奉持，当即中住。」「恭」者，敬也。「慎」者，谨也，诚也，静也。《汉译》「当即中住」，即「恭慎」两字之实义。安住中道，是真恭慎。「保持」与「保任」同一保字，宗门曰：「心心不异谓之保。」「持」者，行持也，又执也，即《汉译》之「奉持」也。故知恭慎保持者，乃自然敬肃，从容中道，心心不异，任运自持也。
「修习功德，满足五劫」。《魏译》云：「具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。」《唐译》云「于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事，悉皆摄受。既摄受已，满足五劫，思惟修习。」《宋译》云：「往一静处，独坐思惟，修习功德，庄严佛剎。发大誓愿...(净公上人净土大经科注正释经义《最末二句，结誓立心。《唐译》曰：「纵沈（沈，同“沉”）无间诸地狱，如是愿心终不退。」无间地狱，苦毒无限，《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言，「纵使身止诸苦中」，诸苦自当赅（赅，音同“该”。完备）括地狱。我之如上愿行，纵堕地狱亦不退转，正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰：「但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆尅。（「尅」今作「克」，成也）》)


...唯依四根本定得。漏尽通，依四禅、未至、中间及三无色。（「无色」者，指无色定。文中「三」字或为「四」字之误，盖八定者，乃色界之四禅与无色界之四无色定也。）大乘依一切禅悉能之。今此经所说，大异于彼说，一切人天皆以佛愿为所依。故云：阿弥陀如来本愿力为增上缘。《事赞》云：『三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通。』岂容同于有漏禅为所依耶？」故彼国天人之通，非修得者，不待修而自得成就，又不同于诸天报得五通。乃依弥陀之修德为因，依如来愿力，而酬得安乐自然之报德。是以胜于常途之报得。故《要集》云：「不于四静虑中，而修神通因。只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎！」
又佛菩萨与二乘之身通有多种不同。《甄解》据《大乘义章》云：「（一）宽狭不同，如《地持》说，声闻二千国土，为通境界。缘觉三千国土，为通境界。（今经中则以亿那由他百千佛剎为通境界，可见差异之甚。）（二）多少不同。二乘一心一作，不能众多。诸佛菩萨一时能化现十方世界一切色像，一时能现五趣之身。（三）大小不同。二乘化现大身，不能入小；化现小身，不能容大。诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中。化现小身如微尘，能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。（四）迟速不同。二乘欲至远所，多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨，一念能至十方世界，以其所得如意通故。（五）虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不得实用。诸佛菩萨所化现，皆得实用。（六）所作不同。诸佛菩萨化无量人，各令有心，随作一事令人异辨。二乘不能。（七）所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见；但出一声，令人异闻；安住一土，十方俱现。二乘不能。（八）根用不同。如《涅盘》说：『诸佛菩萨六根互用。』二乘不能。（九）自在不同。如《涅盘》说：『诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道，以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」又经中三辈往生，皆因「发菩提心，一向专念」。可见发菩提心，实为首要。今此第十九愿为闻名发心，证诸第廿六愿闻名得福，第四十七愿闻名得忍，故此愿理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心。弥显弥陀名号功德不可思议。愿王宏誓愿力不可思议。
「修诸功德……昼夜不断」表发大心后之大行。因闻名而发心，修诸大行是为第十九愿之全文。其中「六波罗蜜」，亦称六度。度者，度生死海。到涅盘之岸也。「六」者：（一）布施。（二）持戒。（三）忍辱。（四）精进。（五）禅定。（六）般若。六度摄万行。「坚固不退」者，指如上之大愿大行，决定不移，永不退转也。如偈云：「我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。」是坚固不退义。
辛三、（二十）临终接引愿　
经一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。
解「一心念我」。一心，已见前解，指万有之实体真如。今约本经，唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心。如《教行信证文类》曰：「信乐即是一心也。一心即是真实信心也，是故论主建言一心也。」又《探玄记三》曰：「一心者，心无异念故。」又《止观四》曰：「一心者，修此法时，一心专志，心不余缘（指心中不缘其他一切事物）。」又一心有事理二种，无余念为事之一心，入实相为理之一心。今「一心念我」实兼事理。现世净业学人，但深信切愿称念名号，即是「一心念我」。如善导大师曰：「一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久远，念念不舍。」是即一心念佛。盖从事入理，且事中举体是理也。
以上第十九愿是因，第廿愿则是其果也。若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间（指俄顷，据《大集经》即今之四十八分钟），彼人即往生极乐净土，作阿惟越致（不退转）菩萨。（以上是为第廿临终接引愿。）深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫能带惑往生者，皆因弥陀此愿，临终圣众现前，慈悲摄受之大力。如宋灵芝师曰：「凡人临终，识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。」可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒；复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名？不能持名，何得往生？故知凡夫往生，非凭自力，全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也。如《圆中钞》曰：「娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀而来拔...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...我界。」是经所显他力妙用，弥为明显。《称赞净土经》是本经小本，《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严，均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力，可见弥陀愿王，妙德难思，大恩大力，不可称量。
    「阿惟越致」，又作阿鞞（鞞，音同“皮”）跋致，译为不退转，是菩萨阶位之名。据《弥陀要解》云：「阿鞞跋致，此云不退。（一）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。恒度生，不堕二乘地。（三）念不退。心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。」上言不退有三，最上名念不退。此土行者，别教须登初欢喜地，圆教须至初发心住，方破一品无明，证一分法身，始能念念流入萨婆若海。萨婆若海，即一切种智海，即如来果海。双舍二边，全归中道，始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证。但今愿言，十方众生，闻名发心，一心念我，即生我剎，作阿惟越致菩萨。小本亦云：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」《要解》又云：「今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。」下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果。此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及。故《要解》云：「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。」今此两愿，于四十八愿中，如箭靶之红心。至于第十八愿，则如红心中之中心。
辛四、（二一）悔过得生愿　
　　经我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我剎，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。
解上为第廿一「悔过得生愿」。「无不遂者」以前，同《魏译》第廿愿。（文句则兼取唐宋两译。）以下则采自《吴译》第五愿...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...，径生安乐之国。此莲花者，实为行人脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿，安养当人慧命之神妙舍宅也。上数语深表弥陀大愿，悲心至极，妙德难思。又《大日经疏十五》曰：「如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥，一切加持法门之身坐此莲台也。」可见极乐九品之莲，正显大日如来密意，举体皆是最胜秘密吉祥。
辛八、（二五）天人礼敬愿　
　　经我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。
解上章三愿。从「闻我名字」至「莫不致敬」，是第廿五「天人礼敬愿」。从「若闻我名」下至「诸根无缺」，是第廿六「闻名得福愿」。再下为第廿七「修殊胜行愿」。本章三愿皆表闻名功德。
上第十八愿十念必生，乃往生之正因，四十八愿之核心。第十九与第廿两愿，乃第十八之开广。第廿一愿，专指具有宿恶之众生，若能悔过，发菩提心，一心专念，亦皆得往生，不更恶道。第廿三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐。以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者。今章则显其下者。盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，或以持念不专，是以未能全契弥陀十念必生等大愿，故当世未能了脱生死，仅能获福于现在及来生，故获利未能如前之数愿也。
第廿五愿，「修菩萨行」谓六度万行，是乃广修众善者。本经三辈往生，皆云「发菩提心，一向专念」。盖发心乃诸善中王，持名是万行之首。缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已。
辛九、（二六）闻名得福愿  
　　经若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺。
解第廿六愿「生尊贵家」者，《大论》曰：「生剎利为有势力；生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。」故或问曰：彼国既有白鹤等鸟，则白鹤之名岂非恶报之名耶？《要解》答曰：经云「汝勿谓此鸟，实是罪报所生」。白鹤等，既非罪报所生，则其假名，亦非恶名。是诸鸟等皆如来性德所显，故其名字乃表如来性德，正是美号，焉可视为恶名。又《观经》曰：「如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟。」可见极乐依正，悉是如来果觉之所庄严。是诸众鸟，皆是弥陀变化所作。彼土一色一香，一尘一名，无非中道，皆是不可思议法界之全体大用。是故彼国一一名字，皆显如来性德。如来证穷法界，照彻心源，功德究竟，以一真一切真故，一究竟一切究竟。又以假名诠显实法，故彼土一一名字悉皆究竟，白鹤是究竟白鹤，共命之鸟是究竟共命之鸟。是诸众鸟皆如来性德之所显，故其假名亦皆是性德之美称，而非恶名矣。
辛二、（二九）住正定聚愿  
经所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。
解第廿九「住正定聚愿」。「所有众生。生我国者，皆同一心，住于定聚。」由于第五「无差别愿」，生彼国者，形貌无差，悉同一类。形既相类，心亦同然。心皆同一，住于定聚。定聚者，指正定聚，乃三聚之一。三聚包括一切众生。聚是聚类之义。一切众生分为三类，是名三聚。三聚之说通于大小乘，其义不一。一者，（一）正定聚，必定证悟者。（二）邪定聚，毕竟不证悟者。（三）不定聚。介以上二者之中，盖有缘则证悟，无缘则不证悟也。二者，《会疏》曰：「定聚者，具云正定聚，亦言不退转，便是菩萨阿鞞（鞞，音同“皮”）跋致也。云何名正定？凡一切众生，虽根性万殊，以类聚之，不出三种，以必堕六趣为邪定，以升沉随缘为不定，以定至菩提为正定。」三者，据《起信论》，十信以前之凡夫，不信因果，为邪定，十住以上为正定，十信之人为不定。此乃实教大乘之说。本经第廿二品曰：「若有善男子、善女人，若已生，若当生（见《唐译》），皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。」又「普等」者，普者普遍，等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧，《芬陀利经》谓之普至三昧。《宋译》谓之普遍三摩地。《唐译》谓之平等三摩地门。《会疏》释曰：「若依诸师，但是菩萨所得三昧名也。憬兴云：『普者，即普遍义。等者，即齐等义。所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等。』玄一云：『由此三昧力，普见诸佛世尊，故言为普。平等现见无所不见，故言为等。』若约选择本愿正意，则是念佛三昧德号也。普谓普遍，凡圣通入之义。等谓平等，念一佛功德，等同一切佛之义。《菩萨念佛三昧经》曰：『譬如众生，若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者，山势力故。又如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛三昧，亦复如是。』是普遍义也。《文殊般若经》云：『念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛功德无二。』《赞阿弥陀佛偈》云：『我以一心赞一佛，愿遍十方无碍人。』是平等义也。」《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德，自当同具种种三昧之名也。「三昧」，即三摩地，译为正定、正受。（详解见第二品。）「总持」，即陀罗尼，谓持善不失，持恶不生，并能持无尽义。（详解见第二品。）深妙之总持，故曰深总持。十方菩萨，因闻名故，得诸三昧，与深总持，安住定中，得成正觉，故曰「至于成佛」。
辛二、（四五）定中供佛愿  
　　经定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。
解第四十五「定中供佛愿」。定中供佛，不失定意，同于《德遵普贤品》中「住深禅定，悉睹无量诸佛」。正是普贤大士甚深境界。《往生论注》云：「八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。」望西师谓住定供佛：「约常途者，初地以上。」又曰：「初地...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...包容为义，广则体极（本体极圆）用周（妙用周遍）。」又「广大会」亦为阿弥陀佛名号之一，具广大会聚之德，故有此名。因十方众生往生极乐，法会盛大，圣众无量，全因弥陀盛德之所感。今经曰「广大」，正显此德。
「清净佛土」。经中十一品云，极乐世界，「清净庄严，超踰（同逾）十方」。又《汉译》中，阿弥陀佛为无量清净佛，或无量清净觉。盖极乐乃如来真心之所现，自性清净之所成。故无量清净。又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名。《大乘密严经》云：大日如来「依自难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿。」经明大日如来住于难思之妙定，定中现极乐国土与无量寿佛，故知大日即弥陀，密严即极乐也。又云：「密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。」又《密严法藏疏》云：「密严土者即是诸佛他受用土。」又云：「今此密严但于清净如来藏心之所现。」又《往生论》曰：「以一心专念作愿生彼……得入莲华藏世界。」又《金刚顶经》曰：「唯此佛剎，尽以金刚自性清净所成密严华严。」皆表极乐即密严、华藏。皆清净如来藏心之所现。金刚自性清净所成。是以「清净庄严，超踰十方」。故云「威德广大清净佛土」。
丁二、问成佛前后　
　　经阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶？未来佛耶？为今现在他方世界耶？
  解（二）阿难兴问。
丁三、答理事无碍　分二　戊一、法身常住　
经世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来。
  解（三）世尊正答。
阿难从事起问，世尊如理正答。理事无碍，妙显中道。（本段前六句，见《宋译》）世尊告阿难曰：「彼佛如来，来无所来，去无所去。」此与《金刚经》中「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」一味无差。灵峰大师《金刚破空论》解之曰：「以真如无别处所，可从彼来。生死无...(净公上人净土大经科注正释经义《乙二、果德圆满（九品至四二品）　分五　丙一、总示成佛时处（九品至十品）　分四》)


...智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。』则一佛而双二土也。」因弥陀即毘卢，故云：「一佛」。「土」者净佛国土。「二土」者，华藏与极乐。「双」者兼也，义为兼领，盖谓一佛兼领两净土也。
又东密（日本密宗）亦谓阿弥陀佛即是大日如来。日兴教大师《阿弥陀秘释》云：「一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。...」。（大日即毗卢。）
阿弥陀具无量义。一译无量寿。二译无量光。三译甘露王。密教以此三名，依其次第，表法报化三身。又可译为无量庄严、无量清净等等。又十二光名，亦皆弥陀名号。
又阿弥陀三字，每字亦具无量义。阿字为本不生之义，故是空谛。弥字为吾我之义，故是随缘之假谛。陀字为如之义，故是中谛。又《阿弥陀秘释》云：「阿字，一心平等本初不生义。弥字，一心平等无我大我义。陀字，一心诸法如如寂静义。又阿字佛部义。示理智不二，法界体相故。弥字，莲华部义。妙观察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故。又阿字，空义。一心法体本自虚妄相空无故。弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故。陀字，中道义。一心平等，诸法离二边，无定相可得故。又阿字，有义。一心体相，本有不生，无灭尽故。弥字，空义。一心诸法，自性不可得故。陀字，不空义，一心诸法，本来法身功德，无断绝故。又阿字，因义。佛界众生，因一心觉，因一心迷故。弥字，行义。断人法二我，证生法不空，至佛果故。陀字，果义。示不二一心如如理智，是则佛果故。如是差别法门，即名字相。又如是字相，互无定相。如帝网珠，不可取舍。一心平等，不可得故。」又曰：「是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。」以上《秘释》之说顿开诸佛秘藏，直显持名一法，摄盖一切法功德。专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛，直示佛之知见。正显此法，实是「一切世间难信之法」。又《阿字观》曰：「自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。」佛号中一个阿字功德如是，故佛号之功德不可思议，明矣。
「成佛以来，于今十劫」表四十八愿圆满成就，成等正觉，号阿弥陀佛。从法藏成佛至释尊说经时，已历十劫。但应着眼，此云十劫，正是为酬愿度生，示现之事相。此乃一期应机之权说。若究其实，则弥陀实久已成佛，弥陀即大日如来，已见于上所引证之《大乘密严经》，兹更引三证：
一、《法华经化城喻品》云：「乃往过去，无量无边、不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜...(净公上人净土大经科注正释经义《乙二、果德圆满（九品至四二品）　分五　丙一、总示成佛时处（九品至十品）　分四》)


...时正为众生说法。故应发愿往生，礼觐（觐，音同“近”。朝见）听法，依法修行，速补佛位。又彭际清居士曰：「不唯尔时（释尊说法时），名为现在。乃至于今，以及后后无尽，同名现在。以佛寿无量也。」故知此非三世迁流之现在。而言后后无量，直是常住，故永称现在。且无论今后若干久远时劫，凡有人读到「今现在说法」，则正指此时此刻，弥陀正在说法。因彼佛说法无间也。
至于说法者是何身。据《弥陀疏钞》意，说法者，当是应身。然亦兼报。如《观经》云：「六十万亿那由他恒沙由旬之身」，则是报身说法。《疏钞》又云：「有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机见。」「三身齐说」则说法者虽是应身报身，实亦兼法身矣。
己四、现度生　
经有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。
解「有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕」，因彼土圣众无量，复有十方前往礼觐听法之圣众，亦皆无量。悉皆围绕彼佛座下，一心恭敬，听佛说法。
丁四、皆愿作佛　分三
◎　皆愿作佛第十
解本品唯见于汉吴两古译。品中有两要义：一者，阿阇王子等闻经欢喜，发愿成佛，如阿弥陀佛，释尊即为证明。是为启发我等，今日得闻此经，亦当如阿阇王子，发起大愿也。二者佛说是诸王子，已于无量劫中行菩萨道，过去生中即佛弟子，故今复相值，此表一切诸法不离因缘。故知我等今日得遇此经，闻是净宗妙法，亦必多生以来，蒙受两土导师教化济度，故于今日方能有如是殊胜因缘也。
戊一、见贤思齐　分三　己一、闻说欢喜　
经佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿闍王子，与五百大长者，闻之皆大欢喜。
解此王子与五百长者，正是现在与当来一切含灵之典范。「闻之皆大欢喜」，此欢喜非一切世乐可比，乃因弥陀究竟圆满、超世希有之大愿而喜；为弥陀圆证菩提，大愿成就而喜；为弥陀证此究竟方便，以持名妙法普度一切而喜；为我等与当来一切含灵...(净公上人净土大经科注正释经义《乙二、果德圆满（九品至四二品）　分五　丙一、总示成佛时处（九品至十品）　分四》)


...，随其意乐，自在修习。或在虚空，或在平地。各各随意讲诵、听受、坐禅、行道。
「经行」旧云行道。乃于一定之地区，旋转或直往直来。用以防睡，并可养身疗病。《玄赞二》云：「于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。」又《法华经序品》云：「未尝睡眠，经行林中。」又「思道」，思维于道也。思量于所对之境，而了别之，曰思维。又《观经》韦提希夫人请曰：「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」善导大师注曰：「言教我思惟者，即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也」。「坐禅」，坐而修禅也。禅者梵语，具曰禅那。译为静虑，思惟修等。静虑者，禅那之体为寂静，而亦具审虑之用。故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。如《俱舍论廿八》曰：「依何义故立静虑名？由此寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定，能如实了知。」又思惟修者，指因而言。一心思惟研修，是为因。从此乃得定，故名思惟修。（上言禅者，均指六度中，第五度之禅定。）
庚二、在虚空　
经有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者。
己二、得果自在　
经或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者，则得阿惟越致。
解上明彼土人民，随所修习各得其果。须陀洹乃至阿罗汉。乃声闻乘圣果之差别。
一、须陀洹果，译为入流，预流或逆流。又名初果。入流与预流同为一义。谓从凡夫初入圣道之法流。逆流者，谓入圣位，逆生死之瀑流。与上文字虽异。实义相同。断三界之见惑，即得此果。二、斯陀含果。译为一来。又名二果。一来者，断欲界九品思惑中之前六品。因尚余后三品，故仍须在人间与欲天受生一度。故曰一来。即一度往来之义。三、阿那含果。旧译不来。新云不还。乃断尽欲界思惑残余之后三品。不再还欲界之位。尔后受生，则为色界或无色界。四、阿罗汉。译为杀...(净公上人净土大经科注正释经义《丁三、堂舍楼观　分三》)


净公上人讲一心集第二五卷





...，「念」者，念佛名号。「归依」者，谓身心归向，依止不舍。「供养」者，《玄赞》曰：「进财行以为供。有所摄资为养。」所言「财行」，指二种供养：一财供养。指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物。二法供养。如说修行，以为供养。《弥陀疏钞》曰：「清凉大师云：『高齐大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口。』」即本经「忆念受持，归依供养」之旨。《疏钞》云：「往生净土，要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。此策发信心，最为切要也。」
  （三）特标「一念净信」，「至心愿生」，亦皆随愿得生之不可思议功德。「一念」者，《会疏》曰：「明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。」又《教行信证》曰：「言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。获得金刚真心者，横超五趣八难道。必获现生十种益。一者冥众护持益，（乃至）十者，入正定聚益也。」（以上明「一念」，以下明「净信」。）又《弥陀疏钞》曰：「信即心净。《成唯识论》云：信者，谓于实德能，深忍乐欲。心净为性。何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。今修净土，主乎心净。信为急务，明亦甚矣。」是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰：「安乐世界，所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议，若有能信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。」又《要解》曰：「唯有大智，方能谛信。」《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心纯一也。三者相续心，信心相续不杂余念也。并曰：「若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。」
综观诸经论：《疏钞》谓「信即心净」《鼓音经》谓能信如是之事者，不可思议。《要解》谓信即大智。《安乐集》谓「具此三心（信心）若不生者，无有是处」。皆明净信极为可贵。今经复冠以「一念」，而为「一念净信」，当知此之信心，则在百尺竿头又进一步，非思量所能及。禅宗三祖《信心铭》曰：「信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。」正与此一味。《会疏》谓为「往生正因」。《教行信证》称为「清净报土真因」；并谓一念即一心，（《止观五》曰：一心具十法界。」故知一心者，乃万有之实体，亦即真如也。）复称为金刚真心，皆能开人心目。兹不多赘（赘，音同“坠[zhuì ]”。多余的，多而无用的），以免蛇足。
「至心回向。愿生彼国」。「至心」即《观经》中之至诚心。《四帖疏》曰：「至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中...(净公上人净土大经科注正释经义《己六、十方佛赞　分二》)


...鼓音声王陀罗尼经》曰：「安乐世界，所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议，若有能信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。」又《要解》曰：「唯有大智，方能谛信。」《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心纯一也。三者相续心，信心相续不杂余念也。并曰：「若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。」
综观诸经论：《疏钞》谓「信即心净」《鼓音经》谓能信如是之事者，不可思议。《要解》谓信即大智。《安乐集》谓「具此三心（信心）若不生者，无有是处」。皆明净信极为可贵。今经复冠以「一念」，而为「一念净信」，当知此之信心，则在百尺竿头又进一步，非思量所能及。禅宗三祖《信心铭》曰：「信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。」正与此一味。《会疏》谓为「往生正因」。《教行信证》称为「清净报土真因」；并谓一念即一心，（《止观五》曰：一心具十法界。」故知一心者，乃万有之实体，亦即真如也。）复称为金刚真心，皆能开人心目。兹不多赘（赘，音同“坠[zhuì ]”。多余的，多而无用的），以免蛇足。
「至心回向。愿生彼国」。「至心」即《观经》中之至诚心。《四帖疏》曰：「至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端。恶性难侵，（指恶性牢固），事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。」「回向」者，以自身一切所修之善根，向于众生，又向于佛道也。下云「愿生彼国」者，乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《观经》三心中之回向发愿心。经曰：「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」《会疏》曰：「凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣向来果，是为自力。专投佛愿，不用自策励，是名他力。是非凡情回向，故亦名不回向。...(净公上人净土大经科注正释经义《己六、十方佛赞　分二》)


...，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者，依方便门，怜愍（同悯）一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。」释曰：三种相违之法，即文中：一，「我心贪着自身」。二，「无安众生心」。三，「恭敬供养自身心」。此三者必须远离也。
《安乐集》续云：「菩萨远离如是三种菩提门相违法，

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即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者，无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者，安清净心。为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心，拔一切众生，离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者，乐清净心，欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生，生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生，得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得，要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。」以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异。凡已发菩提心修习净业者，应常体究，切莫自违菩提门，违失本愿，自障往生也。
「一向专念阿弥陀佛」。《弥陀要解》云：「于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。」又云「阿弥陀佛是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷。」又《圆中钞》云：「今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。」又「若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也。」又「称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃摄机至广之法门也。」又《游心安乐道》云：「诸...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。「父王白佛：念佛之功，其状云何？佛告父王：如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭无香。若有噉（同啖，音同“旦”。吃或给人吃）其华果，发狂而死。后时栴檀根芽，渐渐生长。才欲成树，香气昌盛。遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。佛告父王：一切众生，在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。如彼香树，改伊兰林」。所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障无边众罪。言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。」又《大悲经》云：「一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。」《称扬诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念……，其人当得无量之福，永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛剎土。」又《文殊般若经》云：「众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。」又《净修捷要》赞念佛法门云：「六字统摄万法，一门即是普门。全事即理，全妄归真。全性起修，全修在性。广学原为深入，专修即是总持。声声唤醒自己，念念不离本尊。」又云：「无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。」又《无量寿起信论》云：「须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声。从少至多，由散入定。随其念力，俱可往生。」又《安乐集》云：「称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。若始学...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念。世法本无碍于佛法，何况更以世出世间，一切善行，以至诚心，回向极乐。故亦名一向专念。据《起信论》，兼行世善，尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法。例如：蕅益大师《梵室偶谈》云：「又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也。」又大师曾掩关结坛，持往生咒，求生净土，并作长偈为誓。偈云：「我以至诚心，深心回向心，然臂香三柱，结一七净坛，专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生安养。」足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也。又著《弥陀圆中钞》之幽溪大师，一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日。临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再，泊然而寂。如是则修忏持经均是净土行也。由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念，亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入。一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟。盖爱染贪着，是众生之熟处。菩提正念，是众生之生（生疏）处。生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也。是故善导大师示曰：「大圣悲怜，宜劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。」
总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论。因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起。如《观经》云：五逆十恶之人，应堕恶道。临命终时，遇善知识。「教令念佛。彼人苦逼，不遑（遑，音同“凰”。不遑：闲暇）念佛。善友告言：汝若不能念（指观想）彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...确是佛迎，但彷佛似梦。疏曰：「梦见彼佛者，如《观经》下三品人。命促剎那，狱火来现。虽佛来迎，彷佛不明，犹如梦中故。若不尔者，何至临终，得安闲神游乎？」盖谓《观经》所示下品之人，临终之时，地狱众火，一时俱至，众苦交逼。佛虽现前，但以神识不清，不甚明了。依稀彷佛，若在梦中。故云梦见彼佛也。若非有佛来迎者，焉能安闲有此十念，而随佛神游极乐也。两疏所辨虽异，但谓下辈往生，亦有佛来迎是一。殊途同归。故并引征，以证斯旨。
至于《观经》下品三人，俱是恶人者。善导大师谓下品上生者，是造十恶轻罪凡夫人，下品中生，是破戒次罪凡夫人。下品下生，是具造五逆等重罪凡夫人也。彼经下品皆是恶人，与本经相违者，何也。望西疏曰：「下辈之内，有多类故。《观经》说恶。今说善人。故《觉经》（即《汉译》）云：「（其三辈者……）当断爱欲，无所贪慕。慈心精进，不当瞋怒。斋戒清净。如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国。』」盖往生品类，万别千殊。三辈九品，只是粗分。故一下品中，已类别无数。彼经明恶人，本经则指善士。如《汉译》下辈之人，确是修善者也。又《观经》下品往生，生前虽是恶人，花开后并是大乘。下品上生，经七七日莲花乃敷。经十小劫，得入初地。下品中生，经于六劫，莲华乃敷。闻说大乘甚深经典，应时即发无上道心。下品下生，满十二大劫，莲花方开。闻法欢喜，应时即发菩提之心。嘉祥《观经义疏》曰：「上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善。但彼临终时，遇善知识，为说大乘妙法。以闻大乘故，得大乘果也。」
《阿弥陀经》谓执持名号，得生净土之善男子、善女人，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。」正符本经三辈临终见佛之说。其它如《称扬诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，……命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心。」又《鼓音王经》云：「若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见。」又《华严经》云：「如来有十种佛事。一者，若有众生，专心忆念，则现其前。」是均为本经之良证。
夫如来者，本无去来。云何今言，佛现其前？莲池、幽溪、蕅益三大师，深明其义，语皆精妙，契佛本怀。恭录于次。
莲池《疏钞》云：「古谓佛无去来。云何有佛，现在其前。答：感应道交，不妨不来而来，无见而见。故永明谓『如幻非实，则心佛两忘。不无幻相，则不坏心佛。』又云：『法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根。』此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能于自心见佛来迎，不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂，众生见有去来。如镜中形，非内非外。如梦中事，不有不无。又经云：『应以佛身得度者，即现佛身...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...」
蕅益《要解》云：「十万亿土，不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层次宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。『从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。』亦如是；『其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』亦如是；『其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。』亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。」以上灵峰赞叹经文之言，亦复字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。
以上三释，皆与禅净诸祖一鼻孔通气，正是从大光明藏中自然流出者也。盖自他不二，自他宛然。因自他不二，故来迎之佛即是自心之佛。复因自他宛然，故于佛实不来，人亦不去之中，宛现临终佛迎，往生极乐之事。事理圆融，自在无碍，但能仰信，获益无量。
上三辈往生是一类。下明一念净心，十念一念往生之类。或名「一心三辈」。「一心三辈」见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》。法师乃我国（现代）华北三大高僧之一。曾在济南及北京专讲本经，并作科判（于一九三九年【己卯年】印行）。慈老所判「一心三辈」，与会集本经之夏师，同一心眼，同一手笔。发前人未发之精蕴（蕴，音同“孕”。精蕴：精深的含义），彰净门久隐之妙谛。禅净不二之旨，于兹益显。
庚三、一心三辈　分二　辛一、大乘往生因行　分二　壬一、净心愿生　
经若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。
解上章全是《唐译》经文，魏唐两译，似为同一梵本。但此段《唐译》经文，系统分明，文富义深。远胜《魏译》。《魏译》则分散于本品首尾两处。于上辈之前云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜。乃至一念至心回向，愿生其国，即得往生。」但复于下辈文中曰：「其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。一向专念，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。」唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云：「下辈之内，说二种人。二人之中，各有三句。初人三者：一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，专念彼佛。...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...向，愿生其国，即得往生。」但复于下辈文中曰：「其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。一向专念，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。」唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云：「下辈之内，说二种人。二人之中，各有三句。初人三者：一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，专念彼佛。是助满业。三者，愿生彼国。此愿前行和合为因，是明不定性人也。第二人中，有三句者：一者，闻甚深法，欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人，举其深信耳。二者，乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念（窃按元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也。从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生。）三者，以至诚心，愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也。（正是《唐译》中『住大乘者』）」盖元晓师谓下辈中有两种人：一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人。二者，闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人。元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中，品类不齐。试问「闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。」如是殊胜智慧，应是何人境界？故元晓师名之为「菩萨种性人」。既是菩萨种性，复能生深信，起心念佛，「以至诚心，愿生其国」，实不应限于下辈也。
又《报恩论》曰：「谨按此段十念往生，专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典，得解悟者皆是。其人不专修净土。如智者，永明之类。」此论所见，更上层楼（惜以永明大师为例，稍欠稳妥。因永明昼夜弥陀十万声。）盖经云住大乘者，其心清净，闻甚...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...定性人。二者，闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人。元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中，品类不齐。试问「闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。」如是殊胜智慧，应是何人境界？故元晓师名之为「菩萨种性人」。既是菩萨种性，复能生深信，起心念佛，「以至诚心，愿生其国」，实不应限于下辈也。
又《报恩论》曰：「谨按此段十念往生，专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典，得解悟者皆是。其人不专修净土。如智者，永明之类。」此论所见，更上层楼（惜以永明大师为例，稍欠稳妥。因永明昼夜弥陀十万声。）盖经云住大乘者，其心清净，闻甚深法，即生信解。如是智慧猛利，信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能。既同智者、永明、中峰诸大祖师，又焉能位列下辈。是故夏师会本，于三辈往生人后，专引《唐译》，另成一段。以表常言之三辈往生外，另有一格。即慈舟法师判为一心三辈者也。此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也。本品中，「一念净心」，即前《十方佛赞品》中之「一念净信」也。前云「乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生。」今云「乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。……定生彼国。」前后呼应，同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教。
一心与一念，文异而实同。《教行信证》曰：「言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也。」谓信心无二之心，即是一心，亦即是一念。并谓此为清净报土之真因，则往生者必将登实报庄严土，而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德，于此可见。又《信心铭》曰：「信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。」亦表不二之信心，即不可思议之一心。是故「一念净信」，「随愿皆生」也。又《圆中钞》曰：「持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也。此一念之力，有伏惑之功。临终正念，自然现前，往生净土必矣。」盖言，持名心无散乱者，因行也。能得「一念」，乃行成之果。若得一念，则临终时，能伏诸惑，正念自然现前，定为往生之因。故本经曰：「发一念心，念于彼佛，定生彼国」也。又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违。若于平时能发一念清净心，冥契理体，入于一念。则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也。如《圆中钞》所云：「此一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前。」也。
又一心中，有事有理，事一心者。《弥陀疏钞》曰：「闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明。前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念。不为贪瞋烦恼之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故。名事一心也。」又《弥...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也。本品中，「一念净心」，即前《十方佛赞品》中之「一念净信」也。前云「乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生。」今云「乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。……定生彼国。」前后呼应，同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教。
一心与一念，文异而实同。《教行信证》曰：「言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也。」谓信心无二之心，即是一心，亦即是一念。并谓此为清净报土之真因，则往生者必将登实报庄严土，而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德，于此可见。又《信心铭》曰：「信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。」亦表不二之信心，即不可思议之一心。是故「一念净信」，「随愿皆生」也。又《圆中钞》曰：「持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也。此一念之力，有伏惑之功。临终正念，自然现前，往生净土必矣。」盖言，持名心无散乱者，因行也。能得「一念」，乃行成之果。若得一念，则临终时，能伏诸惑，正念自然现前，定为往生之因。故本经曰：「发一念心，念于彼佛，定生彼国」也。又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违。若于平时能发一念清净心，冥契理体，入于一念。则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也。如《圆中钞》所云：「此一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前。」也。
又一心中，有事有理，事一心者。《弥陀疏钞》曰：「闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明。前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念。不为贪瞋烦恼之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故。名事一心也。」又《弥陀要解》曰：「不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。」
理一心者。《弥陀疏钞》云：「闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫（鞫，音同“菊”。穷究）其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。以见谛故，名理一心也。」《弥陀要解》云：「不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。」在一心中，理一心最为上也。
又《弥陀疏钞》云：「执持名号，一心向往，即事一心。执持名号，还归一心，即理一心。」
《那先经》云：「诸善之中，独有一心，最为第一。一其心者，诸善随之。」《弥陀疏钞》曰：「即此一心，全体是佛。又此一心，即定中之定故，即菩萨念佛三昧故，即达摩直指之禅故。」
上所引证，一念即一心。此之一念，盖指本觉灵知之自性，谓为一念。例如日本幸西氏云：「一乘即弘愿。弘愿即佛智。佛智即一念。」该氏并立一念之义。谓凡夫之信心，如能与佛智一念相应...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


净公上人讲一心集第二六卷





...心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也。此一念之力，有伏惑之功。临终正念，自然现前，往生净土必矣。」盖言，持名心无散乱者，因行也。能得「一念」，乃行成之果。若得一念，则临终时，能伏诸惑，正念自然现前，定为往生之因。故本经曰：「发一念心，念于彼佛，定生彼国」也。又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违。若于平时能发一念清净心，冥契理体，入于一念。则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也。如《圆中钞》所云：「此一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前。」也。
又一心中，有事有理，事一心者。《弥陀疏钞》曰：「闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明。前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念。不为贪瞋烦恼之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故。名事一心也。」又《弥陀要解》曰：「不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。」
理一心者。《弥陀疏钞》云：「闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫（鞫，音同“菊”。穷究）其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。以见谛故，名理一心也。」《弥陀要解》云：「不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。」在一心中，理一心最为上也。
又《弥陀疏钞》云：「执持名号，一心向往，即事一心。执持名号，还归一心，即理一心。」
《那先经》云：「诸善之中，独有一心，最为第一。一其心者，诸善随之。」《弥陀疏钞》曰：「即此一心，全体是佛。又此一心，即定中之定故，即菩萨念佛三昧故，即达摩直指之禅故。」
上所引证，一念即一心。此之一念，盖指本觉灵知之自性，谓为一念。例如日本幸西氏云：「一乘即弘愿。弘愿即佛智。佛智即一念。」该氏并立一念之义。谓凡夫之信心，如能与佛智一念相应，则往生事业自然成办，不须口口声声多称名号。此与《报恩论》相似。论云：禅宗破参，读教解悟，而专修净土，而能一念净信，与佛智相应，一念称佛，而得往生者也。
但净宗常谓之一念、十念。则径指凡夫之称念佛号一声与十声。如义寂之《无量寿经疏》曰：「此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。」是谓念诵一声佛号，即名一念。《观经》谓下品下生者，「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如车轮。如一念顷，即得往生极乐世界。」由上可见，十念即十声。如是临终十念，乃至一念，皆得往生。如彭际清曰：「如实回心，一念念佛，无不往生，以佛本愿力故。」
至...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...念。例如日本幸西氏云：「一乘即弘愿。弘愿即佛智。佛智即一念。」该氏并立一念之义。谓凡夫之信心，如能与佛智一念相应，则往生事业自然成办，不须口口声声多称名号。此与《报恩论》相似。论云：禅宗破参，读教解悟，而专修净土，而能一念净信，与佛智相应，一念称佛，而得往生者也。
但净宗常谓之一念、十念。则径指凡夫之称念佛号一声与十声。如义寂之《无量寿经疏》曰：「此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。」是谓念诵一声佛号，即名一念。《观经》谓下品下生者，「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如车轮。如一念顷，即得往生极乐世界。」由上可见，十念即十声。如是临终十念，乃至一念，皆得往生。如彭际清曰：「如实回心，一念念佛，无不往生，以佛本愿力故。」
至于《观经》中临终十念而得往生，与上所论一心之念，是同是别。莲池大师于《疏钞》中，论之极为精确。《疏》曰：「故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。良繇（繇，音同“谣”）正指理一心故。人有疑言，罪既多劫，业重障深，久勤忏摩，渐积功德，庶可消亡。而念佛一声，灭多劫罪。因微果巨，固所不信。今谓至心者，即一心也。若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现。多多之念，止可灭少少之愆（愆，音同“谦”。罪过，过失）。此之至心，正属理一心。一心既朗，积妄顿空。喻如千年闇（同暗）室，岂以一灯，闇不速灭。故『一称南无佛，皆已成佛道。』不独《妙法莲华经》有之。《法华三昧观经》云：『十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二三。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。』如上所说，非理一心而何？」莲池大师谓《观经》之「至心」，即理一心。盖临终亲见狱火，乃生实信，故能顿释万缘，唯提一念，念念离念，念念是心，念念契真，念念是佛。如是临终十念，契理一心，故得灭罪往生也。
又何为至心？《无量寿经宗要》引什公之喻：譬如有人，值遇恶贼，直来欲杀。其人勤走，渡河求免。尔时但念渡河方便。「但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔，若念佛名，若念佛相等。无间念佛，乃至十念。如是至心，名为十念。」是谓行人念佛，如彼喻中人之欲渡河。只是欲渡之念，更无他念。是名至心。如是之念，相续至十，即为十念。临终能行，决定往生。乃至一念（见《念佛三昧宝王论》），念心纯固，亦得往生。盖以暗合道妙，巧入无生。是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生。正显弥陀本愿不可思议。法藏菩萨五劫思维之果，即在于此。五逆十恶临终之际，地狱相现，众火俱至。而能以称名故，顿离妄惑，入理一心。以契理故，众罪...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...论之极为精确。《疏》曰：「故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。良繇（繇，音同“谣”）正指理一心故。人有疑言，罪既多劫，业重障深，久勤忏摩，渐积功德，庶可消亡。而念佛一声，灭多劫罪。因微果巨，固所不信。今谓至心者，即一心也。若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现。多多之念，止可灭少少之愆（愆，音同“谦”。罪过，过失）。此之至心，正属理一心。一心既朗，积妄顿空。喻如千年闇（同暗）室，岂以一灯，闇不速灭。故『一称南无佛，皆已成佛道。』不独《妙法莲华经》有之。《法华三昧观经》云：『十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二三。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。』如上所说，非理一心而何？」莲池大师谓《观经》之「至心」，即理一心。盖临终亲见狱火，乃生实信，故能顿释万缘，唯提一念，念念离念，念念是心，念念契真，念念是佛。如是临终十念，契理一心，故得灭罪往生也。
又何为至心？《无量寿经宗要》引什公之喻：譬如有人，值遇恶贼，直来欲杀。其人勤走，渡河求免。尔时但念渡河方便。「但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔，若念佛名，若念佛相等。无间念佛，乃至十念。如是至心，名为十念。」是谓行人念佛，如彼喻中人之欲渡河。只是欲渡之念，更无他念。是名至心。如是之念，相续至十，即为十念。临终能行，决定往生。乃至一念（见《念佛三昧宝王论》），念心纯固，亦得往生。盖以暗合道妙，巧入无生。是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生。正显弥陀本愿不可思议。法藏菩萨五劫思维之果，即在于此。五逆十恶临终之际，地狱相现，众火俱至。而能以称名故，顿离妄惑，入理一心。以契理故，众罪消灭，即生极乐，登三不退。若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此。今净土法门，能令恶逆凡夫，暗契一心，是故弥陀，号为愿王，诚不虚也。
又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生云：「汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义校量。轻重之义者，正明在心，在缘，在决定。不在时节久近多少也。一、云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生（依妄心而生）。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生（依实相而生）。一实一虚，岂得相比也。何者？譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗。岂可得言，闇在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云：『佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。』是名在心。二、云何在缘？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来，真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨。若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也。是名在缘...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。又如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。其十念之善，亦如是也。」
又有人视临终十念为轻易，乃拟临终方事修念。《安乐集》破之曰：「十念相续，似若不难。然诸凡夫，心如野马，识剧（剧者，甚于也）猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，预自克念。使积习成性，善根坚固也。如佛告大王，人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随曲也。若刀风一至，百苦凑身。若习先不在怀，念何可办？各宜同志三五，预结言要。临命终时，迭相开晓。为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。譬如腊印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。」
又《弥陀要解》亦云：「若无平时七日功夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。」
由上可见，一心之境甚为幽深。是故本经，宗于专念。蕅益大师曰：「现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语。」又云：「要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。」又道绰大师云：「若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。」是故本经但以「发菩提心，一向专念」为宗也。
至于末世，持名者虽广，而往生者不多，《安乐集》亦有问答如下：「若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间故。迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。」此论直指当世净业行人之病根。念佛而不能得往生之果者...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语。」又云：「要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。」又道绰大师云：「若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。」是故本经但以「发菩提心，一向专念」为宗也。
至于末世，持名者虽广，而往生者不多，《安乐集》亦有问答如下：「若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间故。迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。」此论直指当世净业行人之病根。念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身。认身如物，取相执着。妄生计较，缺少智慧，失中道义。另则三种不相应，此三种不相应，一言以蔽之，只是信心不足。往生资粮即信愿行，缺一不可。据《要解》所云，信愿有缺，则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也。
「住大乘者」。《法华经譬喻品》曰：「若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏；愍（同悯）念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。」又《十二门论》云：「摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。诸佛最大，是乘能至，故名为大。诸佛大人乘是乘，故名为大。又能灭除众生大苦，与（施）大利益事，故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大。」又《宝积经廿八》云：「诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...至能发一念净信。……随愿皆生」也。以如上之清净心，归向无量寿佛，故云：「以清净心，向无量寿。」
「乃至十念」。乃至者，从多向少而言，如云下至。如上之信愿持名归向净土，下至仅得十念相续，亦定生彼国。此之十念包括（一）平时与（二）临时。（一）至于平时十念，亦有两种：一者，如前引《弥勒发问经》中佛说之十念，不杂结使，是乃菩萨念，而非凡夫念。本经所云「以清净心，向无量寿，乃至十念」，即以脱尽淫怒痴之三毒，具成就三明之智德，以如是之心，而持佛名号。如是念佛，功德难思。以此为因，则临终正念现前，定得往生。但此乃菩萨之十念。二者，慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨，漱口焚香，向西合掌。念佛尽十口气。一口气中，尽力念佛号，一口气尽，是为一念。此为接引事务繁忙，或勤修别法，无暇多修净业之人。终身修之，蒙佛本愿加威，亦得往生。（二）至于临终之十念，则如《观经》所说。暗契理一心，故必往生。总之，种种十念往生，皆弥陀宏誓中，十念必生大愿之所感。
壬二、净念彼佛　
经闻甚深法，即生信解。乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。
解「一念净心」，「发一念心」，与前文中「一念净信」中「一念」，均即是「一心」也。此一心乃十法界之本体，真如实相之异名，亦即《那先经》谓为「最为第一」，《弥陀疏钞》谓为「全体是佛」者也。「发一念心，念于彼佛」即「定生彼国」者，正日人幸西氏所主之一念义。凡夫之信心，如能一念与佛智相应，即得往生也。又此一念，既已全体是佛，即此全体是佛之念，以念彼佛，故一念即得相应，是以「定生彼国，得不退转无上菩提」。
辛二、往生胜妙果德　
经此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。
解「此人临命终时，如在梦中」。因一念往生者，既亦曰三辈，故品类不一。临终景象，亦应随之而异。于上辈者，生死情尽，凡圣体空，明识佛无来去，而见佛来。了达生死本空，而现往生。舍此生彼，皆如幻梦。故云如梦也。于中辈者，了达世间，皆如梦幻泡影，故于临终，无所留恋，视同梦中也。至于下辈，其人临终，彷佛似梦，得见彼佛，亦得往生。（但一心三辈中之下辈，并不皆等于...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...」，均即是「一心」也。此一心乃十法界之本体，真如实相之异名，亦即《那先经》谓为「最为第一」，《弥陀疏钞》谓为「全体是佛」者也。「发一念心，念于彼佛」即「定生彼国」者，正日人幸西氏所主之一念义。凡夫之信心，如能一念与佛智相应，即得往生也。又此一念，既已全体是佛，即此全体是佛之念，以念彼佛，故一念即得相应，是以「定生彼国，得不退转无上菩提」。
辛二、往生胜妙果德　
经此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。
解「此人临命终时，如在梦中」。因一念往生者，既亦曰三辈，故品类不一。临终景象，亦应随之而异。于上辈者，生死情尽，凡圣体空，明识佛无来去，而见佛来。了达生死本空，而现往生。舍此生彼，皆如幻梦。故云如梦也。于中辈者，了达世间，皆如梦幻泡影，故于临终，无所留恋，视同梦中也。至于下辈，其人临终，彷佛似梦，得见彼佛，亦得往生。（但一心三辈中之下辈，并不皆等于正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是。盖一心三辈，别具一格，不同常规也。）
由上可见，念佛达于一心，而得往生者，品类悬殊，上则圣贤，下及凡夫。念佛达于一心，乃至「能发一念净信」，「获得一念净心，发一念心念于彼佛」，皆得往生。其最下者，则为五逆十恶，临终发愿，至心念佛，十声相续，乃至仅得一声，以暗契理一心故，亦得往生。此显一心功德，最为第一。净土持名法门，微妙难思，五逆十恶临终念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退。极显持名法门，究竟方便，不可思议。
以上两类往生，一者三辈往生，皆由「发菩提心，一向专念」，此则本经之宗也。二者，一念净信，一念往生，皆由「一念」。「一念」者，实相也，乃本经之体也。且一念之净心，举体是菩提心，「念于彼佛」正是专念。故知一心三辈，亦不外于本经之宗也。
又《观经》五逆十恶能往生。本经「唯除五逆，诽谤正法」是不能往生也。嘉祥于《观经义疏》中，释曰：「第三品明恶有三人。初明作十恶。次明作四重。后明作五逆。不明谤法阐提（谤法称为阐提），故明恶不尽。十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也。阐提不信法，临终虽为说有无量寿佛，彼终不信，故不得往生也。」又《安乐集》论此甚详，已引录于前。兹不赘（赘，音同“坠[zhuì ]”。多余的，多而无用的）。
又《四帖疏》更有别义。疏曰：「如四十八愿中，除谤法五逆者。……如来恐其造斯二过。方便止言，不得往生。亦不是不摄也。……若造（经忏悔、发愿、持佛名号），还摄得生。」
两疏之说虽殊，但不相违。嘉祥师谓彼是谤法阐提，不能起信，故不得生。善导师意谓，虽是谤法五逆，倘于临终，闻法能信，忏悔回心，至心信乐，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...本经　
经复次阿难：若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，
　　解上文乃本品之首段。明第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利得生。（此文全自《宋译》。）
第一类正因，共有六句：（一）受持本经。（二）求生净土。（三）发菩提心。（四）严持诸戒。（五）饶益有情。（六）忆佛念佛。（一）《观经》曰：「读诵大乘。」《观经约论》云：「不读大乘则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛。」今经首云：「闻此经典，受持读诵。」此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经，亦中本之《华严》也。又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际，住世百岁，为末后众生留作津济者也。又「此经」，亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋诸译本，及王氏、彭氏、魏氏诸会节本。但能受持，均是正因。但此会本，独称善本，故持经功德弥胜也。
癸二、一心求生　
经昼夜相续，求生彼剎。
解「昼夜相续」，明勇猛精进，无有间断。（二）「求生彼剎」，以受持、读诵、书写、供养种种功德，回向净土。
癸三、发菩提心　
经发菩提心。
解（三）「发菩提心」。因「发菩提心，一向专念」，乃本经之宗，三辈往生之正轨，故重见于本品也。
癸四、严持禁戒　
经持诸禁戒，坚守不犯。
解（四）「持诸禁戒，坚守不犯」此即《观经》之「具诸戒行」或「具足众戒，不犯威仪」。盖无戒则同漏器，虽勤念佛亦难圆满。
癸五、饶益有情　
经饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。
解（五）「饶益有情」是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰：「菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。」是故净业行人，应于众生广行饶益。「所作善根，悉施与之」。指自作之一切功德与善根，悉皆施与一切众生，令彼离苦得乐。如密教行人...(净公上人净土大经科注正释经义《己二、往生正因　分三》)


...」即归命。《往生论注》曰：「故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。若以此推，归命为重。」今经云，归依顶礼，复是志心，更兼供养，弥显精诚。
壬二、妙果　
经是人临终，不惊不怖，心不颠倒。即得往生彼佛国土。
解《往生论》云：「若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。」妙因感果，是故临命终时，蒙佛本愿加威。「慈悲加佑，令心不乱」。故得「不惊不怖，心不颠倒」。「不惊」者，不惊慌失措。「不怖」者，不畏怖恐惧。「不颠倒」者，心不错乱，忆佛之正念依然现前。故得往生。本品经文，未言临终见佛，但既得往生则佛必然来迎。因佛本愿，临终接引。若无佛迎，则凡夫自力不能往生。今不言者，以此品专论因行，故不多涉往生之果境。
辛三、忙里偷闲正念得生　分二　壬一、胜因　分四　癸一、端心精进　
经若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净。有空闲时，端正身心。绝欲去忧。慈心精进。
解上第三类，有二句：一修行世善。二忙里偷闲，正念得生。此类指事物繁多之人。平素暇时甚少，未能大修斋戒。更难于一心清净。如是之人当努力行善。并应忙里偷闲，善择时机，遇缘即修，不使空过，亦定得往生。净宗之妙即在「不离佛法而行世法，不废世法而证佛法」也。（见《报恩论》）
「有空闲时」。承上所言，事物繁多，未能身暇心净，大修斋戒。则当善用时机，遇闲即修。摒除世虑，勇猛专修。此句「有空闲时」总贯下文，直至「一日一夜，不断绝者」。
「端正身心」，端身正意也。《浊世恶苦品》云：「汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。」又《重重诲勉品》曰：「若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。」是故遇空闲时，首应端正身心也。「绝欲」者，在此期间绝断男女间之爱欲。「去忧」，放下世间忧虑。「慈心」，与众生乐之心，今此修持是为饶益有情而修也。「精进」者，勇猛于修善断恶也。《辅行二》曰：「于法无染曰精，念念趣求曰进。」《华严大疏八》曰：「练心于法，名之为精。精心务达...(净公上人净土大经科注正释经义《己二、往生正因　分三》)


...是即远离四相，修一切善，故「必成如是剎」也。又《会疏》曰：「所以菩萨虽洞达三空，智无所著，而能大悲熏心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句（真实智慧无为法身）而二十九种（《往生论》谓极乐共二十九种庄严）。即二十九种而一法句之义也。」疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出，亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句。
弥陀晓谕十方正士之慈示，释尊转述已毕。
庚五、本师叹二利无尽　分二　辛一、自利利他　分二　壬一、叹得受记　
经闻法乐受行　得至清净处　必于无量尊　受记成等觉
解以下为释尊续对此土会众之开示。（经文「闻法乐受行」前，《魏译》尚有「诸佛告菩萨，令觐（觐，音同“近”。朝见）安养佛。」今本删节。）因「闻法乐受行」之人，指十方正士。十方诸佛劝谕其国正士，参礼阿弥陀佛。是诸正士，遵佛开示，往诣极乐世界，得见无量寿佛闻受妙法。闻后若能信乐受行，一心志求净剎，则必蒙受记，得成无上正等正觉。《会疏》曰：「闻法乐受行者，闻弥陀所说法，受持奉行也。」
《净影疏》曰：「自于当来得妙净土，名得净处。」又《会疏》曰：「清净处即是净土也。上所谓必成如是剎义也。」两疏同旨。是均以建立佛国为「得清净处」也。但从心地法门而论，「清净处」亦可别进一解。则指本净妙心也。倘能闻法信受，一念相应，直彻心源，朗然大觉，本然清净，顿契法身，亦是得至清净处。乃至「以清净心，向无量寿」，一念净信，一念净心，是则于剎那之间，得契于「清净处」者也。再其下则至诚念佛，毫无尘虑，净念相继，中无间断，暗合道妙，即念离念，是可称为冥至清净处也。如上诸人，亦必得于无量寿佛得蒙授记，将来皆必成佛。或显加，或冥应，则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。
壬二、叹成佛处　分二　癸一、闻名不退　
经无边殊胜剎　其佛本愿力　闻名欲往生　自致不退转...(净公上人净土大经科注正释经义《丁二、菩萨（廿六品至卅一品）　分六　戊一、礼供听法　分二》)


...得如是大悲自在之位，故以为名。」又《观经》谓大士「于肉髻（髻，音同“计”。肉髻：因骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻）上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异」。
庚三、因行殊胜　
经此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国。常在阿弥陀佛左右。
解此二菩萨皆是在此娑婆世界，行菩萨道，往生极乐。为十方人民示此典范。普愿众生，求生净土。
庚四、利乐十方　分二　辛一、双明随心利乐　
经欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐。
解「现居此界」，此界者，即此娑婆世界。因与此土众生因缘深厚故。「作大利乐」者，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，同生极乐也。
辛二、别明观音救苦　
经世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。
解观世音菩萨，世称救苦救难观世音菩萨。《法华经普门品》曰：苦恼众生，「一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。」又曰：「是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」是故「若有急难恐怖」，但以至诚归向大士，虔持名号，悉得解脱。南无大慈大悲观世音菩萨。
戊四、愿力宏深　分三
◎　愿力宏深第二十九
解本品显彼土所有菩萨均愿力宏深，决定一生补佛。若有本愿为众生故，虽生极乐国土，不舍恶世有情。故入生死，救度群生。欲令十方一切众生，皆得往生，皆当作佛。辗转救度，无有穷尽。品末复赞无量寿佛恩德无极。
己一、生皆作佛　
　　经复次阿难：彼佛剎中，所有现在、未来一切菩萨，皆当究竟一生补处。
解本品正弥陀第卅五「一生补处愿」，及卅六「教化随意愿」之成就。第卅五愿曰：「生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶...(净公上人净土大经科注正释经义《戊三、大士神光　分三》)


净公上人讲一心集第二七卷





...慧日照迷，犹如杲（杲，音同“搞”。明亮）日。」疏意为：「法鼓」喻菩萨法音，醒众远闻。「法幢」喻菩萨威德，摧破邪恶。如嘉祥师曰：「建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。」「慧日」喻菩萨智慧，照破痴闇，以醒群迷。又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻。疏曰：「言击法鼓，喻闻慧法。鼓声远被，名击法鼓。建法幢者，喻思慧法，立义称建，义出名幢。（指建立法义，彰愿于众，为「建法幢」。）言曜慧日，除痴闇者，说修慧法，开众生也。」。「痴闇」即无明之闇惑。《华严经二》曰：「如来智慧无边际，一切世间莫能测，永灭众生痴闇心。」，是即慧日「破痴闇」之义。
「淳净温和」。「淳」者，纯也，好也。「净」者，清洁也。「淳净」指内心之清湛离垢。「温」者，良也，善也，和也。「和」者，平和。「温和」指仪态之温良和美。「寂定明察」。「寂定」者，实际之理体。「明察」者，智慧之照用。《宗镜录》曰：「以一心为宗，照万法如镜。」寂定如镜之体。明察如镜之用。了了分明，秋毫不爽，故曰明察。「寂定明察」者，寂而常照也。
「为大导师」，《净影疏》曰：「以慧开人，名为导师。」《会疏》曰：「为失道者，示其正路，故曰导师。」能如普贤大士，十大愿王导归极乐，以最极圆顿之法，普利九界众生，故曰大导师。「调伏自他」者，「调」者，调和、调理、调顺，调其心也。「伏」者，降伏、制伏，降伏其非心也。《金刚经》曰：「应云何住，云何降伏其心？」所问者正是调伏之意。若引申其义，则开显本心，是「调」字义。降伏非心，是「伏」字义。为大导师者，必于自心他心悉能调伏。自身入道，亦普令众生入道；自心大觉，亦广令众生入于觉道也。
上文大意为：菩萨一心正直，安住一乘法中。复具善巧方便，精勤求法，广为人说，悉无厌倦。菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者，心悦信伏。于是则大鸣法鼓，高建法幢，大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗。菩萨内心纯净，仪态温和，得乎中而形于外，表里一如也。菩萨「寂定明察」，定慧均等，寂照同时也。故于众生，为大导师，自觉觉他。
庚二、智导群生　
　　经引导群生，舍诸爱着。永离三垢，游戏神通。因缘愿力，出生善根。摧伏一切魔军，尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。
解上段更广明菩萨真实功德。
故下续云「引导群生，舍诸爱着」。「着」者，执着、染着。「爱」者，贪爱、喜爱、恩爱。古云「爱不重不堕娑婆」。众生染执难舍，菩萨妙德能令永离，故云「永离三垢」（「三垢」者贪瞋痴也）。复令众生游戏于神通之中，「游」者如水之流行，「戏」者安逸闲在也。盖表任运于神通之中，自在无碍。故...(净公上人净土大经科注正释经义《权实二智俱明，神通自然安住。妙德功圆入于实相，证无所得，以无所得故，「得一乘道」。一乘者，一佛乘也。故得一乘道者，即圆证究竟大觉之佛果也。「不由他悟」者，《唐译》曰：「得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟。」至于《魏译》作「慧由心出」，《净影疏》释云：「真解发中，名慧心出。」盖谓真实明悟，发于自心，名为「慧由心出」。又望西《无量寿经钞》曰：「疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出。」盖谓纤疑永断，朗然大悟，顿证实理，得一乘道。能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生也。《会疏》曰：「断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟。」盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智，则不从人得。复是自然智，则不由他生。故云「慧由心出」与「不由他悟」也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟，证入实相。无师智、自然智等等妙智，炳然齐现。悟由自心，非从外得。从门入者，不是家珍。六祖慧能大师曰：「密在汝边。」故知诸佛密藏，本来具足。悟则明现，不从他得，故云：「得一乘道，不由他悟。」》)


...之实德，勇猛精进，说法无畏。复显仪容，威神无比，大雄不怯。至于「相好」则专指身色。下曰：「功德辩才」，表菩萨具种种其它功德，与种种无碍之辩才。「具足庄严」则为总结以上之赞语。如来以福德智慧庄严其身。此诸菩萨具足智福之庄严，超逾一切世间。此乃极赞菩萨之真实功德，至为希有也。
己六、结成诸佛称赞　
　　经常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密，而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场，远二乘境。
解三、诸佛共赞，表诸佛为作证明，同声称赞，正显大士德深。
「究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地」。「不生不灭」者，如《涅盘经》曰：「涅言不生，盘言不灭。不生不灭，名大涅盘。」又《维摩经》曰：「法本不生，今则无灭。」小乘依有余涅盘之理而观不生不灭，趋于偏空。大乘则从空入假，于有为之事相上，显不生不灭之理。当相即道，即事而真。故能终日度生，终日无度，日涉万缘，一心空寂。乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟，而仍安住于不生不灭诸三昧中，不失定意。「行遍道场」，于道场正行，无所缺少也。「远二乘境」者，唯依一乘法，究竟彼岸也。又《十住毘（毘，同“毗”，音同“疲”）婆沙论》曰：「若堕声闻地，及辟支佛地，

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是名菩萨死，则失一切利。若堕于地狱，不生如是畏。若堕二乘地，则为大怖畏。」是故菩萨「远二乘境」。
戊六、总结实德无尽　
经阿难：我今略说，彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫不能穷尽。
解「阿难」下，世尊总结极乐菩萨，真实功德，说不能尽。
丙五、对显净秽诫劝（卅二品至四二品）　分二　丁一、诫（卅二品至卅七品）　分二　戊一、劝（卅二品至卅四品）　分三　己一、令知净秽　分二　庚一、显净土妙劝导往生　分五
◎　寿乐无极第三十二
解本品明极乐世界，寿乐无极。首显彼土会众殊胜，劝谕亲近。继明国土微...(净公上人净土大经科注正释经义《权实二智俱明，神通自然安住。妙德功圆入于实相，证无所得，以无所得故，「得一乘道」。一乘者，一佛乘也。故得一乘道者，即圆证究竟大觉之佛果也。「不由他悟」者，《唐译》曰：「得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟。」至于《魏译》作「慧由心出」，《净影疏》释云：「真解发中，名慧心出。」盖谓真实明悟，发于自心，名为「慧由心出」。又望西《无量寿经钞》曰：「疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出。」盖谓纤疑永断，朗然大悟，顿证实理，得一乘道。能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生也。《会疏》曰：「断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟。」盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智，则不从人得。复是自然智，则不由他生。故云「慧由心出」与「不由他悟」也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟，证入实相。无师智、自然智等等妙智，炳然齐现。悟由自心，非从外得。从门入者，不是家珍。六祖慧能大师曰：「密在汝边。」故知诸佛密藏，本来具足。悟则明现，不从他得，故云：「得一乘道，不由他悟。」》)


...今云「真真」者，表非对妄而说之真，盖为绝待（即绝对）之真。乃真中之真也。「洁」者，无垢，「白」者，无染。即六祖曰：「何期自性本自清净。」亦即百丈禅语：「心性无染，本自圆成。」所保任者，正是此无染本净之绝待真心。「无上」者，《往生论注》曰：「无上者，此道穷理尽性，更无过者。」如宗门《宝镜三昧》曰：「潜行密用，如愚如鲁，但能相续，名主中主。」此正不堕法身数中。毘（毘，同“毗”，音同“疲”）卢顶上行走，禅宗极则事，净宗之寂光上上品也。以此为志愿，故云「无上」。「净定」者，其心清净，寂然不动也。「安乐」者，安然自在，任运常乐也。「一旦」者，指之某一剎那际。因此「无上」是行不到处，故无行程可计，即无期限可言，只是在无心三昧中（据高峰禅师语），突然触着碰着，摸着向上关捩子（捩，音同“烈”。关捩子：1.能转动的机械装置2.关键；紧要处），剎那相应，究极心源，契入理一心。故云「一旦开达明彻」。「开」者，心开。「达」者，了达。「明」者，明白。如《信心铭》曰：「洞然明白。」「彻」者，透彻，亦指彻悟。所悟者何？只是「自然中自然相」。如《首楞严经》狂人迷失本头，狂走寻觅，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本头宛在，何等自然。又如古德悟时曰：「原来师姑（比丘尼）是女人做的。」又如：「早知灯是火，饭熟已多时。」比丘尼是女人，灯即是火，均自然中自然之相也。又如未悟者，谓山是山，水是水；悟入，谓山不是山，水不是水。彻悟者则山仍是山，水仍是水。高峰禅师曰：「元来只是旧时人，不改旧时行履处。」祇是仍旧，何等自然。再者自然相，即自性本然之实相。盖山水、男女、今时、旧时等等，一一无非实相正印之所印。当相即道，即事而真。一一皆是清净本然，一一皆是「自然中自然相」也。「根本」者，本体。一切诸法之根本自体。《大日经》曰：「一身与二身，乃至无量身...(净公上人净土大经科注正释经义《丙五、对显净秽诫劝（卅二品至四二品）　分二　丁一、诫（卅二品至卅七品）　分二　戊一、劝（卅二品至卅四品）　分三　己一、令知净秽　分二　庚一、显净土妙劝导往生　分五》)


...兄弟、夫妇，死别之时，互相哭泣，无得免者。世人愚痴贪爱，不知世间万物，都是幻梦空花，误为实有，而不知无常迅速，不能永保。生时愈亲爱，死时倍苦伤。生死之际，存者，伤亲人之永别，亡者，悲自身之长逝。互恋难舍，如刃刺心。故云「一死一生，迭相顾恋」。
　　（此下二段，复分举贪瞋二毒。）
子二、结缚惑道　
经忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何！惑道者众，悟道者少。
解昔日恩爱，今成忧苦。而此二者，束缚身心，如绳作结，不令出离，故云「忧爱结缚，无有解时」。又结缚即烦恼。《大乘义章》曰：「烦恼闇（同暗）惑，结缚行人，故名为结。又能缚心，亦名为结。亦能结集一切生死故。」故知缚于情爱，即是结缚于生死，无有解时也。「思想恩好」。世人所珍，究其根源，实由情欲。而不知「欲为苦本」，「纯情即堕」。若不能于此「深思熟计」，一心修道，以求解脱。转瞬无常到来，寿命终了，至此则徒唤奈何。人命在呼吸间，故云「年寿旋尽」，「旋尽」者，谓转瞬即尽也。世人醒悟者少，迷惑正道。
子三、恶逆罪极　
经各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。
　　解上明从痴起瞋之过。三恶业中，瞋业为地狱因。又云：「一点瞋心火，能烧功德林。」故心怀杀毒，残伤他命，恶气炽盛，从冥入冥。故云「恶气冥冥」。又「冥冥」者幽暗也，无知也，暮夜也。所作皆妄，故云「为妄兴事」，于是「违逆天地」。《嘉祥疏》谓为「上不顺天心，下违阎罗王之意」也。如是任意作恶，故云「恣意」。一旦罪恶满盈，故云「罪极」。于是罪业牵引，则不待世寿终了，乃顿夺其命，「下入恶道」。「夺」者强取也，使丧失也。顿然断其寿命，故云「顿夺其寿」。《嘉祥疏》释「顿夺」曰「灭寿夺算」也。又《净影疏》曰：「痴故起瞋，...(净公上人净土大经科注正释经义)


...生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。
解后生极乐，其乐无有穷尽。妙乐无边，超逾十方，无有终止。故云「无极」。如天台沙门忍空之《劝心往生论》云：「今生荣华一期之程，结苦果于亿劫。现世勤修须臾之间，开觉蘃（蘃ruǐ 古同“蕊”）于三明。」盖因小果大，受报时长。凡得往生者，经云：「永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。」如灵芝师释极乐云：「弥陀净土，境界殊绝。圣贤同会，闻法悟道，寿命永劫，不退菩提。更有余乐，不能过此。祇无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷！」故劝众求生也。
庚三、勿生边地　
　　经宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎。生彼边地，七宝城中，于五百岁受诸厄也。
解世尊垂慈，既劝大众，欣求极乐，复谕众生，应舍疑惑，免生边地。是为如来开示之第四点。经云「宜各精进，求心所愿」，是劝众诚敬专修，一心净业。「无得疑悔，自为过咎」。「悔」者，《大乘义章》曰：「追返名悔。」即追悔返退之义。「过」者罪也。「咎」者恶也，灾也。是劝大众不应疑惑，自生灾患，以免「生彼边地……受诸厄也」。「边地」者，或名疑城、懈慢国。《略论》曰：「五百岁中，常不见闻三宝安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。」「厄」艰也。《嘉祥疏》曰：「此中先诫断惑，明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。」《会疏》曰：「始终不退名精进。『求心所愿』，愿求往生也。『疑惑』者，不了佛智故。『悔』是恶作。初信后疑，悔前信解，半途而废。『自为过咎』者，『彼国不逆违』，自甘生边地故。『诸厄』者，不见三宝，不闻经法故。」《会疏》之解较详。
至于三辈中是否包括边地问题。《无量寿经钞》论之甚详。钞曰：「经说不同。谓《觉经》（即《汉译》）及《大阿弥陀经》（即《吴译》）中下辈摄（指中辈下...(净公上人净土大经科注正释经义《解并诫之曰：「勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。」「亏」者，缺也。「负」者欠也。「经」指经教，「戒」指戒行。此处特劝持戒，以戒乃万行之基也。「勿得随心」者，《涅盘经》云：「常为心师，不为师心。」盖师心自用，乃行人大失。因此妄心，正是生死根本。师此妄心，恰是认贼作子。煮砂作饭，何能得食。何况随心任性，妄作非为者耶！《四十二章经》曰：「慎勿信汝意，汝意不可信。」与此同旨。「在人后也」者，落后于他人也。》)


...乃得生天。其更善者，则念佛生西等等也。是云「从乐入乐，从明入明」。又恶人造恶业，种恶因，得恶果。故生卑贱之家，形容枯槁，饥寒交迫，逼恼身心，是为苦。复愚昧无知，不信正法，不行善事，是为冥。倘更多作恶业，死堕恶道，故云：「从苦入苦，从冥入冥」也。经中继云如是六趣生死因果，其理幽深，非九十五种外道所能知，唯我世尊，独知其原。故云「独佛知耳」。
壬三、解脱无期　
经教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。
解佛垂教化，开显真实。但众生愚痴，不信不行。故云「信行者少」。是故世间「生死不休，恶道不绝」。世人不信佛诲，作恶不已，此下，「故有自然三涂……痛不可言。」等句，正明烧也。
庚五、依教成五善　
　　经如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意，端身正念。言行相副，所作至诚。独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。
解末劝翻转五恶，而成五善。
「譬如大火，焚烧人身」，此喻五烧也。若人能于五痛五烧之中，专一其心，制止意业之三恶。端正身心，言行如一，诚实不欺。诸恶莫作，众善奉行。则能得福，度脱生死。《会疏》曰：「寻言起行，以行践言。是名言行相副。副，助也，称也。」「长寿」者，长生也。世间焉有长生之事。唯证无生，则不生不灭。故离世间生死，方是真长生也。「泥洹」即涅盘，圆证三德之至果也。就净宗而言，即究竟寂光也。如是之善，称为大善。
本品广明善恶果报。《观经》三福中「深信因果」，亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果。故诸经中，反复教诲也。又《吴译》曰：「诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。」彭际清居士曰：「十善...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、诫（卅五品至卅七品）　分二　己一、浊世恶苦　分五》)


...名妙德，故可带业往生，不更恶趣也。（弥陀第二愿曰：「来生我剎，受我法化……不复更堕恶趣」）。但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业。如《涅盘经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必须放下屠刀也。若行人习净，一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生也。
又有以行善为人天乘，而轻之者。唐鸟窠（窠，音同“科”）禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入。以「诸恶莫作，众善奉行」示白居易。白云：「此二句三岁小儿亦说得。」鸟窠曰：「八十老翁行不得。」以此二句为浅、吹布毛为深者，白居易也。以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅师也。一迷一悟，何啻天渊。若是圆人，法法皆圆。人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶？净宗之妙，在于照真达俗。若广行众善，则造福于当前之社会，且成为净业之助行。复深信愿，持佛名号，则自他兼利，常乐无极。
又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相，实则圆显一心。心秽则土秽，心恶则趣恶，一一无非自心所现也。经中详明两土净秽，令知欣厌。《弥陀要解》云：「娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。妙宗钞云：「取舍若极，与不取舍亦非异辙。」设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事；既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。」《要解》之说，事理圆融，妙契中道。
己二、重重诲勉　分三　庚一、约折伏以诲勉　分二
◎　重重诲勉第三十六
解本品为折伏众生恶业，而示诲勉。首显恶因恶果，令知畏惧。末劝端正身心，不忘功夫，以免败悔。
辛一、诫恶　分四　壬一、约相生以重诲　分二　癸一、诫辗转莫犯　
　　经佛告弥勒：吾语汝等。如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。
解上明五恶、五痛...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、诫（卅五品至卅七品）　分二　己一、浊世恶苦　分五》)


...
己二、感佛应现　分三　庚一、善根能感　
经阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。
解阿难闻诲，于是三业清净，称佛名号，顶礼发愿。
庚二、弥陀应现　
经顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。如黄金山，高出一切诸世界上。
解「忽见」者，表感应神速。顶礼未毕，即眼见极乐教主，并耳闻十方如来赞叹弥陀。《会疏》云：「盖夫土无定相，净秽因心。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。故业垢蔽心，则金容同秽灰。足指按地，则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉！是知西方非遥，迷心为隔。若能一念归真，则往生见土，亦何隔念与时乎？」疏语深明心净土净之旨。《净名经》云：佛以足指按地，此土顿现净剎。又《首楞严》曰：「如我按指，海印发光。」此之发光，非因手足。阿难见佛，只因于归真之一念。念佛时，是心念佛也。见佛时，是心见佛也。只是一心。我心佛心无毫厘许间隔。故疏云「何隔念与时乎？」只是一念，无去来今。是故阿难念佛礼佛，即见弥陀。故行者临终，若能一念归真，亦必当下见佛。蒙佛接引往生极乐。故云：「念佛时即见佛时。」何有余念与时间之间隔耶？「颜」者，面貌。「广大」者，如《观经》谓无量寿佛「佛身高六十万亿恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水」。「色相端严」者，相好庄严也。《观经》曰：「无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明。」「黄金山」者，《观经》曰：「无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。」复以身形巍巍如山，故云「如黄金山」也。如上之报身庄严，虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见，但以两土如来威神加被，以胜方便随其根器，各各能见。是故阿难即见彼佛，「如黄金山，高出一切诸世界上」。
庚三、感多佛应　
经又闻十方世界诸佛如来...(净公上人净土大经科注正释经义《丁二、劝（卅八品至四二品）　分五　戊一、佛劝礼念求见依正　分九》)


...夜摩天阎浮檀金色。」复以身形巍巍如山，故云「如黄金山」也。如上之报身庄严，虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见，但以两土如来威神加被，以胜方便随其根器，各各能见。是故阿难即见彼佛，「如黄金山，高出一切诸世界上」。
庚三、感多佛应　
经又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。
解「无碍无断」者，十方如来演四无碍之妙辩，故云「无碍」；如是赞叹，尽未来际，无有间断，故云「无断」。
己三、阿难愿生　
经阿难白言：彼佛净剎，得未曾有，我亦愿乐生于彼土。
解阿难亲见弥陀如黄金山，德相端严。及彼土种种清净庄严，皆昔所未见。故云「得未曾有」。复闻十方佛赞，生希有心，发起大愿，愿生极乐。正表阿难当机，契会圣心，故发愿求生。乃曰：「我亦愿乐生于彼土」。
己四、示生因缘　
　　经世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。
解世尊答曰：得往生者，皆已于无量诸佛，亲近供养，事奉学习，广植德本，正如《阿弥陀经》曰：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」也。今者，「汝欲生彼。应当一心归依瞻仰」。「归依」即皈依，「瞻」者瞻望，「仰」者崇仰，「归依瞻仰」寓礼佛、观佛、念佛、忆佛诸义；亦涵天亲菩萨五念之旨。五念者：一礼拜，二赞叹（称名），三作愿，四观察，五回向也。要之一心称念六字洪名，即总摄五念妙门。一心者，清净心也。又如《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本云：「以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。」是故阿难一心归依瞻仰，即是多善根福德因缘，亦如诸已往生者，曾亲近无量诸佛，植众德本，故必能满往生之愿。
己五、现瑞证转　分三　庚一、法　分二　辛一、放光普照　
经作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现，如处一寻，
解我土导师正作语时，彼土如来，掌放光明。正显释尊劝往，弥陀接引。两土两佛同心同德。佛光普照一切佛国，表弥陀普摄十方凡圣悉令往生。因佛光加持，会中大众，皆见十方佛国，如在一寻（八尺）之地。
辛二、此界尽照　
　　经以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。
解弥陀光明，光中极尊故云「殊胜」。所以殊胜者，盖因「极清净故」。故于此界一切山河境物，例如「黑山」又名黑岭，乃山名，见《西域记》及《慈恩传》；「雪山」梵语Himalaya即喜马拉雅山，...(净公上人净土大经科注正释经义《丁二、劝（卅八品至四二品）　分五　戊一、佛劝礼念求见依正　分九》)


...了「不可称智。」
三者不了「大乘广智」，疑佛不能实度一切众生，复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土。故于阿弥陀佛作有量想。对治此疑，故言「大乘广智」。此智无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度也。欲明佛智，无不运载。运载一切，皆入无余，故曰大乘。其所运载，无限无际，故名广智。又于诸法门知之穷尽，故名大乘广智。故能广契群机，悉皆度脱。如来大悲大智，于诸有缘，无不运载而入涅盘。开演是心作佛，是心是佛之妙义，令诸有情以念佛入无念，因往生证无生。故能令念佛众生皆生净土。又世界非有边非无边。亦绝四句。佛令众生离此四句，名之为度。其实非度非不度，非尽非不尽。
四者不了「无等无伦最上胜智」，疑佛不得一切种智。疑是故，于念佛往生法门，不能正信，乃感胎生。元晓师意，如是佛智，只应仰信，不可比量。故名「无等无伦最上胜智」。如何仰信？应如《起信论》所云：「一切境界本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐。以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用，无量方便。随诸众生所应得解，皆能开示种种法义。是故得名一切种智。」是即「无等无伦最上胜智」。无所见故，无所不见，如是对治第四疑也。
元晓师《宗要》复云：「若人不决如是四疑，虽生彼国，而在边地。如其有人，虽未明解如前所说四智之境，而能自谦，心眼未开。仰推如来，一向伏信。如是等人，随其行品。往生彼国，不在边地。生彼边地者，别是一类，非九品摄。是故不应妄生疑惑。」此论至精至要。如能信如来诸智，是为上根利智；若未能信得及，但虚心自谦，仰信诸智，亦得往生，不堕疑城。净业行人当三复斯言，深体虚心仰信之要。
壬三、犹信罪福　
经犹信罪福，修习善本，愿生其国。
解「若有众生」，「于此诸智疑惑不信，犹信罪...(净公上人净土大经科注正释经义《戊三、劝知生因免堕疑城　分三》)


净公上人讲一心集第二八卷





...净土，终得佛果，故云无上也。」又《选择集》云：「以念佛而为无上也」，「乃至一念而为大利也。」是故经谓，若人能生一念喜敬之心，持名求生，「当知此人，为得大利，当获如上所说功德」。「如上功德」者，即经中所说，横出三界，圆登四土，一生补佛，究竟寂光也。
丁二、第一弟子　
经心无下劣，亦不贡高。成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中，得名第一弟子。
解「心无下劣」者，于自善根，能生信故。「亦不贡高」，明信佛智，心佛众生三无差别故。「成就善根」，如《小经》六朝石刻本云：「以称名故，即是多善根福德因缘。」「悉皆增上」者，净念相继，精进无已，故诸善根皆能增上也。又《弥陀要解》云：「同居净土是增上善业所感。」以念念即佛，为成佛之亲因缘。净念相继，乃等无间缘。以佛号为所缘境，乃所缘缘。言增上者，总摄前三缘，有大力用。「当知此人非是小乘」。「此人」，即如上一心念佛之人。世多讥念佛为自了，甚至鄙视，是则未了佛意。世尊金口亲宣，如是之人非是小乘。弥陀一乘愿海，悉赐大白牛车，唯是一乘，何有二三。故云「非是小乘」。佛复赞扬如是念佛之人，「于我法中，得名第一弟子」。何以故？以念佛法门最为第一故，最为难信故。于此「一切世间难信之法」，能生实信，如教奉行，故称第一。
丙三、劝依教修行而勿疑　分六　丁一、劝爱乐修习　
经是故告汝天人世间、阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心。于此经中生导师想。
解上文复劝尊重依止、爱乐修习本经所授之法。《净影疏》云：「『是故』已下，劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利。故设大火满三千界，亦须从过听受此经，况余小难。」因此经乃是净宗第一经。于弥陀因地愿行，极乐依正庄严，三辈往生正因，两土秽净因果，理事无碍，事事无碍等等，摄无不尽也。故应「于此经中，生导师想」。敬依经教，发菩提心，一向...(净公上人净土大经科注正释经义《乙一、劝信流通　分六》)


...五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门，闻而能欢喜信受者，已于无量佛所修福修慧，种诸善根矣。
丁二、恶障自他　
　　经恶骄懈怠及邪见　难信如来微妙法　譬如盲人恒处闇　不能开导于他路
解反之，一切恶浊骄慢懈怠及具邪见之人，不能信此法门。喻如盲人，常居冥暗之处，自不识途，何能导引他人于正路。
丙三、持演行超得度　分三　丁一、持演往生　分二　戊一、持演救世　
经唯曾于佛植众善　救世之行方能修　闻已受持及书写　读诵赞演并供养
解唯曾于无量佛所，广植众善之人，方能修此普救一切世间之行。所谓「救世之行」者，如本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱故。人欲自救并普救一切世间，皆应修此救世之行。此「行」即下文中「闻已受持及书写」……「如是一心求净方」等三句。上段表闻信此经，今则引申其义，从闻信而起愿行。「受」者，信受。「持」者，执持。依教奉行，发菩提心，一向专念阿弥陀佛也。同时复书写、读诵、赞叹、演说、供养此《无量寿庄严清净平等觉经》。
戊二、决定往生　
　　经如是一心求净方　决定往生极乐国　假使大火满三千　乘佛威德悉能超
解如上种种胜妙功德，均以至诚心、不二心，回向净土，求生极乐。故云「如是一心求净方」。佛则为之授记曰：「决定往生极乐国。」如是之人，临命终时，「假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土」。故云「假使大火满三千，乘佛威德悉能超」也。
丁二、难知难闻　分二　戊一、佛智难测　
　　经如来深广智慧海　唯佛与佛乃能知　声闻亿劫思佛智　尽其神力莫能测　如来功德佛自知　唯有世尊能开示
解上段表佛智深广，唯佛能知。二乘贤圣，皆不能测，何况凡夫。故应舍尽执情，唯当仰信。今幸具信慧，能闻此法，切莫错过今时。「海」者喻也。如来智慧，深广无涯，犹如大海，故云智慧海。「唯佛与佛乃能知」者，如《法华经方便品》曰：「佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。」又云：「无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然」。可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法，究竟诸法实相，唯佛能知也。「声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测」者，...(净公上人净土大经科注正释经义《乙四、叹德流通　分三》)


...　戊一、佛智难测　
　　经如来深广智慧海　唯佛与佛乃能知　声闻亿劫思佛智　尽其神力莫能测　如来功德佛自知　唯有世尊能开示
解上段表佛智深广，唯佛能知。二乘贤圣，皆不能测，何况凡夫。故应舍尽执情，唯当仰信。今幸具信慧，能闻此法，切莫错过今时。「海」者喻也。如来智慧，深广无涯，犹如大海，故云智慧海。「唯佛与佛乃能知」者，如《法华经方便品》曰：「佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。」又云：「无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然」。可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法，究竟诸法实相，唯佛能知也。「声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测」者，如《法华方便品》云：「我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者。」又云：「辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分」。盖谓佛之实智，非言语所能宣，是法不可示、不可说，除信力坚固之大菩萨外，余无能知者。「如来功德佛自知」者，如《法华经寿量品》云：「一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子：我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘。如是东行，尽是微尘。诸善男子：于意云何，是诸世界，可得思惟校计，知其数不？弥勒菩萨等，俱白佛言：世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟，知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。世尊：如是诸世界，无量无边。尔时，佛告大菩萨众，诸善男子：今当分明宣语汝等，是诸世界，若着微尘，及不着者，尽...(净公上人净土大经科注正释经义《乙四、叹德流通　分三》)


...
　　「八邪」就是八正道的反面。第一是「邪见」，邪知邪见；第二是「邪思惟」；第三是「邪语」；第四是「邪业」，就是一切不正常的造作；第五是「邪命」，邪命是讲不正当的方法谋生活，凡是不正常或者造作恶业来维持我们的生活，叫做邪命；后面三条是「邪方便」、「邪念」、「邪定」。
　　祖师教导我们，一定要修十善业道，一定要修八正道，以这个为修学净土的基础。然后以这个基础再进一步，「念念见性」。要如何见性？在日常生活中，心行要平等、正直。这桩事情完全操之在自己，不操之在别人。我们自己心行平等，做事正直，与自性弥陀、唯心净土就相应，所以六祖说：「到如弹指，便睹弥陀。」若是能悟到无生，无生即是无生法忍，是净土宗所讲的「理一心不乱」，这是祖师对我们殷切的期望。禅宗的修学以大彻大悟为目的，纵然修净土也不例外，这样，见西方只在刹那之间。这句话我们能相信，因为在净土法门，只要功夫成片就决定可以往生，何况已经念到理一心不乱！
六祖坛经讲记 　　（第十七集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-17
　　【师言：大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。无邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唯言：普愿法界众生...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第十六集）　　1981　　台湾中广　　档名：09-04-16》)


...文原本的意思，玄奘大师译的是「一心系念」，跟「一心不乱」这个境界差好远。一心系念我们做得到，一心不乱不容易。
　　一心系念怎么说？就是我们一般世俗人讲，心里面牵挂，一心牵挂。这个行，一心牵挂，你挂的什么？把那个东西换成阿弥陀佛，那不就行了吗？你要是挂念你的钱财，把钱财换成阿弥陀佛；挂念你的儿孙，把儿孙换成阿弥陀佛，就行了。心里面只系念这一桩事情，不系念其他事情，其他的万缘放下。玄奘大师译的，我们读了之后很舒服，觉得这个可以做到。罗什大师译的有没有错误？给诸位说，没错。怎么没错？我们自己只要做到一心系念，临终佛来接引，接引的时候一定是先见到佛光，佛光照你，佛光这一照就把你的功夫提升一倍，你本来是一心系念，佛光一照就把你提升到一心不乱，罗什大师没讲错。所以要晓得，凡是往生的人，在临命终时见到佛来接引，受佛光的加持，功夫境界立刻就提升。我们念佛人只要念到功夫成片，一提升就是事一心不乱；如果念到事一心不乱，佛光一照一提升，就是理一心不乱。平常一定要晓得用功，用功一定要晓得掌握原则。会修行的人在境界上修，《华严经》末后善财童子五十三参做样子给我们看，什么样子？历事炼心。万事万相你要不经历，你怎么知道你能够不著相、不动心？你没有接触过，那个功夫靠不住。
　　莲池大师《竹窗随笔》里面有一段故事，很能令人深省。他认识一个老法师，这个老法师往年修行很不错，可是到晚年不行了，堕落了。什么原因？往年住山，年轻的时候住山，修行得很好，真的做到外不著相、内不动心，自己好像有这么一个把握。然后受到这些信徒们礼请，在都市里面建了一个道场，请他去主持，他下了山；一下山跟五欲六尘接触，一接触就退转。莲池大师就提醒他，以善巧方便来作比喻。他就举一个例子说，实际上就是说这个法师。过去山居的时候养道，觉得很不错，以后一接触社会，没多久被...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0024》)


...他能办事。
　　出世的教学更重视悟性。宗门他的对象，六祖大师《坛经》里面所说，他接引的对象是上上根人。上上根人容易开悟，中下根人修禅就难，可以得定，很难开悟。所以中下根性的人多半学教，学教比较容易悟入，教下讲的大开圆解，大开圆解就是你在教里面开悟，在经教里面开悟。我们明了这些原则，最重要的是在日常生活当中，知道怎样用功，怎样才能够与道相应。与道相应，就是与智相应、与定相应。道是什么？道就是定慧，不是别的。定慧就是自性本具的功德，我们常讲性德。如果用《无量寿经》经题上来讲，如何与清净平等觉相应。清净、平等是定，觉是慧，还是个定慧。宗门讲观照，观照是智慧，讲禅定就是清净、平等，讲观照就是觉。如果我们果然能在生活当中，六根接触外面六尘境界，念念都能够与定慧相应，这个人叫真正修道，真正修行，真正会用功。无论在什么境界里面，功夫不失，那就叫成片。现在大家常谈功夫成片，怎么叫成片法？这就叫成片。一切时、一切处、一切境界当中，都不会失掉，都不失定、都不失慧。定是什么？如如不动。慧是什么？清清楚楚。这是我们把修学的总纲领、总原则说出来。
　　清凉大师在注解里面也说了一些，可以提供我们做参考。我们学不学没有什么关系，知道有这么一桩事情，这是古人所学，但是它这些原理原则不变。譬如他说修止；修行三个入门：有人从修止入门，有人从修观入门，有人是止观等运入门。在《楞严经》上也是这个说法，《楞严经》说奢摩他、三摩地、禅那。奢摩他就是止，三摩地是观，禅那是止观等运。毗钵舍那翻作观。或者我们用现代的话说，修止专门从放下来做，一种专门从看破上来做，第三种是看破、放下同时来做，就是这么个意思。一般修止的多半是用静坐的方法，现在还有人用这个方法，找一个清净的地方，他到那个地方去打坐。打坐的时候，这里头有原则，清凉告诉我们，不依气息。有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0024》)


...的存在。但是从理论上讲，是无限维次的空间，哪里只有十一？无量无边，这是真的不是假的。
　　为什么空间这么复杂？妄想分别执著太复杂，无限度的空间是从这么来。科学家证实，不能突破，非常希望找个方法来突破，到现在还没找到；可是在佛法里面早就突破，用什么方法？禅定。禅定为什么能突破？道理很简单，因为空间的形成是妄想分别执著变现出来的，你用禅定的功夫把执著破除，不再执著，六道突破了，至少我们讲这六个不同的空间突破了。再进一步，能把分别也突破，定功再深，分别的念头没有了，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界突破了，你就契入一真法界。所以诸位要晓得，佛法的修学总枢纽就是一个禅定，无论修学哪个法门，八万四千法门，无量法门；法是方法，门是门道，方法门道不相同，全是修禅定。我们今天用念佛法门，用的是持名念佛，这是方法手段，目的是什么？一心不乱，一心不乱就是禅定。你念到功夫成片，就是宗门里面讲的观照；念到事一心不乱，就是宗门的照住；念到理一心不乱，就是照见。有什么两样？我们用的方法手段不一样，功夫成就没有两样。所以说「法门平等，无有高下」，法门也是平等的。「智慧平等，德无增减故。内用平等，悲愿普应故」。内因就是你自己的本愿，我们在因地里面发过度众生的大愿，众生无边誓愿度，众生有感，佛菩萨立刻就有应，这是作用平等。第二句，我们说了大意。
　　善知，清凉大师有个解释，我们把它念一念，「佛所证法平等，即第一义。此二无二，称此而了，故名善知。」他老人家解「善知」两个字也解得很好。平等里面讲佛佛平等、所证平等，这两种是一不是二。民国初年欧阳竟无大师说，佛法不是宗教，佛法不是哲学，「而为今时所必需」，能说出这个话不简单。我们想想他要不契入这个境界，这个话怎么能说得出来？佛法为什么不是哲学？哲学里头有能所，佛法里面虽然讲能、讲所，能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0026》)


...三种智的意思；而佛陀里面讲智，它有三种智：一切智、道种智、一切种智，它含有这三个意思；我们中国这个智没有这三个意思。佛陀里头觉的意思，它觉也有三种觉：有自觉、觉他、觉行圆满；我们中国这个觉里也没有这三个意思。所以佛陀可以翻成「智觉」，但是还是要加注解，因为中国智觉两个字没有这三个意思。由此可知，翻译不是一桩容易事情。
　　有智有觉就能够断烦恼。诸位必须要晓得，定只能伏烦恼，石头压草，压住它不动，不能转变。佛家常讲断烦恼，烦恼不是真的断，烦恼要是真断，那个问题可严重。为什么？「烦恼即菩提」，烦恼断了，菩提不就断掉了吗？所以我们听话要会听，佛讲断烦恼是把烦恼转变成菩提；烦恼断了，菩提生了。怎样转变？智觉。你没有正知，没有智、没有觉，你就转变不过来。定功是伏，伏住，伏住是它不起作用，并没有断掉，它还在，只是你有定力把它降伏住。譬如念佛，念佛功夫得力，念到功夫成片。什么叫功夫成片？成片是事一心不乱的初级，初级功夫。一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，一切境缘当中你都能提得起佛号，功夫就成片；换句话说，你在境界里面可以做得了主。外，不会被境界诱惑；内，不会起贪瞋痴慢。内不起烦恼，外不受诱惑，一句佛号绵绵不断，这是功夫成片。烦恼有没有断？没有，你的功力能压得住，伏烦恼。到事一心不乱，功夫深的能够把烦恼转变成智慧。所以烦恼不是坏东西，转变成智慧就是好东西；没有转过来它不好，转过来了它很好，用处很大。
　　你得要会转，这里面要有智、要有觉，所以能转见思烦恼，能转尘沙烦恼，能转无明烦恼；转见思、尘沙成大菩提，转无明成大涅盘，这样才能入华严无障碍的法界。清凉大师给我们判的四无碍法界∶事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这是诸佛如来、法身大士他们的境界。他们境界落实在哪里？就是落实在我们这个人间，就是落实在我们的社会，就是落实在我们的生活环境当中，问题就是你会不会？宗门常常勘验学人，会么？会了，你就入境界，你就得大受用；不会，还要造业，还要受报，还要搞六道轮回。我们学佛，学什么？就学这个。不但超越我们这个世间，超越欲界天、超越色界天、超越无色界天，超越声闻、缘觉、权教菩萨。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0026》)


...在一起一样。我们会所里面的教室，你们都看到，我们老师、韩馆长照片护法，都挂在那边。我们的感受，他们都在我身边；我们上课，他们都在场；我们很认真努力，他们生欢喜心。我们不如法，我们怎么对得起他们？仰报师恩，报答护法。朴老给我们题的字「知恩报恩」，现在在这个社会要大力提倡。为什么？现在社会忘恩负义。他懂什么恩？恩将仇报，干的是这种事情，干的都是地狱的罪业，这是无知。
　　什么方法能够破除我们的烦恼业障？智慧。智慧从哪里来？智慧从禅定当中来，智慧从清净心来，希望同修们要好好的记住。清净心，清净心就是禅定。我们念佛，念佛修的是什么？「一心不乱，心不颠倒」，无论你用什么方法念佛，目的不外这两句。一心不乱是定，心不颠倒是慧。心不颠倒就是对一切理事因果清清楚楚、了了分明，这是心不颠倒。念佛，什么叫功夫？你真正得清净心，真正得真明了，那就是功夫。功夫浅的，我们常讲功夫成片，就能消业障、就能断烦恼；你的烦恼轻，智慧就长了。智慧是从这么得来的，智慧不是读经读很多你就有智慧，不见得。读经开智慧，你也要懂方法。读经开智慧是随文入观，契入境界，那开智慧。经文一看，里头的意思统统显出来，知道怎么学习，知道在日常生活当中，我们应该怎么做法。所以心地要清净，心地要慈悲。
　　再跟诸位说，现在人重视养生之道。怎样保养身体？怎样令自己身心健康？心地清净，不受病毒。许许多多疾病的病毒你不会受，因为你心清净。心污染就很容易感染病毒，心清净不会感染病毒。心慈悲能够解毒，你要想你自己身体健康，不要用药物，药物不好，药物有反作用、有副作用。不要用药物，也不必找医生，你就修清净心、修慈悲心。你修清净心，自己就有抗体，能够抗拒一切病毒。慈悲心，纵然接受病毒了，可以化解病毒。今天就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第三十一卷）　　新加坡佛教居士林　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0030》)


...的事业，这叫真正的庄严。这是华髻庄严身众神。
　　这个地方讲的身众神，味道就很浓了，意思就是说佛菩萨的侍者，道场的侍者，比前面金刚神还要贴近一层。金刚神是外面护法，这是内护，侍者内护。护持道场，我们懂得，在这个道场里面做一切义务的工作，你就是这个道场的身众神。还要护佛，佛在哪里？念佛堂里面，每一个念佛的人就是阿弥陀佛，我要发心做他的侍者，要照顾他。念佛堂、讲堂、法会里面一些做义工护持大家的，现在你们讲护法，就是身众神、金刚神的身分。念佛堂里每一个念佛人，我们眼睛里头都要把他看成那是一尊佛。他今天在这个地方修的是佛因，将来这个因成熟，遇缘成熟，必定作佛。如果他这个修因要不间断，我们这个道场，目的就要做到这个程度。将来念佛堂二十四小时念佛不间断，真正有念佛人，真正发心念佛人，他在这个念佛堂日夜不间断，真正累了，在旁边打个盹，惊醒过来立刻就再念。他要念到功夫成片，他要念到一心不乱，需要多少时间？顶多三年。三年功夫成熟了，他自在了。他喜欢在这个世间住个一百年、二百年不碍事，喜欢立刻到西方极乐世界去，他马上就走得了，这就叫生死自在。日夜不间断的念，三年的时候把你无始劫来的业障都念掉了。
　　我们今天念佛，为什么业障念不掉？念佛的时间少，造业的时间多。消的业障还没有消一点点，后头一大堆业障又起来了，那怎么行？所以有这么一个殊胜的道场，在这里面念那就不一样，只消，它没有增长，没有业障现前。念念在消业障，连续消个三年，还不都消光了，就是这么个道理。所以我们护持的人，就是执金刚神、就是身众神。我们自己在里面念佛，也要发心照顾别人。自己是佛，自己要兼差，兼金刚神的差、兼身众神的差，这才做得圆满，真正是积功累德。好，今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第三十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0033
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0032》)


...了，你说这个缘多殊胜。遇到之后不能轻易放过，要知道下一次再遇到的话，不知道到哪一个无量劫之后去了，很不容易。所以机会要抓住才能够救护众生，救自己也救一切众生。出家同修们，你们如果发大心将来弘扬这个法门，能不能做到？能，只要发心就得一切诸佛如来的加持，你哪有做不到？可是发心之后，那个心是个愿，要依行践愿；你要是没有行，那个愿是空愿，没用处，要以行去实践你的大愿。怎样行？经上所讲的我们统统要做，真的去干，你就一定得到诸佛如来加持；你不肯做，那是没法子，一定要照做。第六尊：
　　【无热净光主河神。】
　　『热』就是烦恼；「无热」就是清凉，无热就是断烦恼。烦恼要用什么东西去断？要用智慧。定功只能伏烦恼，不能断烦恼，定能伏烦恼。伏的功夫有浅深不同，在我们念佛堂里面来讲，功夫浅的烦恼伏住了，这一句佛号字字分明，确确实实没有怀疑、没有夹杂、没有间断，烦恼不生，功夫成片，浅的。深一点的，不念佛的时候也是这个境界，烦恼也不起现行，在日常生活当中，工作里面、应酬里面，无论什么场合你都保持清净心，烦恼都不生，那个功夫深了，那叫事一心不乱，这是念佛三昧，功夫深的。理一心不乱，你是法身大士，无明破掉，完全是华严境界了，展开《华严经》，你看经文就像李木源居士昨天在这里讲演一样，一点不费力。为什么？讲的都是自己的事情，连草稿都不要打的。你入了华严境界，你真的是见了性，破一品无明、见一分自性，经文展开说你自己的事情，你还有什么困难？明心见性是个什么样子？这部《华严经》就是明心见性的样子。你没见性，拿到手，你还是不懂；你见性，一展开，你就点头了，一点没错，哪里费力？
　　我们开始断烦恼，一定要遵守老师的教诲，老师是释迦牟尼佛。老师现在不在了，老师不在没有关系，老师讲的这些道理，讲的话在，我们今天展开经卷，这里面记载的全是老师所说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0047》)


...一门深入，用意在哪里？断烦恼，没有别的。你现在要广学多闻，只会增长烦恼、增长邪见，永远不会开悟。教你一门深入是什么？定心，收心，你不会胡思乱想，起心动念在一门上容易得定，所以一门深入是断烦恼。烦恼断了，智慧现前，才能够学法门。学法门，给诸位说，是长智慧，不是长佛学。如果你烦恼不断，你广学多闻，你天天增长是什么？佛学，佛学懂得很多。说佛学是恭维你，好听；清凉大师就一点都不客气了，清凉大师说什么？增长邪见；他不是讲长佛学，长邪见。
　　所以四弘誓愿，佛已经把修学的顺序、阶段告诉我们。我们从哪里下手？怎么学法？我们修净土的人，在这一生当中，四弘誓愿只要修前面两条，后面两条「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，到极乐世界再办。你看看多省事，四弘誓愿现在完成一半，到西方极乐世界完成后一半，我们修净宗是这个做法。愈是专精愈容易成就，我们才真正能够得一心不乱，这个功夫成片，决定往生。生到西方极乐世界的好处大家都知道，不用我在此地多说。第一个好处是无量寿，广学多闻有的是时间，时间长得很。有的是修学的好环境，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」。古大德注解《无量寿经》、注解《阿弥陀经》，上善是指什么人？等觉菩萨，这是上善。说明西方极乐世界的等觉菩萨无量无边，跟这些人天天在一起，哪有不长进的道理？所以成就快速。你要问西方极乐世界为什么不会退转？天天跟等觉菩萨在一起，想退也退不下来，他们提携你，他们帮助你。又何况每天去供养十方诸佛，你说这个福报多大。我们供养一尊佛都供养不到，西方极乐世界的人天天去供养十方佛，一尊佛都不漏。既供佛，当然听佛说法，每天接受十方佛的教诲，所以那个地方成佛快，一生就成就，这是他方世界所不能够相比的。「普持光味」，智慧法味。第八尊：
　　【宝焰华光主海神。】
　　『宝』是指性德，性体、性德、性用这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0048》)


净公上人讲一心集第二九卷





...入华严三昧，得深禅定，所以他才能普照。他自性的般若光明，根本智、后得智才能够起作用；这个作用对自己是大自在，对众生就是大随缘。随缘就没有障碍，对自己自在就没有障碍，这是我们要学习的。所以我们要注重定，至於慧？慧不必求，因为求智慧这个念头就是慧的一个障碍。要紧的是，在我们本宗来讲，修清净心。我们今天所要求的是一心不乱，一心不乱就是华严三昧，一心不乱就是甚深禅定，一心不乱起作用就是大光普照。
　　不但进入念佛堂要身心世界一切放下，一切妄想分别执著统统放下，你能念一个小时，你就静静专心念一个小时，修一个小时，真修。诸位要晓得，我说这个真修就是这里头决定不能有丝毫夹杂，那叫真修。时间短没有关系，你得真实受用，绝不夹杂一个妄念，绝不夹杂分别执著。在念佛堂要学自在随缘，我们这个功夫就得力，念佛三昧就能得到。甚深的念佛三昧纵然不能得到，浅的念佛三昧，我们一般讲「功夫成片」，功夫成片是最浅的念佛三昧，不难得到。你得到的时候，自在随缘你就体会到，身心轻安、快乐。不会说念佛愈念愈辛苦，愈念愈辛苦是功夫不得力；愈念愈快乐，功夫得力，愈念精神愈好，这是功夫得力的现象。愈念愈提不起精神，愈念愈想打瞌睡、愈想睡觉，这是没有契入境界。证明什么？证明你的妄想杂念很多，你有昏沉、掉举这两种障碍，障碍你念佛，这是业障，进念佛堂业障现前。什么叫业障？这就叫业障。但是这个业障不要怕它，一定要突破，不是不能突破的，知道这个障碍是决定可以突破的。在初学这个障碍是决定有的，你怕什么？每个念佛人都是通过这个关口的，我们也要把这个关口突破，突破之后就自在了。后面这一句是总结：
　　【如是等而为上首。其数无量。】
　　这句话就不必多说了。我们再看末后这一句：
　　【皆勤散灭我慢之心。】
　　清凉大师在这一段注解里面告诉我们，风是动，我们把它合现在所有的一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0052》)


...陀佛，这个好！佛就在佛堂里，你看到那么多佛，想想一定有一尊是自己，这个多殊胜！所以念佛堂连「念佛堂」三个字都不可以挂，挂著什么？看到打闲岔，分心。就是叫你不分别、不执著，不夹杂、不怀疑，一心称念，就是老实念，所以有这样不可思议的感应，这是我们念佛堂的特色。别人念佛堂里面总是挂一些对联，打闲岔，为什么没有感应？我们就明白了。
　　所以情是里面的烦恼感情，尘是外面的诱惑；内有烦恼，外有诱惑，你本性就迷了，你自性空寂的境界就失掉。清凉教给我们必须要开智慧，智慧开了之后，境界自然就转了。可是智慧怎么开法？智慧要从禅定里面生出来。我们念佛就是修禅定，佛在《大集经》讲，「念佛是上上深妙禅」，不是普通的禅，上上深妙禅，所以他的成就比参禅的还要殊胜。这句佛号念久了，自自然然就得念佛三昧，把你的妄想分别执著统统伏下去了。虽有妄想分别执著，不起作用，这叫带业往生，这叫功夫成片，你的功夫得力了。一心就生智慧，一心现前，情尘自然就没有了，烟消云散，你自性空寂的境界自自然然现前。主空神所表的，你就真正成就了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0055
　　请掀开经本第三十面，倒数第三行：
　　【复有无量主方神。所谓遍住一切主方神。普现光明主方神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游净公上人主方神。大云幢音主方神。髻目无乱主方神。普观世业主方神。周遍游览主方神。如是等而为上首。其数无量。能以方便普放光明。恒照十方相续不绝。】
　　到这里是一段。「主方」，用现代的话来说，就是主导一方，或者是主导一个时代，这里面包括的范围很广，譬如学术、科学、技术，乃至於工商，甚至还包括政治、军事、国际关系，所以主方神所含的内容非常之多，几乎每一个行业都离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0054》)


...灾难现前都不惊不怖，心是定的，有主宰，决定有好去处，很要紧、很要紧。这都是在周行无碍意思之中。特别在这个时代，我们在这个道场，尤其是这个念佛堂，放下万缘，一心专念阿弥陀佛，这就是「周行不碍」。
　　天台大师说了理，然后给我们说「名字即佛」，这名字完全没有功夫，是在最初的修学。我们今天都是困在名字位中，所以自己的功夫不得力，困在名字位中。我们在念佛堂念佛也是困在名字位中，为什么？口念阿弥陀佛，心不相应。在念佛堂，现在每天十二个小时念佛，如果心不相应，那就是寒山、拾得笑话我们，「喊破喉咙也枉然」。为什么？你是念这个名号，心不相应。要怎样才相应？再提升一个阶段，「观行即佛」，那就行了。只要有观行这个功夫，给诸位说，决定往生。诸位要知道，名字位中不能往生，观行就往生了。观行位，在其他法门里面不行，不能出三界，可是在我们净土法门叫带业往生；观行就是我们所说的功夫成片。什么叫观行？我们简单说清楚、说明白，这个心像阿弥陀佛，念这句阿弥陀佛的名号，就想到阿弥陀佛的教诲，就想到《无量寿经》上所说的。《无量寿经》讲得太多，一下想也想不起来，如果老是在想就打妄想，又打闲岔，那念佛又夹杂。不想，自然相应，与什么相应？清净平等觉，与这五个字相应就行了，这就是渐渐入境界，你的心清净了。清净心里面没有是非人我，没有贪瞋痴慢，这叫清净。
　　在念佛堂里面，没有是非人我，没有贪瞋痴慢；离开念佛堂，也没有是非人我，也没有贪瞋痴慢，那叫观行即。念佛堂里没有，离开念佛堂又有了，不行，你的功夫没成片。所谓成片，在念佛堂，离念佛堂，一切时、一切处都是这个样子，这才叫成片。离开念佛堂，不念佛号了，是非人我、贪瞋痴慢又起来了，不管用！一切时、一切处、一切境缘之中；境是物质环境，不论是顺境、是逆境，缘是人事环境，不论是好人、是恶人；自己都能保持住...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0055》)


...那念佛又夹杂。不想，自然相应，

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与什么相应？清净平等觉，与这五个字相应就行了，这就是渐渐入境界，你的心清净了。清净心里面没有是非人我，没有贪瞋痴慢，这叫清净。
　　在念佛堂里面，没有是非人我，没有贪瞋痴慢；离开念佛堂，也没有是非人我，也没有贪瞋痴慢，那叫观行即。念佛堂里没有，离开念佛堂又有了，不行，你的功夫没成片。所谓成片，在念佛堂，离念佛堂，一切时、一切处都是这个样子，这才叫成片。离开念佛堂，不念佛号了，是非人我、贪瞋痴慢又起来了，不管用！一切时、一切处、一切境缘之中；境是物质环境，不论是顺境、是逆境，缘是人事环境，不论是好人、是恶人；自己都能保持住没有是非人我、没有贪瞋痴慢，你的心确实住在清净平等觉里面，这个佛号有力量，功夫得力了，这叫观行即。绝不是说你每天念佛念多少个小时、念多少万声，如果不相应，功夫不得力，往生没有把握。一定要功夫得力，一定要功夫成片。这样的功夫，在经上讲，生凡圣同居土。看你的功夫浅深，凡圣同居土里面也有三辈九品，可是这个我们可以不必介意，即使下下品往生，到西方极乐世界也是平等成佛。《无量寿经》讲得那么清楚、讲得那么明白，我们要相信，经上决定没有一句话是妄语，深信不疑。
　　从观行再提升到「相似」，相似就是事一心不乱，我们未必能达得到。但是观行位中是任何一个人都做得到的，就是你肯不肯干就是了，所以这个法门叫「三根普被，利钝全收」，道理就在此地。其他的法门，观行即是决定不能成就，我们这个位子就成就了。所以，到「相似」是事一心，到「分证」是理一心，分证是出了十法界，往生是生实报庄严土。所以我们对於理事、方法、境界，都要清清楚楚、明明白白，我们念佛才欢喜，知道自己念得是有功行、有功夫，功夫得力。分分修持，分分利益，自己圆满的得到，他都能相应。所以周遍、周圆的意思很多，我们在此地也不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0055》)


...止静的时间太长，止静的时间太长了，大家在静坐，坐著念佛会打瞌睡、会昏沉。一般真正用功人，古大德给我们讲，佛经上也说有两种现象，一种叫掉举，掉举就是妄念很多，身心不安，会有这个现象；第二种昏沉，昏沉是精神提不起来，打瞌睡想睡觉，坐在那里也睡，站在那里也睡，这是昏沉的现象，这都不正常。正常的现象是游戏快乐，你把念佛堂当作游戏场，很快乐、很自在。我们这个讲堂也是游戏场，也非常自在、快乐。这个乐跟世间那种快乐不一样，这种乐接近真乐。世俗里面的快乐都是五欲六尘外面的刺激，不是真的；真的，是从内心里面发出来的，那是真乐。你在这个地方得清净心，所有一切烦恼、忧虑、牵挂都没有了，你的心多清净，所以说清净平等觉在这里面能体会到，在念佛堂你可以体会到。虽然不是真正证得，接近了，清净平等觉的气氛有了，这就是很大的进步。这个气氛要保持、要延续，还要不断向上提升，再一提升就到功夫成片。到那个时候，离开念佛堂，回到家里，回到工作岗位，从事任何工作，你都是游戏快乐。正如同诸佛菩萨应化到我们这个世间，经上常常说「随类化身，随机说法」，佛法里叫这些佛菩萨游戏神通。他们到六道、到十法界教化众生，游戏快乐，他是来唱戏的，所以唱得很快乐。诸佛如来到世间都是来唱戏的，都来表演的，表演给我们看，各个都是自在快乐。所以这尊主夜神教我们，这就是过佛菩萨的生活，做佛菩萨的工作，没有自己，只有众生；没有自己的主观，只有诸佛如来的正法，我们只不过是在表演而已。这就叫行菩萨道，这叫修佛行。
　　第九尊，『诸根常喜主夜神』。「诸根」，六根，六根都欢喜。六根怎么欢喜？清净心现前，六根就欢喜，这是佛经上讲的常生欢喜心。经典里面常常形容，释迦牟尼佛全身愉悦，那就是六根常喜，毛孔都微笑，这是经典上形容诸佛菩萨的，这是真的，不是假的。我们很难体会，是自己从来没有这种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0057》)


...通一切经通」。由此可知，深入的意思是叫我们深入一门，而不是给我们说门门都要深入。门门深入是最后的目标，怎样才能门门深入？一门深入了，门门就深入。所以你要想门门深入，四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」，实际上学一门就行，一门通了，无量无边的法门都通了。这个道理我们要搞清楚，为什么一门通了一切就通？这必须要知道，佛所说的一切经都是从真如自性里面流出来的。
　　一部经怎样才算是通？一定要通达自性才算是通。也就是说你在这一个法门、一部经里面见性，这部经才算是通。明心见性，禅宗的话；学教，教下叫做大开圆解，大开圆解才算是通了，圆是圆满，一法不漏，世出世间一切法都了解、都明白，这才行，在佛法教学你才算毕业。教下没能大开圆解，参禅没有明心见性，不算毕业，不算是成就。可是在净土宗里面就不一样，宗门教下那个标准在净土宗是「理一心不乱」，净宗法门不需要那么高，只要你功夫成片就能带业往生，往生就是成就，这是净宗的成就跟其他宗派成就不相同的地方。所以这是易行道，宗门教下都是难行道，不是易行道。而净宗这易行道的成就又超过那些难行道，往生西方极乐世界，经上讲得很清楚，「皆作阿惟越致菩萨」，这是宗门教下都达不到的。禅宗明心见性，实在讲圆教初住菩萨的地位，教下大开圆解也是圆初住的地位，哪里能够跟八地菩萨相比？净宗下下品往生，这是八地菩萨的境界，所以说是方法容易，成就无比的殊胜。
　　我们对这个法门先要信，信了以后要解，要常常读经，要常常听经，你有正信、正解，然后才有正行。什么叫正行？发菩提心，一心专念，这是正行；正行而后才有正确的证果，这证真。什么是证果？你现前生活工作就与净宗的理论境界相应，换句话说，你现前就过极乐世界诸上善人的生活，这叫证果。这句话如果还听不懂，我们再说得浅一点，现前我们的生活工作与这些往生经，就是《无量寿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0059》)


...。佛用这六种方法来对治，将我们的病根拔除，成就福慧，成就大力，意思在这个地方。我们如果能够体会佛菩萨慈悲的心意，就晓得我们在日常生活当中怎样去修学，修学实在讲就是学过佛菩萨的生活，学做佛菩萨的工作。真正佛弟子懂得怎样过日子，过诸佛菩萨的日子，在生活当中成就无量功德。第六尊：
　　【遍照阿修罗王。】
　　这个名号里面，我们一看就知道充满了智慧。『照』是智慧照，禅宗里面对这个字非常重视。禅宗的修学，观照，六根接触六尘境界都叫你学著观照。「观照」是什么意思？观是观察，照是明了。眼见一切色相是观察，耳闻一切音声也叫观察，六根接触六尘境界统统叫观察。观是对境，根对境。根对境的时候用照，照是智，用智慧，不是用情，用情是分别执著。宗门在生活里用功夫是这个用法，这种原理原则并不仅限於禅宗，任何一个宗派都用得上，我们用的名词术语不一样，意思没有两样。我们念佛的人讲功夫成片，是这个境界，就是它观照的境界。不过要是讲起来，观照比较好懂。
　　我们功夫成片，那是功夫达到一个程度，你怎么达到的？还是用观照这个方法达到的，这很重要。这句话要是用现代话来说，就是你六根接触外面六尘境界，你用理智，不要用感情。用理智就是观照，你用感情那就是佛家讲失照，你把观照失掉，感情用事；感情用事生烦恼，观照用事是生智慧，不一样，两种完全不同的结果。真正会用功，要懂得这个原则，一定要遵守这个原则，在日常生活当中，从早到晚对事、对人、对物不用感情，用智慧、用理智。你用理智，分别执著也不妨碍，那正是像永嘉讲的「分别亦非意」，他在观照里头。凡夫妄想分别是意，意就起烦恼。起什么？起贪瞋痴慢。顺自己意思他生欢喜心，不顺自己意思他生瞋恚心，那是什么？那是用情、用识，用观照的人决定没有。也分别、也执著，里面决定没有贪爱，决定没有瞋恚，他的心永远保持清净平等，所以说分别亦非意，执著也非意。大家要晓得，这是功夫刚刚得力，并没有什么了不起，刚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0060》)


...跟诸位说，活活泼泼的禅定，并不是一天到晚在打坐面壁，不是的。日常生活当中，六根接触外面六尘境界，统统在禅定之中，行住坐卧都在定中。禅定是什么意思？外不著相叫做禅；外不著相，外面所有一切现象决定不能够诱惑你，你不受外境诱惑这叫禅；内心如如不动那叫定，禅定是这个意思。实在讲就是《金刚经》上所说，「不取於相，如如不动」；不取於相，我们用现代话来说，不被诱惑。现在外面的境界诱惑太多，你不被诱惑。你可以看，你也可以听，你也可以接触，决定不受诱惑，这是禅，你真有禅功。你心里绝对不会起心动念，不起心、不动念，如如不动，这是定。这个境界比观照深得多，真正得受用。这是第二层功夫。在第三层，最上等的功夫叫「照见」。《心经》里面，「观自在菩萨照见五蕴皆空」，照见是功夫最深的。破无明，见什么？见法身，见性。他在一切现象里见性，那叫照见。在我们净土宗里面讲这三个境界，我们讲「功夫成片」，讲「事一心不乱」，讲「理一心不乱」。你要知道，功夫成片就是观照，事一心不乱就是照住，理一心不乱就是照见，名相不一样，境界完全相同。这一尊阿修罗王教导大众遍照，『遍照』就是圆照；观照、照住、照见统统具足，这就叫圆照。圆照的境界就是《华严》讲的「事事无碍」，不仅是理事无碍，事事无碍。由此可知，阿修罗王怎么不是法身大士？不是法身大士哪有这种功夫？第七尊：
　　【坚固行妙庄严阿修罗王。】
　　『坚固行妙庄严』。实在说，前面一尊是讲智照，属於解门，「坚固行妙庄严」属於行门，没有圆智圆照怎么会有坚固的妙行？坚固行妙庄严怎么讲法？这个意思很深很广，如果我们用夫子一句话来说，细细去玩味，可以能够体会到一些。孔夫子说「七十随心所欲不逾矩」，很像这个名号里的意思，孔老夫子七十岁才做到，随心所欲就是「行妙」，不逾矩就是「坚固」，坚固是决定不违法、不违规。合起来这就庄严，我们佛门里面讲善巧方便；巧方便是妙行，善是不违矩，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0060》)


...於邪师一类。这样的邪师，诸位一定要晓得，现在家相的比现出家相的多，不知道多多少倍。他的言语绮语，花言巧语，听起来很好听，你要没有智慧就上当，你就被他蒙骗。所以佛教给我们求智慧，求殊胜的智慧，自性般若智慧，这才叫「胜慧」。
　　一切言行与般若智慧相应，这就是『庄严髻』的意思。庄严，世间人总是著重形式上的美，所以只看外表。真正有智慧的人，他不重视外表，他重视内在美，这就是胜慧。心地善良、心地清净、心地慈悲，这是内在美。真正能够爱护众生，能够帮助众生，而不是嫉妒别人、瞋恨别人、障碍别人、陷害别人，那就造罪业，那是邪慧，不是正慧，不是胜慧。所以看一个人，一定要看他内在美。我们在讲席里也常常提醒诸位同修，我们要学诸佛菩萨，要能够观察一切众生善的一面、美的一面，对我们自己修学有很大的帮助。我们修学希望能够精进，希望能够提升自己的境界。我们念佛人，希望提升能达到功夫成片；达到功夫成片，再希望能提升达到一心不乱，不断向上提升。《华严经》上讲菩萨五十一个位次，帮助你提升的秘诀，就是你能看到一切众生、天地万物善的这一面、美的这一面，你能够觉察到真善美，你的境界就不断向上提升。为什么你会退转？为什么你会堕落？你看到众生恶的一面，不善的这一面，你就往下堕落了。
　　蕅益大师说得好，外面的境缘没有好丑，境是物质环境，缘是人事环境，就是我们讲一切人、一切事、一切物没有好丑，好丑生於心，生在你自己的心，你用什么样的眼光去看。你能看到一切法的真善美，一切境缘就是好的；你要是见不到一切境缘当中的真善美，一切境缘就是恶的。由此可知，这不正是佛所讲的境随心转吗？确确实实境是随心转的。我们的心真，看到境缘是真的；我们的心善，看到一切境缘是善的；我们的心很美，看到一切境缘都是美的。都在自己用的是什么心？你用丑陋的心，看佛菩萨都是丑陋的，那有什么法子！真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0064》)


...帮助他，焰口施食是这个意思。在此地跟那个完全不一样，此地的焰口是口放光明，比喻宣说妙法。口能宣说，妙法从哪里来的？从智慧来的，从海光来的。海，前面说过，比喻性海。跟前面我们讲的「娑竭罗龙王」，那个海龙王意思很多。这个地方只有性海，而不能说之为业海；说业海讲不通，这是性海。自性里面本具无量无尽的智慧，这才能说，这是能说的真因缘。口是说法的工具，自性无尽的智慧光明，从你口中吐出来，宣扬出来，这个口才称之为焰口，所以此地焰口是表智慧的；落实在现相上，就是我们常常读到的无碍辩才。无碍辩才是智慧之口，辩才的根源是性德的光明。表法的意思我们懂了，要怎样学习？用什么方法才能开发我们自性的光明？方法很多，八万四千法门，无量法门，都是明心见性的方法。在这许许多多方法当中，一切诸佛劝导我们的，介绍给我们的，无过於念佛的方法。所以念佛的功德不可思议，你只一味去念，几时念到功夫成片，智慧就现前，就有一点小智慧。念到一心不乱，你的智慧就圆满现前，这是真的，一点都不假。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第六十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0067
　　请掀开经本第三十八页第一行，我们从头看起：
　　「复有无量诸大龙王，所谓毗楼博叉龙王，娑竭罗龙王，云音妙幢龙王，焰口海光龙王」，昨天讲到这个地方，今天接著看第五尊：
　　【普高云幢龙王。】
　　在四天王表法里面，西方广目天王他就是大龙王，此地讲的毗楼博叉就是广目天王。用他们来表多变的社会、多变的人事，龙是善於变化的。社会的变迁、人事的变化，都是在一切众生错误的想法与看法，这种差错就引起人与人之间不能够和睦相处，乃至於影响到我们居住的环境、居住的地球也产生许许多多变化，灾变。这些变化的缘由，我们在过去曾经讲过很多次，说明佛在经上告诉我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0066》)


...，六根接触外面六尘境界，炼什么？不起心、不动念，不分别、不执著，炼这个功夫。又能跟一切众生和睦相处，里面是真用功夫，修清净心。功夫逐渐深了，功夫得力，功夫深了，没有一丝毫勉强，这个境界也能现前，那你就得定，这叫得定。得定就是得清净心，就是明心见性，清净心是真心。真心现前，真心起用，自自然然就观照，照见了。这是教下契入的过程。
　　我们净宗方法就更巧妙，一句佛号念到底。怎么念法？专注在这句佛号上。《无量寿经》讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」。专念就是心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，那才叫一向专念。发菩提心，菩提心是觉悟的心，彻底觉悟了，觉悟这个世间苦，觉悟这个世间虚幻不实。一心称念，你才能够功夫得力。开始学习勉强，几时到了不勉强，这个心也清净，妄想分别执著也都不起来，不勉强它也不起来。这一句佛号，一点不勉强，自自然然就会念出来，这叫功夫成片，是你念佛的功夫开始得力。你可别欢喜，为什么？很浅，不深，一欢喜功夫就没有了，就不见了。欢喜是什么？欢喜是烦恼现前，才有一点功夫，烦恼就起来了。欢喜是七情之一，喜怒哀乐爱恶欲，七情。万不可以傲慢，我清净心现前，我不念也听到佛号，你们都没有，你们不如我，贡高我慢也现前了。动了这个妄念，你那个功夫很快就失掉。功夫得力，境界现前，佛在《楞严经》里面告诉我们，这个境界现前，根本不理会它，若无其事，好境界！根本就不必理会。知道这个功夫很浅，并不深，不值得去理会它，永远保持著清净心，这就对了，正确了。
　　所以往生的条件是两句，「发菩提心，一向专念」。如果你有一向专念，没有菩提心，那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，不能往生。有菩提心，不肯一向专念，也不能往生。两个条件必须具足，这才能往生。《无量寿经》「三辈往生」这一品里面，上辈、中辈、下辈，乃至於一心三辈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0067》)


净公上人讲一心集第三〇卷





...善财童子学什么？历事炼心。什么样的人他接触，什么样的事他也接触，在接触里面炼清净心，这叫真功夫。过去方东美先生读《华严》，无比的欢喜赞叹，他把《华严经》看作是哲学概论，他学哲学的。他说《华严》是全世界古今中外最好的哲学概论，里面有理论、有方法还带表演。在历事炼心当中，成就真实的智慧，禁得起考验的智慧，这不是假的。所以他在晚年，在学校里面开「华严哲学」。他在台大、在辅仁大学博士班纯粹讲佛法，大乘佛法《华严》是他的教材。
　　所以无热恼就非常重要，我们要常常反省、常常检点，还生不生烦恼？烦恼的心才动，赶紧要忏悔。怎么忏悔法？念阿弥陀佛，那个念头一转，转成阿弥陀佛，把你的妄念、贪瞋痴的念头，把它压住了。一句阿弥陀佛唤醒自己，把烦恼压住，这个人叫会用功。功夫得力，在一切顺逆境界里面都不起心动念了，顺境不生欢喜心，逆境不生烦恼心，功夫得力。念佛人到这个境界叫功夫成片，功夫成片就决定往生，你就有把握了。所以这是很重要的一句话，我们要常常记住。
　　【如是等而为上首。其数无量。】
　　这一句是总结，意思跟前面一样。末后这一句：
　　【莫不勤力兴云布雨。令诸众生热恼消灭。】
　　这地方跟「无热恼龙王」表法的意思完全相应。龙，在过去大家观念当中，都是兴云布雨的。干旱的时候，大家都要到龙王庙去求雨。管这些雨水的是龙王，他们是『勤力兴云布雨』。雨水要下得适时适量，大地众生才能得到它的滋润，欣欣向荣。如果雨水少，或者雨水过多，都造成灾害。像大陆上最近发生严重的水灾，龙王负不负责任？他真有责任，他为什么下这么多雨？为什么害这么多人？众生心念业力与天地鬼神有感应。前面曾经跟诸位说过，贪爱感得水灾，瞋恚感火灾，愚痴是风灾。佛经上常讲的三灾，水火风三灾怎么来的？众生贪瞋痴达到饱和点，三灾就现前。如果每个人都能拔除心里面的三毒，外面哪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0067》)


...处，真实的利益，这叫契机。换句话说，学了马上就能用得上。
　　「光焰眼」怎么学法？实在讲，光焰眼怎么学法，就是智慧如何得到？就是这么个问题。智慧的得到，一定要从禅定当中得来，佛教给我们因戒得定、因定开慧。你心不定，哪来的慧？心定就是根本智，定心起作用就是后得智。但是这个定要有相当程度，不是浅定，不是小定，有相当深度。前面曾经跟诸位讲，定功能够转变烦恼，伏烦恼的定不行，转烦恼的定才叫做根本智。我们要求第一先决的条件，把妄想分别执著放下，放得愈多愈好，在我们日常生活当中，你放下愈多愈好，对你自己有大帮助。第二，我们今天修定的方法是用念佛，念佛堂就是修学念佛三昧的场所，三昧是禅定，念佛三昧是高级的禅定，不是普通禅定。大经里面常讲，念佛三昧是三昧中王，最殊胜的三昧，你在勤修念佛三昧。念佛三昧大分也有三等，最高的是理一心不乱，其次是事一心不乱，再其次是最浅的功夫成片。
　　深的念佛三昧，我们没有把握得到；浅的念佛三昧，功夫成片，可以说是任何一个人都可以得到。你能不能得到，就看你能不能放下。果然把身心世界一切放下，功夫成片浅的念佛三昧不难。你得到这个三昧，你生死就自在，你才晓得这个可贵。世间任何一桩事情，不能跟这个相比，哪一个人在世间生死有把握？想什么时候走就什么时候走，想多住几年就可以多住几年，那叫生死自在。给诸位说，功夫成片就自在，你就真的成就。功夫成片里面也有三辈九品，上品功夫成片，就是我刚才所说，完全自在，想什么时候走就什么时候走，想站著走就站著走，想坐著走就坐著走，得大自在，决定不生病，你跟阿弥陀佛就通消息，功夫成片上辈就做到。在中辈还不行，中辈大概在往生前三个月，两、三个月知道，中辈的。下辈的，大概往生前一个星期，前几天知道，这是功夫成片下等的。所以我们将来念佛堂，成就大家往生会很多很多，这道场殊胜不可思议。这个道场帮助我们转变时空，我们从三度空间转变到无数度的空间，从极苦的世界转变到极乐世界。然后晓得念佛堂、弥陀村的建立，是什么样的功德，什么样的感应？不可思议。
　　今天下午我来到此地的时候，李木源居士告诉我，洪老居士，就是要捐赠杨厝港这块地的老居士，我跟他见过一次面。他病得很重，听说他喉咙打了一个洞已经有三年，他自己也常常想到朝不保夕，所以希望赶紧在他有生之年做一桩好事情。这桩好事情真实功德，李居士告诉我，医生给他诊断，他里面得的癌细胞东西拿出来了，告诉他这个伤口两个月之后就可以复原，不可思议。三年的病痛，发这个心，居然他的病就能好，我们看到很欢喜、很感动，佛力加持。献这块地无量功德，这块地上将来不知道多少人在这里成佛，你说这功德多大？他这个感应，多少年病苦能够复原，稀有！这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0073》)


...德福相。讲经的法师如果不能契入境界，不能跟他比，他们决定往生作佛。讲经的法师是种一点世间有漏的福报，还要搞生死、还要搞轮回。诸位要晓得，讲经是福德不是功德，念佛是功德不是福德，不能比，这是我们一定要晓得。我们现在勉励讲经的法师，每一个星期一定要参加三十六小时的念佛，希望是解行相应。
　　如果叫这些法师都进念佛堂，那我们这个佛学院不能办了，他们到这边来是佛学院报名，要来学经教、学讲经，我们要满他的愿。但是没有行门的功夫，你的解门没有办法契入，一定要行帮助解，解帮助行，那就快了。解行不能离，相辅相成，解行是一桩事情。念佛堂同修著重在行门，暂时把解门放在一边，等到你念到心清净，你来听经一听开悟了，他会开悟。天天研究经教，研究几十年不开悟，他一听就开悟。为什么一听就开悟？因为他已经是佛心。什么叫佛心？一心就是佛心，二心是凡夫心，是轮回心，一心是佛心。你念到功夫成片那就是一心，心里没有妄想、没有杂念，念念与阿弥陀佛相应，这才是勇猛不退转，才是真正的精进。希望我们同修能够明白这个道理，了解这个事实真相，然后才懂得什么叫精进，什么样才能得到真实利益，我们这一生就不空过。今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第七十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0074
　　请掀开经本第四十一面，第五行看起：
　　「复有无量日天子。所谓日天子。光焰眼天子。须弥光可畏敬幢天子。离垢宝庄严天子。勇猛不退转天子」，昨天讲到这个地方，今天我们接著看第六尊：
　　【妙华璎光明天子。】
　　我们看到『妙华』，学佛的同修立刻会联想到《妙法莲华经》，名号里面确确实实含著这个意思，这个意思是广义的「妙华」，「华」是表因行，菩萨六度万行，因是装饰品，庄严具。菩萨行都加上一个「妙」字，妙就是与光明相应，就妙了，『光明』是表智慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0073》)


...敬人、敬事、敬物，永远在敬爱之中，礼敬里面就有慈悲，慈悲是清净、平等的爱心，没有分别、没有执著。第二是赞叹，赞叹是对众生的，都是从自性里面流露出来。赞叹有原则，利益众生的，赞叹；於众生没有利益的，不赞叹。而且赞叹还有时节因缘，在某一个时候不可以赞叹，过一个时候可以赞叹，里头妙不可言。有些善行，即时可以赞叹；有些看的是恶行，即时不能赞叹，可是那个恶行后面的结果很好，到果报现前可以赞叹，我们佛法讲逆增上缘，可以称赞他的功德。这个没有光明眼你看不到，你要看得广、要看得深，深就是你要看的时候，一桩事情它的起因、它的结果、它的影响，你从它刚刚开始有个动机，你就能够观察到它的后果，这是慧眼。有这种眼，才能够自利利他。自利，帮助你得定，为什么？把妄想分别执著破了，照破了。
　　禅宗的功夫也分三个段落，功夫浅的，虽浅，功夫得力，叫观照。观照这个功夫，相当於我们念佛功夫成片，这就是观照。也就是六根接触六尘境界的时候，能够提起正念，不会被境界迷惑，这叫观照，这一点功夫就相当不容易。也就是说，时时刻刻能够提醒，外面境界梦幻泡影，不是真的。起心动念就错了，顺境不起贪爱，逆境不起瞋恚，为什么？假的，不是真的。而且在境界里面，决定不会有个念头要占有它，不会有这念头。为什么？因为它不存在，这幻相如露亦如电，电像闪电一样，你怎么能抓得住？境界相消失得太快，刹那之间就起变化，决定不存在；不存在就是无住，决定不住。念念不住，刹那不住，你明白这个事实真相，对於一切法决定没有一个占有的念头，你的心多自在，这才叫真正放得下。有一念想得到它，你就放不下，那是一个错误观念。事实上，你能不能得到？得不到，决定得不到。不要说外面，就连你自己的身体都得不到，所以对这个身体要舍弃。我们从讲堂进来，走到这个地方，身体里细胞新陈代谢就换了许多，在大门口那个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0074》)


...、一切物相处当中修学。学什么？成就两种智慧，一个是对他的，权智，善巧方便，和大家处得很融洽。跟善人相处很融洽，跟恶人相处也很融洽，这是智慧。善人，帮助他增进善根，恶人，帮助他断恶修善，都处得好。顺境里面增长善根，逆境里头也增长善根，他这个修行才真正会修，这是善学。权实无碍就是理事无碍。「法界智光，以利众生」，智是权实二智，法界就是自性，自性般若现前，以真实智慧利益众生。就像经文里面举的上首，高峰慧、勇健臂之表法，我们在经文里面都介绍过。
　　他们代表「等随顺一切众生回向」，等是平等，跟谁平等？上与诸佛平等，下与众生平等，生佛是一不是二，众生跟佛不二。由此可知，随顺一切众生就是随顺诸佛如来，这是我们学佛观念很难转过来的地方。哪一天我们念头真转过来，随顺一切众生就是随顺一切诸佛如来，我们菩提道上的障碍就没有，你修行证果就非常快速。你在念佛堂用功念佛，得功夫成片，得一心不乱，不难！功夫之所以不能成就，就是妄想分别执著，你看一切人事物都是诸佛如来的化现，都是诸佛如来的示现，你的障碍就没有，你的性德就现前。性德是什么？礼敬现前。从心性里面流出一切恭敬，你的恭敬心现前，称赞现前、供养现前、忏悔现前，十大愿前面四条是最重要的修学法门。性德的流露，那才叫真正忏悔。
　　我们今天修忏除业障，怎么修业障都忏不了，你要晓得原因在哪里？原因就在有我有他，你的业障忏不了。有是非人我，还有贪瞋痴慢，你是轮回心，轮回心修忏悔，怎么能把罪忏掉？所以你忏悔没用处，忏不掉。用什么样的心忏悔才能把罪忏除？用真心，真心就是自性。你用这个心忏悔快得不得了，无始劫来的罪业，你那个心才一现前，罪业就消除。佛在经上有比喻，譬如「千年暗室」，黑暗就好比是罪业，罪业经过千年的累积，那是多么深重！佛说，点一盏灯，黑暗就照破了。那一盏灯是什么？真心，真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0075》)


...，叫「无生法忍」，无生法忍下品是七地菩萨，中品是八地菩萨，上品是九地菩萨。由此可知，「寂静光」是十地以上，下品是十地，中品是等觉，这是智慧可以说已经达到究竟圆满了。我们知道这个事实，在我们现前就应当要学习寂静。从哪里学起？从静学起；实在讲这个方法，也跟楞严会上所讲解结的意思相同。佛在楞严会上跟我们讲，六根每一个根都有六个结，最初下手之处从动静，我们离开一切躁动修静，从这个地方下手，我们的功夫才能够得力。所以修行人如何修静？你有静的功夫，能够享受到清净的乐趣，远离一切躁动，让你的心渐渐定下来，渐渐能够远离五欲六尘，然后才能做到远离分别执著。
　　我们今天讲离分别执著，实在说是非常困难，这是因为我们自己无始劫来烦恼习气太重，外面现在这个境界诱惑的力量比古时候不知道要强烈到多少倍。外面有强烈的诱惑，里面有烦恼习气，所以修行很难成就，念佛法门尚且不容易得到功夫成片，其他的法门根本就不可能成就。往年倓虚大师说过，黄念祖老居士也讲过，在我们现在这个时代，修禅不但是不能开悟，禅定都得不到。你得禅定，果报也不过是在四禅天而已，出不了三界；你学教，你不可能大开圆解；你学密，你得不到三密相应；所以到最后劝你老实念佛，求一个带业往生，这是我们现代人能办得到的。最后结归到净土，我们要知道这一层的深义，然后死心塌地老实念佛，我们这一生还有救。但是对净宗法门理论境界不能不清楚，因为你不清楚你就会有疑惑，有疑惑就会产生障碍。每天研究这些教理目的何在？无非是帮助我们断疑生信，建立清净的信心、清净的愿心，然后我们的功夫才得力。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第八十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0081
　　请掀开经本第四十四面，我们从头看起：
　　「复有不可思议数兜率陀天王。所谓知足天王。喜乐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0080》)


...以诸佛如来为什么对一切众生这样尊敬？佛看众生智慧德能跟自己无二无别，只是他现在迷了，什么时候破迷开悟了，跟诸佛如来没两样，所以对一切众生，即使对阿鼻地狱众生，佛都是用平等心看待，决定不敢轻视。为什么？他是佛，他跟诸佛如来没有两样，只是现在一念迷而已，他有智慧德能，智慧德能不起作用。於是佛教化众生目的在哪里？恢复自己性德而已；佛没有东西教别人，只是教一切众生恢复你自己的真心本性。要怎样恢复？修定，定是佛家修行的总枢纽、总纲领；定中就没有分别执著，你还有一念分别执著，你就不能得定。所以戒是方便法、是手段，戒帮助你得定。戒里面最重要的精神是什么？放下、舍。你要不能放下、不能舍，障碍你入定。
　　大家到念佛堂来念佛，为什么不能得一心不乱？一心不乱就是甚深禅定；那是因为虽然身在念佛堂念佛，心里面还有一些忧虑牵挂的事情没有放下，所以你念佛不能得一心不乱，不能得功夫成片。你要知道障碍在哪里？你没有真放下。所以真正懂得用功的人，他很会掌握机会，平常家务事情是多，是很不容易放下，今天有机会进念佛堂，我在念佛堂念一个小时，这一个小时我彻底放下，无论家里有什么事情不闻不问，决定不放在心上，我好好老老实实念一个小时，这个功德不可思议，因为你这一个小时叫老实念。念佛期间当中想一桩事情，那就打闲岔，就把你的功夫全部都破坏；想一桩事情就破坏了，想很多的事情那还有什么功夫可言？
　　过去我在台中求学的时候，台中莲社打佛七，李老师在佛七当中讲开示；佛七里面的开示都是警策、勉励大家的话，言语不多，非常有力量。他举一个例子，教人念佛的时候，身心世界一切放下。他说假如你在此地念佛，你念佛是求一心不乱，是求功夫成片，忽然有一个人来跟你说：你家的房子失火、烧掉了；这个时候你心动不动？你一动，功夫破坏了。这个时候你真是念佛人，如如不动，烧随它烧去！你在这个地方专求一心，你功夫才能成就。天大的事情也不闻不问，我进念佛堂；你要这样念的时候，你的功夫才能得力。确确实实，你在这里念一个小时好、两个小时好，念一天也好、念两天也好，决定要一念不生，万缘放下，功夫才得力，你才会真正有成就，你念得才会有法喜充满。念佛如是，任何一个行门都不例外。研教也需要全心全力投入，也需要身心世界一切放下，你才能懂如来所说的真实义。如果你研教还打妄想，怎么会懂得如来真实义？如来真实义要用自己真心去领悟，妄想是不相应的。用妄想，怎么能懂如来真实义？要用真心。这个道理是不能不懂的。
　　『最胜念智』，文字里面清清楚楚、明明白白，念智慧。这么说起来，对我们业障深重的凡夫来说，实在讲说得容易，做起来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0087》)


...这个念叫净念，净念是绝不夹杂；念佛还夹杂别的东西在里面，这个念就不是净念。净念是不怀疑、不夹杂，都摄六根就是万缘放下，后面相继，相继这个佛号一句一句不间断，念念不间断，这样念法就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，大势至菩萨教给我们的。而念佛的效果他也说得很明白，也是八个字，「不假方便，自得心开」，效果多好。假是假借，不需要借任何方法来帮助，就是这一门深入；自得心开，自自然然你就开悟，心开就是禅宗里面讲「明心见性，见性成佛」，这是讲效果。你想想看，这里头多么殊胜。古时候觉明妙行菩萨也告诉我们，念佛最忌讳的是夹杂，所以教给我们「不怀疑、不夹杂、不间断」，这是念佛的秘诀。我们果然能够掌握到，与这个原则相应，这个念就是「最胜念智」，讲到开智慧，比任何一个方法都来得快速，来得稳当。
　　佛在这个经上教菩萨一心一意求智慧，我们念佛就是求究竟圆满的智慧，念到功夫成片就得受用。功夫成片，给诸位说，是念佛三昧里功夫浅的，真正功夫成片就算是你已经得念佛三昧。这个功夫成就是什么样子？在一切时、一切处，一切人事环境、物质环境之中，决定没有贪恋，也没有瞋恚，你的心接触外面境界是平静的。换句话说，好境界里面你的心平等对待它，没有喜爱、没有贪恋；逆境现前也没有瞋恚、也没有烦恼，你的心用平等心来接触外面境界，这是你功夫成片了。你的心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，不会有任何一桩事放在心上，这叫功夫成片。念佛念到这个境界，跟诸位说，往生西方极乐世界就随意了。我们寿命还有，业报还没了，我想早一天往生行不行？行！你功夫成就了。寿命纵然到了，我还不想去，我再过几年去行不行？也行！生死自在。到这个时候他不去，不去的理由是什么？没有别的理由，绝不贪图世间的享受富贵，不是贪图这个，西方极乐世界环境比我们好得太多，怎么可能贪图这个世间？不可能。唯一的理由，还有一些众生跟我有缘，我要度他到西方极乐世界去，还没有度完，时间可以延长一点，你说这个多自在！如果度众生的缘尽了，那就提前去，没有理由再在此地多住一天，没有理由，你的化缘已经尽了。
　　所以只要功夫成片就生死自在，这个功夫跟诸位说，我们每个人都可以做得到的。如果讲到事一心不乱，理一心不乱，真难！我们一般人一生当中未必能做到。当然也有能做到，那是根性很利，上上根人行，中下根人做不到。功夫成片是决定可以做到，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0087》)


...的。换句话说，好境界里面你的心平等对待它，没有喜爱、没有贪恋；逆境现前也没有瞋恚、也没有烦恼，你的心用平等心来接触外面境界，这是你功夫成片了。你的心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，不会有任何一桩事放在心上，这叫功夫成片。念佛念到这个境界，跟诸位说，往生西方极乐世界就随意了。我们寿命还有，业报还没了，我想早一天往生行不行？行！你功夫成就了。寿命纵然到了，我还不想去，我再过几年去行不行？也行！生死自在。到这个时候他不去，不去的理由是什么？没有别的理由，绝不贪图世间的享受富贵，不是贪图这个，西方极乐世界环境比我们好得太多，怎么可能贪图这个世间？不可能。唯一的理由，还有一些众生跟我有缘，我要度他到西方极乐世界去，还没有度完，时间可以延长一点，你说这个多自在！如果度众生的缘尽了，那就提前去，没有理由再在此地多住一天，没有理由，你的化缘已经尽了。
　　所以只要功夫成片就生死自在，这个功夫跟诸位说，我们每个人都可以做得到的。如果讲到事一心不乱，理一心不乱，真难！我们一般人一生当中未必能做到。当然也有能做到，那是根性很利，上上根人行，中下根人做不到。功夫成片是决定可以做到，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到很多的例子。甚至於在眼前，你们曾经听李木源居士给你们讲，监狱里面的囚犯念佛，时间并不长，他都念到功夫成片。所以他们往生，往生那是受刑，在此地是吊刑，纵然这种方式往生，他还是非常自在，显示出他功夫成片了；他没有这种定功，不行！他真有这个定力，所以吊死，面目如生，跟普通吊死人那个样子完全不相同，一点恐惧都没有，安然的走了。念佛的时间并不算很长，哪里能得不到？
　　他们为什么能得到，我们为什么得不到？他们被判死刑，没什么念头好想，想也是空想，所以他放得下。我们没有判死刑，还有好多东西可以想，所以放不下。由此可知，判死刑进监牢狱是增上缘，佛法里面讲「逆增上缘」。他要不遭遇到这个事，他这一辈子决定不能往生，会堕三恶道。遇到这个增上缘，哪里晓得从三恶道往生到极乐世界去作佛，不可思议！所以我们对世间人，再造恶的人，我们都不敢轻视他。你说这些犯罪的人，你敢轻视他吗？我们学佛学一辈子，将来未必能往生，人家真的往生作佛了，不可轻视。念佛法门的殊胜自己一定要知道。
　　念佛念久了，久了就懈怠，这一定的道理。佛家谚语有所谓，学佛一年佛在眼前，学佛两年佛就在天边，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0087》)


...人误会在佛家道场里面、寺院里面捐一点钱，这就做了功德，总是以为这是功德；或者到这个地方来做义工，为道场工作服务，这做了功德，其实全错误，那不是功德，那是福德。此地的同修，道场给信徒们放钱的叫油箱，添香油，不错，用这个名词满好。可是有很多地方油箱它写成功德箱，那完全错了，不是这个意思，把功德两个字误会。说添香油，油箱，行！而实际上是什么？那是种福，广种福田，布施供养是修福，这是种福，不是功德。什么是功德？功是功夫。我们现在开念佛堂，我从早晨六点钟就来念佛，念到晚上六点钟，念了十二个钟点，我这叫不叫功夫？我这是不是功德？不见得。何以不见得？你果然今天这十二个钟点念佛，念得心地很清净，没有杂念、没有妄想，那是功德。虽然念了十二个小时，还常常打妄想，那就没有功德。没有功德算什么？还是福德。念佛功夫里头离开一切妄想分别执著，那个念佛是功德，你能够得一心不乱，得功夫成片，「德」就是讲这个，你念佛有功，你得一心不乱，或者你得功夫成片，功夫成片是你得到的。
　　由此可知，如果你在这里做功夫，功夫后头没有得，一心不乱也没得到，功夫成片也没有得到，你念佛都是福德，叫福不唐捐，它不是功德。功德跟福德我们要辨别清楚。你听经，你到这里来听了两个小时，听经也是功，专心在听，听悟了那才是德；明白了，开悟了，那你这两个钟点是在修功德。这两个钟点听下来之后，出了大门忘得干干净净，一无所得，一无所得算什么？也算是福德，你来庄严道场，来凑人数，让大家看到有这么多人，庄严道场这是修福德。如果你真的听明白、听懂了、听开悟，那是功德，所以功后头一定要有得，没有得就变成福报，这是我们必须要辨别清楚的。
　　这里「功」是什么？清净，清净功，他得的是什么？得的是眼。什么眼？清净功一定得清净眼，清净眼是佛眼，五眼圆明、十眼圆明，这是他所得。所以长时间读诵大乘，长时间听经闻法，纵然我们根性不利，中下根性只要时间长必有所得，你会有所得。得的现象自己能体会得出来，没有学佛之前人糊糊涂涂，糊里糊涂，甚至於在社会里面，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0091》)


...道交，诚则灵。阿弥陀佛告诉他：你的寿命还有十年，你好好的修行，到你临命终时我来接引你。莹珂法师就回报阿弥陀佛，他说：我的习气很重，禁不起外面的诱惑，外面一诱惑我，我又要造罪业，自己把持不住，我十年寿命不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛也答应，佛很慈悲，佛就说：这样子三天以后我来接引你。他三天以后，也没有生病就往生。他念佛念多久？三天三夜，给我们证明《弥陀经》上讲「若一日、若二日、若三日到若七日」，有什么难处？往生西方净土是易行道，问题就是你想不想去。
　　我们在这里开念佛堂，念佛的人这么多，如果门口挂个牌子：三天决定往生；恐怕一个都没有，谁还敢来念佛？三天就死，这还能得了？没人！所以你才晓得能不能往生关键在什么地方，这不就清楚了吗？佛在经上讲得很清楚，我们在念佛堂求什么？求一心不乱，我们求的是这个。如果你得一心不乱，别说得事一心、理一心，功夫最浅的「功夫成片」，你只要得功夫成片，你往生就有把握了。功夫成片这里面浅深也不相同，如果我们用三辈九品来说，功夫成片上三品的人可以自在往生，你想什么时候去就什么时候去，这是真的不是假的；你想在这个世间多住几年不碍事，寿命到了也没关系，你真的了生死。功夫中下等的，大概一般是临命终时一两个月之前，知道自己是什么时候要走，我们看到的太多太多了。我自己这一生当中遇到的就不少，预知时至，不生病，走的时候有站著走的、坐著走的，你说多潇洒、多自在！不生病。功夫成片程度浅的，下三品，临终也许生病，大概在走前一个星期他知道，有的时候五天、三天之前他知道，佛来接引他，这是功夫成片浅的。功夫成片深的，生死自在。我曾经跟诸位报告过，我的老师李炳南老居士，他生死自在，想什么时候走就什么时候走。有些同学来问我：老师到底到什么样的功夫？我说：什么样的功夫我不知道，但是我知道最低限度是上三品功夫成片，这个大概没有问题；如果你说是事一心、理一心，我看不出来，但是功夫成片上三品，我觉得他确实是达到这个境界。我们就明了净土法门的殊胜，因为要想念到事一心、理一心，确实我们很难办到，如果讲念到功夫成片上三品，人人做得到，只怕你不肯做，你确确实实可以做到。
　　念佛念到上品功夫成片，这时候会不会往生？给诸位说，多数人都往生了。往年有人问过我，而且还不只一个人，我遇到好几次同样的问题。这些人拿著《净土圣贤录》、拿著《往生传》来问我，他说：法师，这里头很多人念佛三年就往生，是不是这些人他的寿命三年刚好就到了？他问得很好。我答覆他：恐怕没有这么巧的事情，哪有那么巧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0095》)


净公上人讲一心集第三一卷





...夫成片」，你只要得功夫成片，你往生就有把握了。功夫成片这里面浅深也不相同，如果我们用三辈九品来说，功夫成片上三品的人可以自在往生，你想什么时候去就什么时候去，这是真的不是假的；你想在这个世间多住几年不碍事，寿命到了也没关系，你真的了生死。功夫中下等的，大概一般是临命终时一两个月之前，知道自己是什么时候要走，我们看到的太多太多了。我自己这一生当中遇到的就不少，预知时至，不生病，走的时候有站著走的、坐著走的，你说多潇洒、多自在！不生病。功夫成片程度浅的，下三品，临终也许生病，大概在走前一个星期他知道，有的时候五天、三天之前他知道，佛来接引他，这是功夫成片浅的。功夫成片深的，生死自在。我曾经跟诸位报告过，我的老师李炳南老居士，他生死自在，想什么时候走就什么时候走。有些同学来问我：老师到底到什么样的功夫？我说：什么样的功夫我不知道，但是我知道最低限度是上三品功夫成片，这个大概没有问题；如果你说是事一心、理一心，我看不出来，但是功夫成片上三品，我觉得他确实是达到这个境界。我们就明了净土法门的殊胜，因为要想念到事一心、理一心，确实我们很难办到，如果讲念到功夫成片上三品，人人做得到，只怕你不肯做，你确确实实可以做到。
　　念佛念到上品功夫成片，这时候会不会往生？给诸位说，多数人都往生了。往年有人问过我，而且还不只一个人，我遇到好几次同样的问题。这些人拿著《净土圣贤录》、拿著《往生传》来问我，他说：法师，这里头很多人念佛三年就往生，是不是这些人他的寿命三年刚好就到了？他问得很好。我答覆他：恐怕没有这么巧的事情，哪有那么巧！为什么念三年就往生？他功夫成就了。如同我们现在向往一个很好的地区，我们想移民到那个地方，现在移民手续都办好，你的证件统统拿到，你去不去？他就去了。这些念佛的人念了三年，西方极乐世界移民手续办好，他统统拿到，那个地方比这个地方生活舒服太多，他就去了，他对这里不留恋，这个道理才是正理，合情合理。何必在这个世间多住一天！多住一天多受一天罪，我们是去不了没办法，这个罪不能不受，有能力去你在这里多受一天罪，不叫冤枉吗？你何苦来受这个罪！所以手续统统办妥之后还没有去，只有一个道理，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0095》)


...都会感觉得疲厌，所以都被淘汰下来了。怎样来挽救？一定要天天有人提醒你，有人鼓励你、劝导你，这就是听经闻法。为什么念佛堂之外，每天还要讲两个小时经？实在给诸位说，真正的目的就是希望帮助诸位稳住脚跟，不至於退转；天天提醒你、天天劝勉你，因为你没有能力分明照了。可是在这种道场，解行相应，有解有行，真正用功得法，如理如法修行，假以时日不难悟入。悟入程度有浅深不同，深很难说，但是浅入每一个人都可能。
　　宗门讲功夫三个层次：观照、照住、照见，三个阶段。此地分明照了是最高的一个阶段，照见，我们读《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，那就是照了，这是功夫达到上乘。我们做不到，如果能做到观照，功夫就得力了。何谓观照？就是在一切时、一切处功夫能提得起，第一个妄念起来，第二个念头就把它纠正过来，这就是观照，能够叫妄念不起来，这就行了。宗门的观照相等於念佛法门里所说的功夫成片，宗门讲的照住相当於净土里面讲的事一心不乱，照见则是理一心不乱。由此可知，宗派法门不相同，所用的术语不一样，论功夫、论境界完全相同，没有两样，这才是佛所讲的「法门平等，无有高下」。所以诸位修学一定要选择契合自己根性的法门，适合自己生活环境的法门，你修学起来格外的方便，功夫容易得力，这一点非常重要。我们选择法门以什么来做标准？标准就在此地。总要自己修学方便，功夫容易得力，然后逐渐将自己功夫向上提升，这才有成就。所以这一句用浅显的话来说，功夫得力了。
　　话虽然是这么说，我们同修常讲：我还做不到！你为什么做不到？念头没转过来，你没有把佛的教诲落实。如何落实？你先孝敬父母。《观经》三福是讲修行真实的基础，「三世诸佛净业正因」，世尊这句话我们千万不能够疏忽。三世是讲过去、现在、未来，一切诸佛从初发心修行证果成佛，他的正因就是这三条。然后才晓得，我们修行从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0096》)


...我们这一生的大事才算是办了。佛经里常讲「所作已办，不受后有」，我们读这两句经文多么羡慕。为什么他们能，我们不能？要仔细把这个原因找出来，然后想想我们有没有？
　　他们能，为什么能？他们真的看破，真的放下，心是清净心、真诚心，真正是觉而不迷，他才能成功，临终最后这一招，自己做得了主，不受任何人摆布。如果我们的心地不清净、不真诚，六道轮回怎么能够免得了？所以在我们日常生活当中，样样放得下，知道这些全是假的，没有一样是真的。佛在经上讲得太多，「凡所有相，皆是虚妄」，不可以再在虚妄当中做活计，那你就错了。要摆脱一切虚妄，要依真实，现在佛告诉我们，这一句六字洪名是真实，依这一句佛号，老实念佛，决定可以脱离六道轮回、脱离十法界，这一生就能够往生不退成佛。所以这个法门是「大方便定解脱门」，念佛方法是大方便，念佛三昧是大方便定。可是你念佛要想得到三昧，三昧最浅的是功夫成片，这是三昧最浅的，也得要放下，世出世间法决定没有留恋，决定没有牵挂，放得干干净净，修无师能成就就凭这一点。我们今天不能成就，牵肠挂肚的事情太多，一样也放不下，自己在打妄想，等我死的时候再放下，怕的是死了还放不下，那就麻烦了。诸位要晓得，你什么时候放下，你什么时候得念佛三昧，你什么时候放下，你什么时候得大自在，你现在放下，现在就得大自在，这些道理与事实真相说得太多太多了。
　　不动光天王他能与一切众生无边安乐、大方便定，他能给别人，当然他自己得到，他自己要没有得到，他怎么能给别人。怎样给别人？教导别人、劝化别人，所以他这个法门里自行化他。《华严经》上这些人，天王、鬼王、神众，前面跟诸位介绍全都是法身大士化现，不是凡夫，我们从他得法里头都知道，皆是法身大士、皆是诸佛如来，他们得到的是无边安乐，哪里是普通人？所以我们读了要深思、要学习，如果眼前小小的安...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0098》)


...，这句话说不出来。能说出这句话不是凡人，也就是我们一般所说的有学、有修、有证，才能说得出来。
　　信解行证都离不开平等的法性。佛经里面也常常讲「一味法性」，一就平等，二就不平等。这个话很难讲，为什么？你要有「一」的念头，还是不平等；一的念头没有，才真正叫一念。净宗里面讲「一心不乱」，一心是什么？一心就是平等的自性，就是此地讲的法性平等，二心就不平等。所以我们念佛求什么？每天用功夫，还不就是求「一心不乱，心不颠倒」，这是《弥陀经》上的八个字，净宗人所求的就是这个。如果你能真正得到一心不乱，心不颠倒，给诸位说，你往生西方极乐世界是生实报庄严土，生到西方极乐世界就是法身大士。为什么？你已经证得平等的法性，你不到西方极乐世界，你也是法身大士。
　　但是净宗里面讲一心不乱有程度差别，这个差别很大，古人才讲有事一心，有理一心。事一心里面差别也很大，最低我们讲功夫成片；其实，功夫成片里面还是有很多的差别，总要诸位同修细细去体验、去体会。到理一心不乱，

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祖师大德所说的理一心，那是破一品无明、证一分法身，这叫理一心，也就是理一心是真正证得平等的法性。《华严经》上给我们说有四十一个位次，也就是说理一心浅深程度有四十一个阶级，但是这都是实报庄严土，实报庄严土就跟《华严经》上讲的华藏世界无二无别。可是净宗法门很特殊，这是个特别法门，难信之法；凡圣同居土往生的人，也跟实报同居土里面的人在一起听经，在一起上课，在一起生活，这是不可思议。这是其他经里没有说过，其他诸佛国土里面，释迦牟尼佛也没有给我们讲过，唯独西方极乐世界四土在一起。诸佛国土都有四土，四土不在一起，要用现在的话来说，就是四土不同时空。现在科学家讲时空的维次，诸如三度空间、四度空间、五度空间、六度空间，空间的维次不相同，所以见不到。我们三度空间的人见不到四度的，四度空间的人也见不到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0102》)


...。所有一切音声都在说法，所有一切形相都在表法，这是《华严》境界。就是因为众生根性不相同，所以现身说法无有穷尽。
　　天王示现这个境界，他从这个地方明心见性，成佛作祖，给我们什么启示？我们应当向他学习，决定不怕困苦艰难。我们遇到苦难，就把众生忘掉，就把众生舍弃掉。我好心好意帮助他，他错会我的意思，误会我的意思，还要毁谤、还要排斥，甚至於还要陷害，算了，不要度他，不要跟他往来；我们遇到境界，会是这个想法，这个做法，这错了；菩萨不是这个做法，不是这个想法。他主要的是教我们这桩事情，顺境里面不起贪恋，逆境里面不生厌恶，善恶顺逆无不自在，在这里头才真正修学清净平等觉。如果我们被境界所转，人事上善人、恶人，善人、顺境起欢喜心，生起贪恋，恶人、逆境生瞋恚心，都错了，我们就是心被境转。心被境界转是凡夫，心被境界转，你的修学怎么会成就？别说其他法门，在念佛法门里面，功夫成片你不可能得到，你还心被境转，你怎么可能功夫成片？纵然我们没有能力转境，至少我们要不被境界所转，要有这个本事。
　　我们转境界，那个本事高，我们未必能办得到。但是要自己真正能做得了主宰，不被境界所转，功夫就得力；一心不乱不敢讲，功夫成片是决定可以得到。大家都晓得，你能得到功夫成片，凡圣同居土身分就取得，决定得生。凡圣同居土虽然不高，也了不起，比起其他法门，给诸位说，地上菩萨都不及。净土是无比的殊胜，凡圣同居土下下品往生，都超过其他法门地上菩萨，往生不退成佛，一生就圆满，不要等第二生；修学其他法门，一生不能成就。在六道，真正有功夫的人在天道；我们在大乘经上看到，十地菩萨常常在天上示现天王的身分修行。唯独往生净土一生成办，正因为这个事实，所以十方一切诸佛如来异口同声赞叹阿弥陀佛，赞叹极乐世界，赞叹十方每一个念佛往生的人，你说这个多殊胜！
　　我们明白这个道理，了解这个事实，一心一意专修专弘这个法门，我们也要学菩萨尽心尽力帮助一切众生，无有疲厌，这个精神是普贤菩萨的精神。别人信，很好，帮助他增长；不信，不断的帮助他，绝不舍弃他，这一点非常重要。现在正遇到新年，在中国还有一个农历新年，这个时候是我们帮助众生的好机会。我们把佛法介...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0103》)


...佛菩萨统统清楚、统统明了。
　　我们与佛有缘，『佛神通力皆能现，各各差别不思议』，这两句就是他得法里面所说「一念安立不思议庄严海」，这一念是佛的一念。我们众生的念头很杂很乱，如果我们几时也到一念，那就成功了。舍一切妄念，你得到一念就成就，一念证一真法界。《弥陀经》上讲得好，我们念佛人所求的是「一心不乱」，因为你得一心，你就入一真法界。西方极乐世界是一真法界，念佛念到一心的人，无需要佛来接引，你就去了。我们今天为什么要靠佛接引？我们没有念到一心，我们念头还很多很乱，不过把佛号将我们的妄念伏住，妄念很多不起作用，念念就是这一句万德洪名，这才感得佛来接引，这是佛对我们的帮助，对我们的加持。真正到一心，那还有什么话好说？因此一心里面也有功夫浅深不同，古德给我们讲有理一心、有事一心，事一心里面也有浅深不同，理一心中亦复如是。功夫最浅的是事一心，我们今天称它叫功夫成片；功夫成片是事一心里面最浅的，但是决定得生。一心不乱功夫高的，我们凡夫确实没有把握，但是浅的功夫，人人做得到，就怕你不肯做，你要肯做，个个都可以做到，所以这个法门叫万修万人去，三根普被，利钝全收，道理就在此地，这是事实。
　　佛在一念当中，唯有一念才能够与虚空法界相应，就像《普门品》里面所说的「千处祈求千处应」，众生哪个地方有感，佛菩萨立刻就有应。他为什么能应，为什么那么快速的来应？因为他是一念，一念也叫无念，无念才是一念。他的智、他的愿跟法性完全融合，所以才有这样的能力，这是现身说法。现什么身？随众生的心愿，众生希求的什么身，他就现什么身。也许有同修说，我们曾经听说过，有人见佛菩萨，好像没有希求现什么身，他怎么就现身？我们心里面的希求，往往自己都不知道，自己知道自己想求什么，那个念头很粗很粗，微细的念头真的连自己都觉察不到，但是佛那个地方已经感应到了。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0105》)


...印象能够帮助我们，在日常生活当中提起观照，也就是说我们面对一切人、一切事、一切物，会想得起来佛在经典上的教诲，这就叫观照。我们面对著这个境界，应该要用什么样的心、什么样的态度行为，依照佛的教诲去做，这叫提起观照功夫。
　　如果你记不得，境界现前你会被境界牵走，境界具有强大的诱惑力，五欲六尘。外面很大的诱惑力，里面又有妄想烦恼不间断，你怎么能禁得起诱惑？所以境界一现前就跟著转，心随境转，这是凡夫，这叫迷惑颠倒。怎样才叫不迷惑、不颠倒？你的心在境界里面做得了主，不被境界所转。佛法里常讲「外不著相，内不动心」，这是你做得了主，用现代的话来说，你已经不会被外境所诱惑。外境里面有世法、有佛法，世法、佛法都不能诱惑你，你的心定，安住在三昧之中。我们念佛人安住在念佛三昧之中，你就得念佛三昧，世出世法都不能动摇你，都不能够诱惑你，你的心定了。这就叫念佛三昧，这就叫功夫成片，这样的人就决定得生净土；虽然往生品位不高，生凡圣同居土，那就很了不起。生到西方极乐世界，过去祖师大德讲，你就圆证三不退。
　　这是我们应当要学习，念念念众生，念念念佛法。念众生苦，提高自己的警觉心，如果我们这一生不能往生，一切众生所受的苦难，我们都不能避免，往后的日子要跟著受苦，你说这多可怕！所以念众生苦意思很多，最重要的意思，对我们讲提高我们自己的警觉。第二个意思，我们如何帮助这些苦难众生离苦得乐，那你就要真修。真修是念佛堂里真念，诸位同修一定要知道，你在念佛堂念佛，不仅仅成就自己，救度一切苦难众生！救度的道理，前面说过好几遍，你明白这个道理，才晓得我们在念佛堂念佛产生的效果是真实的，不是我们假想的。用今天科学理论都能够证实，何况佛在经上跟我们说得太多太多次，我们这部经从头念到此地，已经念到不少句了。这一切诸法从哪里来的？从心想生。众生苦难从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0108》)


...切的教导我们。我们今天在此地开讲堂、开念佛堂，提供场所供给同修们一起来学习、一起来念佛，这是方便法门，这种方便法门，特别是在现代这个时代得来不容易。支撑这个局面，我们下面还要发展弥陀村、佛学院，有几位同修心里明白，得力於几位菩萨在支持，真正的菩萨。所以道场是诸佛菩萨建立的，诸佛菩萨不是偏爱这边的众生，而是这边一些众生根熟了，感应诸佛菩萨在这个地方，在这个时节因缘出现，我们幸逢其会，这是无量劫来稀有的因缘。
　　听经、读经、研教，要善听善学，要真正能体会经典里面的义趣，《金刚经》上世尊教我们「深解义趣」。我们何以不能够深解，不能体会？是自己心里面有障碍。障碍是什么？总而言之，不外乎妄想分别执著，这里面最严重的就是自己错误的看法想法，如果不能舍弃，不能恢复清净心、真诚心，我们读经、听经不能契入，入不了佛菩萨的境界；我们念佛不能得一心，不但是一心得不到，功夫成片都得不到。这是我们自己必须要深深反省、要觉悟，要把这个毛病找出来，把这个病根消除，我们就能得到闻法、念佛真正的效果，真实的功德利益。修行要发长远心，决定不可以退心。菩萨在此地所说，「无量劫海修方便」，这个方便，八万四千行门都称之为方便门，念佛法门是大方便门。世间的事都不是很容易成就，都不是短时间成就，何况成佛度众生的大事业？一定要有这个心量，「无量劫海修方便」。
　　我们发心，我们努力，孜孜不厌倦的在工作，为的是什么？底下讲『普净十方诸国土』。我们要看清楚，他不是为一方，不是为一个地区。有很多外地同修到此地来共修，看到这个道场的庄严殊胜，来跟我说：我们回去也想照这个方式来建立；他来问我，要我帮助他。我摇摇头，我说：不可能。他说：为什么不可能？我说：你有土地，你有金钱，你也有许多大众，你那个地方没有菩萨、没有佛，所以你搞不成功。为什么佛菩萨不到那里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0109》)


...位要是从这上细心去观察，才知道生色界天比往生极乐世界难。往生极乐世界可以带业，带著你这个欲去，色界天不带欲望。色界天人烦恼有没有断？没断，但是他伏住了，他禅定功夫确确实实把它伏住，像石头压草一样，他压住了，他不起现行；纵然接触五欲六尘，他真的不动心，这是定功压伏住。我们如果有这种能力，真正把烦恼压伏住，诸位要晓得，那个往生西方极乐世界品位就高了。
　　往生西方极乐世界，跟诸位说老实话，那个伏烦恼，带业往生，什么时候伏？往生那一念，就是那一刹那，这一念当中烦恼不起现行，你往生了。可是这一念是关键的时候，我们能不能在往生的时候有把握？那就很难讲。所以平时要用功，就跟练兵一样，平时要训练；换句话说，你对於五欲六尘愈淡薄，你的机会就愈多。如果是彻底真的放下了，那你自在往生，想什么时候去就什么时候去，你完全没有障碍。那就是我们讲，你念佛的功夫得力，佛家所说的功夫成片。功夫成片是事一心不乱浅的，浅的里面也分等级，等级高的确确实实在一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境；物质环境、人事环境里面，都能够做到不动心、不起念头，决定往生，而且高品位的往生。所以往生西方极乐世界，比生色界天容易得多。但是世间有许多对於这些事实真相没有彻底了解的人，他愿意生天，不愿意往生极乐世界；那就是他对天向往，对西方极乐世界认识不清楚，这个错了，这大错！因为你生到色界天，寿命终了之后，依旧还搞六道轮回，《地藏菩萨本愿经》里面就讲得很清楚，就讲得很多，这不是究竟的办法。
　　天道下面，在六道里面讲有个修罗道。实在讲，阿修罗他们的业因果报，世尊在《楞严经》里面讲得最详细，讲得最清楚。阿修罗在五道里头，除了地狱之外，天道有阿修罗，人道也有阿修罗，畜生道、饿鬼道都有阿修罗。修罗是一种什么性质？他有福，他没有德。福报是他修的，修福的时候他带著傲慢、自大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六卷）　　1999/4/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0126》)


...为要放下，对於一切人事物的占有那更麻烦了，那是造极重的罪业，我们能把这两桩执著放下，人就自在；好比是放下千斤重担，你就得自在，在佛法讲你就得轻安。身心都轻松，智慧当然增长，烦恼轻，智慧就增长。
　　菩萨之所以成为菩萨，他们的观念跟我们不一样。悦意海音梵王他从这个地方入门的，常常思惟、常常观察，虚空法界一切众生无量无边，他们的体相，他们的业因果报，常常观察这些，自然就开悟了、就明白了。如果我们肯用功，我们现在的境界比他们更殊胜，这里头要紧的，我们六根接触境界要用观，观也是看。为什么说不用看用观？看是感情的，观是理智的，不一样。也就是我们要用智慧去观察，不能用情识去看，用情识去看你就会迷，迷在五欲六尘境界当中，你用智慧去观察，你就解脱，你就恍然开悟。他用的这个方法，值得我们做参考，值得我们学习。果然会用，这个方法一定能帮助我们念佛功夫得力，帮助我们念佛功夫成片，最低限度帮助我们放下万缘。我们今天之所以不能放下，原因是没看破；换句话说，我们六根接触六尘境界都落在情识里，烦恼当家，习气做主，这是我们修学最大的障碍。古来的祖师大德们，我们在许多公案里面看到，传记里面看到，他们时时刻刻提醒学人，要学智慧。你看六祖惠能大师在《坛经》里面，自始至终，如果我们把它总结起来讲就是一个智慧，「般若波罗蜜多」。宗门如是，教下何尝例外？这是我们不能不留意，应当深深去体会的。
　　请看底下一大段，下面这段。下面是「欲界诸天」，经文有七段，第一段「他化自在天」。我们先看长行，也是有十位天王来表法，十代表无尽。
　　【复次自在天王。得现前成熟无量众生自在藏解脱门。】
　　欲界第六天是他化自在天，天王名号表法的意思前面已经报告过，现在我们只看他是修什么样的法门证果的，也就是说明心见性的。他得的是『现前成熟无量众生自在藏』，清凉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九卷）　　1999/4/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0129》)


...做，为众生做，为正法久住世间而做，绝不懈怠，作而无作；无作就是绝不起分别执著，绝不起贪瞋痴慢，佛祖教我们放下，是放下这些。
　　无论在什么境缘当中，境是指物质环境，缘是讲人事环境，顺境里面有一念贪心起来了，立刻要觉悟。贪心起来是什么？饿鬼道。随顺这个贪心，你就去作饿鬼了，你在这里种饿鬼的因，你将来就得到饿鬼道去受报。逆缘逆境，如果起一念瞋恚心，起一念嫉妒心，麻烦！这一念就是造地狱的业报，那一念瞋恚、一念嫉妒是地狱的业因，你想多可怕！想到三途真的是毛骨悚然。我们在讲席里常常提醒同学们，这种境界现前的时候，赶紧把佛号提起，一念阿弥陀佛，把这个妄念打掉，这叫念佛，这叫念佛真的有功夫。功夫得力，就是你妄念伏住。在我们初学的阶段，说老实话，我们一生都是初学。初学的阶段，不仅仅起心动念我们就要真做功夫，而且要远离尘境，尽可能的避免、尽可能的少接触，我们才能保持功夫成片。你功夫为什么不能成片？这些境界你不肯远离，远离才能达到功夫成片。因为它常常引起我们的烦恼，这就是外面你著相，内里头就动心，这是凡夫生活的状况。
　　真正是圣者，定慧有了功夫，定慧有力了，三十七道品里面讲的五根、五力。五根还不行，五根有的时候还是要远离尘境，除非不得已，一定要接触，非不得已，不是一定要接触，远离的好，避免外缘引起烦恼，到五根有力的时候那就行了。五力里面，定可以不动心，接触外面的境缘也不动心；慧有力量，对一切境缘，性相、理事、因果都清清楚楚，了了分明，他不会被境缘诱惑，这才行。四摄法里面「同事」那一条，一定要到五力才可以同事，五根还不能同事，同事有危险，到五力没有问题了。诸位想想，我们自己今天是什么样的程度，我们应该要怎样去学习？不必问别人，自己很冷静的去思惟、去反省。可是五根、五力的基础是什么？基础是前面三个科目：四念处、四正勤、四如意足，这是基础教育。我们今天不但没有力，信进念定慧没有力，根...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０卷）　　1999/4/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0130》)


净公上人讲一心集第三二卷





...了，以苦为乐，真正的乐自己是一无所知，佛在经上才说「可怜悯者」。众生可怜悯，什么事情可怜悯？就是这桩事情，连苦乐都看错、都看颠倒了。我们今天学佛，当然最上乘的，也像诸佛菩萨一样，住在广大法性之中，这也是诸佛菩萨讲经说法的目的之所在，他对我们的期望。『住於广大法性中』，也就是这个经里面所讲的入法界；「住」就是入，「广大法性」就是法界。什么法界？佛菩萨的法界，一真法界，不但不是六道，连四圣法界也不住。这是妙眼天王他修学这个法门，他的法门我们在前面长行里读过，「观察一切众生乐」，帮助一切众生把乐向上提升，提升到佛菩萨的真乐、佛菩萨的大乐，他从这个地方修行证果的。我们读了之后，要向他学习。我们从哪里下手？劝一切众生念佛求生净土。念佛功夫得力，寂灭乐就现前。有没有功夫得力的？有。我们在念佛堂里面看到过，功夫得力的人，在念佛堂里面不疲不倦，念得法喜充满，他得乐。功夫成片，功夫得力了，往生西方极乐世界就是住於广大法性之中，就是入佛境界，在此地就不必多说了。我们自己念佛，放下万缘，放下万缘是放下世间种种乐，那个要放下的，要提起「圣寂灭乐」，清净寂灭乐。自己这样修法，也以这个方法劝化别人，这就是我们向妙眼天王学习的地方。再看底下一首：
　　【如来出现遍十方，普应群心而说法，一切疑念皆除断，此妙幢冠解脱门。】
　　妙宝幢冠天王他所修学的法门，是「随诸众生种种欲解令起行解脱门」，在赞颂报告里面说出他修学的成就。第一句是赞叹，『如来出现遍十方』。这一句就看我们认不认识了，认识得最清楚的、最明显的代表人物就是善财童子。我们要细心去思惟观察，善财童子之所见，尽虚空遍法界无非是如来出现，确确实实只有自己一个人是凡夫，在菩提道上没有同参同学，一切众生都是善知识、都是善友。五十三参里面讲的善知识、善友，就是我们一般人讲的老师，人人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三四卷）　　1999/5/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0134》)


...人多，往生的人少，一万个念佛人，真正往生也不过就一个、两个。一万个念佛人，这一万人都具足信愿行，为什么不能往生？烦恼没有伏住。带业往生是带旧的烦恼，不能带新的烦恼，这要懂得。如果新的烦恼都能够带，那我们不统统都往生？新的烦恼不能带，就是现行不能带，只能带过去的那些烦恼习气，这个烦恼习气控制住，现在不起作用。虽有贪瞋痴慢，贪瞋痴慢被你念佛的功夫压住、伏住，确实有贪瞋痴慢，但是贪瞋痴慢确实不起作用。这个东西还起作用，还常常在生活当中发作，你要晓得念佛都不能往生，这就是古人讲，讲得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！
　　《弥陀经》上告诉我们，念佛的标准是「一心不乱」，「心不颠倒」，这是标准，要达到这样的功夫才能往生。由此可知，我们念佛求的是什么？求的是一心不乱。一心不乱功夫有浅深不同，功夫深的叫理一心不乱，那是实报庄严土；事一心不乱，是方便有余土；功夫成片，这是最轻的，能够把烦恼控制住，就叫功夫成片，生凡圣同居土。这些道理、这些事实，佛知道，这种能力叫「业智力」。诸位要晓得，前面这十条是从事上说的，统统属於真实智慧。这个「智」就是我们讲的根本智，「是处非处、业、定、根、欲」，那就是权智，权智叫后得智。你有根本智，根本智起作用就是前面讲的这些差别，这是说十种，十代表无尽，无量无边；这个智慧无量无边，是从后得智上说的、从权智上讲的。
　　第三「定智力」，修定，定能开慧，「知一切诸禅三昧」。禅种类太多，在佛法里面，无论是大乘小乘，无论是宗门教下，无论是显教密教，诸位要知道，都是修禅。绝对不是说禅宗修禅，其他宗派都不是禅，那你就全都错了。佛法修学，用这个「禅」字就全部都包括了。换句话说，八万四千法门是八万四千种方法，八万四千种门道，修的是什么？全是禅。我们用念佛的方法来修禅，念佛方法里面有很多，我们用持名念佛方法来修禅。我们如果是修成功了，得到禅的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六卷）　　1999/5/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0136》)


...，寿命到了还要往下堕落，因为他没有更上，往下堕落还是搞六道轮回。我们这才了解，生天不是究竟法，生天不过就好像在外面观光旅游时间久一点，到最后还是要落叶归根。哪里是根？地狱是根。
　　这些事实真相，这些生活境界，我们真的明白了，真正懂得了，出离之心才能够生得起来，真的不想再搞六道轮回，想在这一生当中超越。我们想超越，有没有能力超越？阿弥陀佛帮了我们一个大忙，没有阿弥陀佛、没有极乐世界，那我们就难，末法时期没有一个人能够成就。末法时期人修行，生天行，有成就的；脱离六道轮回没有。弥陀这个法门能帮得上忙，那就是说明，我们没有舍弃执著也能往生。诸位要知道，大小乘佛法里面，执著要不完全断掉，不能证果，唯独净土法门较方便，带业往生。这种执著虽然不断，你要有能力把它控制住。所以净宗不叫你断烦恼，叫你伏烦恼，用这一句佛号把你的烦恼压住，果然压住就能往生，压住烦恼就叫功夫成片。其他法门里头不能成就，净宗法门能成就。《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」也是用这个方法，这个方法才能普度一切众生。你能断烦恼，往生极乐世界当然品位高。烦恼没有断，就是我执没有断，生到西方极乐世界叫凡圣同居土；如果我执断掉了，见思烦恼断了，往生西方极乐世界是方便有余土；再能够把分别也断了，妄想也破一分，生到西方极乐世界是实报庄严土。
　　诸佛如来四种净土层次分明，我们现在生活在释迦牟尼佛的凡圣同居土，释迦牟尼佛的方便有余土我们看不到，实报庄严土我们更看不到，不入那个境界见都见不到。但是西方极乐世界特别，我们虽然生到凡圣同居土，弥陀的方便土、实报土、常寂光净土统统可以看到，统统可以接触到，它四土融合在一起。所以我们生到那里，就能够见到无量无边的菩萨佛陀，这是极乐世界无比的殊胜，极乐世界第一功德。古人讲，生同居土即是生方便土，即是生实报土...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0162》)


...。得一念是圣，接近一念是贤。净宗法门好，我们放下一切杂念，一心念佛，这一心念佛是接近一念。所以这个法门，今天我们读到我们可以学，我们用什么方法学？用执持名号的方法来修学，二六时中心里不离阿弥陀佛，这就是接近一念。阿弥陀佛还是一念，这个一念不是真的，真的一念是没有念，无念才叫真正一念，我们现在还有一个阿弥陀佛。六祖能大师讲「本来无一物」，我们现在还有一物，这个好！我们不多，只有这一念，这一念就是接近一念，念头没有那么复杂了。可是你要记住，阿弥陀佛一忘掉的时候，乱想又来了。怎样能够维系著阿弥陀佛不间断，这就是功夫。所以，为什么建念佛堂大家在一起共修？无非是希望这一念能够绵绵密密保持住。除了睡眠，没有办法，自己不能控制。可是念个三年五载，功夫成熟了，作梦也念佛，那个时候你的功夫真的不间断。梦中也念佛，所谓「日有所思，夜有所梦」，他已经成习惯了，这个时候才叫功夫成片，才叫功夫得力。但是现在的社会跟从前不一样，分工分得很细，竞争愈来愈烈，你要不竞争，你就会被淘汰，你就会落伍。为了生活、为了生存，你也没有办法把这些工作舍掉，那怎么修法？工作的时候，把佛号放下，认真去工作；工作完毕的时候，把工作放下，佛号提起，这就行。这依旧符合不间断，这古大德教导我们的，这个法门对我们就方便了。一定要牢牢的记住，工作完毕的时候，佛号一定要提起，决定不要去胡思乱想。
　　居士林念佛堂建立了，提供大众念佛，好！我们这个地方，刚才有同学来找我，他们想到居士林念佛堂去念佛，不必要，我们那边的念佛堂可以念佛。我们在此地，我们的工作是研教，放下研教就念佛，我们就这两桩工作。不研究经教就念佛，不念佛就研究经教，时间一分一秒都不要让它空过，我们妄想分别执著不需要放下，自然就没有了，你这个功夫取而代之了。我们念佛堂旁边有个小房间，听说小房间放些东...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0165》)


...真实的。开发性德当中无量的智慧、无量的德能，怎么样开发？经论里面讲的方法太多了，方法无量无边，所以是无量法门；法是方法，门是门径、门道。可是它有个总原则，断烦恼、破无明是总原则。佛告诉我们，我们自性德能是被这个东西障碍住，无明烦恼障碍住了。佛家讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，我们把这个话变一变，变通一下大家好懂，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼，我们用这个话来说，大家容易听得懂，不需要再加详细解释。所以我们对一切人、一切事、一切物、世间法、出世间法不要去执著，你的见思烦恼就断了。你还要去执著，那个麻烦就大，你第一个关口不能突破。我们求生西方极乐世界，最低的功夫就在这一点，只要能够放下一切执著，带著分别去没有关系，带业往生。妄想分别没有断可以带去，带业往生。执著不行，执著一定要把它断掉，断不掉要把它压住，伏烦恼。能够做到伏烦恼，是功夫成片；能够把执著完全断掉，那就是事一心不乱。所以往生西方极乐世界，事一心不乱生方便有余土；功夫成片，就是你能够把执著控制得住，不让它起作用，也就是说这种执著不害自己、不害别人，你就把它控制住了，事实它并没有断掉，只要控制，不伤害自己，不伤害别人，这叫功夫成片，你可以生凡圣同居土，决定能往生。如果控制不了见思烦恼，它在日常生活当中还起作用、还做主宰，做主宰就是我们的生活随顺烦恼、随顺自己的执著，这个很糟糕。随顺自己执著是决定造业，所以《地藏经》上说「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，就是说这桩事情。决定不可以随顺自己的意思，我想怎样怎样，你全想错了。
　　所以凡夫，我说得很多，真实智慧随顺佛的教诲，这都是佛说的。佛讲没有证得阿罗汉之前，决定不要相信自己的意思，自己的意思全是错误的。再聪明、再有智慧，世智辩聪，不是真智慧。真智慧什么人有？断了见思烦恼，证阿罗汉果的人他有；也就是说，我们对於世出世间一切法完全不执著了，你才可以相信自己。可是这个话佛是方便说，不是真实说。如果真的你见思烦恼断了，可以相信自己的意思，你永远堕在二乘。所以佛说，声闻缘觉堕涅盘坑，他为什么会堕涅盘坑？相信自己意思。什么时候他能把自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0166》)


...是真的不是假的。《楞严经》上这些比喻很多，都说得很好。
　　所以我们知道，佛讲话是真话，只要你做到一念。这个一念，就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，念佛真念到一心不乱，就作佛了。一心不乱功夫有层次，古大德给我们讲有事一心、有理一心。事一心还是用八识五十一心所，还是用三心二意，但是它顺法性，就跟四圣法界相等，跟他们地位相等，超越六道轮回。还有更高的理一心，理一心完全不用三心二意，相宗里面讲转八识成四智，不再用心意识，理一心，理一心就是一真法界。祖师大德给我们讲经说法，告诉我们证得理一心，生到西方极乐世界实报庄严土。实报庄严土，我们都知道是法身大士，华藏世界是实报庄严土。可是你念到事一心不乱，生到西方极乐世界方便有余土。於是我们恍然大悟，方便有余土指什么地方？声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里的四圣法界是方便有余土，六道里面是凡圣同居土。我们念佛功夫浅的叫功夫成片，也就是功夫得力，还没有达到事一心，就能生到西方极乐世界凡圣同居土。
　　历代祖师大德告诉我们，西方极乐世界真正殊胜之处就是凡圣同居土。实报土，说老实话，一点希奇都没有，跟十方世界一切诸佛实报土没有两样。我们果然念到理一心不乱，交光法师在《楞严正脉》里面讲「舍识用根」，就是相宗讲的转八识成四智，你有这种本事，破一品无明、证一分法身，随便生到哪一个佛国土，你都生实报庄严土，你不离开娑婆世界，也住释迦牟尼佛的实报庄严土，这有什么希奇？西方世界唯一殊胜、无比殊胜是凡圣同居土，诸佛赞叹。十方世界诸佛凡圣同居土都没有办法脱离轮回，都没有办法脱离苦海，但是西方极乐世界的凡圣同居土不一样，它凡圣同居土里面的生活环境跟实报庄严土没有差别。这里面的人，说老实话，他是凡夫，他一品烦恼没有断，但是他的受用，他的修学环境、生活环境，跟实报土的菩萨没有两样，这才叫殊胜，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0177》)


...。实际长行要是留意，你也不难认识他。
　　祖师大德常常跟我们讲「死不可怕」，怕的是死了以后你怎么办？我也常讲，我们要提高警觉，不能死，死了就不得了，你懂得这个话的意思吗？死了就真的不得了，所以一定要知道，死了以后到哪里去。如果是迷惑颠倒，死了往三恶道去，那就不得了，你到什么时候才能出头？我们今天学佛最大的幸运，就是把这个事实真相肯定。佛告诉我们有不死之法，这个诸位应当都能够明了，不死之法在我们现前这个阶段、这个水平，只有一条路，往生极乐世界。往生极乐世界不是死，没有死，活著去往生的，所以这个法是不死法。你看往生的人，跟家亲眷属告辞，「我要走了，我到极乐世界，佛来接我了」，说完了，「我跟佛走了」，这个臭皮囊不要了，丢掉了，他走了，活著走的。
　　近代《往生传》，就有不少人清清楚楚、明明白白跟大家告辞，有许多念佛功夫好的；实在讲，我们今天讲好，也只是功夫成片，没有到一心不乱，到一心不乱的时候生死自在。我们仔细观察那些念佛人、往生的人，功夫成片上品的，如果我们把功夫成片也列入九品，大概上三品他们生死自在，想走就走，想不走就不走。这个事情是真的，其他这世间什么事情那是鸡毛蒜皮，全是假的，这是真的。想多留几年无所谓，他做得到，想提早走也行。到这一等的功夫，他要不走，留下来，给诸位说，只有一桩事情，还有可度的众生；换句话说，还有人肯相信他、肯听他、肯信他、肯跟他学，多教几个人，多带几个人去，就是为这么一个条件。如果这个条件没有了，他立刻就走了，决定没有留恋。诸佛菩萨应化到世间来，就是一桩事情，化缘，教化众生的机缘，这个机缘还存在，他就多住几天，机缘没有了，他就走了，生死自在。
　　我早年初学佛的时候，看到一个老居士，李济华老居士，我讲经的时候讲过几次。这个人早年亲近印光大师，实在说，亲近印光大师的这些人，念佛都念得好，往生的瑞相都非常殊胜，印祖实在是了不起。李老居士那个时候是夫妻两个人，都八十多岁了，住在台北，几个小...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0178》)


...照住。照住是得定，但是功夫还没有达到上乘，中等的功夫。再往上提升就是照见，见是什么？见性，见到事实真相。照住的时候你只得定，你还没有见性，还没有见到事实真相。见到事实真相，这个人就叫成佛，见性成佛。这是宗门里面讲修行三个阶段：观照、照住、照见。观自在菩萨照见五蕴皆空，知道五蕴到底是怎么回事情。色受想行识，五蕴用现在的话来讲，色就是物质的世界，受想行识是精神的世界。精神跟物质怎么来的？照见就明白、就清楚了，照见的人知道这些东西精神跟物质是无中生有，了不可得。相是幻相，《金刚经》上讲「梦幻泡影」，它存在的时间「如露如电」，真的了不可得，於是对於身心世界你这个时候才真的彻底放下，你再不会执著。不但不执著，分别亦无，为什么分别都没有？虚妄的，它不是真的，你分别它干什么？心才得清净，『净除诸业障』。宗门功夫这三个层次：观照、照住、照见，我们净土宗功夫三个层次：功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这大家常听的，其实是一桩事情。我们净土宗讲功夫成片，就是宗门讲的观照；我们讲的事一心不乱，就是它讲的照住；净宗讲理一心不乱，就是禅宗讲的照见；名称不一样，境界功夫完全相同。这才破五蕴，五蕴要破，不破是很大的障碍。这是第一个魔，五蕴魔。
　　第二个是「烦恼魔」，此地讲的烦恼专指见思烦恼，见是错误的见解，思是错误的思想，你的见解跟思想与事实真相完全相违背；换句话说，你对於宇宙人生一切人事物，你看错了，你想错了。这种错误不是这一生才有的，生生世世无量劫前你就错了，一直错到现在，错得太离谱了。第一个错误的见解，执著这个身是我，无量无边的罪业就从这个地方生的。谁知道这个境界是错误的？六道众生，哪一个人、哪一个众生不执著身是我！大家都错误，那就对了，这是我们凡人讲的，大家都错了，那就对了。但是，不出六道轮回是对了，要想出六道轮回那就错了，不对！凡是执著这个身是我的，他就决定不能脱离六道轮回，八万四千法门，无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0193》)


...亲平等。怨亲平等是在现前这个时候跟你说，境界往上一提升没有怨亲，怨亲一如。宗门常讲「识得一，万事毕」，「一」在《维摩经》上讲不二法门，不二就是一，《华严经》上讲一真法界。一真法界怎么现前的？一个真心，唯一真诚对一切人、一切事、一切物，一真法界就现前。我们净宗讲「一心不乱」，你就证得。这是我们讲的「少功德」，你只抓到这一点点。
　　『乃至一念心专仰』。在净土宗里面，《无量寿经》上教导我们「一向专念」；一向专念比「一念心专仰」，还要次一等。一念心专仰，这是最高的层次，这是到一心不乱。所以有很多修净土的同修跟我讲，《弥陀经》不容易。我说：什么地方不容易？一心不乱做不到！都是讲老实话，一心不乱是真不容易做到。可是要换一句「一向专念」，他听了，这个我还勉强可以做到。一向是一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。一向专念是什么境界？在我们净宗法门里面来讲，一向专念是功夫成片，就决定得生。所以「三辈往生」告诉我们的条件，八个字：「发菩提心，一向专念」。可是诸位要记住，一向专念，不发菩提心，不能往生。发菩提心，只要有一向专念，这个一向专念，第十八愿里头讲，十念、一念就决定往生。可见你念得不要多，十念、一念就决定往生，关键在发菩提心。所以蕅益大师在《要解》里头告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，信愿就是菩提心，真信切愿，蕅益大师讲那就是无上菩提心。印光大师对这个说法非常赞叹，他说自古以来没有人说过，真信切愿就是无上菩提心，所以一念、十念决定往生。品位高下在念佛功夫浅深，这一向专念功夫浅。但是浅深，我们也不能就文字上看，文字上看你们能看出来吗？上辈往生的也是这两句话，中辈、下辈的还是这两句话。我们要从哪里看？下辈往生的一向专念功夫浅，那个一向专念就是功夫成片，中辈往生的事一心不乱，上辈往生的理一心不乱。可见得他既然分三辈九品，都是一向专念，决定功夫有浅深不同，发心也不一样，也有程度上的差别。
　　我们也曾经听人说，齐素萍居士曾经说过，她有把握决定往生，我听了点头相信，我一点都不怀疑。为什么？她心是阿弥陀佛的心，所做的是阿弥陀佛的事，哪有不往生的道理？除非她不愿意往生；她只要一念，就决定往生。她没有自己，没有私心，完全为众生、为佛法，而且一心专为净土。李木源居士不说，我也肯定他决定往生。你干的是什么，你心里起心动念是什么，你做的是什么，非常明显。心里想的、所作所为是弥陀事业，哪有不往生的道理？事情做得成功、做不成功，做得大、做得小，缘上的问题，不是发心的问题，是缘薄厚有问题。缘殊胜，这事情做得很圆满，做得很成功，做得很大；缘不殊胜，小做，范围小一点，利益众生的人数少一点。但是大小都很难断定，为什么？事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0206》)


...，福人居福地，福地福人居。什么人是福人？四禅天人是福人。什么地方是福地？四禅天是福地。可是诸位要记住，净土经里面所说的，西方极乐世界是上善俱会一处，我们心里还有贪瞋痴，那怎么行？还有是非人我，有贪瞋痴慢，怎么能往生？李炳南老居士以前常讲，一万个念佛人，真正往生二、三个而已。什么原因？你不能把烦恼习气伏住。所以念佛讲功夫，什么功夫？烦恼习气伏住。
　　古德常讲「不怕念起，只怕觉迟」，念是烦恼，贪瞋痴慢念头起来，起来不怕，为什么？烦恼是无始劫来的习气，时时刻刻自然会现行，它要不现行，那你就是佛菩萨，你就不是凡人。凡人决定烦恼会现行，现行不怕，要觉悟得快。什么觉悟？「阿弥陀佛」。只要念头一起，头一个念头起了，第二个念头阿弥陀佛，用阿弥陀佛取而代之，这叫会念佛。这句佛号治病，治我们妄想习气的毛病。这个功夫用久了，功夫就有力量，自自然然把你的妄念控制住，这叫功夫成片。就是念头起来都是佛号，决定不起贪瞋痴，决定不起自私自利，起心动念决定是利益众生，这是功夫成片。功夫成片，往生凡圣同居土，你决定有把握，功夫成片了。自己要干，别人对我们怎么批评、怎么赞叹都不相干，不是说他赞叹你就会往生，他毁谤你就不能往生，没这个道理！如果赞叹能往生，我们大家都赞叹赞叹，他不就往生了吗？哪有这种道理！对外面境界毫不相干，完全是自己内功，心地功夫。我们要了解这个道理，要了解事实真相，自己晓得怎么修行，不要耽误这一生大好的机缘。尤其《华严》，《华严经》长，讲得详细，《华严》是大本的《阿弥陀经》。彭际清居士说，《无量寿经》是中本《华严》，《弥陀经》是小本《华严》，这三个经里讲的是一桩事情。大本说得特别详细，而且是多次的重复，目的是让我们多次薰修，我们这才能记得住。小本《弥陀经》便於受持，那是净宗的纲领，掌握住纲领，功夫容易成就。所以行门《弥陀经》最好；解门是《无量寿经》，《华严经》更殊胜，帮助我们明白这个道理。
　　「四相」，就是讲生老病死这四种现象。「外器内身」，器是我们生活...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二四卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0224》)


...众生最容易犯的过失，叫造口业，所以把口业摆在第一。在十善里面，善护口业：不妄语；不两舌，两舌是挑拨是非；不恶口，恶口是说话不好听，你的言语、你的态度叫人听了起反感，佛在经上教我们「和颜爱语」，对治这个毛病；第四个不绮语，绮语是我们今天讲的花言巧语，玩弄众生，人家听起来很喜欢、很开心，到最后怎么样？最后上当了。
　　这些时时处处都发生在我们生活的周围，也很可能是我们自己在造作，自己为什么会造作？烦恼习气太重了，不知不觉它就起现行；佛法修学的功夫太浅了，使不上力，就是这个意思。警觉提不起来，不能控制自己，我们佛法修学的功夫不够。如果真有功夫，你就有高度的警觉心，起心动念、言语造作自己会约束自己，这是你功夫得力了，刚刚得力。功夫纯熟是自然就不犯，习惯成自然，你要把它养成习惯。无需要警觉，无需要作意，自自然然就不犯，这你功夫到家了，成熟了。净宗法门所说的「功夫成片」，就是这个意思。还常常提高警觉，功夫没成片。我们晓得功夫成片才能往生，功夫不能成片，往生就没有把握，得要看你临命终时的缘分。缘分不是偶然的，缘分在平常积德累功，平常不做好事，临命终时有好缘，这个想法太奢侈了。要想临终有好缘，平常要多做好事，多跟众生结善缘，这个事情要紧！
　　身体的造作，守住佛这三个原则：不杀生、不偷盗、不邪淫；因为十善是通在家的，它是要普度法界一切众生，所以说不邪淫。佛有一部小部经，《十善业道经》，我们有计画，早餐共修，《感应篇》讲完之后，我们来讲《十善业道经》。我们从根本修，从基础上做功夫，决定不可以好高骛远，好高骛远不切实际，外表是好看，到最后都落空，那就非常可惜了。心意不贪、不瞋、不痴，顺境、善缘决定不起贪爱之心，逆境、恶缘决定不生瞋恚之心，顺逆、善恶境缘当中，我们今天讲的物质环境、人事环境，都保持一个真诚、清净、平等心，我们修的是这个，我们知道这个带得走，其他的带不走。如是存心，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八六卷）　　2000/3/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0286》)


净公上人讲一心集第三三卷





...。先后是讲过去、现在、未来，现在可以放在过去时间里面，过去也可以放在现在，未来也可以放在现在，它没有过去、现在、未来。
　　这是大乘经里面佛跟我们讲宇宙人生的真相，这个真相佛要我们亲自证得，你亲自证得了，这才叫证果。我们听佛这样说，我们相信佛说的话是真的，不是假话，但是我们毕竟没有证得，那你还是凡夫。你要是证得，你就是圣人，你就不是凡夫。佛告诉我们，这个事实真相是每个人都可以证得的，你为什么不能证得？就是因为你有妄想分别执著，我们妄念太多。凡人跟圣人的差别，圣人没有妄想；换句话说，有妄想的人是凡夫，没有妄想的人是圣人、是佛菩萨，佛菩萨没有念头。
　　怎么样把自己的妄想真正能彻底的放下，六根接触外面的境界能像诸佛菩萨一样照见？照见是没有妄想，没有念头才是照见，这是真实的功夫。我们修净土，念阿弥陀佛，也是以这个为最高的目标。念佛功夫分三等，最低的叫「功夫成片」，再高一等的叫「事一心不乱」，最高的叫「理一心不乱」，这个境界是理一心不乱的境界。你能够念到理一心，你今天看经文就是你自己的现量境界，你完全看到了，完全明白了。你要不到理一心，那只是听佛这样说法，我们对佛有信心，相信佛不打妄语，佛不欺骗众生，佛说的话是真的，只是我们自己有烦恼覆盖了自性，见不到这个真相，我们只能够用这个方法来肯定，不是我们自己的境界。我们看焰口龙王，焰口龙王是这个境界，他不是佛菩萨化身他是谁？他要真正是六道里面，畜生道里面的龙，他没有这个能力。所以你一看这个经文就晓得，诸佛如来化现的，应以龙王身得度者，即现龙王身而为说法，不就清清楚楚、明明白白吗？
　　这首偈里头最重要的是第三句，『如来安坐彼会中』。「如来」是代表大千世界佛的教化区，如果这个如来要是称「弥陀如来」、称「毗卢遮那如来」，那这个意思就更广了，尽虚空、遍法界一切诸佛刹...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九０卷）　　2000/3/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0290》)


...心动念不知不觉统统是随顺烦恼习气，自己的妄想分别执著当家，他还有什么成就？一天念十万声佛号、念二十万声佛号也枉然，古人所讲的「喊破喉咙也枉然」！真正觉悟的人要从内心把念头转过来，这个念头一转，一声佛号就成功了。经典上告诉我们，一念、十念就能往生，为什么？他境界转过来了。可见得这个转不过来，十万声、二十万声都没有用。这个要做真功夫，要学佛菩萨，佛菩萨没有贪瞋痴慢。
　　我们在生活里头，对人对事对物还会起贪瞋痴慢，你能够觉察到，这叫觉悟。无论是生活，无论是应酬，念头才一起，有贪瞋痴慢，立刻就觉察到，这叫始觉。这一觉悟，念头马上就消了，就不再起来了，这叫功夫，这叫修行，你把你错误的行为修正过来了，修行是这么个修法的。功夫得力的人、会修行的人，在起心动念之处，在这里做功夫，所谓是「从根本修」。我们要明白这个道理，了解事实真相，知道从哪个地方下功夫，怎样念到功夫成片，决定有把握往生。
　　偈颂里面前面两句，这是说我们的病根。『一切众生瞋恚心』，这「一切众生」是十方诸佛国土里面六道众生。四圣法界里面没有贪瞋痴慢，贪瞋痴慢的心没有了，念头没有了，但是还有贪瞋痴慢的习气，习气难断。贪瞋痴慢的习气都断了，他就不在十法界，他到一真法界去了。我们要晓得这个问题的严重，特别是把瞋恚心放在前面，瞋恚是最严重的，瞋恚心堕地狱，悭贪心堕饿鬼，愚痴堕畜生。贪瞋痴不断，决定堕三恶道。这三个烦恼有连带的关系，有一个必定有那两个，至於你堕在哪一道，要看你所犯的轻重。
　　『缠盖愚痴深若海』，「缠」是缠缚，「盖」是障碍，这两个字都是烦恼的代名词。无量无边的烦恼，缠缚盖覆了我们的真心自性，使我们的性德透不出来。贪瞋痴的根是什么？是性德里面的戒定慧。一个人觉悟了，贪就转变成戒，瞋就转变成定，痴就转变成慧，所谓是「烦恼即菩提」，是一桩事情，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九０卷）　　2000/3/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0290》)


...界，阿弥陀佛大慈大悲，给我们开这个特别法门，带业往生，所以这个法门广大。有人问：你们念佛法门跟别的法门，好处究竟在哪里？我们能不能说得出来？别的法门是要断业障，或者讲是消业障，要统统消除你才有分。这个法门不需要断，只要把它控制住，伏住。用什么方法？一句佛号。所以修行用功的人，功夫怎么用法？境界现前，在六根接触六尘境界，这个境界常说，有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘，也就是说有好人、有坏人，我们面对它会起心动念，善缘生贪爱心，恶缘起瞋恚心，这起心动念，起心动念叫烦恼现行，这个不行。在这个时候，提起正觉，古德讲「不怕念起，只怕觉迟」，这「正觉」是什么？阿弥陀佛的佛号，提起佛号把这个事情摆平，控制住。善缘里面，一句佛号把贪爱的心压下去，恶缘里面把瞋恚心压下去，恢复到自己的清净、平等。必须要保持在二六时中，常常保持心地的清净、平等，这叫功夫得力。在净宗里面，叫功夫成片，功夫得力。只要有这个功夫，决定往生，生凡圣同居土。这个功夫没有，佛号念得再多、念得再好，往生靠不住，没有把握。必须在日常生活当中养成习惯。
　　佛在《十善业道经》上教给我们，昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，善法是什么？十善业道。换一句话，佛这个说话的意思，叫我们起心动念、言语造作，昼夜都要与这十条相应，决定不相违背，你是真的修善。特别要紧的提醒我们，「不容毫分不善夹杂」，这一句话重要！如果你修善，还有不善夹杂在其中，把你的善法破坏。这一破坏，换句话说，这一生往生的机会被它破坏了。这一桩事情是难，但是我们可以做得到。真正讲要断见思烦恼、尘沙烦恼，说实在话，我做不到。净宗殊胜就殊胜在这个地方，我们的选择，八万四千法门、无量法门，为什么要选择这个法门？理由在此地。这个法门我行，它的标准我能够达到，它的标准层次很多，最低的层次我可以达得到。我能达到，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一七卷）　　2000/6/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0317》)


...界，阿弥陀佛大慈大悲，给我们开这个特别法门，带业往生，所以这个法门广大。有人问：你们念佛法门跟别的法门，好处究竟在哪里？我们能不能说得出来？别的法门是要断业障，或者讲是消业障，要统统消除你才有分。这个法门不需要断，只要把它控制住，伏住。用什么方法？一句佛号。所以修行用功的人，功夫怎么用法？境界现前，在六根接触六尘境界，这个境界常说，有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘，也就是说有好人、有坏人，我们面对它会起心动念，善缘生贪爱心，恶缘起瞋恚心，这起心动念，起心动念叫烦恼现行，这个不行。在这个时候，提起正觉，古德讲「不怕念起，只怕觉迟」，这「正觉」是什么？阿弥陀佛的佛号，提起佛号把这个事情摆平，控制住。善缘里面，一句佛号把贪爱的心压下去，恶缘里面把瞋恚心压下去，恢复到自己的清净、平等。必须要保持在二六时中，常常保持心地的清净、平等，这叫功夫得力。在净宗里面，叫功夫成片，功夫得力。只要有这个功夫，决定往生，生凡圣同居土。这个功夫没有，佛号念得再多、念得再好，往生靠不住，没有把握。必须在日常生活当中养成习惯。
　　佛在《十善业道经》上教给我们，昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，善法是什么？十善业道。换一句话，佛这个说话的意思，叫我们起心动念、言语造作，昼夜都要与这十条相应，决定不相违背，你是真的修善。特别要紧的提醒我们，「不容毫分不善夹杂」，这一句话重要！如果你修善，还有不善夹杂在其中，把你的善法破坏。这一破坏，换句话说，这一生往生的机会被它破坏了。这一桩事情是难，但是我们可以做得到。真正讲要断见思烦恼、尘沙烦恼，说实在话，我做不到。净宗殊胜就殊胜在这个地方，我们的选择，八万四千法门、无量法门，为什么要选择这个法门？理由在此地。这个法门我行，它的标准我能够达到，它的标准层次很多，最低的层次我可以达得到。我能达到，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一七卷）　　2000/6/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0317》)


...的这些理论方法去修学，他一生成就了。《法华经》上龙女，龙是畜生道，不是人道，畜生道里面一个小孩八岁成佛。这给我们显示六道众生都有佛性，既有佛性，当然能作佛。怎么个作佛？放下妄想分别执著，就作佛了。
　　这一次我在马来西亚弘法，有一位小乘法师来问我，「什么是成佛？什么是大涅盘？」成佛跟大涅盘意义上都相同；「众生为什么不能证涅盘？为什么不能成佛？」这问题问得好。佛在经论上告诉我们，断见思烦恼就证阿罗汉果，断尘沙烦恼就证菩萨果位，断无明烦恼就成佛。众生为什么不能成佛？众生这三种烦恼不断，所以他不能成佛。他要是能断，他不就成佛了吗？所以我们要记住，我们对於世出世间法不可以执著，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，这些话都是佛说的。佛在《华严》，把这三种烦恼说作妄想、分别、执著，我们好懂。
　　我们样样事情还这么执著，这个麻烦大了，障碍我们念佛功夫成片，这个问题严不严重？我们念佛不能得功夫成片；换句话说，往生就没有把握。所以要放下，《金刚般若》、《般若心经》，是佛法无论是大乘、小乘，显教、密教，修行的共同指导原则，因为无论修学哪个法门都是要看破、都是要放下。我们为什么看不破？没有智慧，所以才放不下。《金刚经》上帮助我们开智慧，了解世出世间万事万物的真相，真相明白了，自然就放下。我们今天还是放不下，坚固的执著分别，事实真相不明了。
　　天天念《金刚经》，三心、四相，大家都很熟，「一切有为法，如梦幻泡影」，大家都会念，是不是真懂？没懂。如果真懂得「一切有为法，如梦幻泡影」，你就会彻底放下，你必定跟惠能大师一样大彻大悟。为什么他念，他懂了，他得受用，我们天天念，不懂，不得受用，每天还生活在妄想分别执著里面？果然放下，你的生活，生活在智慧里面。惠能见五祖忍和尚，他告诉忍和尚说，

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「弟子心中常生智慧」。我们今天心中常生烦恼，人家心中常生智慧，你要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五五卷）　　2000/9/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0355》)


...没有缘分。所以到了华藏世界，文殊、普贤，「十大愿王，导归极乐」，他们才相信。文殊、普贤在那里做榜样，带头发愿求生极乐世界。我们才知道这个法门的殊胜，为什么十方一切诸佛都赞叹弥陀净土、都赞叹阿弥陀佛？释迦牟尼佛的赞叹代表一切诸佛的赞叹，称阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。
　　我们这一生有幸遇到了，实在讲遇到不是第一次，过去生中生生世世遇到很多次，遇到为什么没能往生？往生的条件不具足，不是不想往生，真的想往生，条件不具足。往生的条件，在《弥陀经》里面讲「信愿行」这三个条件，叫「三资粮」。我们这三条也有，我们也信、也发愿、也在修行，可是考试分数不及格，信也不及格、愿也不及格、行也不及格，这就没有法子去了。生生世世我们的信愿行都达不到往生的水平，是这个原因没有去得了，不是不想去。到底往生的水平要多高？其实佛在经上都给我们说了，一般的讲法，我们念佛一定要念到功夫成片才能往生，功夫不能成片就是不及格。功夫成片生到西方极乐世界生凡圣同居土，念到事一心不乱则生方便有余土，念到理一心不乱生实报庄严土，佛都讲得那么清楚。
　　我讲《无量寿经》又透出一个标准，这个标准过去没人说过的，提出来提供给诸位同修做参考。学佛，我们今天是学阿弥陀佛，我们像不像一尊阿弥陀佛？不像，就是不相应；果然学得像，那肯定往生。怎样才能学得像？《无量寿经》是标准。我们对於《无量寿经》里面，所有的教诲完全都做到了；佛教给我们做的，我们依教奉行，做到了；佛教给我们不可以做的，我们决定不做。你能把《无量寿经》全部落实在自己生活，自己的思想生活里面，你是实报庄严土上上品往生。经不能不熟，不能不理解，不能不落实。假如你做到百分之九十，还有百分之十做不到，你是上品中生；如果只能做到百分之八十，还有百分之二十做不到，你是上品下生；这样逐渐往下减，减到下品下生，你要做到两成，换句话说，你要做到百分之二...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五八卷）　　2000/9/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0358》)


...时候成了佛菩萨，就是刚才讲的，我没有了，你就成了佛菩萨。
　　现在学佛菩萨，里面夹杂著还有我在里头，这是学习作佛菩萨。到什么时候我没有了，《金刚经》上讲我相没有了、人相没有了、众生相没有了、寿者相没有了，恭喜你，你成了菩萨，你是法身菩萨。只要你还夹杂著四相、四见在里面，这是在学习作菩萨，天台大师讲的「观行即佛」。假如我们学佛，依旧还随顺自己烦恼习气，那就是天台大师讲的「名字即佛」。诸位要清楚，有名无实，你还是搞六道轮回，你还是要遭三途果报，地狱、饿鬼、畜生你免不了。真正是放弃自己的成见，远离自己的烦恼习气，真的跟佛学，佛在经上怎么讲，我就怎么做，这叫观行位；改变自己的习气，这样我们在佛法里才真正得受用。世尊在经典里面无数次的提醒我们、劝导我们，「受持读诵，为人演说」，这是观行位，这个位次不高，可以说刚刚入门而已。观行位的功夫，在我们净土法门里面叫做功夫成片，有这样的功夫就肯定能往生，生凡圣同居土。确实这是带业往生，自己烦恼习气并没有断，只是不再用。听从佛的教诲，就有这样殊胜的果报。
　　第三句说得好，前面两句是事，第三句是理，『犹如影像现世间』。假如没有第三句，我们单看前面两句，观行即、相似即都可以包括，我们凡夫的境界。有了第三句，我们就晓得，这是法身大士的境界，他们是来表演的。这一句就像《金刚经》后面四句偈所说的一样，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛与法身菩萨清清楚楚、明明白白，这是事实真相。而我们在这个事实真相完全被迷了，对於事实真相一丝毫都不能够觉察，不知道这个现实的境界是假的，是像影像，影像不是真的。如果明白这个道理，破四相、破四见就一丝毫都不难，为什么？了解事实真相。
　　我们读《了凡四训》，你在这小册子里头看到，我们一般人起心动念，妄想分别永远不会断，一天到晚打妄想，何以了凡居士跟云谷...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七二卷）　　2000/10/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0372》)


...不能证得，为什么？你心里头有想，所以难！「观像念佛」，造一个阿弥陀佛的像摆在面前，一天到晚面对面看著他，这个像要是拿走，离开佛像，你的功夫就断掉，很难成就。都不如念阿弥陀佛这一句名号，为什么？名号将来丢掉容易，知道这名号是假的。所以舍名号容易，你好不容易观成这个像，你把它舍掉不容易。所以「十六观」里头这些方法都是念佛的方法，为什么诸佛如来特别赞叹持名念佛（持名在十六观是最后一观，第十六），道理在此地。
　　真正契入境界，佛号也没有了。「名可名非常名，道可道非常道」，哪有名？我们今天不得已采取这个方法，用这个方法能到极乐世界。但是诸位要记住，这个方法里头不能夹杂，最忌讳的是夹杂。所以古德教给我们，不怀疑、不夹杂、不间断，你就肯定成功。你能做到这九个字：不怀疑、不间断、不夹杂，功夫就成片。你怀疑功夫不成片，你夹杂功夫不成片，你间断功夫不成片，所以什么叫功夫成片你就懂得了。在日常生活当中，跟大众在一起，和光同尘，欢欢喜喜、快快乐乐，游戏神通，不能当真。这个「不能当真」，就是不可以有情执，不可以！这里面充满了智慧，真实智慧。换句话说，与一切众生相处用真心不用妄心，妄心就有障碍，真心没有障碍。妄心是不定的，千变万化；真心是寂静的，永恒不变。
　　我们学佛最要紧的就是学真心，学用真心，不用妄心。这个话说得容易，做起来很难。从哪里做起？我常常讲，从舍自私自利做起。这是头一个关口，这个关口不能破，你这一生无论搞哪一个法门都不能成就。决定要舍自私自利，决定要认同众生跟我是一体，我为众生才是真正为自己。我为自己，不顾众生，这是业障，决定是业障。这个业障，不但障碍你证果，障碍你往生，障碍你智慧，你智慧不会开。念念为众生，念念想著帮助别人，自己决定吃不了亏。为什么？你每天在积功累德，你的果报是天天殊胜。我们没有见性，自性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九五卷）　　2001/2/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0395》)


...，这完全不一样。
　　念佛堂之殊胜，不是在人多；人再多，一个往生的都没有，这念佛堂不殊胜。念佛堂殊胜在哪里？往生的人多。念佛堂虽然人少，念到个个都往生，大圆满！我们看到《西方确指》里头记载的觉明妙行菩萨，他的道场十二个人，个个往生，所以是大圆满的道场，无比殊胜的道场。人多干什么？人多是凑热闹。特别是现代的社会，人多口杂，很不容易得到清净。打佛七，以前李老师常常教导我们，打佛七多少人最合标准？他说：不超过十个人。我们那时候问：为什么？主七师的精神、能力，十个人以上照顾不过来。就跟老师教学生一样，学生愈少，老师的精神愈专注，能教得好；学生多了，就教不好。真正佛七不能超过十个人，我们才懂得这个道理。人多变成什么？佛七法会，做法会不是念佛。这个我们能看到的现象，参加佛七有几百人、上千的人，一支香下来，大家杂心闲话，张家长、李家短，这哪能得一心？不要说一心，功夫成片也得不到。进入念佛堂的时候，跟著大家绕佛，好像是那么回事情，心地还是杂乱。
　　我们居士林的念佛堂，有时候有一些贵宾来访问，念佛堂这些大众看到我们来了，一个个把眼睛都看著我们，错了；内行的人一看，这个念佛堂没有规矩。真正念佛的人，眼观鼻、鼻观心，再多的人来参观都不知道、没看见，完全不要理会。这不是没有礼貌，这是真正修行，人家在这里参观之后，佩服你。你要一看到人点头、笑笑，还要合掌打个招呼，人家看到你，完了，没有修行，真的「口念弥陀心散乱」。所以念佛堂领众的法师要注意，无论什么人来参观的时候，眼观鼻、鼻观心，理都不要理会；别人看到，这个地方是跟一般不一样，是有一点道心。不要人来参观一下，这小小的风马上就把你吹动了，你哪来的清净心？别人来参观的时候，正是我们在示现净福给人家看！
　　我们在历史上看到，宋朝朱夫子，朱熹，这是儒家的一位大贤人，他对於佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九九卷）　　2001/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0399》)


...依照佛法修行的人多，佛法就兴了。
　　今天佛法为什么衰微到这种程度？真正依照经教修行的人没有了，念经的人多，理解经的人少；理解经的人还有，依教奉行的没有了，禁不起诱惑。到什么时候五欲六尘摆在你面前，六根接触它，心里头如如不动，你的功夫才得力。如果你还会动心，还会起心动念，你就造业了，纵然念佛也不能往生。这就是李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正能往生一两个而已。什么原因？古大德讲得好：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」这句话讲得好，一句话点醒我们，念佛的目的在哪里？《弥陀经》上讲的一心不乱，心不颠倒。我们念阿弥陀佛是为了这个，为了一心不乱、心不颠倒。一心不乱是定，心不颠倒是慧，所以这句名号是定慧等学。一心不乱是自己心有主宰，六根对一切境界如如不动，这是念佛有了功夫；心不颠倒是了了分明，绝不受外面境界的诱惑，这叫念佛功夫。达到这个功夫，净宗里面常讲功夫成片，你能到这个功夫，你肯定往生，你自己有把握。功夫好的人可以自在往生，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想在这个世间再多住几年，统统没有妨碍，叫了生死。住在这个世间干什么？绝不是贪图享受。要讲享受，这个世界怎么能跟极乐世界相比？住在世间的理由，怜悯这个世间迷惑颠倒众生，要帮助他破迷开悟；住在世间是为这个，不是为自己。做种种示现，没有一样不是无意义的，种种示现都是给愚迷众生做启发的，教导他们的。所以后头有「为人演说」，演是表演，说是解说。
　　在今天我们要认真干，这里头丝毫假都做不得，你才能够为人演说。演是表演，第一个你的形象要好，现在世间头一个就看外表，外表怎样？外表你不衰老，这是头一个给人印象；健康，世间人对这个很重视，他看到你这个样子，他就不能不服，他就希望向你学习。在新加坡大家晓得有一位许哲居士，她今年一百零二岁，前天我听说，她托人来跟我说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０九卷）　　2001/5/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0409》)


...出去打猎，大概在二十多公里之外，他猎到一头袋鼠，这个袋鼠很高很大，一百多斤重，袋鼠的尾巴分量很大，他用心灵的感应，通知他族里面的领导，请求领导准许他把袋鼠的尾巴割掉，减轻重量，把袋鼠背回来。这个讯息一传达，他的族长立刻就收到了，收到是一句话。大家都在沉默，沉默当中从心灵感应：同意，答应他这样作法。过了几个钟点之后，这个打猎人回来了，把袋鼠扛回来了，用心灵感应！他们看到我们现在社会用这些器材，他说这个可惜，把你自己的能力丧失掉了；你要不用这些东西，用心灵，心灵好！耳目聪明，这就是我们一般讲的他心通。依靠这些机器，我们的能力完全丧失掉了。所以澳洲土著看我们用这些东西，可怜人，统统丧失掉了，现在要靠机器，就好像残障、残废了，要依赖机器。他们是健康的人，我们是残障人，不是好事情。
　　我们现在说实实在在话，我们念佛，念佛求什么？一心不乱。我们深深相信，上品功夫成片，心灵感应决定没有问题。首先要修清净心，心里头没有障碍，他就跟一切众生感应道交了。能够知道过去，能够知道未来，无需要用科学仪器去探测。探测还有很多错误，用心灵感应决定没有差错。这些话听起来像是神话、神奇，实际上是事实。为什么？那是我们的本能，经论上说得太多太多了。往生西方极乐世界的人，他的能力恢复了，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，那个心灵感应比澳洲土著高明太多了。为什么？澳洲土著还要静默，还要静下来，好像入定，他的能力才能现前；他要是工作他就不能现前。他一定要定下来，要坐下来、定下来，才能互相感通。佛法里头不必要，行住坐卧都通了，跳著蹦著也通了。可见得澳洲土著的感应，我们承认他，他确实有，能力还是有限。
　　在我们这个世间，我们过去也曾经听说过，在中国道士，这也是朱镜宙老居士告诉我的。抗战期间，他跟出家人、跟道士，很喜欢跟他们交往。他说有个老道，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一二卷）　　2001/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0412》)


...要以为「那是佛菩萨的事，我们是凡夫，我们做不到，我们学不到」，自己先打退堂鼓，这错了。我们学佛学什么？就要学这些东西，要学佛菩萨的存心，一定要落实。「真诚心」，这是菩提心之体，是自性的圆满德行，真诚！人只要真诚心发出来，万善无不具足，纯善无恶。会学的人，古大德常常教人从根本修，根本的根本就是真诚，诚则灵。真诚心可以跟十方三世一切诸佛菩萨感应道交，这通了，障碍没有了；对象，可以跟一切众生、小动物、植物也能起感应道交的作用，靠真诚，诚则灵。清净是真诚的德相，平等是真诚的德用，慈悲、正觉自自然然就现前，所谓是油然而生，这叫存好心。人有好心，言行哪能不好？说好话、行好事、做好人，那都不必教了，自自然然功德圆满。
　　我们今天学为什么学得这么辛苦？学得这么艰难？学的时候没有成效？归根结柢原因就是不诚，我们一般人讲不老实，所以你的学习没有成就。念佛，别说一心，功夫成片都得不到；学教，不要说开解了，常常把教的意思都想错了，这是使我们看起来非常艰难。其实不难，只要自己能把「至诚」两个字放在心上，认真去学习。决定不要怕，我用真诚心待人，人家都欺骗我，那我不是上当了吗？我不是吃亏了吗？你怕上当、怕吃亏，你就虚情假意对待别人，好了，那你就继续不断去搞六道轮回，轮回的日子长！你要想在这一生当中跳出六道轮回，你就决定要吃亏、要上当，喜欢吃亏、喜欢上当，你就超越了。
　　诸位想想是不是这个样子？想想自己，再观察别人，你再仔细去看看那些成就的人。近代出家大德当中，印光大师、虚云老和尚，你看看这两个人是不是欢喜吃亏上当？仔细去观察，他不怕吃亏、不怕上当，他成就了。凡是还有顾忌，怕吃亏、怕上当的，肯定没有成就，肯定他生活得很辛苦。为什么？他的疑虑太多了，牵挂太多了，妄想太多了，分别执著太多了，他怎么能过好日子？有财富、有地位、有势...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一六卷）　　2001/5/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0416》)


净公上人讲一心集第三四卷





...方法修不受诱惑、修不动心。给你讲修禅定，你又迷惑了；我告诉你，用这个方法修不受诱惑，心里才一受诱惑，「阿弥陀佛」！眼睛闭起来「阿弥陀佛」！不接受诱惑，心定在这句佛号上，不起心动念，不分别执著，这叫修禅定。
　　所以世尊在《大集经》上讲，「念佛是上上深妙禅」，佛讲得不错，宗门讲求的是修禅定，念佛何尝不是修禅定？不但是修禅定，释迦牟尼佛给我们讲这是上上深妙禅定，没有盘腿打坐这个形式，在一切时一切处。宗门大德常讲的，「不怕念起，只怕觉迟」，一句佛号提起来就是觉，第一个念头被污染了，第二个念头是阿弥陀佛，就回过头来了，回头是岸。在什么时候修？一一刹那中、一一事相中，无论是世法是佛法，总得要懂这个道理！要清清楚楚知道这个方法，而且时时刻刻自己用得上，功夫就得力了。能用这一等功夫，念佛求生净土，哪有不得一心的道理？纵然是下乘功夫，事一心不乱下品的，我们一般人称功夫成片，能得功夫成片，往生就有把握。
　　前几天有个同学来问我，他也很谦虚很小心，要问我一个敏感的问题，我说：什么问题？他说：「法师，你有没有把握往生？」我老实告诉他：我要没有把握往生，我怎么敢劝别人念佛往生？他说：「你凭什么有把握？」我所凭的把握就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这三本书是我往生西方极乐世界的保证书。它怎么保证我？我对於经典的道理明了，方法清楚，境界清楚，我依教奉行，绝不违犯，我就有把握！而且我在讲席当中常常劝勉大家，《无量寿经》所讲的理论方法，百分之百的了解，百分之百的做到，你是实报庄严土上品上生；你对於理论还没有完全透彻，但是你对於修行方法明了，依照方法修行，绝不违背，经里面的教训你全都做到了，你就得到保证，方便有余土上上品往生；你对於净宗的理论知道的有限，知道的不多，方法你能够接受，你能够克服自己的烦恼习气，认真努力，依教奉行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四二七卷）　　2001/6/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0427》)


...法师，这也是佛门的大德，戒律精严，慈舟法师看到这个本子，为这个本子作了科判。会集本第一个科判是慈舟法师作的，我从黄念祖老居士那里得到一份抄本，我唯恐这个本子遗失，所以附印在经本的后面，为我们做参考。慈舟法师有两位学生在台湾，非常有成就，是台湾佛教界里面的大德，深得台湾四众弟子的景仰，一位是道源老和尚，一位现在还在，忏云法师。忏云法师对於慈舟法师非常尊敬，他的佛堂供养有慈舟法师的像。慈舟法师为这个本子作科判，你想想他是赞成还是反对？慈舟法师曾经在大陆上讲过这个会集本，当时没有听说那一代的高僧大德反对，没听说。现代年轻的法师反对，想必现代年轻法师他的德行、他的智慧、他的修证超过古人，是不是真正超过？那我就不得而知。
　　有人来跟我说，有些人听到这些话不再念会集本了，来问我，我的答覆是：各有因缘，不要勉强。无论依哪个本子，只要一心念佛，念到一心不乱，念到功夫成片，肯定往生。但是佛在经上说得很清楚，「疑」为菩萨最大的障碍，如果对於会集本怀疑，没有关系，你把会集本放在一边，你依照五种原译本去修学，这就对了。古大德为什么要会集？就是因为五种本子太多了，读诵、研究都不方便，为了便利初学起见，才用这个方法。第一个会集的是王龙舒居士，宋朝时候人，我们在《往生传》里面看到，王龙舒居士往生是预知时至、站著往生的。你们批评这个会集本有错误，应该要废除，你们将来有没有本事站著往生？这是功夫，头一个会集的人！为什么以后还有人会集？因为龙舒居士在那个时代，经本流通量少，有缘看到读到，那不是一桩容易事情，他只看到四种原译本，《大宝积经》王龙舒居士就没有见到过，《大宝积?无量寿》这一会王龙舒居士没见到，所以他是四个本子的会集本，缺少一个原译本，而这个本子里面有一些经文在其他四种本子里头没有的。因此到清朝咸丰年间，魏默深居士再会集，魏...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四二八卷）　　2001/6/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0428》)


...，不管你干什么，你都不会觉悟，什么原因？你觉悟的那个门被堵塞了。什么东西堵塞了？就是你的烦恼习气，你要把堵塞门的那个堵塞拿掉，你这个门就畅通，就觉悟了；不肯把自己茅塞拔掉，你怎么会通？你怎么会开悟？这种功夫就叫做放下，放下自己的烦恼，放下自己的习气，古大德常讲放下自己的成见，你就茅塞顿开，你才能悟入，这叫真修行，这叫真功夫。在哪里做？日常生活当中点点滴滴都不放过，吃饭离妄想分别执著，这个饭菜平等的；起妄想分别执著，这个饭菜就不平等。这个菜好吃，那个菜不好吃，这个菜合口味，那个菜不合口味，这是什么？这是妄想分别执著。吃饭、喝水、文人雅士品茗，都是妄想分别执著，他哪一天才能开悟？哪一天才能放下「种种心」，一心现前？一心是真心，种种心是妄心。一心没有分别，没有妄想，没有执著，那个心叫一心；有妄想分别执著不是一心。
　　一心在净土宗分三等，理一心，事一心，功夫成片。功夫成片是比事一心还要浅，念佛的人不能不知道。我们於世出世间一切法放下执著，不执著了，得功夫成片；你还有执著，你的功夫成片怎么能得到？功夫成片如果用天台的话来讲，是「观行即」的一心，观行一心；执著断了，确实没有了，还有分别，分别没有断，执著确实没有了，相似一心；世出世间一切法分别也没有了，不分别、不执著，这个时候分证一心，这就是理一心；到妄想也断尽，那是究竟一心，理一心里头的究竟一心。因此佛给我们讲西方世界四土三辈九品，四土三辈九品根据什么说的？就是根据这个道理说的。因此我们放下，放下之后还要放下，放下也得要放下，我们才能够证得理一心不乱。
　　一定要知道「种种心」是错误的，种种心是应当要舍的，我们舍，我们成就了。我们成就之后，还要帮助那些还没有成就的人，为人演说，我要做出样子给他看，让他看到、听到了，他慢慢的也觉悟、也回头了，这叫度他。所以自度跟度他是一不是二，这是觉；如果自度度他是二法，那二法还是不觉。自度跟度他肯定是一不是二，自他不二，契入到这个境界，你才真正懂得佛经上讲的「法法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四二九卷）　　2001/7/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0429》)


...德相是自性本具的，不是从外头得来的，菩萨作斯示现，给我们很大的启示，让我们觉悟，回头是岸。
　　清凉在注解上有两句话，他说「穷灵极数，妙尽难思，实为惑本」，这两句话说得好。可是我们一般人看到这两句，不知道这是无明的根本，以为这样做学问还是对的。如果我们读《楞严》，佛在《楞严经》里头讲的拿来一对照，我们就相信了，清凉大师讲的有道理，这个道理甚深甚深。佛在《楞严经》上说：「知见立知，是无明本」，清凉在此地讲的「穷灵极数，妙尽难思」，想一想是不是佛讲的「知见立知」？诸位要晓得，无明的本跟自性本具般若的本是一个本，这里面的差别就是觉、迷，迷了有知见，迷了有思，觉悟了没有知见，觉悟了没有思，差别就在此地；所以佛法说它是「正因佛性」。「智照心源」，这是「了因佛性」。凡夫不善用心，为什么？不知不觉，好像自自然然他就心外求法，所以明心见性难！不但见性难，连我们念佛功夫成片都难，他搞错了。菩萨们聪明，他们用心是内照，观世音菩萨在楞严会上告诉我们的，他是怎么用功的？「反闻闻自性，性成无上道」，无上道是无上正等正觉，人家向内，他不向外，这就成功了。我们专向外，举个最浅显的例子，专看别人的毛病，专门天天在留意别人、批评别人，心都在外头。菩萨不一样，菩萨回光返照，看到别人毛病，他立刻回过来想想我自己有没有，这就叫回光返照，这就叫内学，人家是这么成功的。看别人有好处，回头照照自己有没有？有好的要保持，不要失掉，把这个善因、善心、善行要叫它增长；看到别人的过失，立刻就想自己有没有？有，赶快把它灭掉，不能让恶念、恶行增长，这是四正勤，四正勤就是内学。用这个方法断恶修善，然后再升级，那就是修清净心，修清净心一定要用「智照心源」才能成就。心境都是广大而无有边际的，不用这个功夫，心量怎么能够拓开？实际上拓开心量是恢复本有的心量，这才能修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三六卷）　　2001/7/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0436》)


...休息，休息好了接著再干。这样干了四年，他懂了，他明白了，四年不间断的薰习，不间断的念佛，放下万缘，他成功了，这有什么困难！他跟我们普通人一样，业障很多，冤亲债主一大堆，往生之后冤亲债主还到居士林念佛堂来求皈依、求听经，这不是我们亲眼看见的事实吗？真正修行证果，到极乐世界作佛去了，需要多少时间？陈光别老居士为我们示现的，四年，他生死自在。他这样认真干，干两年的时候曾经就跟李木源居士说，他想到极乐世界去，而是李木源要求：「你现在不能走，你一走居士林的问题很多；只要你在，居士林就没有问题。」这样才同意：「好，我再过两年」，生死自在！摆在面前这样的见证，这在佛法里面讲「作证转」，我们再要不相信、再要是粗心大意疏忽，我们自己的罪过就很重，自己对不起自己。
　　在这个混乱的社会里头，我们要干真事，什么是真事？生死大事是真事，其他都是小事。只要自己真的得一心，得功夫成片，就像佛在小乘经上常说的「所作已办，不受后有」。世间办事的能力智慧有没有？都具足，不学就具足了。为什么？世出世间一切法都是从心识里头流露出来的，你抓到了根、抓到了本，那些枝枝叶叶的算不了什么，还需要学习吗？你要不相信可以做试验，在佛经上你达到清净、达到一定的境界，世出世间法你从来没接触过，经典一展开经卷都懂，丝毫障碍都没有。世间所有这些学问你也没接触过，你一接触都懂，没有一样不懂，「一经通一切经通」，一个法通一切法都通，这一切法是贯注世间出世间。古来祖师大德，从小出家，天天在学经教，到以后做了帝王的老师，国师，做了皇帝的顾问，国家许许多多事情他学过吗？他没学过，这些帝王、大臣向他请教，他指点得头头是道，你遭遇到困难的时候，他几句话就跟你解决了。他学问从哪里来的？心性里头自自然然流露出来的，他的心「不杂尘垢」。佛在《十善业道经》教给我们，「不容毫分不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四０卷）　　2001/7/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0440》)


...果是成佛。想菩萨你就成菩萨，这是实话。想什么，什么境界就现前，所以佛家常讲「心想事成」。
　　佛家的修行，无论哪一个法门最重视的是「观想」。念佛法门里面，《十六观经》，佛讲十六观最后的这一个方法就是持名念佛。持名念佛怎么叫观？你念这一句佛号，心里想阿弥陀佛。这十六种方法，诸位要晓得，后后胜於前前，愈是最后愈殊胜。佛法也不离世间法，世间法我们讲娱乐表演，我们看戏，最好的一出戏在最后，叫压轴戏；佛给我们说法亦复如是，最殊胜的法一定在后面讲，在最后。十六观，这十六种方法哪一种方法最殊胜？最后一个，没有想到最后一个居然是持名念佛，持名念佛功德不可思议！
　　清凉在注解里教导我们，「趣称一佛，三昧易成」，这就是讲的专念一尊佛，你容易得念佛三昧。得念佛三昧之后，智慧就开了。念佛三昧就是我们净宗讲的「一心不乱」。一心不乱里面又说得很详细，有事一心、有理一心、有功夫成片，都是清凉大师所讲的「三昧易成」。如果我们念到功夫成片，你就有把握往生凡圣同居土；要能念到事一心不乱，你就能生方便有余土；要是念到理一心不乱，你就生实报庄严土。话虽然是这么说，极乐世界是一个很不可思议的世界，不是一般诸佛刹土。为什么？它是平等世界，这个不可思议。一生一切生，我们生凡圣同居土，同时方便土、实报土、寂光土都得到，这个不可思议，这是世尊四十九年讲经说法在其他任何经论里面都没有讲过的，这是把众生的病圆圆满满的治好了，你成佛了。
　　菩萨的德号，『普发威光』，威德光明。威德光明才能够摄受一切众生，我们要学习。我们这个身相、色相不好，怎么能摄受众生？要摄受众生，一定有相好光明，因为众生喜欢色相，佛菩萨就用色相做为方便，接引众生，我们要了解这个意思。今天时间到了。


大方广佛华严经　　（第四五四卷）　　2001/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0454
　　请看「世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五三卷）　　2001/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0453》)


...大彻大悟，明心见性」，哪一个宗派、哪一个法门不是修智慧？净土宗不修智慧吗？那你全搞错了！
　　我们念佛的目标是什么？《弥陀经》上讲的「一心不乱」。「一心」是定，「不乱」是慧。我们念佛求什么？念佛是修定、修慧。世尊在《大集经》上告诉我们，执持名号这个法门（念佛法门），是「无上深妙禅」，这是许多学佛的人不知道。我这次在台湾还听说有个同修，他学佛他非常喜欢禅宗，不喜欢念佛，他不知道念佛是深妙禅。如果他要是读《大集经》，知道念佛是深妙禅，我相信他就会到净宗学会来了。真的，只是方法手段不相同。禅宗里面的手段是用参话头、是用观心，是用打坐，用这些方法。净宗法门是用执持名号，用经行，用这个方法，这个方法比禅宗的方法简单、容易。观心跟参话头都不容易，比执持名号要难多了。所以这个方法简单容易、稳当快速。
　　如果我们用这个方法不能得禅定，就不能往生。诸位要晓得，「功夫成片」是最浅的禅定，深的禅定我们没把握，譬如讲「事一心不乱」，「事一心不乱」是断见思烦恼，我们真没有把握！要是得「事一心不乱」，见思烦恼断了，生西方极乐世界方便有余土，地位高！再要把尘沙烦恼断掉了，那就生实报庄严土，所以我们念佛，诸位总得要记住，一定要念到功夫成片。什么叫功夫成片？起心动念只有阿弥陀佛，没有自私自利，没有是非人我。心里头没有是非人我，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，没有名闻利养，这个功夫叫成片。起心动念二六时中都是阿弥陀佛，阿弥陀佛这功夫成一片，这是最最浅的功夫，你肯定往生，生凡圣同居土。因为你见思烦恼没断，你这一句佛号有力，把见思烦恼伏住，把自私自利控制，把名闻利养控制了，你并没有断根。但是，这种条件在其他法门、在禅宗不行，不能了生死、不能出三界，还是搞六道轮回。禅宗里面一定要念到我们事一心不乱，他才会证阿罗汉果，才能超越六道。你要是把这个功夫、成果两个做一个比较，你才知道净土法门殊胜，净土法门不可思议！
　　第三句说『佛悉蠲除开智照』，这是佛菩萨、善知识大慈大悲，帮助我们开智慧之眼。『如是破暗能观见』，破暗清净主药神，他修这个法门，他从这个法门明心见性。这个观见，观是修观、见是见性，他契入了。他也用这个法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五四卷）　　2001/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0454》)


...要自己耽误了自己，古大德常讲「自己没有证到这个果位，以为证得。」你不是存心骗人，这叫增上慢，是你产生误会。
　　我在早年学佛，那个时候还在台中求学，有一位居士，这位居士已经往生大概十几年了，我们常常往来。有一天我在他家里，他留我吃午饭，他告诉我他修行功夫很得力，我说：「好，难得！」他说：「我已经证阿罗汉果位。真的，决定不是假的。」我给他搞得没法子，怎么讲他也不相信。他说他真的证得了。我说：「好，你自己想想是不是真的证得了？」初果须陀洹就有天眼通、天耳通，证到阿罗汉果六种神通都具足，这是你的能力恢复了。我现在问你：「我们现在在你家里客厅，外面是马路，隔的是墙，外头马路上走来走去的人，你有没有看到？」他说：「我看不到。」我说：「你须陀洹果都没有证得，哪里证得阿罗汉？」这样一想，他一反省的时候，他才明白是一个误会。大概修行功夫是有一点得力，我们佛门里面讲功夫成片，自己得轻安得自在，这是可能的。烦恼轻，智慧未必长，烦恼确实轻了，入这个境界，他自己误会把这个轻安的境界以为是阿罗汉的境界，误会了。境界这桩事情，你要是不深入经藏很容易产生误会，把中途站当作目的地，这就错了。这些事情自古以来很多例子，我们修行人不能不小心，不能不谨慎，决不能产生贡高我慢。真正修行人心地真诚清净，决定没有贡高我慢的念头，这是一定要懂得的。凡是自以为是，决定错了，这是应当要小心、要谨慎。
　　高幢菩萨所示现的，我们应当要学习，这个学习要领是「拓开心量」。观察众生的根机，随顺众生。这个随顺要高度的智慧，要善巧方便，帮助他回头，帮助他也要拓开心量，念念为法界众生。千万不要小看自己，我们起心动一个念头跟诸佛如来起心动念没有两样，问题只是你观想的境界。如果我们起心动念这个境界都是尽虚空遍法界，跟诸佛如来有什么差别？我们烦恼没断尽，他的烦恼断尽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六三卷）　　2001/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0463》)


...确实是广大寂静三摩地，我们用这个修。
　　《弥陀经》上没有说这种名词，《弥陀经》讲的一心不乱，一心不乱就是这个地方讲的「广大寂静三摩地」。所以诸位同修要知道，我们念佛是修什么？是修一心不乱。假如一心不乱没有得到，我们这个佛没有念得好。是在修，没有成绩，没有效果。如果得一心不乱，这效果就成就了。所以从念佛效果上，古大德讲有浅深不同三等，当然差别很多，古大德是略说。最上等的叫「理一心不乱」，那是明心见性，就是广大寂静三摩地成功了。其次叫「事一心不乱」，可以说得上得三摩地，广大寂静说不上，还不够，说三摩地，行！事一心不乱，见思烦恼念掉了，就《华严经》上说法，妄想分别执著，对於世出世间一切法的执著这个心没有了，这叫三摩地，得事一心。得事一心，往生西方极乐世界生方便有余土；得理一心，生西方世界实报庄严土，那是广大寂静三摩地。还有一种连三摩地也称不上，我们说他功夫成片，是念佛功夫得力，距三摩地还很远，功夫确实得力了。什么叫得力？烦恼没有断他能控制得住，用这个念佛的功夫，这一句佛号能够把烦恼压住。这一点我们能做到，这样的人往生到极乐世界生凡圣同居土。
　　前面两种难，这一种我们行。要怎么念？虽然没有得三摩地，要靠近，总得要沾上一点边，你才能得力。边都沾不上，那就没有法子了。定，它的一个解说：外不著相，内不动心。《金刚经》上说的「不取於相，如如不动」，要跟这两句话相应，我们功夫才得力；与这两句话相违背，你的功夫一辈子不得力，念一辈子佛不能往生。所以一万个人念佛，真正往生的只有两三个，李炳南老居士说的。为什么？功夫不得力。功夫得力的人太少了，什么叫功夫？我们六根接触外面的境界，试问问你受不受外头境界影响？会不会被外境引诱把你贪瞋的念头引出来？见的色相自己喜欢，贪恋的心生起来了，你完了，你怎么能往生？虽念佛还起贪心，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七二卷）　　2001/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0472》)


...相违背，你的功夫一辈子不得力，念一辈子佛不能往生。所以一万个人念佛，真正往生的只有两三个，李炳南老居士说的。为什么？功夫不得力。功夫得力的人太少了，什么叫功夫？我们六根接触外面的境界，试问问你受不受外头境界影响？会不会被外境引诱把你贪瞋的念头引出来？见的色相自己喜欢，贪恋的心生起来了，你完了，你怎么能往生？虽念佛还起贪心，遇到不如意的事情还起瞋恚心，这个念佛不能往生。
　　什么叫功夫得力？会念的人，当眼见色起贪恋的时候，「阿弥陀佛」，把那个贪恋心打掉；当我们遇到境界不高兴的时候，不高兴的念头起来了，赶快「阿弥陀佛」，把不高兴的念头打掉。就用这句阿弥陀佛，六根接触外面境界，稍稍被境界影响，一句佛号能把它压平。真正做到这个功夫，六根接触六尘境界，一句阿弥陀佛摆平了。自私自利有没有？确实有，贪瞋痴慢有没有？确实有，但是它不起作用，一句佛号把它摆平了，这叫功夫成片。念佛要念到这样的功夫才能生凡圣同居土，这是四土里头最低的。功夫成片里头也有九品，下下品也能得生，生凡圣同居土下品。如果你的功夫是上上品、上中品，大概都有能力自在往生。自在到什么程度？想去就去，想在这个世间再多住几年也不碍事，就是我们通常讲的「生死自在」，功夫成片上辈就有这个能力。要到事一心、理一心，那就不必说了，那得大自在。这是在净土法门我们可以办得到的，我们要真干，晓得念佛应该怎么个念法。
　　最重要的是起心动念「阿弥陀佛」，这是不能忘记。平常在念佛堂绕佛念佛，那是在课堂上课，真正应用是在生活，在你的生活、在你的工作，在你处事待人接物。六根接触六尘境界你能不能用得上？如果用不上，你这个念佛堂里一天念十万声佛号，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。遇到顺境贪心马上起来，遇到逆境立刻就不高兴，这不行！这个一天十万声佛号，毫无功力。所以你念佛的功夫在哪里看？在生活里面看，在工作里面去看，在处事待人接物里面去看。在这里头看你的功夫，就是你在念佛堂念的佛号，看你落实多少。真正有功夫的人，这个人改了，不一样了；没有功夫的人，表面的样子做得再好看，持戒念佛，好像挺精进的，一遇到事立刻就乱了。人家说你几句不好听的话，瞋...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七二卷）　　2001/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0472》)


...法。
　　最重要的是起心动念「阿弥陀佛」，这是不能忘记。平常在念佛堂绕佛念佛，那是在课堂上课，真正应用是在生活，在你的生活、在你的工作，在你处事待人接物。六根接触六尘境界你能不能用得上？如果用不上，你这个念佛堂里一天念十万声佛号，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。遇到顺境贪心马上起来，遇到逆境立刻就不高兴，这不行！这个一天十万声佛号，毫无功力。所以你念佛的功夫在哪里看？在生活里面看，在工作里面去看，在处事待人接物里面去看。在这里头看你的功夫，就是你在念佛堂念的佛号，看你落实多少。真正有功夫的人，这个人改了，不一样了；没有功夫的人，表面的样子做得再好看，持戒念佛，好像挺精进的，一遇到事立刻就乱了。人家说你几句不好听的话，瞋恚心马上就起来，面孔马上就不高兴；赞叹几句，欢喜好得意。「八风吹不动」，这小小境界风动就受不了。诸位要知道，八风吹不动是什么功夫？功夫成片，也就是一般人常讲的起码的功夫，不是挺高。
　　你的心还是被外头境界转，你怎么能往生？这些理跟事，我们要很透彻很明了，为什么？我们在修学当中就不至於误事，不至於错认，以为我每天在念佛堂念几个钟头就不错了，不是这样的。要在生活环境里面，六根接触六尘环境里面去勘验，你有多大功力？等於这是在考试，你在课堂里再用功，考试不及格，你有什么用处？所以真正禁得起考验的人，我们从哪里看得到？他相貌转了，体质转了，处事待人那种风度转了，你仔细从这里观察。所以从日常生活当中能够看出一个人修行功夫，也就是说，他在没有修行之前跟修行之后他改变多少。在修行过程当中，你看他去年跟今年相比，他改变多少？要在这个地方看。看他的起心动念，看他的言语造作，看他处事待人接物，我们就清楚、就能够判断这个人他将来能不能往生。就像《了凡四训》里面，了凡先生看一般那些考功名的人，他很细心的观...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七二卷）　　2001/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0472》)


净公上人讲一心集第三五卷





...子，我往生做佛的第二弟子，这是真的不是假的。诸位必须要细细的去观察、去思惟，你才会懂得这个意思。
　　偈颂第二句就是《中观论》上讲的八不，法身菩萨的境界。第三句就讲他护法，『严净国土示众生』，他不是做弘法工作，他是来做护法工作，示现给众生看。我们要细心去体会这个意思，要知道弘护一体，弘护不能分开，一分开正法就灭了。弘护互相尊重，真的是互相敬爱，不是信赖是互相依赖，密切的配合合作，才能令如来正法久住世间，才能够利益九法界一切有情众生。
　　今天佛法衰微，衰在哪里？第一个没有护法的菩萨，没有护法哪来的弘法？即使有发菩提心，发心出来弘法，他没有道场，他没有人协助，连个场地都没有，他到哪里去讲？难就难在这里。偶尔有人来请你讲经，时间很短，那也是护法的，护法的时间短，护法的力量薄弱。这个护法人对於佛法的学与修，没有真正深入，也就是说不但是三摩地他没有得到，功夫成片也没有得到。如果得到功夫成片，那个护法的心态完全不一样，为什么？他不生烦恼，护法大德他心地永远是清净平等慈悲。他那种种示现，烦恼喜怒哀乐，那是示现不是真的，那是他办事的一种手段、一种方法，它不是真的，他是在表演，要把这个事情办成功、办圆满。所以你看到他对於厌恶的人，扰乱道场的人、破坏道场的人，他也很生气，也会骂人，也会把这个人驱逐出境，他护持道场，常常现金刚愤怒的相。那就是「严净国土」的方式、方法，对於善人他以笑脸相迎来摄受你，对於恶人他示现的比你还要恶，教恶人看到也怕他，道场才能维护。
　　种种魔障、魔难现前，他能扛得起来，让这个道场弘法利生能够正常运作，不受影响。你想想他没有定力、他没有智慧，他怎么能做到？不是普通人能做到的。普通人随著自己的烦恼，高兴我就怎么做，不高兴又是一个法子，这不行，这不能护法。实在讲佛法之衰微是没有好的护法。我现在到了这个年龄，应当退休下来做护...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七二卷）　　2001/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0472》)


...便，容易成就，这个道理我们不能不知道。如果不知道，我们的吃亏就大了，时间浪费了，功夫浪费了。
　　每个人根性都不一样，但是大致上来说，我们相差悬殊不算太大，因此我们可以采取一个共同的科目。世尊早就知道我们现代人的根性，在那个时候已经为我们做了一个处方，这留给后人做参考的。正法时期戒律成就，严持戒律就能证果；像法时期禅定成就，能修禅定就能大彻大悟；末法时期净土成就，老实念佛往生的人很多。我们生在末法时期是末法时期的根机，我们选择净土做为共修，决定没错。但是要晓得，净宗法门祖师大德常常讲「正助双修」，如鸟的两个翅膀、车的两个轮一样，缺一不可。什么是正修？《无量寿经》「三辈往生品」说得很好，「发菩提心，一向专念」，这是正修；《阿弥陀经》上所说，「执持名号，一心不乱」，这是正修。什么是助修？助修就是怎样克服自己的烦恼习气，帮助我们念佛功夫得力，帮助我们成就功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，得要有一些助修的方法。
　　基本上共同助修的科目，决定不能缺少的，「净业三福」。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，都是属於共同助修的科目，我们一定要这样做，学做人。人都做不好，你怎么能作佛？没这个道理。要作佛，先学做人。这四句话是做人，人做好了，学佛，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。学佛先学小乘，后学大乘。「不学小乘而学大乘，无有是处」，这是佛经上讲的，没这个道理。学小乘先要学做人，做好人，然后才能学小乘，小乘学好了再学大乘。
　　第三条就是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是化他，前面是自行，自行化他，这是我们的共同科目。学戒，在家同修是五戒十善，做为我们念佛人的助行，为什么？因为西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善，佛念得再好也没有法子去。为什么？条件不符合，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七八卷）　　2001/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0478》)


...办？如果是想求生西方极乐世界，那好，只有一个办法，一天昼夜去想阿弥陀佛。就像佛在《十善业道经》上教我们那个办法，我们把善法换成阿弥陀佛，昼夜常念阿弥陀佛，思惟阿弥陀佛，观察阿弥陀佛，不容毫分杂念间杂，你决定成功了。
　　多久能成功？功夫用得真正得力，《阿弥陀经》讲「若一日、若二日、若三日到若七日」你就成功了，真做到！一天二十四小时没有一个杂念夹杂。还有少许杂念间杂，但是你的意志精神真的是集中，一般讲三年，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到一些念佛人，三年成功的、往生的很多很多。曾经有一些同学问我，不只一个，他说：很奇怪我们看传记，念佛三年就往生，难道三年他的寿命就到了吗？寿命不到他怎么往生？这个问题来问我，我想想，绝对不是三年寿命就到了，偶尔一两个人可能，那么多人三年念佛都能往生，那就不是三年他寿命到了，而是什么？三年他念佛念到功夫得力，念到功夫成片、一心不乱，他自在往生。后面那个寿命他可以不要了，他给大家做一个示范，现身说法，那个往生的种种瑞相就度很多众生。这样讲才讲得比较圆满，能讲得通。
　　《大智度论》里面讲到我们作梦原因，它说大约有五种：第一种热气多，会梦到火，这是讲四大地水火风；冷气多会梦到水；风气多，就梦到在空中飞行，这个境界确实是有；第四种见闻多也能入梦，这就是我们常讲的，「日有所思，夜有所梦」，他想的东西想太多了，晚上睡觉的时候，他的神识还继续在想，显现出梦境；第五种是天神与梦，就是鬼神托梦，这个事情常有，我听说很多。经典里佛举出许许多多的例子，我们可以做参考。在中国自古以来，许多文人他们的笔记，文字记录下来的都是可靠的，决定不是寓言，不是他在那里编故事，很多。我过去读的几本书，印象比较深刻的《聊斋志异》、《子不语》、《阅微草堂笔记》，纪晓岚的，这些记载都很多，我们不能不信。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八０卷）　　2001/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0480》)


...方法、有人用持咒的方法、有人用读经的方法，我们看太多了；有人用讲经的方法，我们今天读的这一位华缨垂髻道场神，他用的是讲经的方法，与人说法的方法。哪个方法都行，方法太多了。方法多，可是要记住，一定要适合自己的根性，随根说法。我们现在连说法的层次我们都达不到，我们在学法，学法「随根修学」，我是什么样的根性，一定要清楚。人的年纪已经到了半百，常常写了一大堆的问题来问我，法相唯识里面的问题、般若性宗的问题，他很用功，读不少东西，疑问一大堆。我一看看他已经超过五十岁，我就告诉他老实念佛好了，不要搞这些。为什么？你不是这个根性。哪个法门都能入，你何必惹这个麻烦！自己跟自己过不去，浪费了精力、浪费了时间，你走错路了！
　　老实念佛管用，为什么？这个法门三根普被，利钝全收，就是说不管什么样的根性都得利益，直通的，不拐弯。你统统放下，老实念佛，你在这一句佛号里面念到功夫成片。如果你有疑问你来问，其实净土经典里面都有答案，但是那个经典怕你看不懂，你为什么看不懂？粗心大意。看不懂的时候，不如不要去研究它，就是一直读。古德说得好：「读书千遍，其义自见」，就这么回事情。果然读上千遍、几千遍，心定了，也就是说把你的妄想分别执著念掉了。虽然不是真的念掉，暂时不起作用，那很好，暂时不起作用，他也生智慧，智慧现前，经的意思忽然懂得了。你也不要欢喜，继续去干，若无其事。然后展开经卷，看这个经里头的义理，愈看愈深、愈看愈广，你自然生欢喜心，宗门里面讲的「禅悦为食」，这一句话你就会懂得。这个喜悦是从自性里面往外面流露出来的，这个对於我们身体来讲，真正是甘露。
　　甘露不是从天上来的，天上来的甘露是假的，不是真的；甘露从心性里面流出来的，像泉水，心性是泉源、源头，从这里头流出来。这种滋养哪里需要饮食？饮食是可以不要的，睡眠是可以不要的，财...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八三卷）　　2001/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0483》)


...自己生活并不快乐，「常乐我净」得不到，还是有名无实。可是在佛法上修学，法身、般若、解脱，常乐我净四净德真的得到了。至少自己清清楚楚、明明白白，生从哪里来，死了以后到哪里去，宇宙人生、十法界依正庄严的真相清楚明白了。一切众生所作所受，因缘果报，看得清清楚楚明明白白，这是西方人没有法子的。在东方称之为「实学」，实实在在的学问，有真实的受用，前途展现的是一片光明，心行纯净纯善。
　　因此「四弘誓愿」这四句它是有次第的，决定不能颠倒。头一个要发心，为什么？你要不发心，你的烦恼断不掉，这是老老实实的话。一个人起心动念为自己，往往会堕在懈怠懒散。「为自己有什么关系？无所谓！我早一天成就，晚一天成就无所谓。」不容易积极。如果为众生不是为自己，人就能振奋起来，我在长行里面也提到比喻，像《地藏经》上的婆罗门女、光目女，她要为自己，很难精进，她这一生当中念佛能不能念到功夫成片，说实在话，很难讲；她知道她母亲堕在恶道受苦，一心一意要救她，佛菩萨教她用念佛这个方法，她勇猛精进，那是什么？救母亲苦难的心切。我早一天成就，母亲早一天脱离苦海，我晚一天成就，她多受一天罪。你要懂得这个意思，你才晓得四弘誓愿次第里面的含义。
　　我们要把一切众生看作父母亲人一样，现在他们在哪里？他们在恶道，在地狱、在饿鬼道，痛不可言。地狱里状况不忍心说，跟《地藏经》上讲的一模一样。说老实话《地藏经》是略略讲一个大概，如果我们真的能够想到地狱里受苦难众生都是我的过去父母、家亲眷属，我的心振奋起来了。从哪里下手？「烦恼无尽誓愿断」，只要我们把烦恼断掉，对於世出世间一切法再也不执著、再也不分别，只要做到这一点，九法界众生都得福。你要问他得的是什么福？得的什么好处？我们这两个烦恼断掉，九法界这个障碍没有了。今天科学家所讲的不同维次的空间，不同维次打破了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八七卷）　　2001/11/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0487》)


...，一提到这个事情，身上流血汗，你就想这个事情多可怕！他已经离开地狱，绝对不会再堕地狱了，想到地狱情形还这么样的恐怖，这些人都是现身为我们说法。他是把《地藏经》里面所说的那些状况展示给我们看，提醒我们恶业不能造，形象不能毁。
　　不要以为这房间里头没有人，没人看见，我随便一点无所谓，你错了。九法界有情众生，我们称之为神灵，我们觉得这个房间没有人，九法界的神灵看见了。「举头三尺有神明」，这个话说得不错。下面这一段，底下这个单元「身众神」，身众神是什么？跟随在我们身边，日夜不离。我们睡觉，他也在旁边看得清清楚楚，日夜不离。你以为没有人知道，你错了。儒家常常勉励人，教人要「慎独」，独自在一个房间要谨慎，不能随便。如同十目所视，十手所指，主敬存诚，不可须臾离也，儒家才能够修到君子、贤圣。
　　所以我们总是觉得自己修得不错，有没有认真去想想、去反省、去检点：功夫成片有没有得到？这是我们讲修行功夫刚刚得力。功夫得力了，是功夫成片。功夫成片是个什么样子？二六时中妄想少了，心里头只有一句佛号，只有阿弥陀佛，起心动念想阿弥陀佛极乐世界依正庄严。怎么个想法？经念熟你就会想了，就是想经本里面的境界。我们开始学习的时候念一段，像《无量寿经》念一品，你就想这一品的境界。古大德这种方法叫「随文入观」，用这个方法把我们自己的妄想分别执著打掉，好方法。二六时中忆佛，就是想西方极乐世界的依正庄严；念佛不仅是念阿弥陀佛的圣号，也念西方极乐世界的依正庄严，阿弥陀佛大愿大行无量功德，念这个、想这个，大势至菩萨讲「现前当来，必定见佛」，

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这个人了不起！
　　我们凡夫想什么？凡夫想鬼、想地狱、想畜生，他就往三恶道去了。怎么是想鬼？鬼是贪心，贪而无厌，我们天天在增长贪心，悭贪的念头天天在增长，这就是想鬼。瞋恨心、嫉妒心就是想地狱，「这个人跟我过不去，我恨他、我讨厌他，我等著机会去报复他。」这个念头是地狱的念头。这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九０卷）　　2001/11/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0490》)


...一切不著，你要明白这个道理。不是说这一边我可以著相，那一边我可以不著相，不是这个意思，那你完全把佛陀教诲意思解错了。不要自己以为修了等虚空遍法界的功德，功德难修！福德容易功德难，功德是与性德相应，福德与性德不相应。真正修积功德的人是什么人？法身菩萨。佛门有一句话说「火烧功德林」，火是什么？发脾气，瞋恚之火。你修再多的功德，一发脾气，功德全都没有了，「火烧功德林」。
　　在我们修学这个阶段而言，时间也相当长。我们在修学，修学阶段佛跟我们讲的，什么是功德？戒、定、慧三学是功德。因戒得定，就是说持戒有功，得定是果；修定有功，开慧是果，这都有因果关系，这叫功德。持戒得定，修定得慧，我们从这些地方稍稍体会得什么叫功德，然后你才知道为什么「火烧功德林」；脾气一发，戒定慧全没有了，你才晓得功德之难！福德没有关系，发一顿脾气你福报还在，但是功德就没有了。我们念佛，功夫成片是德，一心不乱是德，你想想一顿脾气发作了，一心不乱没有了，变成乱心，功夫成片全打掉了，你才晓得功德是多么难修！一定要在平常生活当中修忍辱波罗蜜。忍辱是禅定的前方便，是禅定的基础，不能不知道。忍辱而后才有精进，精进这才能得禅定。禅定就是一心不乱，就是功夫成片，功夫成片是最浅的禅定。有这样的功德，肯定往生。
　　所以我们要记住，人家对我们赞叹，我们会很快乐、很开心；人家对我们批评，我们心里不高兴，这就完了。你纵然讲经说法讲得不错，都是修的三界有漏的福报，就是达摩祖师所讲的「并无功德」。什么是功德？听到人家赞叹不能不表演一下，也笑笑，好像接受了，心里若无其事；听到别人毁谤、别人侮辱，也笑笑，心里痕迹都不留，这是功夫，这是功德。你不起心不动念，这是功夫；你的身心完全住在戒定慧中，这是德，功德要如虚空。『一切所瞻仰』，「一切」是指九法界众生，「瞻仰」是对你致敬、对你赞叹欢喜。第九首：
　　【神通力平等，一切刹皆现，安坐妙道场，普现众生前。】
　　第九偈颂里面的内容，已经把诸位金刚神所修的法门功德融合在一起，因为经文到这个地方是异生众的总结，所以不能肯定只是哪一位菩萨。看意思就像最后莲华摩尼髻执金刚神，他所得的法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九八卷）　　2001/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0498》)


...条没有，全部都没有了。从礼敬这才生赞叹，欢喜赞叹自然带著就供养，你才晓得礼敬多重要！佛法从这儿下手，儒家也从这儿下手。诸位看看儒家的《礼记》，五经之一、十三经之一，头一句话说：「曲礼曰，毋不敬。」跟普贤菩萨十大愿王第一句有什么差别？都把这个摆在第一条。晚近印光大师教人，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，普贤法门是圆满的诚敬，他得圆满的利益。利益是法性的全体，不是部分。四十一位法身大士证得法性是部分，普贤菩萨证得的是全体。我们从哪里学？从诚敬下手。心要真诚，对一切人要恭敬，对一切事要恭敬，对一切物要恭敬，无一不敬。
　　那我们现在想想，今天社会里头一切众生，确确实实这一条他没有，这是大病，这是病根。所以无论他修学哪一个法门，不要说成就，功夫稍稍得力，他都做不到。什么原因？我们今天明白了，想想我们自己，也学佛学了不少年，有没有成就？没有！念佛功夫成片都得不到。再其次，烦恼伏不住，六根接触外面六尘境界，还是起贪瞋痴慢，贪瞋痴慢并不比往年减少，有些同修还逐渐在增长，你说这怎么办？这个问题多严重！这个搞法往下坠落，不是向上提升。你现在在世间，不管你是什么样的地位，你是做住持、你是做当家，你是做什么会长、什么主席，这是你过去生中修的一点小福报，你在享福；你仔细去反省、去检讨，如果你的烦恼习气天天在增长的话，你这一点福报享尽了，后果就不堪设想，自己要知道。
　　佛法确实是究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能，只要你这一口气还没有断，都还有救。怎么救法？忏除业障。你要真正忏悔，忏悔不是后悔，后悔无济於事。我在初学佛的时候，章嘉大师教导我，什么是忏悔？知过就改，后不再造，这叫真忏悔。在那个时候，我还很年轻，二十六岁的时候，大师给我讲感应的道理，「佛氏门中，有求必应」；当你有求而求不到的时候，是什么原因？你有业障...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五００卷）　　2001/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0500》)


...己错，那就不错了，这就叫觉悟。知过能改，善莫大焉，这称你为善男子善女人，为什么？你能改过，你能知过，你能改过。这是我们自度度他的下手处，我们修行要从这里修。
　　行门无量无边，我们先把纲领抓住。经论里面，佛讲了八条，八正道。但是这八条全是纲领，全都讲的是原理原则，这是总。别说，那就在一切经论法门当中。我们今天选择的是净宗法门，净宗法门的正见是什么？肯定西方极乐世界真有，肯定阿弥陀佛四十八愿不虚，这个见解是正见。什么叫正思惟？二六时中，常常思惟西方极乐世界依正庄严，常常思惟阿弥陀佛本愿德行。什么是正念？二六时中佛号不断。所以八正道在哪个法门有哪个法门不同的说法，我们修净宗要懂得净宗怎么说法。修行首先从日常生活当中落实，而世尊教导我们修行第一步是净业三福。所以首先要把这一桩事情落实，我们只要真修，就是孝顺父母，就是奉事师长，要拿出成绩出来。成绩最低的是功夫成片，这是一心不乱最起码的功夫。
　　也许有人要问，功夫成片是什么样子？真正功夫成片，二六时中，这个意思就是昼夜不间断，心里头只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界的依正庄严，忆佛念佛，其他的东西都不放在心上。诸位要知道，不是说事放下，事每天照常工作照常做，绝对不会把这些事情放在心上，心里头一片清净，只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严，除这个之外，心里头什么东西都没有，这叫成片，一片！念佛念到这个功夫，就是大势至菩萨所说的：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，发愿求生西方净土，肯定得生！生什么净土？凡圣同居土。为什么？因为你见思烦恼没有断，只是念佛的功夫好，把你烦恼习气压住，烦恼习气不起作用、不现行，不是断了。烦恼习气如果断了，见思烦恼断了，断了是什么样子？经上告诉我们，六种神通现前，你的能力本能恢复。为什么？障碍去掉了，你得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通；我们念佛有这样的功夫，那就晓得往生西方极乐世界，生方便有余土。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０四卷）　　2001/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0504》)


...些事情放在心上，心里头一片清净，只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严，除这个之外，心里头什么东西都没有，这叫成片，一片！念佛念到这个功夫，就是大势至菩萨所说的：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，发愿求生西方净土，肯定得生！生什么净土？凡圣同居土。为什么？因为你见思烦恼没有断，只是念佛的功夫好，把你烦恼习气压住，烦恼习气不起作用、不现行，不是断了。烦恼习气如果断了，见思烦恼断了，断了是什么样子？经上告诉我们，六种神通现前，你的能力本能恢复。为什么？障碍去掉了，你得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通；我们念佛有这样的功夫，那就晓得往生西方极乐世界，生方便有余土。
　　神通不是心里头想，不是的，也不是想得神通，绝没有求神通那个念头，自然的。因为你把执著放下了，执著就是见思烦恼，於世出世间一切法永远没有执著了，这样的人在我们念佛法门叫事一心不乱。功夫成片是一心不乱的初阶，伏烦恼，没断；念到这个时候，烦恼断了，这不是伏，这是断，所以本能恢复。再往上提升是理一心不乱，就是智慧开了，跟禅宗里面讲大彻大悟、明心见性，是同等的地位；他尘沙烦恼断了，无明也破一品，往生西方世界生实报庄严土。这样的功夫，如果我们通达《华严》的境界，是可以做得到的。《华严》对任何一个法门、任何一个宗派，都有不可思议的利益，帮助我们修行。这个偈颂里面，普贤菩萨示现菩萨所修行，教导我们。普贤菩萨在哪里？如果你留意，你细心观察，你会发现，「时时示世人，世人常不识」。为什么？粗心大意，不认识！如果是细心，很冷静，心常在寂静的境界里面，你就看到普贤菩萨确确实实常常来示现，从来没有中断过；尽虚空、遍法界，诸佛如来如是，普贤菩萨亦复如是。
　　『无量趣地诸方便』，我们《华严经》到最后会给诸位介绍「十方便、十胜行」，现在只跟诸位介绍方便。「无量...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０四卷）　　2001/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0504》)


...把弘护工作做好，尽心尽力去做。民初我们确实看到不少的法师居士大德，他们是一心修净土，但是他们没有依净土五经一论。圆瑛法师一生是依《楞严经》，他是楞严专宗，「教宗楞严，行在弥陀」。江味农一生学习《金刚经》，周止庵学习《般若心经》，两个人都有著作，一部经上用三、四十年的功夫，真的是一门深入；但是他们念佛，「教宗般若，行在弥陀」，能不能往生？肯定往生。
　　《无量寿经》三辈往生这一品里面有四大段经文，前面三段是讲上辈往生、中辈往生、下辈往生；最后一段慈舟法师在科判里面，判作「一心三辈」，就是不是依照净土经论，依其他大乘经论，都行！不管依哪一个法门，只要你能够功夫到成片，同居土往生；真正到见思烦恼断了，方便土往生；尘沙、无明也破了，你就是实报土往生。「一心三辈」说得好！净土法门广大，不管你修学哪个法门，甚至於修学其他宗教都行。修学其他宗教，到什么程度？也到功夫成片，心地清净，不会被外面境界所动摇，你把你修学的这个功夫回向求生西方极乐世界，统统能往生。这个法门广大，不可思议！在佛门里讲，无论修学哪个法门、无论修学哪个宗派，回向，都能生净土。
　　你明白这个道理，学基督教的，学天主教的，学其他各个宗教的，你的功夫也能到这个程度，到功夫成片的标准，不会被外面境界所动摇，最后你要是知道有西方净土阿弥陀佛，我把我修行的这个功德回向求生西方，阿弥陀佛一样来接引你。阿弥陀佛绝对不是说，你是基督教的，我不来接你，不是这个意思；问题你发不发心去，你只要肯去，都行！法门真的是广大，决定没有分别。不分，我们今天讲，不分国籍，不分种族，不分宗教，一律欢迎；到西方极乐世界来，平等对待，和睦相处。《华严》就是发扬这个理念。《华严经》里面，一百七十多个大团体，不同的国土、不同的色身，有菩萨身、有声闻身、有天身、人身、鬼身、畜生身，形状不同，都成佛道。诸位如果说是能多涉猎一些佛经，你就晓得许许多多畜生修成了菩萨，为一切大众讲经说法。我们在经上看到，牛王，牛是畜生；鹅王，鹅也是畜生；野干是畜生道，为一切声闻、缘觉、权教菩萨讲经说法，经上讲得太多太多！这是为我们示现，告诉我们九法界众生是一体的，九法界众生是一家人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０五卷）　　2001/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0505》)


...这才成功，这是德行奠了基础。到什么时候才开始广学多闻？一定要智慧现前。
　　诸位同修要晓得，我刚才讲的这三门功课，戒成就，定没成就，以这个做基础，进一步学定。定是怎么学法？「一门深入，长时薰修」，用现代话来说，这是一般知识分子修定的方法。我们的心先定於一，我们研究经教也是修定，一门深入，反覆的去读诵，反覆的去讨论，反覆的去讲解。古大德有一生讲《弥陀经》三百多遍，那就是我们的例子、榜样，他不讲别的经，专讲一部。他心是定的，没有杂念、没有分别。到什么时候智慧开了，豁然大悟。宗门常说「悟后起修」，悟后修什么？广学多闻。为什么要广学多闻？要学佛一样广度众生。众生根性千差万别，一个法门只能度这一类的众生，这一类大概是善根福德相同的，你能帮得上忙；如果善根福德不相同的，你就帮不上忙了。
　　所以法门不能不广学，但是一定要知道，是成就三昧之后。我们修净土宗的，功夫成片，智慧没开；事一心不乱，智慧也没开。功夫成片是决定不能涉猎其他法门，一涉猎你就乱了，恐怕这一生往生净土就成了障碍。到事一心不乱，可以多学一点法门，不能广学。为什么？你虽然有定，智慧还没开，这个时候你想多学几部，可以，不能太多，太多了也变成障碍。而且选修的课程，一定给我们主修的课程有帮助，能够辅助我们主修的课程，行！选它来做助修。如果到理一心不乱，那就是大彻大悟、明心见性，这个时候所有一切法门都可以修学，没有障碍了。为什么？你已经成就根本智，这个时候六根所接触的一切境界都是成就后得智，全是无量功德，没有障碍、没有过失。
　　《华严经》到末后，善财童子给我们表演，他的戒定慧三学是在文殊菩萨会下成就的，智慧一开，文殊菩萨就劝他参学去了。参学是什么意思？广学多闻。智慧没有开，你只有戒、有定，还没有慧，不可以离开老师，这个时候「一门深入，长时薰修」，诸位一定要懂这个道理。自古以来，佛佛道同，没有例外...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一０卷）　　2001/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0510》)


净公上人讲一心集第三六卷





...属於戒律，它的内容是五戒十善，你能够完全落实，就是把《十善业道经》做到了，《沙弥律仪》都包括在其中。完全做到，百分之百的做到，你往生是上上品往生；如果你只能做到百分之九十，还有一成做不到，那你就降一等，上品中生；如果只能做到百分之八十，有两成做不到，那再降一等，上品下生；降到最低，至少你要做到百分之二十，能够落实自己日常生活当中，下下品往生。方法很多，你要真的懂得，我们这一生要成就。这是跟你讲九品，九品之外还有四土，对的，四土是境界。
　　首先你要了解，西方极乐世界是大乘不是小乘，小乘人能不能往生？能！要回小向大，这个事情不容易。凡夫，我们比小乘都比不上，为什么？我们有自私自利，我们有贪瞋痴慢，我们没有办法离开五欲六尘，行！这些都没有问题、都不是障碍，只要你能够依教奉行，烦恼没有断没有关系，你要把这些烦恼降到最低的程度，不能让这个烦恼增长。念佛念到功夫成片，功夫成片就是你念佛这个功夫可以让你这些烦恼习气伏住，烦恼习气有，不起作用。我这一句阿弥陀佛很管用，我见色闻声，贪心起来了，「阿弥陀佛」，就把贪心打掉，就能恢复清净心；不念佛的时候，那个烦恼又起现行、又起作用，用这一句佛号，把烦恼给管住，管得它服服贴贴，这叫功夫成片。经典里面的教诲，你能够做到两成，你能把烦恼控制住，把它管住，你就有资格生凡圣同居土。
　　往生条件在这里，凡是不能往生的，都没有达到这个水平，我们不能不知道。这个不知道，会耽误了一生，那就真可惜。为什么？再要得人身遇到这个法门，不晓得到哪一劫去了！人身真的不容易得，得人身你要是遇不到佛法，这一生不是空过了？诸位想想这个世界上的人，将近七十亿人，几分之几的人闻到佛法？你能从这上细细去想想，你才知道佛法难闻。闻到佛法的人，又有几个人能闻到净土佛法？闻到净土佛法，有几个人能够理解净土？理解之后，又有几个人能够深信不疑？深信不疑之后，再有几个人能真正依教奉行？这么一淘汰，剩不了几个！才知道这个法门是一生成佛。在理上讲，人人都有分；在事上讲，相当不容易，机缘难遇。《阿弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根、福德、因缘三个条件聚合，不容易...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一四卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0514》)


...人，几分之几的人闻到佛法？你能从这上细细去想想，你才知道佛法难闻。闻到佛法的人，又有几个人能闻到净土佛法？闻到净土佛法，有几个人能够理解净土？理解之后，又有几个人能够深信不疑？深信不疑之后，再有几个人能真正依教奉行？这么一淘汰，剩不了几个！才知道这个法门是一生成佛。在理上讲，人人都有分；在事上讲，相当不容易，机缘难遇。《阿弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根、福德、因缘三个条件聚合，不容易！所以告诉你佛法难闻，净土难中之难！
　　我们今天确实幸运，大家这三个条件都具足，那么现在能不能成就？就是看你用不用功，关键在勤惰。如果勤奋精进，那你肯定成功；如果你懈怠懒惰，还是随顺烦恼习气，那你这一生就耽误了，关键在此地。我们真的搞清楚、搞明白，就知道应该走哪一条路。如果再提升一级，要提升到方便有余土。这有两个方法，一个方法是小乘的办法，把功夫成片向上升级，升到自己功夫达到事一心不乱；事一心不乱是见思烦恼断了，那你就不会生凡圣同居土，到极乐世界你就生方便有余土，这个不容易，这不是普通人能做得到的。功夫成片一般人能做到，也就是说伏烦恼容易做到，断见思烦恼就不容易了。
　　另外一个方法，那是纯粹大乘圆教的方法，比前面那个硬是断见思烦恼要容易，那就是什么？把心量拓开，念念利益一切众生。绝不为自己想，尽心尽力为一切众生服务，自己专心念佛，不夹杂一个杂念。功夫差的，生方便有余土；功夫上上乘的，那我们通常讲「心包太虚，量周沙界」，你修积的功德，你布施供养一块钱一毛钱，功德都是周遍虚空法界的，为什么？随著你的心量，你确确实实已经尽心尽力，圆圆满满做到，你生实报庄严土。这里面的道理我们要搞清楚，大乘的方法比小乘巧妙太多了。特别是《大方广佛华严经》，有缘能听《华严》、能学《华严》，你的心量不知不觉自自然然扩展。只要你听，你肯锲而不舍，每一堂课不缺，这是什么？这是你的福德。你能信能解，是你的善根；锲而不舍，是你的福德，你有这部经做基础，从头到尾听过一遍，那个人就不一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一四卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0514》)


...《地藏经》，婆罗门女、光目女她们父母过世了，如何去孝养？知道父母生前造作不善必堕恶道，自己发愤努力精进修行，她们是修念佛法门。婆罗门女念佛念到一心不乱，怎么知道她念到一心不乱？她在定中能去参观地狱。经上讲得很清楚，地狱只有两种人能去，一个受罪的，你有这个果报，你在临命终时这个境界立刻就现前；第二种人是菩萨，到地狱里面去度众生的。不是这两种人，这个境界决定见不到。她在定中见到地狱，遇到无毒鬼王，鬼王合掌称她菩萨，我们就晓得她是一天一夜专精不懈，一天一夜念到一心不乱。这个一心不乱，我们想想，可能是事一心不乱就行了，事一心不乱就有这个能力。
　　光目女的功夫差一等，她是梦中境界，不是定中。梦到她的母亲来感谢她，救她离开恶道了，她还有余罪，所以她离开恶道投胎到她家里面，她家里面女佣人的女儿，寿命只有十三岁，求她如何去帮助她。光目女的功夫，我们可以肯定她念到功夫成片，才有这个感应，功夫成片是一心不乱的下品功夫。想想我们现在念佛，说老实话，一天到晚还夹杂著胡思乱想，夹杂著烦恼习气，这样下去，我们的来生就不好了，这个事情不能不知道。有没有方法补救？有，只要一口气没断，就有方法补救。一定要相信佛陀教诲，放下万缘，世出世间一切法不要再放在心上，对一切人一切事一切物，务必要真诚清净平等正觉慈悲。
　　我们把这个心整个转变过来，不再有虚伪，不再有染污，不再有贡高我慢，不再迷惑，不再自私自利。一定落实十善业道，「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」。你没有这个基本条件，念佛不能往生。这个净业三福，佛讲得好：「三世诸佛，净业正因」，怎么能疏忽？我讲经的时候常说，三福第一条做到了，你肯定往生净土，凡圣同居土；三福第二条要是能做到，完全落实，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是对出家人讲的，在家优婆塞、优婆夷也能达到这个境界。所以四众同修往生品位高下，善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三六卷）　　2001/12/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0536》)


...破一品无明，证一分法身，在我们这部经里面是同生位的菩萨。我们现在读的这一段经文都是属於同生性，有定没有开慧还是异生性，不是同生性。
　　「三昧方便亦复然」，「三昧」这两个字是印度梵语音译，什么意思？意思跟禅定相同，但是三昧的意思比禅定的意思要深，为什么？我们通常讲世间四禅八定，讲禅定，不说它是三昧；讲出世间这些菩萨所证得的，我们通常不称禅定，叫三昧。这部经上讲毗卢遮那佛，他入的是什么定？「师子奋迅三昧」；《楞严经》上讲如来所入的大定，是「首楞严三昧」；我们念佛功夫成就，叫念佛三昧。由此可知，三昧是禅定，是比一般禅定更深的禅定。「方便亦复然」，「方」是方法，修禅定的方法，成就三昧的方法。念佛法门里面「一心不乱」是叫做念佛三昧，念佛三昧里面功夫等差很大，通常我们讲的三辈九品。为什么有三辈九品？你三昧功力不一样。我们常讲「理一心不乱」、「事一心不乱」、「功夫成片」，都叫念佛三昧。功夫成片是念佛三昧的下品，事一心不乱是念佛三昧的中品，理一心不乱是念佛三昧的上品。这个合起来，世出世间的禅定，世出世间的解脱，佛统统知道，不但知道，他还示现给我们看，示现教导我们。
　　清凉大师在注解里面，这个示现是讲佛起大用，对我们的教学，让我们这些学生们看到老师的表演示现，我们欢喜，「令欢喜」。知道修定的道理，知道修定的方法，知道所契入的境界，这个境界是解脱境界。大乘禅定跟小乘人的修法不一样，成就也完全不相同，大乘成就高，时间短、快速。大乘人修定就在日常生活当中，怎么修法？即相离相，离即不二，离即同时，这不是小乘人做的。即相是慧，离相是定，定慧等学。所以教下叫这种修行方法叫「止观」，止就是定，观就是慧。
　　譬如现在一般家庭都有电视，看电视几乎变成现代人的文化，哪个不看电视？看电视能不能修禅定？能，你懂得止观这个方法就行。你每天电视打开，画面看得清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三六卷）　　2001/12/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0536》)


...别去抓。这不是放生，是害生，这不叫修无畏布施。所以我现在很少讲放生，变质了，被一些恶人利用了，好事变成恶事，我们不能不知道。但是放生的心、怜悯一切众生的心要常有。现在的机会非常难得，住在城市里面都是超级市场，看不到活的东西，大概真正非常活的东西，可能有一些海鲜餐馆里面养在玻璃缸里头，我看到有些鱼、有些龙虾很活泼，在里面游来游去，你向他们买，买了之后到外面去放生，它可能会活。一般超级市场买不到，都是冷冻的。放生不在多，有缘嘛！买个一条两条，一只两只，自己带到河边把它放去，不要搞大规模的法会，那个招摇生事，不是好事情！所以做什么事情都要有智慧，你做的才是真实功德，与七殊胜相应。
　　后面三条：精进、禅定、般若，这三条是「决定胜道」，胜是殊胜，为什么？这个能伏烦恼。精进度懈怠，懈怠是很大的烦恼、严重的烦恼。我们修行功夫为什么不能精进？念佛念了这么多年，连功夫成片都办不到，什么原因？懈怠、懒散，学教不能大开圆解，参禅不能得定开悟，什么原因？懈怠。所以精进是菩萨唯一善根。佛讲善根，讲世间的三善根，就是世间法、六道里面这都是世间，所有一切善法是从三个善根生的：无贪、无瞋、无痴。菩萨从初发心到圆成佛道，一个善根，精进。所以精进能得禅定、般若，「能伏烦恼，成熟有情及佛法故」。这是修行六个纲领里面，前三条跟后三条用意不相同。
　　又有一个说法，前面三条：布施、持戒、忍辱「饶益有情」，这是对一切有情众生有好处、有利益的。饶益有情是财布施，众生欢喜，你以财物去帮助他。不恼害众生，「忍彼恼故」，我们持戒、忍辱是能够忍受众生加给我们的烦恼。持戒的人决定不会伤害他人，别人伤害，我们能够忍受。后面三种对治烦恼，「勤修加行，永伏永灭」，精进对治懈怠，禅定对治散乱，智慧对治愚痴。功夫浅的伏住烦恼，功夫深的烦恼就断了。还有一个说法，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三九卷）　　2001/12/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0539》)


...真之心、纯善之心，这就是菩萨道，这就是佛道。还要用意识心，意识心是什么？妄想分别执著，那你所修的是六道轮回，你修善，三善道，你修恶，三恶道。为什么？跟六道轮回相应，都在我们一念之间。《般若心经》二百六十个字，学佛的同修念得最熟，《朝暮课诵》也念，你会念，你不会观，所以你不得受用。般若是空慧，你要是会观，此地「无量无边无有余」这一句你就懂了，你就会了，这一首偈的意思你就通了。二百六十个字义理深广无尽，它是六百卷《大般若》的精华、六百卷《大般若》的总纲要。这二百六十个字通了，六百卷《大般若》你就通了，你入菩萨境界，不是普通人。最低限度，以《华严经》来讲，你也是圆初住的菩萨。最低的果位，法身菩萨。
　　我们今天要用这个来帮助，我们修净土，我们以「发菩提心，一向专念」为主修，「空有双观」可以做为我们的助修，常作如是观，对於我们念佛得念佛三昧，也就是常讲的得功夫成片、一心不乱，会有很大的帮助，帮助我们看破，帮助我们放下。「法门无量誓愿学」，这是第三句，我们留到自己到极乐世界再办，这是我们现前这种根性无可奈何的办法，不失为一个好主意，我们现在不要在这上面浪费时间、浪费精力，要把时间精力集中专修净土。古德讲得很好：「但得见弥陀，何愁不开悟。」所以我们今天第一桩大事情，是要见弥陀，我们不要其他的，我们要见阿弥陀佛。过去不知道，没有搞清楚，没有搞明白，难得在这一生当中我们搞清楚搞明白，我们的目标方向正确了。只要见弥陀，一切佛法都圆满具足了。
　　『而恒说彼性寂灭』，这一条在现前，我们对一切人事物，我们要观它的性，不要观它的相。它的性是清净寂灭的，它的性是清净平等的，它的性是至尊至贵的，佛性。一切众生，连阿鼻地狱的众生，跟一切诸佛如来同一个性，一性无二性。见相不著相，如果著相，你就不见性。见到相，一定要想到「凡所有相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八三卷）　　2002/1/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0583》)


...到此地，再往深处说我不会了，这是我们应当学习的。学习的方法自己一定要晓得，自己从无始劫以来迷真逐妄，我们把真性、真相、真事、真理完全迷失掉了，随顺妄心、随顺烦恼习气，念念都在造业。业感得的果报在受报，我们无量劫来就沦落到这个境界里头，念念都造业。这个造业总而言之，不是落在妄想里面，就是落在无明里头，出不了六道轮回。这是佛菩萨在经论里面常常感叹的「可怜悯者」，我们是真正可怜悯者！
　　佛的教法无量无边，法门无量，但是要晓得，理只有一个：如何求不动心，就这一个道理。无量无边的方法，方向、目标是一个。我们净宗念佛，念佛目的在哪里？一心不乱。你要是果然求得一心，你就能见自性弥陀，你见到真佛，你见到佛的真身。我们用念佛这个方法明心见性，这个功夫在念佛法门讲是「理一心不乱」。要达到理一心不乱也有层次，先要成就「事一心不乱」；事一心不乱功夫也有浅深不同，最浅的是功夫成片。我们现前现阶段把我们的功夫订在成片，到成片再提升一级，到事一心不乱，要晓得不断向上提升，这就对了，你的路完全走正确，其他的事情是附带的。我有能力、有缘分我就做，没有能力、没有缘分可以不做。这个缘分现在人讲机会，有这个机缘，你应该要做。为什么？帮助别人，这个法是大乘法，不是小乘法。所以念念念虚空法界一切刹尘众生，念念确实有这个心愿护持刹尘诸佛的正法，念念有这个心愿把如来正法介绍给无量无边的一切众生。真有这个心、真有这个愿，所以有缘一定做，决定没有推诿，无缘不勉强。不管有缘还是没有缘，不管你做还是不做，你修的一定是清净心，一定是一心不乱。所以在生活里面修一心不乱，在工作里头修一心不乱。一心不乱是戒定慧三学具足，这个戒是定共戒、道共戒，换句话说，一切境缘当中常常保持自己的清净心。
　　但是你要记住，你要了解什么是清净心，清净心里面包含著真诚、平等、正...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九二卷）　　2002/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0592》)


...来的。记住佛在经典上常常教导我们「心转境界」，不是「境界转心」；境界转心是凡夫，心转境界是佛菩萨。我们有没有这个能力转境界，要在这个地方下功夫，这个叫真正学佛。
　　观照功夫深了就叫「照住」，照住就是佛经里面讲的得三昧，或者我们讲的得禅定。照住的时候，决定不会被外面境界动摇。外面境界不管它怎么变换，你在境界里头如如不动，你不会被它转。你不被它转，它就被你转，这是一定的。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」，你就入如来境界了，你能转境界，而不为境界所转。境界再往上提升一层就「照见」。《般若心经》，「观自在菩萨」，观就得自在，这个观照、照住、照见得自在了，得大自在，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。到「照见」的时候，就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。所以一般性宗、禅宗里面讲功夫有这三个阶段。
　　我们念佛也有三个阶段，念佛功夫真正得力，我们常讲「功夫成片」，这个境界就是性宗里面讲的「观照」。所以你不用「观照」，你的功夫就不会得力，你常常受环境的干扰，没有办法离开环境。离开不是舍弃环境，不是的，是心里头不执著了，不必要离开。为什么不需要离开？因为所有的环境都不是真实的，「凡所有相，皆是虚妄」，你要离开它干什么！顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，总而言之，都是梦幻泡影，「如露亦如电，应作如是观」。所以诸佛菩萨在阿鼻地狱度众生，他一样很自在、很快乐，决不受环境干扰。不论天堂、地狱，佛菩萨在那边是「平等住」。
　　这个「平等住」，就是此地讲的『安住真如地』，他得平等住。他知道这个境界是梦幻泡影，在这个境界里面福慧双修。迷的人在这里头造业受报，苦不堪言；觉悟的人在这个境界里头福慧双修，不碍事。这个不碍事是不障碍他双修福慧，这多自在！所以他修行的时间不空过。顺境、善缘，他不生欢喜心。诸位要记住，这个欢...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一四卷）　　2002/2/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0614》)


...问题，不出这三个问题；这三个是总纲领。这三个问题统统搞清楚、搞明白，这个人就成佛。搞得很清楚，但是还没有究竟彻底，我们称他是菩萨摩诃萨。这不是思惟、研究讨论能解决的，为什么？言语有界限，言语的能力很有限，许多境界，言语没有办法表达得出来。思惟，思惟比言语的范围要大得多，但是它还是有界限。
　　这个界限在佛经里面讲是「阿赖耶识」，阿赖耶识是思惟的界限，但是真如本性不是阿赖耶，所以对於真如本性，思惟达不到。佛经里头说「思尽还源」，思惟到了极处，就没有思惟；没有思惟的时候，根源你才能够见到。佛法的修学重视禅定，「念佛」是禅定的一种修学方法，什么念佛人才能明心见性、才能够见性成佛？理一心不乱。什么叫理一心不乱？一念不生。你还有个念头，你没有到一心，一心没有念头，他不是无想定，所以一心叫「正念」；无想定那是「邪念」，而不是正念。理一心不乱，我们决定做不到。「功夫成片」，这是一心不乱最浅的功夫，我们能做到。这就是用一句佛号代替所有一切念头，用这个功夫。
　　真正的念佛堂，十方一切诸佛赞叹的念佛堂，是什么样的念佛堂？里面只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，所有一切大众在一起共修的，都没有一个杂念。所以我们才晓得古大德训练学人，教导学人做真实的功夫，怎么做法？止语，不要说话。一说话，功夫完全破坏掉；我还有事情要说，有事情也就把功夫破坏掉了。进念佛堂，堂主常讲「放下身心世界」，你还有事，你还没有放下，没有放下，你怎么能得「一心」、你怎么能得「功夫成片」？所以现在念佛，说老实话，在一般念佛堂不能成就。为什么？你的六根会受外面境界影响，你会看这个人不如法，那个人你看到不舒服，你心是浮动的，你心不是定的。
　　今天我们看到许许多多成就的人，都是自己在家里成就的。往年我们在台湾，看到许许多多在家居士念佛往生的，站著走的、坐著走的，预知时至，没有生病，都是在家里头用功的。他家里清净没有人打扰，把外缘杜绝了，他自己懂得修行，他真的放下。特别是年岁大的人，这一生当中什么都看过了，很多看腻、听腻了，毫无兴趣了，对电视电影歌舞一点兴趣都没有，逐渐心定了，人情世故淡薄了，他真放下；他的心、愿纯一，只求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。学东西不在这里学，这个地方学太难，智慧不开。希望我到极乐世界去跟阿弥陀佛学，跟十方三世一切诸佛学，我现在知道许多经论好，我暂时放下，一心念佛，他目的达到了。
　　求往生真的不难，难在什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二七卷）　　2002/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0627》)


...教是佛陀的教诲，你是真的学佛，确确实实转境界。佛家叫转境界，儒家讲变化气质，儒跟佛名词用的不一样，意思是一样的，是一桩事情，就看我们有没有转变。转凡心为佛心，就是转妄心为真心。真心是什么样子？我讲得很简单，真心就是「真诚清净平等正觉慈悲」，真心就是这个样子。妄心跟这个完全相反，妄心是虚伪的，不是真诚的，我们常讲虚情假意；妄心是染污的，自私自利、贪瞋痴慢是染污；妄心是高下的，它不是平等的，不是贡高我慢就是自卑；妄心是迷惑的，不是正觉；妄心是自私自利，不是大慈大悲。
　　回头，到底从哪里回头？要懂！从根本修，根本是什么、怎么修法？也要懂。我们怎么学习？开头学习起心动念、言语造作念念要利益众生、利益社会，从这里下手，最初方便！决定不能够想利益自己。我们多少学佛同修，我看到了，他也很认真、也很努力、也很精进，为什么境界转不过来？为什么功夫不得力？就是念佛，功夫成片都得不到，原因在哪里？原因在你这个念头没转过来，起心动念还是为自私自利。这样念佛，那真是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。为什么？情执太重，也就是讲烦恼习气太重，与性德完全违背，一分都不相应，哪能有成就？我们要明白这个道理，真搞明白了，我们起心动念、言语造作就变了。《无量寿经》上佛讲的，教给我们修行的基本原则：善护三业。「善护口业，不讥他过」，你就做到了，不要勉强。「善护身业，不犯律仪」，这一句话意思深广，你这个身的形象，决定是给社会所有一切大众做最好的榜样。「善护意业，清净无染」，你真的在行菩萨道，你真的是在度众生。度众生才是真正度自己，念念都为自己，你不利於众生，你也害了你自己，你自己的烦恼习气断不了。
　　我们想想自己有没有这个习气？习气很重很重！这是我们修行，不要说证果，修行得有一点悟处都成了障碍；你要没有障碍，你肯定有悟处。所以有小悟、有大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三六卷）　　2002/3/08　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0636》)


...昧叫做念佛三昧。诸位要记住，普贤跟念佛，这是说契入三昧的手段、方法不一样，三昧是一样的。三昧是什么？『一切诸佛毗卢遮那如来藏身』，最后都是入如来果地上的大定。这不是因地上，是果地上的，跟《楞严经》经题味道很接近，很有那个味道。《楞严经》经题是「大佛顶首楞严」，这是略称，全名是「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严」，你们想想这个味道，跟这个定是不是一味？这都是讲如来果地上的大定，诸佛如来的正受。佛在楞严法会上是这样说法的，在《华严经》上又是一个说法，说法不一样，意思非常接近。这是说法的善巧方便，这是说法的高度艺术。
　　我们用念佛的方法，我们念佛念了这么久，为什么念佛三昧的消息都没有？这不能不知道，不能不认真去找，我们不能够得念佛三昧的原因在哪里？我常常劝同学，你要把原因找到，把原因消除，障碍就没有了，念佛三昧就现前。念佛三昧最浅的，我们一般常讲功夫成片；功夫深的，叫事一心不乱；更深的，叫理一心不乱。我们要问，普贤三昧在念佛三昧里属於哪一个等级？跟诸位说，是理一心不乱。念佛三昧要怎么修法？一定要依《无量寿经》上的理论方法去修，不能错解经义。现代社会有一些没有深入经教，断章取义，说本愿念佛，只要依四十八愿第十八愿就可以，其他的都不必依靠，很能够讨现代人的欢喜。现代人修行也要偷工减料，怎么能成就？
　　其实提倡本愿，最初不是现代这些人，是古来祖师大德；祖师大德提出这个，他是有学问，他能成就。为什么？一愿圆融一切愿。不是只要一愿，其他都不要，那你把祖师大德的意思完全错会了！祖师提出这个方法，人家是已经契入境界，告诉你「一即一切，一切即一」，每一愿都含摄其他四十七愿，少一愿你的愿就不圆满。以第十八愿为主，其余四十七愿为辅助，它是圆满的。不是说只要一个，其他都不要，这是很大的误会，真的是错解如来真实义。所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六五０卷）　　2002/03/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0650》)


净公上人讲一心集第三七卷





...。我们要问，普贤三昧在念佛三昧里属於哪一个等级？跟诸位说，是理一心不乱。念佛三昧要怎么修法？一定要依《无量寿经》上的理论方法去修，不能错解经义。现代社会有一些没有深入经教，断章取义，说本愿念佛，只要依四十八愿第十八愿就可以，其他的都不必依靠，很能够讨现代人的欢喜。现代人修行也要偷工减料，怎么能成就？
　　其实提倡本愿，最初不是现代这些人，是古来祖师大德；祖师大德提出这个，他是有学问，他能成就。为什么？一愿圆融一切愿。不是只要一愿，其他都不要，那你把祖师大德的意思完全错会了！祖师提出这个方法，人家是已经契入境界，告诉你「一即一切，一切即一」，每一愿都含摄其他四十七愿，少一愿你的愿就不圆满。以第十八愿为主，其余四十七愿为辅助，它是圆满的。不是说只要一个，其他都不要，这是很大的误会，真的是错解如来真实义。所以，你修行表现的是烦恼、是习气、是妄想分别执著，功夫成片的德相完全见不到，你怎么会有成就？好，现在时间到了。
　　诸位同学，我们接著来看这一段经文：
　　【佛子，此是十方一切诸佛共加於汝，以毗卢遮那如来本愿力故，亦以汝修一切诸佛行愿力故。】
　　这一段是说明「得定所由」，你为什么能入普贤三昧？入普贤三昧就是我们平常讲你得普贤三昧，入定就是得定，你为什么能得定？一定有原因。这个说法好，教导我们，我们为什么不能入普贤三昧，不能得到这个大定？想想看看他所讲的缘跟因，我们具不具足？第一个是得十方一切诸佛的加持，我们没有得到；第二个是毗卢遮那如来的本愿，如来本愿力在加持你，我们也没有得到；第三个是『汝修一切诸佛行愿力故』，这三条得定的原因，真正的原因是你自己修行，是第三句，这是真正的原因。你要真正肯修「一切诸佛行愿力故」，你必定得毗卢遮那本愿加持；你既然得毗卢遮那本愿加持，你当然就会得到十方一切诸佛共同的加...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六五０卷）　　2002/03/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0650》)


...变的？就是妄想、分别、执著。所以离妄想分别执著，你的真心本性现前，跟诸佛、跟法身菩萨一样的。诸佛跟法身菩萨真心用事，他没有妄心，换句话说，他没有虚伪，他没有污染，他没有高下，他没有愚痴，他没有自私自利。
　　学佛没有别的，恢复本来面目而已，宗门里面常讲「父母未生前本来面目」，本来面目是什么面目？大乘了义经上讲得很多，本来成佛。所以，成佛是自己的本来面目，《无量寿经》上讲的，「一切皆成佛」。佛法的修学、佛法的传授，除此之外没有别的，你是佛，现在搞成这个样子，提醒你、帮助你，希望你回头赶快作佛，恢复你本来面目。所以功夫怎么做？观照。宗门讲观照，教下又何尝例外？只是名词术语不一样，意思、方向、目标、境界完全相同。观照提升是照住，照住就是三昧，你真正得受用；再提升是照见，观自在菩萨「照见」，那是最高的境界了，第一等的功夫。在净土宗里面不用这个名词，净土宗叫功夫成片，功夫成片相当於禅宗里面的观照；事一心不乱相当於照住，理一心不乱相当於照见，名词术语不相同。教下讲的大开圆解，大开圆解是照见，是理一心不乱。这些我们都要懂得，要落实在日常生活当中，六根接触六尘境界统统是修行，你在那里观照。天天读诵大乘经论，给你日常生活去对比、去印证，你所观照的结果是不是佛在经上所讲的？经典给我们做证明，我们是不是得定了？是不是开悟了？悟到什么境界了？展开经卷就知道我到什么境界了。善财童子五十三参，有五十三位善知识给他印证。我们今天做功夫，《华严经?入法界品》这四十卷经文给我们做印证，我们自己功夫到哪个阶层、到什么位置，四十卷经「入法界品」是给我们做印证的。
　　清凉讲的寿量，佛在大乘教里面跟我们说十法界、六道，特别是六道里面的众生寿量不相同，身体、色相不一样，生活状况也不相同，愈往上升愈殊胜。人的寿量与生活环境有分不开的关连，佛在经上跟我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六五三卷）　　2002/3/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0653》)


...头？在，不能现相。湖水起风浪，月光在不在里头？在，肯定没有离开，但是你看不到月亮的现相，这个比喻比喻得很好。所以佛法的修行心要净，一念不生，一切时一切处你能够真正保持不起心不动念、不分别不执著，这就叫住三昧。
　　但是这个事情很难，难在哪里？那个风浪止不住，风浪是什么？烦恼习气是风浪，没有办法，你控制不了，这就产生修行上的障碍。在所有法门里面，这样你才能真正体会到持名念佛的殊胜。佛教给我们持名念佛这个方法，用意在哪里？用意是把我们心里面的风浪息掉，那就是真正的功德。功是什么？功夫，你真下了功夫。得到的是什么？风平浪静。你的清净心得到了，你心里头再没有妄想分别执著，这个时候你跟一切诸佛菩萨感应道交，你确确实实能够过佛菩萨的生活。这个生活虽然不是真的，接近了，你初入门，佛菩萨的气氛你已经感受到了，那个受用就很不可思议。这是功夫得力的现象，在我们净土宗讲功夫成片。念佛人最浅的功夫，功夫成一片，心定下来了。诸位一定要晓得，这不是一心不乱，但是有很多人到这个境界，以为自己得一心不乱，那是错误的，他对於教理、教义了解得太少，把中途站误会以为是目的地。但是能往生，这个境界往生西方极乐世界是生凡圣同居土，决定得生。
　　生净土诸位要晓得，里头最重要的条件，古大德常常讲「心净则佛土净」。你心不清净，你念佛念得再多，寒山、拾得他们所说的，你一天念十万声、二十万声，「喊破喉咙也枉然」。为什么？心不清净。念是念了，没错，妄想习气那个风浪没有平息，没有压得住，这不是断烦恼，伏烦恼，你伏不住。由此可知，我们在日常生活当中，应当怎么作法，对我们自己才真正有利。日常生活当中，愈简单愈好。古今中外这些大圣大贤，他们一生的物质生活真的是随遇而安，没有一丝毫强求，什么都好。你要晓得，这才能叫心定下来，才能叫心水平了，像一面镜子一样，然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六０卷）　　2002/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0660》)


...心不乱，那是错误的，他对於教理、教义了解得太少，把中途站误会以为是目的地。但是能往生，这个境界往生西方极乐世界是生凡圣同居土，决定得生。
　　生净土诸位要晓得，里头最重要的条件，古大德常常讲「心净则佛土净」。你心不清净，你念佛念得再多，寒山、拾得他们所说的，你一天念十万声、二十万声，「喊破喉咙也枉然」。为什么？心不清净。念是念了，没错，妄想习气那个风浪没有平息，没有压得住，这不是断烦恼，伏烦恼，你伏不住。由此可知，我们在日常生活当中，应当怎么作法，对我们自己才真正有利。日常生活当中，愈简单愈好。古今中外这些大圣大贤，他们一生的物质生活真的是随遇而安，没有一丝毫强求，什么都好。你要晓得，这才能叫心定下来，才能叫心水平了，像一面镜子一样，然后你才能照见。其实真正照见，那功夫很深，我们这一生很不容易成就的。这是什么？叫观照。宗门里面叫观照，我们净土宗叫做功夫成片，你自己也会有信心，决定得生净土；再努力一点的时候，你可以预知时至。
　　功夫再上一层，还是这个功夫，并没有断烦恼，伏烦恼功夫它里头也有浅深层次不一样。高层次那个伏烦恼，往生西方净土可以随意，可以得自在，想什么时候走就什么时候走，想多住几年也没有妨碍，生死自在。生死自在不难，你要想断烦恼难，那就是我们念佛人讲的理一心不乱、事一心不乱，难！事一心是断烦恼，理一心是明心见性，那个真难，真不容易做到。净土能够普度一切众生，就是功夫成片，伏烦恼。但是在其他法门里面，伏烦恼不能成就，一定要断烦恼。其他宗派伏烦恼只能到色界天、无色界天，到那个地方再修行，见思烦恼断尽了，出了六道，出不了十法界，重重关口。净土宗只要把烦恼伏住，就超越六道、超越十法界，不可思议的法门。诸位要晓得这个原理，一定心要清净，「心净则土净」，不可以有分别执著，分别执著是肯定障碍你往生。
　　这一段最后一句：
　　【从演说一切法理趣海三昧门起。】
　　前面八句都是讲的事，这一句是讲的理。事是一桩一桩的，理这讲一切法，『一切法理趣』。『三昧门起』，每一句末后都有这四个字，这四个字给我们很大的启示，你能说哪一个法门，你决定在这个法门里面得三昧，所以三昧有无量，无量无边三昧是从事、从理上讲的。无量无边三昧总有一个根，那个根本叫普贤三昧。我们一定要记住，一切诸佛毗卢遮那如来藏身，这是总，如来藏身是总的根。总根的意思，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六０卷）　　2002/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0660》)


...作。
　　教化，不但是言教，最重要的是身教，要做出榜样来给人看。正如同北京师范大学所标榜的，「学为人师，行为世范」。我这两句话是我到北师大参观访问的时候看到的，校长告诉我，这两句是他们学校全体老师共同拟定的。当时我跟他说，这两句话就是全部的《大方广佛华严经》。他们这两句是「学为人师，身为世范」，我把「身」改了，改成「行」，行为的「行」比「身」意思要广要合。我改这个字，他们也赞成、也接受了。过年的时候，他给我寄的贺年卡，上面写的「行为世范」，我看了很欢喜，他们认同。身教重要，身教重於言教！能说不能行，众生很难接受。诸佛菩萨高明在哪里？他能说能行，说的跟做的完全相应，表里一致，言行相符，这众生相信了，对佛陀尊敬了。说到做不到，不能教化众生。
　　所以我们跟佛菩萨学习，首先我们自己真的做到，做到之后，你一定有所得。你得到些什么东西？功夫得力了，你会得到功夫成片，你会得到法喜充满，烦恼轻了，从轻了慢慢烦恼没有了，智慧天天增长。你看看，从前惠能见五祖忍和尚，他跟忍和尚讲：「弟子心中常生智慧」。那就是实践佛菩萨圣贤教诲的真实受用，常生智慧！我们凡夫常生烦恼，他常生智慧；常生智慧，法喜充满，常生欢喜心。所以要真干真学，一面学一面教，教学相长，这就是「神通殊胜无比」。
　　『震动十方靡不周』，「震动」就是影响，我们今天讲影响。你在一个地方这样教，慢慢你的声名传出去了，很远的地方听到了，都到你这个地方来参学、来访问，这就是震动。不但震动十方，还震动三世，你影响后世。释迦牟尼佛的教学、孔子的教学，当时影响十方，你看今天还受影响，两千五百多年还受影响，影响后世，这就是震动的意思。
　　『令其观者悉得见』，这个「观者」就是跟他学习的，听到他的教诲的、看到他的教诲的、接受他的教诲的，都能够见到、都能够深受利益。现在时间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七二卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0672》)


...个修学当中，自己能够觉察得到，很明显的觉察得到自己进步的状况。到什么时候才能入境界？这个不仅是读，不仅是讲，要行！依教奉行，你才能契入境界。行里面有证，信、解、行、证，证什么？在行里面证明自己所信所解，如佛所教，证实了。把佛所教导我们的，在经典当中教导我们的，我们都能够落实在日常生活当中，得到真实的受用，特别是内证，内证这就是三昧。
　　我们念佛如果不能得念佛三昧，你念佛没有功夫。你学《华严》要不能够得，这不能得多也要少分，一百分里头你能得个一分、两分「华严三昧」，你总得得个一分两分，你才有受用。你学天台宗，那你总要有几分「法华三昧」，如果不能够契入境界，你就不得受用。换句话说，你在日常生活当中，你还是随烦恼转，这个生活很辛苦，你随烦恼转，你还是在业报里头。怎么样把业报转变成愿力，这个是大受用，这就非入三昧不可。
　　念佛三昧就是净宗一般所讲的「功夫成片」、「一心不乱」。一心不乱里面又分事一心不乱、理一心不乱，这都是念佛三昧。念佛三昧，由此可知，它的功夫分三等，最浅的叫成片，这是得少分，如果念到事一心不乱，那很好了。事一心不乱，见思烦恼断了，也就是我们常讲离妄想分别执著，执著没有了，於世出世间一切法没有执著。功夫成片里头还有执著，执著还没有离开，所以它很浅。世出世间一切法不执著了，无论什么事情都好，很好，你才能得一心。理一心不乱是明心见性，执著断了，分别也断了，一切不分别，妄想也破了几分。
　　我们大家都很明白，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，功夫以这个为标准。你能放下几多？放下愈多，你契入三昧境界就愈深愈广，这样才能得真实受用，那你展开经卷为别人讲解，当然不一样。所以自己已经进入境界，你准备的、看别人注疏的，

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可能在讲台上都用不上。为什么？面对大众根机不相同。我们这堂课总要让听课的这些同学们，各个都能得受用。如果他听这堂课不得受用，我们不但对不起人，还造罪业。造什么罪业？你浪费别人的时间，浪费别人的精力。人家从老远到这儿来听这堂课，你让他一点利益都得不到，他来上一堂课干什么？当然这个事情不容易。所以首先要自己得利益，然后把自己利益说出来与大家...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七九卷）　　2002/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0679》)


...的贪瞋痴慢断掉了，自私自利的念头断掉了，你能力就恢复了。
　　这是什么能力？阿罗汉的能力。能力不大，你的天眼能看到这个大千世界。一个大千世界、娑婆世界，照黄念祖老居士那个话讲，你能够观察到多么大的空间？十亿个银河系，六根的能力是以这个为范围。你想看极乐世界还不行，看华藏世界还不行，你没有那么大的能力。除非特别入定，也许得佛神力加持，你能看见；靠自己能力不行，还要向上提升，再破尘沙烦恼，再破无明烦恼。所以我们今天是观行即的菩萨，我们什么功夫？我们今天功夫得力，能够把自己烦恼习气伏住，虽有它不起作用。我们就感觉到很轻松、很愉快，佛法讲这个境界叫「轻安」，一身轻松。过去好像有很沉重的压力，现在这个压力放下了，感到愉快。世间什么样的天灾人祸、什么样的灾难，这些理事、因果清清楚楚。灾难现前，不惊不怖，若无其事。生从哪里来，死往哪里去，清清楚楚、明明白白，这是功夫成片。功夫得力，观行位，观行位我们只要肯努力是肯定得到。你能够证得观行位，观行位还是六道凡夫，往生西方极乐世界有把握。将来生到西方极乐世界生到什么样的品位，那就是善导大师所说的，「总在遇缘不同」。如果你遇的缘非常殊胜，你的品位会很高，上上品往生，不是没有可能，有可能。自己认真努力，依教奉行。
　　普贤菩萨「修行得具足」，具足就是圆满。圆满的相下面一句说出来了，『普眼境界广大身』，他的天眼现前了。不是阿罗汉的天眼，也不是辟支佛的天眼，也不是一般大乘菩萨的天眼，得的是如来果地上的天眼，叫「普眼」。就是前面说的世界海微尘数刹土众生，无量无边、无尽无数重叠的世界，他统统看到了，一点障碍都没有，这叫「普眼境界」。「广大身」是清净法身，菩萨现身说法，广大身是法身。中国禅宗过去大彻大悟的一些大德们，他们说他的境界：尽虚空遍法界是「沙门一只眼」。这个话什么意思？他证...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０一卷）　　2002/5/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0701》)


...号，只要一分钟。三餐饭吃饭的时候合掌念十句，决定不夹杂一个妄念。早晨你工作，上班一次，下班一次，下午上班一次，下班一次，晚上睡觉之前一次，一天九次，养成习惯，一次只要一分钟。所以再忙的人都不妨碍，你用这个方法准有效。我这个方法提倡之后，有不少人打电话给我说很有效，他们念了三个月，念了半年，觉得很有收获。所以功夫就怕夹杂，只要有一点点夹杂，你的功夫全部被破坏了，很可惜！祖师大德传授我们的方法是经验之谈。
　　我这个一天九次，这个修法时间很短，从哪里学来的？我跟你讲，我是在吉隆坡讲经，最后一天传授给大家这个方法。我这个方法是从伊斯兰教里头学来的，伊斯兰教每天有五次的祈祷，时间都很短，有很殊胜的效果。我看到了很感动，他一天有五次，我一天有九次，我的时间比他还短，愈短愈容易摄心。慢慢养成习惯，一天九次是基本数，次数愈多愈好，时间久了，功夫得力了，你就能得到功夫成片，你就能得到念佛三昧。所以这个比依靠神明加持，神明确实有，不是没有，诚则灵。我们求佛，多少人天天求佛没有感应，不诚。他求的念头不干净，夹杂妄念。我教你用这个方法。下一句：
　　【或依一切世主身住。】
　　清凉大师解释得很好，「求天护故」，这个最明显的是世间一些宗教，宗教里面供奉的神明大多数都是天神，天神、天主、上帝是依这个。最明显的就是一生从事於宗教的神职人员，是属於这一类的。第九句：
　　【或依一切菩萨身住。】
　　清凉大师在注解里面说，「菩萨愿力所任持故」，这是修行人，真佛弟子。这是一个觉悟的人，知道在这一生当中，我要干些什么？这一生当中决定要走菩萨的道路，要学菩萨，要成菩萨。要达到这个目标，当然你要依教修行，你会得到佛菩萨保佑，佛法里面讲加持；佛门里面常说，诸佛护念，天龙善神拥护你，你要真修。末后一句：
　　【或依普贤菩萨愿所生一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七一八卷）　　2002/5/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0718》)


...实在说，已经把这个标准讲到最低了。
　　净业三福里面头一条，它三条第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们知道有许多念佛往生的人没有正式受过三皈，没有经过这个仪式，也没有受过五戒，他真往生了，那是什么原因？头一条他具足了，这个人生凡圣同居土。他真做到了，百分之百做到，才取得净土的资格。再进一步学习第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你们想想这三句话，这三句话几个人做到？许许多多人受三皈五戒，甚至出家剃度了，受了比丘戒、菩萨戒，全是形式，没有实质；没有实质那不算的。所以鬼神瞧不起你，你怎么能往生？哪有这种道理，理事上都讲不通。
　　所以我经典也把标准讲到最低，劝导大家学《沙弥律仪》，十条戒、二十四门威仪，你要不做到，你这一生往生没指望。为什么？你不相信。你试试看，你在念佛堂念佛，日夜不间断，你得不到念佛三昧。念佛三昧功夫最浅的是功夫成片，你做不到，你怎么能往生？净土法门在所有法门比较之下叫易行道，你要懂得那个「易」也不是你想像当中那么容易，具足三福，老实念佛，你就能成功。印光大师一生教人，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，他讲十六个字肯定往生。但是你要晓得前面两句就是「净业三福」。
　　「敦伦」是孝亲尊师；孝养父母，奉事师长，那是敦伦。「尽分」是我们自己的本分，慈心不杀是本分，修十善业是本分；换句话说，做个好人是本分。「闲邪存诚」，闲邪就是三福的第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是防止邪恶。存诚是末后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是存诚。印祖是换一句话来说，说的是一桩事情。你仔细想想是不是这样的？一点都不错！然后才教你「信愿念佛」，这是三资粮「信愿行」，求生净土。我现在劝导大家老实念佛，求生净土。老实就具足三资粮，三资粮缺一个，不老实！...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二六卷）　　2002/6/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0726》)


...一样，都是修禅定。方法无量无边，像我们这个净土宗，我们今天所用的方法是持名念佛，我们用这个办法。持名念佛修什么？修禅定。这个禅定要得到了，叫做念佛三昧。
　　你看学《华严》，学《华严》要得华严三昧，学《法华》要得法华三昧，《华严》、《法华》方法不一样，三昧是一样，三昧就是禅定。《弥陀经》里面佛给我们讲得很清楚很明白，净宗修学的目标是一心不乱，心不颠倒；一心不乱是定，心不颠倒是慧，所以念佛也没有离开定慧。持名念佛是属於方法，方法是属於戒，你们想想看，还是戒定慧三学。如果离开戒定慧三学，那就不是佛法了。这个道理不能不知道，不能不懂得了。否则的话，你即使再用功、再努力，勇猛精进，你得不到成绩。为什么？错用了心。你修行走错路，所以没有办法达到目标。由此可知，我们不能不著重一心不乱，这是念佛三昧。
　　在净宗功夫浅的，也就是浅的念佛三昧，很多人都能成就叫「功夫成片」，再深一等的叫「事一心不乱」，最高等的叫「理一心不乱」。理一心不乱跟禅宗里面大彻大悟、明心见性是同等的境界，那念佛的功夫当然也是同等的。事一心不乱，这是差一等，《般若经》里面讲的照住。照住，能够住在照里头，这是得定！理一心不乱是照见，见是开慧了。所以宗门的三个阶级，「观照」，观照跟我们功夫成片是相等的，「照住」是事一心，「照见」是理一心。名称不一样，用的方法门道不一样，成就是相同的。所以大乘经佛常常讲法门很多，殊途同归，《金刚经》上讲的法门平等，无二无别。
　　这么多法门，我们要选择哪一个门？这要看个人自己的根性，与根性相应的修起来容易、方便。与自己根性不相应的，修起来很累很辛苦，很不容易成就。谁知道你的根性？必须有真正修行的人，也就是说他有能力观机，观什么机？能看到你的前世、再前世，他有这个能力。也就是说，他修行的功夫已经能够突破时空维次，能够看到你过去生生世世，过去生生世世修什么，修哪个法门多，这一生你接著再干很容易，轻而易举。前世所修的跟这一世所修的完全不一样，那就很辛苦了。这个是讲要有高人指点。
　　如果自己细心去观察，去体验，自己也不难发现。譬如讲宗门教下摆在我们面前，我们一样一样去尝试一下，有的感觉得很容易，有的感觉得很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二八卷）　　2002/6/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0728》)


...世有受用。带得去的是什么？觉悟，觉悟能带得去；佛法里面讲，功德能带得去。福德虽然也能带得去，不能够超越六道轮回，所以佛法不重视福德。佛法重视定慧，重视戒定慧。戒必须跟定慧连起来，这是佛法重视的；如果单单有戒没有定慧，这个戒是人天福报，出不了三界六道。
　　因戒得定，定能超越轮回，那也要有相当的定功，大乘经上常讲的九次第定。阿罗汉要超出三界，三界最高的是无色界，无色界修的是四禅八定，所以到第九个层次的定功，超越了！八定没有超越。如果慧要是开了，问题解决了，不但你超越六道，超越十法界了。慧破无明，「破一品无明，证一分法身」，所以佛法修学总的目标是要开智慧，破迷开悟。唯有开智慧才能真正解决问题，智慧不开不能解决问题。我们念佛堂，念佛堂是干什么的？念佛堂是修定的，因定开慧。你在念佛堂念佛得到念佛三昧，念佛三昧有上、中、下三品，下品的念佛三昧，一般净宗的人讲功夫成片。能够得功夫成片，不错了，虽然没有开悟，但是肯定能往生，生到西方极乐世界凡圣同居土，很不错了！念佛三昧中品的，是事一心不乱，见思烦恼断了，他的修证功夫相等於阿罗汉、辟支佛，跟他们相等！生到西方极乐世界生方便有余土，不是凡圣同居土。如果念佛念到上品的念佛三昧，那是理一心不乱，这个时候是破无明、证法身，你已经是法身菩萨，生西方极乐世界是生实报庄严土。
　　我们要问，实际上有很多同修曾经问过我：「我们念佛能不能念到理一心不乱？」佛法里面的答案都是肯定的，善导大师说得好，三辈九品往生，总在遇缘不同。关键是缘！你在这一生当中遇到的缘殊胜，实报土上上品往生是可能的，不是不可能；遇不到这样殊胜的缘，真正念佛人，凡圣同居土往生的多！由此可知，四土、三辈、九品，都是决定在自己功夫。功夫如何得力？得力要放得下，要把这个世缘真正能放下。世缘不放下不行，不但世缘要放下，佛法也要放下。佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三二卷）　　2002/06/10　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0732》)


净公上人讲一心集第三八卷





...大乘，「久远亲近善知识」，他的智慧小乘人望尘莫及，道理在此地。
　　楞严会上我们看得很清楚，阿难尊者这是大乘，他证得什么果位？初信位的菩萨。在小乘来讲他是须陀洹果，大乘来说他是初信位的菩萨。世尊讲《楞严》还不到一半，《楞严经》是十卷，才讲三卷，阿难开悟了，说偈赞佛。富楼那尊者在旁边感觉到奇怪，富楼那是四果阿罗汉。佛说《楞严》，富楼那尊者不懂（示现的），阿难听懂了，富楼那尊者提出疑问。
　　在这个地方我们明了，从前李老师跟我们讲过这两个人程度上的区别。老师讲阿难尊者烦恼障重，所以他断烦恼断得不多，烦恼障重；所知障轻，所以大乘教他一听就懂。富楼那尊者的根性跟阿难相反，他是烦恼障轻，所以他见思烦恼断尽，证四果阿罗汉；但是他所知障重，所以对大乘经典听不懂。李老师是从这两种障上讲的，也有道理。
　　譬如有人念佛，有些人真的他没有听过经教，他老实念佛，他得功夫成片，他真的有把握往生。那是什么？烦恼障轻。经教听不懂，所知障重，真的是有这个情形。有些人所知障轻，经教很通达，很容易领悟；烦恼障重，烦恼习气断不掉，结果念佛不能往生，烦恼障太重。
　　我们在这么多年学习当中，时时观察周边的这些同参道友，我们看得很清楚。所以，两种障碍障碍了我们，两种障碍都要断。佛教给我们是先断烦恼，成就自己的德行；再破所知，成就自己的圆满智慧，这是一般教学几乎是成了一定的秩序、规矩。
　　《华严经》教学也是这个方法，善财童子在文殊菩萨会上断烦恼障。他断烦恼断得干净，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，破一品无明。这是什么原因？前面讲的「久远亲近善知识」。久远的意思很深，有人跟善知识跟了三十年、五十年不开悟，懵懵懂懂的，那个不算久远。那是说什么？根本没有亲近善知识，他对於善知识的态度若有若无，疑信不定。有时候信，有时候怀疑，这样的心态就根本...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四三卷）　　2002/6/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0743》)


...要专攻，不能学杂，不能学乱；这一杂乱，你是一无所成！一定要懂得，佛法的修学，无论是哪个法门、无论是哪个宗派，大乘也好、小乘也好，宗门教下、显教密教，总的原则、总的纲领决定不离戒定慧。如果与戒定慧相违背，那就不是佛法。广义的来说，戒是方法，你一定要遵守方法。你遵守方法，教你一门深入，你心是定的；你同时学很多法门，你心是乱的，你不能成就。我们要成就的是戒定慧，一门，专攻一门。你专攻《无量寿经》或者专攻《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，你能得念佛三昧，念佛三昧就是定。三昧功夫深了，就开智慧，符合《弥陀经》上学习的标准，「一心不乱、心不颠倒」。一心不乱是定，心不颠倒是慧，它确确实实没有离开戒定慧三学。信愿持名，跟前面祖师开示的「敦伦尽分，闲邪存诚、信愿持名」，都是属於戒律，方法！你能够遵守，能够照这个方法去修行，念佛三昧、一心不乱你能够证得，你怎么会不成就？
　　功夫成片上等的，往生就自在。不但是有把握，想什么时候去，什么时候都可以去。可以早一天去，如果这个世间还有有缘的人得度，我们也可以晚个几年去，帮助他们，把他们都带去。这就叫生死自在，世间还有什么事情比这个更殊胜？你们去想想，生死自在！想去就去，想留就留，一点障碍都没有！去留都不是为自己，都是为众生。也许有人问：去，那还为什么众生呢？你走了！留，可以说你为众生，去，为什么说为众生？去，还是为众生，你要了解众生的根性。如果常住在这边，这边众生对你疲了、厌倦了；如果听说你很快要走了，他著急，他觉得什么？「我学的机会没有了」，就有一些他加功用行，把他这个勇猛精进带动了。所以，走，还是利益众生。觉悟的人他清楚、他明白，是该留还是该走，不要用思考，决定没有妄想分别执著，清清楚楚、明明白白，慧！智慧观照，照见一切众生的心相、心行。去留，说穿了还是感应。众生有感，佛菩萨就有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四九卷）　　2002/06/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0749》)


...们根本没有办法体会得到。不要说观察了，体会都体会不到，想都想不到，那要很深很深的定功；八地菩萨的定功就看到了，阿赖耶识里头三细相。
　　这样我们真正肯定了，一丝毫都不怀疑佛讲一切法从心想生。真的心转境界，绝对不是境界转心；境界转心是六道凡夫。心转境界，凡夫也转，佛菩萨更不必说了。凡夫觉悟了，凡夫也能转境界。这个我们一般人讲某人有修养，某人有学问。修养是什么？他不会被外面人事环境、物质环境影响，不受影响。不被外面境界所动摇，他心是清净的，他心是定的；清净心、定心，他自己有主宰。凡夫可怜，自己做不了主宰，听到别人说什么，马上心就动了。所以心不是真心，妄心，刹那刹那在变，他的思想见解总是随著外面境界转，自己迷惑颠倒。佛经上讲「可怜悯者」，真的是可怜悯者。
　　一个人在境界上能做得了主，不被境界所转，不被境界所影响，这在佛法讲功夫得力，在念佛人来说叫功夫成片。这个境界并不很高，这个境界六道凡夫做得到！但是修其他的法门，给诸位说，到这个境界还是出不了六道轮回，这是真的。为什么？你见思烦恼没断，你这个境界是伏烦恼，烦恼不起现行，并没断，所以出不了六道。在净土，行！净土怎么样？带业往生，只要你能够伏得住，你正念现前。什么叫正念？心里头念念向往极乐世界，念念希求亲近弥陀如来，这叫正念，就成功了，真的往生，佛来接引。所以这个法门叫易行道。末法众生除了这个法门之外，难了！你要想得度不容易。能够深信这个法门，依靠三经一论的教导，如理如法的修行，没有一个不成就。
　　但是这里头你要知道，你要能把烦恼伏得住。伏住烦恼，没有别的，我学佛头一天我的老师教我，看破、放下。至少你要能看破这个世间是假的，人生一场梦。不学佛的人也常常听讲人生如梦，人生如戏。《八大人觉经》一开头「世间无常，国土危脆」，这些都是帮助你看破的。而在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七七卷）　　2002/07/17　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0777》)


...所染，被无明烦恼所染，我们常常讲妄想习气。如何能够恢复到自性？这一定要遵守佛陀的教诲，要认真的持戒。这一点现在非常困难，譬如经论有人讲，戒律没人讲了。不但大的戒没有人讲，实在讲连五戒十善都没有人讲，我们修行就困难了，不知道从哪里下手。
　　去年我们完成《十善业道经》的学习，现在我们学习的报告流通了，做成光碟，这里头讲十善。五戒，我们就是在《无量寿经》。《无量寿经》上讲过很多遍，从三十二品到三十七品，这一大段的经文内容就是讲的五戒十善，我们用这个来代替五戒。你要懂得这个意思，你要知道如何修学，一定要落实在自己生活当中，落实在自己工作里面，希望因戒得定。我们学《华严》能够得少分的华严三昧，那就很有受用了。念佛人一定要入念佛三昧，念佛三昧就是《阿弥陀经》上所讲的一心不乱。一心不乱的功夫分三等，上等的，理一心不乱；中等的，事一心不乱；下等的，我们一般人讲功夫成片，或者说功夫得力，功夫得力是下品的三昧。如果我们连功夫得力都不能证得，这样的念佛只可以说跟西方极乐世界阿弥陀佛结一个善缘，往生不可靠。
　　再上去提升一点，功夫能成片了，什么叫成片？心里头除了阿弥陀佛之外，没有杂念。诸位要知道，这不是事一心，事一心是见思烦恼断了，你那个地位等於阿罗汉，那个不容易！事一心很难证得。可是功夫成片我们凡夫真的能做得到，这是伏烦恼。这一句佛号得力，念头才起，这个念不管是善念是恶念，不要理会。念头才起，「阿弥陀佛」，就把这个念头换过来，换成「阿弥陀佛」。这样子功夫用久了，你心里头只有阿弥陀佛，没有杂念了，这个时候叫成片，这个时候功夫叫得力，生西方极乐世界凡圣同居土，你就有把握了。
　　功夫成片里面也有三辈九品。如果是上辈的三品，生死自在，所以我们凡夫真能做得到；换句话说，想什么时候往生，可以，没有障碍了。大概到了这个程度，没有不往生净土的。不往生的只有一个条件，你在这个世间还有很多有缘的众生要你去度他，就这么一个条件。如果不是为了度众生，帮助众生、成就众生，没有理由再住在这个世间。你住在这里干什么？这样说起来，住在这个世间是不是有苦受？跟诸位说，没有。为什么？你能转境界了！你在这个世间没有「苦乐忧喜舍」的感受，你的心永远保持清净；心清净，身清净，环境清净。这些年来我们常常提倡生活在感恩的世界，这就有一点意思了，你看到这个世间人，人人是好人，事事是好事，常生欢喜心。为众生，不是为自己，活在这个世间是为众生活著，不是为自己活著，自己没事！
　　我们学佛，尤其修净土，要不到这个境界，你没有成就。没有成就赶紧努力，如果你要不努力，你这一生岂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七九卷）　　2002/07/18　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0779》)


...在心，念念不忘报复，这还得了吗？冤冤相报，几时才能了？没完没了！这是诸佛菩萨跟凡夫不一样的地方。
　　我们到底是学佛，还是愿意当凡夫？要学佛就不能跟凡夫一般见解，不能跟凡夫一般的心行。这就是觉跟迷，佛菩萨示现觉的相，世间人一般的作为是凡夫的相，迷的相。我们现在多少是有一点觉悟，不想再做迷惑颠倒的凡夫，我要走佛的道路。所以别人怀疑我也好、误会我也好、障碍我也好、陷害我也好，我绝对不为所动。
　　这个「不为所动」是什么？决定不能起一丝毫不善的念头，绝对不能有一点怨恨的心。当然更不可以有报复的念头，那还得了吗？反过来，我们起的是什么念头、什么心？感恩戴德。因为这种种示现，我在这里头冷静的观察自己现在的功力到什么程度，这是一个考验。一丝毫怨恨的念头都没有了，这时候我们的境界差不多到什么？「八风吹不动」，到这个境界，最少是到这个境界。到这个境界，你就得到「功夫成片」。什么叫一片？一片慈悲、一片真诚、一片清净、一片平等，成片！这样念佛，句句佛号都是功夫成片。
　　功夫成片大家都清楚，往生净土自在。问题是你想不想去？想去，随时可以去，随处可以去，前面讲的自在、讲的圆满。但是我们这个功夫，这是刚刚得力，刚刚得力是把「喜怒哀乐爱恶欲」七情五欲伏住了，不会因七情五欲动心起念，不会了！你在这个境界里头能够保持清净平等觉，这个心就是禅定。念佛人这个境界，就是念佛三昧。
　　无论修学哪个法门，你要是不得三昧，你没有受用。学《华严》，这个境界叫华严三昧；学《法华》，这个境界叫法华三昧；念佛人，这个境界叫念佛三昧，功夫得力了。在佛法里搞这么多年，连这么一个境界都得不到，那要大生惭愧心。顺逆境界现前，如果实在是控制不住，你马上要想《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，把你心里头那个波浪马上伏住；然后再想想诸佛如来的教诲，要替佛菩萨增光，要给佛菩萨有面子。
　　怎么做？我要给大家做一个好的榜样。小小不如意，就拍桌子、瞪眼睛，这不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八六卷）　　2002/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0786》)


...阿弥陀佛这个法门，烦恼可以不断，这个占大便宜。但是怎么样？烦恼要伏住，你要能控制住；虽然不断，它暂时不起作用，这样就能去，必须控制住。你要控制不住，时时还发作，那就不行，那就去不了。因此我们在日常生活当中，处事待人接物里头，要知道控制自己的烦恼习气，也就是七情五欲你要能控制。
　　净宗用什么方法？用持名的方法。我们六根对外面六尘境界，看到称心的、合自己意思的就起贪心，烦恼就生起来，就起七情五欲，起欢喜，不合自己意思的就生瞋恚，这是凡夫，这是病。净宗法门教给我们，这个时候怎么办？阿弥陀佛，这一句「阿弥陀佛」把这个念头压下去。顺境里面把贪爱的念头压下去，阿弥陀佛；逆境里头，阿弥陀佛，把瞋恚压下去。在一切境缘里面，保持你的「清净平等正觉慈悲」，用一句阿弥陀佛保住，虽有烦恼习气，不起现行，这叫功夫，这个叫做真正念佛。
　　果然能压得住，功夫得力，我们常讲功夫成片，只要功夫成片就有把握往生，一切时一切处，你都能够压得住。所以这个练功，念佛就是练功，在生活里头，在处事待人接物里头，功夫不必做任何形式，只要念头一起，心里头佛号就起来，就把这个念头打掉。念头常常起，证明你的念头没有断，但是你常常压，这种功夫是天天在做，时时刻刻都在做。不能说我每天早课做两个钟点，晚课做两个钟点，那不行。你早晚课，一天顶多你四小时做功夫，你伏烦恼，还有二十个小时烦恼起现行，这个没有用处。你要把它养成习惯，无论对什么人，对善人不起贪恋，对恶人不起瞋恚，保持自己的清净平等。不但如此，平等的恭敬，礼敬诸佛，平等的感恩，生起来的是礼敬感恩。礼敬感恩是性德，常常性德流露，这个样子，这个是如来本愿。
　　所以本愿，确确实实在《华严经》最后善财童子参访普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐。吉祥云比丘跟他讲念佛法门，没有明说，善财知道。如果是老学佛的同学，一看就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九０卷）　　2002/07/24　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0790》)


...修行的道场是十个佛七，这十个佛七第一天有仪规，按照念佛仪规来做，第二天以后就没有了，就一句佛号。这十个佛七当中没有开示，你要听开示、要听讲经，到佛学院去，念佛堂里面没有，念佛堂主七师一句佛号念到底。佛号我们念四字，不念六字，为什么？临命终时，你要晓得愈简单愈得受用，六个字比四个字多了三分之一。往生经里面，佛教导我们的是执持名号，名号就是四个字「阿弥陀佛」，我们就是执持名号，一个妄念都没有。
　　怎么个念法？我们还是分三个区，绕佛是一个区，以绕佛为主；止静是一个区；拜佛是一个区，分三个区。实在念累了休息，休息的时候不脱衣服，你还是穿著海青；出家人衣抽下来，海青不脱。稍稍休息，醒过来了，精神振作起来了，赶紧进念佛堂。我用这个方法，这个方法是谛闲老和尚教的，早年行策法师也是用这个办法。这个方法好，七十天你的心都是定的。要是念得好，你得念佛三昧，念佛三昧是功夫成片。念到这个功夫，往生就有把握了。妄想放下了，真的是身心世界一切放下，功夫成片里面上等的。我们讲九品，上三品就有能力自在往生，想去就去，世寿还没有完，不要了。古来念佛人这种例子很多，他的寿命还有，不是没有，他不要了，我现在就走。真有本事他走得了，不是走不了。有这个本事不走的，一个是随顺世间寿命，一个是在随顺期间帮助接引众生，肯定为念佛众生做最好的榜样；要不是这样，他没有理由不走。别人不走是没有本事，他有这个本事，有本事而不走，还不是为众生？为众生服务，在念佛堂里面给大家做样子，做模范、做典型，大慈大悲的示现。
　　清凉大师在注解里面讲，辨别庄严，这十句里头。「严事并无差别」，庄严的事跟前面所讲的大致上都相同。所以说「一切皆以金刚为岸」，「一切皆以净光摩尼以为严饰」，每一句都可以冠上「一切皆以」，这个意思为我们显出宝体宝严，体是宝，庄严的也都是宝。「圣灵游集」，圣是圣人，佛菩萨、神灵他们在这个地方游化、聚会，集就是聚会。「光...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０四卷）　　2002/08/01　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0804》)


...事了？你要懂得庞居士讲的好事不如无事。我们今天虽然开门，也是无事，心里头无事。十方四众同修到这个地方来布施供养，不是给我们享受的，是委托我们帮他做好事，你要明白这个道理。他不委托我，我们还去找事吗？哪有这种道理？没事找事叫攀缘，错了！诸佛菩萨、祖师大德没有一个攀缘的。但是别人送来委托我们，我们有义务、有责任替他修福。我一生所学的如是，所以当年在「台北华藏图书馆」、「佛陀教育基金会」，我们都是这个宗旨，很难得韩馆长跟简丰文居士他们都懂、都理解，不化缘，不问人要钱。钱多了，多做；钱少，少做；没有，不做。不做好！不做我们功德也是圆满的。这个理很深，诸位要细心去体会。
　　诸位同学，我们接著看海间香河，长行第九句：
　　【复出妙音，称扬三世佛菩萨名。】
　　这一句是宣扬佛号，都是在香河出生。香河是代表心王起用相应的心所。我们念佛人如果能入这个境界，就是功夫成片、一心不乱。『妙音』，在净宗里面就是指执持名号的音声，六字洪名，或者是四字的佛号阿弥陀佛，这是妙音。广义的来说，释迦牟尼佛四十九年讲经说法的音声全是妙音，为什么？佛所说的一切法字字句句都能帮助有缘的众生开悟，这个音才妙；不能帮助众生开悟的音，不叫妙音。所以佛说法我们得加个有缘，有缘就是他真听懂了，他就觉悟了。虽然听，听不懂，他没觉悟。没觉悟也是妙音，这怎么说？佛说法的音声印在他阿赖耶识里面，经论里面常讲这叫金刚种子，三宝的种子、佛法的种子。这一生虽然不能开悟，阿赖耶里头这个种子是他将来开悟的真因。世尊这一次说法他没开悟，他阿赖耶识里没有真因，现在说法把他种了因，来生后世再遇到这样的善缘，殊胜的因缘，遇到佛菩萨给他讲经说法，他阿赖耶识里有因，现前说法是缘，把那个因引起来，他就相信，他就能接受了。所以，如果没有甚深的因缘，他不会觉悟。
　　那要问我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０七卷）　　2002/08/03　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0807》)


...就做为一个像印祖灵岩山的念佛堂。这个念佛堂只有一句佛号，不怀疑、不夹杂、不间断。供养多少位同学在那边念佛？我想只供养四十八个人，阿弥陀佛四十八愿，做为一个精进念佛堂。每一期七十天，就是打佛七一样，十个佛七连起来打，七十天是一期。一年办四期，春夏秋冬每一季办一期。全年这四期总共是二百八十天，报名参加。
　　如果第一期，我们按春夏秋冬来说，春季佛七人数要是满了，还有同修报名的，就推到下一期，人再多的，再推到下一期，一定能够满你的愿。这是在外国，便利各个地方的同学来参加。每一期圆满之后，我们一定开检讨会，改正我们的缺失，希望将来这个念佛堂方方面面都能做到尽善尽美。每一届我们都会认真检讨改进，也欢迎参与的同学们给我们提供宝贵的意见，希望大家在这里念佛，都能有一些成就。
　　我们念佛的目的是求念佛三昧，就是一心不乱。高的功夫我们达不到，至少我们希望能够念到功夫成片，也就是这一句佛号能够确确实实把自己的烦恼习气伏住，这是我们希求最低的标准。这十个佛七打下来之后，有这个能力，烦恼习气少了。烦恼轻，智慧长，你的身心清净，清凉自在，至少我们要达到这个目标。
　　为什么不是常年佛七？国外同学到澳洲，签证只能够拿到三个月，所以三个月参加这一届佛七，七十天，正好！所以到澳洲布里斯本净宗学会，不是去玩的，是去用功的。不是要去看我的，去看阿弥陀佛，到那边亲近阿弥陀佛，我做护法护持大家。这个念佛堂由出家众来带领，每一届至少有六个出家众来带领大家在一起共修。这是这一段时期不能离开澳洲的原因。所以新加坡去的时间比较少，我偶尔还是会到那边，去看看那一边的老同修。
　　我们念佛堂的方法，还是依照往年我在美国的办法，我们念佛堂分为三个区，有绕佛的区，念佛一定要以绕佛为主。绕佛时间长，太累了，你可以坐下来稍微休息。休息的时间长，感觉得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０八卷）　　2002/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0808》)


...佛在经上教我做的，我很认真努力去做，虽然不能完全做到，希望我天天有进步，月月有进步，年年有进步，这是观行位的佛。
　　只要你做，他就放光！为什么？气质变化了，你学佛跟没学佛的时候不一样。没有学佛的时候烦恼多，跟一切大众相处，总会与别人争逐名利，总想占人一点便宜，自己一点亏也不肯吃。学了佛之后，接受佛的教诲，态度变了，不与人计较，吃亏上当也无所谓，心平和，烦恼少，智慧长，气质变了。随著你学习的功夫，你不断在提升自己的境界，你的气质变得愈来愈殊胜，真的从凡夫慢慢变成像天人，由天人变得像声闻，由声闻变得像缘觉，由缘觉变得像菩萨，逐渐逐渐向上提升。
　　『光明普照十方刹』，「照十方刹」当然是华藏世界法身菩萨们。凡夫假以时日，他真能够修个十年、二十年，大放光明，有！十年、二十年明心见性，见性成佛，这是史传里头有记载的。念佛法门里面十年、二十年得一心不乱，得功夫成片，那也是「光明普照十方刹」。念到功夫成片，诸佛护念，一切菩萨都加持，你的业障消了，福慧长了。虽长福慧，一定要守本分。李老师要我常常读《文钞》，常常念印祖，那个用意很深，怕的是什么？福慧现前你就堕落了，你的烦恼又起现行，贪瞋痴慢又增长，那就坏了、堕落了，禁不起考验。你看印祖晚年福报真大，决定不改善自己生活方式，穿的还是旧衣服，吃的还是跟常住大众一样的伙食，没有为自己加一点菜，跟大众过同样的生活。在家出家四众弟子看到老法师的行谊，哪一个不佩服！念念为正法，念念为众生，他老人家懂得。
　　众生苦，众生的灾难从哪里来的？那个根是迷而不觉，从这儿来的。从什么地方救？要帮助众生破迷开悟，众生才能真正的离苦得乐。苦是从迷来的，乐是从觉来的。所以一生真的是全心全力就做一桩事情，流通佛法。在那个时候用文字，所以自己亲自选择经论善书，自己亲自来督导编排印刷。对於贫苦好学，老和尚是免费赠送；对於一般的来讲是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一一卷）　　2002/08/05　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0811》)


...殊胜德用当中，我们知道这个集会非常重要。现在就是互相的访问交流，能够化解许许多多的误会争执，这是应当重视的。朋友与朋友之间也要常常往来，友情才能够增长。我们学佛的同学，我们要增长的还不是友情，道情，在道业上互相勉励，互相提升彼此的境界，这样的机会、这样的交流是有益的。
　　所以我们今天在昆士兰有两个道场：一个净宗学院，一个净宗学会。我们对这两个道场的期望，希望「一切菩萨云来集」。学院，大家在一起学习教义，为一切众生讲经说法，担负起教学的任务，这属於解门；学会是属於行门，我们都是属於净宗。学会修行的模式，我们完全采取印光大师往年在灵岩山的仪规，长年佛七。长年念佛的人，我们欢迎，我们供养，在这个念佛堂认真努力的来修行，一句佛号念到底。
　　这个念佛堂没有讲经，没有法会，没有经忏佛事，二十四小时念佛不中断，念累了你就休息，休息好了接著再念。我们的目的求功夫成片，一心不乱，信愿念佛，求生净土。一个生净土，这一个人就成佛了；两个生净土，两个人成佛了。我们希望有出家的菩萨发心到这个道场来领众，人数不拘多少。我们在《西方确指》里面看到，觉明妙行菩萨他们只有十二个人，个个成就，这个不可思议！我们要真干。
　　这个学会，昨天所有干部我们在一起集会，我们重新改组，认真的把它带上轨道，希望这个地方是往生西方极乐世界当生成佛的一个道场。这样子做，我们对得起释迦牟尼佛，对得起历代祖师，对得起一切护持道场的护法善信，我们会做的心安理得。
　　学院那边培养弘法人才，解行相应。对外面来的同参道友们，外面到这边来观摩、来学习时间短，所以我们每年四季特别有佛七法会，山上学院有佛学讲座。每一季我们办一次，春夏秋冬我们就办四次；一次七十天，十个七圆满。七在佛法也是代表圆满，十也是代表圆满；你看《弥陀经》上用七表圆满，《华严经》上用十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二二卷）　　2002/8/17　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0822》)


...趣；换句话说，还是要过去生中阿赖耶识里头有这个种子。领众耳根都很利，能够辨别音声节奏，懂音节。往年韩馆长在世，我们同学当中，许许多多人仪规、法器、唱念都是韩馆长教的。她常常给我讲，她过去生中大概是赶经忏的法师。何以见得？这些法器她一听就会。所以她常常参加寺庙的法会，回来之后她就能教人，她有这个能力，现在人所讲的音乐细胞，她有音乐细胞。这个也是续佛慧命，弘法利生。领众薰修，我们也不要搞得很复杂，不是作秀，不是表演，规规矩矩念佛，必须要学的朝暮课诵、佛七仪规、三时系念，够了！把《弥陀经》、《无量寿经》多念，把它念熟，念佛堂里面领众念佛，一生乐此不疲，何尝不是菩萨应化！我们学会就向这个目标去努力。
　　学院重视解门，我们有很好的修学环境，让你安心学经教。学会这个地方有念佛堂，有许许多多热心的善知识来护法，让你安心在这个地方念佛。七十天当中，希望你能够念到功夫成片，这是念佛三昧里面品位低的，总算是有了收获。念到功夫成片，就是说你念佛的功夫有能力控制你的妄想习气，妄想习气虽然没断，在日常生活当中已经不起现行，你的功夫已经把它克服住了。《金刚经》上讲「降伏其心」，你的功夫能够把烦恼习气降伏，很有受用，这样的功夫念佛往生有把握。
　　第三种是修福，真正修福，在常住里面充当护法，「内护」，照顾学经教的，照顾念佛堂的，我为大家服务。服务也是用真诚、清净、平等、慈悲心，照顾这些用功的人生活起居，面面都设想周到，让你身心安稳，好好的用功；学教的，你去好好学教，念佛的好好念佛，发这个心，这个心是好心，护持。这三种功德都平等。我常常讲护法的功德超过弘法，为什么？没有真正护法的人，你的身心不能安稳，你的道业怎么会有成就。这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第八二八卷）　　2002/08/20　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0828
　　诸位同学，请看「华藏世界品...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二七卷）　　2002/08/19　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0827》)


净公上人讲一心集第三九卷





...的诱导，要渐渐帮助他提升。道业跟世间人的学业不相同，世间人的学业的目的，是要学一种技能，将来在社会上可以谋生，现在人讲的是可以发财、可以升官，目的在此地。佛法的修学目的不是升官发财，而是求脱离六道轮回、脱离生死苦海。这些目的不相同，因此方法也不一样。
　　佛法无论多少法门，八万四千也好，无量无边也好，佛法的修学决定不是从外面学，所以佛法称之为「内学」。诸位可不要忘记，经典称为「内典」。内是什么？内是心性。佛法要从心性当中求，你才能开悟，心性是空寂的，心性是定的，从心性当中求，就是要从定中求。说实实在在的话，佛法的修学，禅定是总枢纽，如果没有禅定，那就肯定不是佛法；如果是佛法，决定是修禅定。八万四千法门，我常常讲就是八万四千种不同的方法修禅定。我们念佛用持名这个办法，修什么？修禅定。何以知道修禅定？我们修学学什么？念佛念什么？
　　你们现在都知道「功夫成片」、「一心不乱」，功夫成片是不是禅定？一心不乱是不是禅定？是！他们用参究的方法，我们用持名的方法，方法不一样，成功是一样的。所以我们用持名念佛，念到功夫成片，这是禅定初步得到了，跟禅宗里面观照这个层次是平等的。那个观照是什么？功夫得力，你不会被外面境界转了。换句话说，人家赞叹你，你不会得意忘形；人家毁谤你、侮辱你、伤害你，你若无其事，心里面没有怨恨心，没有报复的念头，若无其事，不会被外面境界所转了，功夫成片。这是我们佛家有个俗语说「八风吹不动」，不受外头环境影响，顺境逆境、善缘恶缘你能够平等对待，欢欢喜喜，功夫成片。
　　那我们念佛，这个念佛人心里常常想著，我的功夫有没有成片？你就在日常生活当中，处事待人接物，你一反省就知道了。果然不会被外头境界影响了，功夫成片了，这样的功夫肯定得生净土。但是不高，生凡圣同居土。那再要往上升，那你要得事一心不乱，那个不容易得到。事一心不乱是见思烦恼断了，这在佛经上讲得很清楚，三界八十八品见惑、八十一品思惑统统断尽，你的功夫跟阿罗汉平等，跟圆教七信位的菩萨平等，往生西方极乐世界，那自在了！真的想什么时候去就什么时候去，想在这个世间再多住几年，毫不碍事，生死自在，生到西方极乐世界不是凡圣同居土，是方便有余土，这个功夫跟禅宗里面「照住」平等，照住是得定。禅宗都是讲照，观照、照住，最高的境界「照见」，你看《心经》里面「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，这是最高的。在我们念佛门里面叫理一心不乱，理一心就是「照见」，理一心就是大彻大悟，就是明心见性。你看方法不一样，目的完全相同。这些方法、手法都叫做「方便音声」，佛菩萨、善知识、老师教导我们，开示我们，统统是「方便音声」。我们今天自己学习，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三一卷）　　2002/8/21　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0831》)


...得念佛三昧，这一个功德生天，这么个道理！由此可知，虚云老和尚去朝五台，把这个功德回向她母亲，他要不是为报母亲的恩，他就不会三步一拜，拜三年才拜到五台山。他三步一拜这种虔诚、真诚感动佛菩萨，他母亲哪有不得利益的道理！
　　超度是真的，不是假的。但是你要有真实功德，不是在佛菩萨面前念几卷经、念几声佛号、磕几个头，那个力量非常微薄。什么原因？你心不真诚。超度这个事情是真有，要如理、要如法才能得到效果。如果不如理、不如法，但也是好事，不能说是坏事，利益有，不大。我们要懂、要明了。换句话说，自己要报佛恩、要报亲恩、要报四重恩，自己要真正有成就，拿这个成就来做报恩的张本。你自己修行没有成就，你拿什么报恩？那我们念佛的人成就是什么？往生。我这一生真正往生净土，亲近弥陀，我所有的恩人的恩都报了，要拿这个功夫、这个功德才真的能报恩。
　　在不能往生之前，如果能够得功夫成片，得一心不乱，婆罗门女是得一心不乱，至少她得事一心不乱。为什么？如果不到这个境界决定不能到地狱去参观。地狱只有两种人能见到，一个是得道的人。得事一心不乱，他的断证等於阿罗汉，所以鬼王称她菩萨；理一心不乱，我们不敢讲，事一心不乱是肯定的。功夫成片也算不错了，见不到地狱，所以光目女她的功夫，大概用我们念佛法门来说，她是功夫成片。所以她是梦中见到的境界，她不是定中，她的感应在梦中；婆罗门女感应是在定中。这个境界不相同，功夫不一样，果报也不一样，这我们在经典里面看得很清楚、很明白。这些都是跟诸位说的叫应身跟化身，应身、化身都是帮助众生的。
　　那我们自己这一生到这个世间来，我们这个身体是什么身？佛在经上讲得很多，叫业报身。我们是业报，过去生中修的一点善业，五戒十善，过去生中曾经修五戒十善，五戒十善引导你到人间来得个人身。所以在六道里头，我们造的业无量无边，起心动念都是在造业。无量无边的业习，习是习气，可以分为两大类：一类是引导你到哪一道去受生。我们都到人道来了，现在我们看到社会许许多多人，但是每一个人生活状况不一样，富贵贫贱、寿命长短不一样，这是什么？这是另外一种业叫「满业」。
　　由此可知，既到人间来了，我们的「引业」相同，引导我们到这里是相同的，满业不一样。满业就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三七卷）　　2002/9/1　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0837》)


...人给我们做见证，佛法里面常讲的三转珐輪，那些往生的那种瑞相，是给我们作证转。修学其他的法门，你要想成就一定要断惑才能证真，这个断惑证真就难了。这个法门不要断惑，惑是迷惑，烦恼习气不要断，只要能把它伏住、控制住就能往生。控制比断容易很多，这个道理我们要懂。
　　净宗尤其是方便，用什么来控制？用这一句佛号。所以关键在你会不会。说起来很容易，做起来好像很难。六根接触外面六尘境界，心才动，这个心才动是第一念，第二念就阿弥陀佛，就把你的第一念伏住，压下去，换掉了。不管是善念，不管是恶念，不要让它起念头，念头一起，阿弥陀佛！就换成阿弥陀佛。用「阿弥陀佛」取而代之，这叫真念佛，这叫会，这叫功夫得力，烦恼完全伏住。常常这样伏。
　　念的时候，不念的时候，烦恼都不起作用，佛经里面讲不起现行，这个时候叫做念佛三昧；你得念佛三昧了。念佛三昧就是一心不乱，浅的一心不乱叫功夫成片。有这样的能力就能往生，这个就是「清净月光明相」。「无能摧伏」，这一切烦恼习气魔障你有能力降伏它们，你不会被它影响了。求往生，肯定得生。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们还要接著看第九层，第九层佛号：
　　【清净月光明相无能摧伏。】
　　前面虽然说了偏重在『清净』，『月光明相』我们要重视。佛在经上把日光、太阳比作智慧，这个智慧里头有严厉。而「月光」是清凉，月光表慈悲，这个智慧光明里头有清凉慈爱，有这个相。
　　众生根性不相同，佛度众生跟菩萨度众生有差别。佛度众生真的是究竟圆满。为什么？佛能契一切众生的根机，所以众生遇到佛没有不得度的；除非你不愿意接受他的教诲。他的教学契机，你肯定得利益，肯定能满你的愿。
　　菩萨就差一等！菩萨当中，当然有高级的菩萨，那跟佛差不多；我们常讲地上菩萨，摩诃萨，那没有问题。如果在三贤位的菩萨里面，尤...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四二卷）　　2002/9/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0842》)


...带一届。这第一届满了，第二届是你们的事情，希望你们招学生。一个老师教几个学生？不要超过五个学生。如果我们这里有十个老师，十个老师非常可能，九年之后，在我想能上台讲经，讲得不错的，十个人应该没有问题。一个人教五个人，我们就可以招五十个学生，第二届以后的事情。
　　所以在这个九年当中，从今年算起，二００二年，到二０一０年，第一届期满。人家要问你们学院什么时候招生？你就可以跟他讲，二０一一年开始招生。你们现在报名也可以，十年之后我再通知你，欢迎你来。这九年当中，我们自己要认真努力，一定要有成就。你要没有成就，对不起佛菩萨，你对不起现前这么多的护法。你不成就，你还能做人吗？你还有脸见人吗？要用功！
　　不愿意上台讲经将来从事於教学这个行业的，布里斯本净宗学会念佛堂，到那边去念佛。九年念佛堂念下来，你也了不起，你是个老修行了。我相信，纵然你不能得一心不乱，功夫成片肯定得到。功夫成片是下品的念佛三昧，只要有这个功夫，往生西方极乐世界就有把握。所以诸位要晓得，念佛是遍法界胜音，讲经是遍法界胜音。我们要学，要很认真努力在学。再往上第十五层，请看经文：
　　【此上过佛刹微尘数世界。】
　　这是距离，距离大概都差不多。
　　【有世界名众妙光明灯。】
　　这个名字也好，『众妙光明灯』，这个世界的人，居民一定都很有智慧。
　　【以一切庄严帐为际。依净华网海住。】
　　这是依住。
　　【其状犹如卍字之形。】
　　这是这个世界的形状。
　　【摩尼树香水海云而覆其上。】
　　这是这个世界上空的庄严。
　　【十五佛刹微尘数世界周匝围绕。】
　　它这个世界的眷属，就是周围围绕的世界，比娑婆世界多很多。
　　【纯一清净。】
　　这有这一句，就晓得这是净土。这个世界没有三途，没有六道。这个世界的人不造恶业，所以它得这样殊胜果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四三卷）　　2002/9/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0843》)


...也不是真的，如果是真的，苦还能够灭吗？乐还能得吗？不是真的。总的原则上来说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，苦乐都是有为法，迷悟也是有为法。只有自性、性德，那是无为法，绝对不会随生灭而生灭，那是真的。所以真正觉悟的人说出一句话「缘起性空」，性空是真的，缘起是假的。这些道理，佛为我们开示，我们要细心观察，细心去体会，没法子悟入不要紧，你薰习的时间不够。宗门讲的，没开悟没有关系，疑情常常提起来，精神、思想集中，专注这个问题，不要胡思乱想，这叫观照。
　　在我们念佛法门里面，叫你一天到晚，二六时中专注著六字洪名，跟禅宗的原则原理相同。离开一切妄想、分别、执著，专门注意这句佛号，不要把这个佛号忘掉了，一切时一切处，你都守住这一句佛号在。这种方法，实在讲跟参禅、参话头的原理原则完全相同。它的效果很好，能把妄想、分别、执著伏住，到伏住的时候，功夫成片。因为你是念佛，你是求生净土，功夫成片就能往生，生凡圣同居土。但是这个时候最好不要往生，继续努力在这个地方修，把功夫再往上提升，烦恼没有了。功夫成片，烦恼有，伏住了。到烦恼没有了，烦恼断了，这个时候往生，生方便有余土，大幅度的提升。你功夫到这个境界，真的生死自在了。你要是聪明的话，我还在这里修。为什么？这个地方修比极乐世界修要快，这个地方修比极乐世界修难！你能有把握，这里修好。再往上提升，就提升到理一心不乱。这个时候好，往生西方极乐世界生实报庄严土，一到极乐世界就花开见佛，所以可以不必著急。
　　哪一类的人著急？自己烦恼习气很重的人，怕在这个世间住的时间长了会退心，又会被外面境界牵著走了。如果有这样的可能，早往生好，生到极乐世界，进步虽然没有在娑婆世界这么快，但是他稳当，不退转。这个娑婆世界是大风大浪，起得也快，落得也快，大起大落。所以你自己要有能力只往上起不会往下堕落，你就可以在这个世界修行。古德说得很清楚，娑婆世界难成就，难成能成，这才是可贵；极乐世界是易修易成，并不可贵，只有进步没有退...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七一卷）　　2002/10/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0871》)


...门教下、显教密教，无有一法不是「广大真实义」。为什么？一切法，法法都从自性生，法法还归入自性，自性广大真实。我们要想学广大、要想学真实，你一定要懂得，一切法，任何一法，你要认真努力学习，就在这一法上明心见性。我们一般讲这一法与性德相应，与自性相应，果然相应了，这一法就广大真实。这个法不是定法，这一法不是定一，是任一，任何一法无不如是。所以佛在《般若经》上才说：法门平等，无有高下。
　　我们净宗的同学，我们选的是什么法？持名念佛。要知道这一法就是一切法。《华严》上讲得很明白，讲得很多，「一即一切，一切即一」。我们是把一切法统统归在持名念佛这一法里头，这一法就是一切法，关键你得会念。怎么个念法？古大德常常教导我们老实念佛，你要老实念。什么样才叫老实？觉明妙行菩萨跟我们说，第一不怀疑，第二不夹杂，第三不间断，你能做到这三条就老实了。这一句佛号念下去，念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱，广大真实义就现前。跟宗门大彻大悟明心见性是同样的境界。所以佛说，佛在《大集经》上说的，念佛是名深妙禅。参禅的人往往轻视念佛人，不知道念佛是甚深的深妙禅。再看第十五层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名真珠末平坦庄严，佛号胜慧光明网。】
　　佛的德号与世界名称相应，『光明网』跟『真珠末』相应。「真珠末」是什么？真珠粉（磨成粉）。诸位想想真珠是七宝之一，一粒一粒的真珠当中还有空隙，磨成粉铺在这个地方空隙没有了，

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这是圆满的庄严。从这个果德上我们就能看到这个世界的居民心地清净善良平等，为什么？它地平坦。佛在大乘经里头说过，心平则大地平坦，境随心转；心不平，你居住的境界就高低不平。这个道理连看风水的都懂得。我过去遇到几位对於风水很有研究的，看到那个地区，这个城市建立在丘陵的地段，高低不平。这个风水先生告诉我，这个地方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八０卷）　　2002/10/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0880》)


...的时候你的心是清净的，你的心是平等的，不会随外面境界波动，这个享受叫「正受」。
　　最胜的正受，那就不是阿罗汉了，阿罗汉只有正受。菩萨的享受超过阿罗汉，殊胜的三昧，「胜三昧」。上面再加个「最」，如来的享受，诸佛如来的受用。这个真功夫，这是真实功德。我们在日常生活里头，物质精神的享受要提高警觉，不起副作用，那就叫「三昧」。顺境里头，顺自己意思起贪爱，你是凡夫，你没有正受；逆境里面，你生瞋恚，你不高兴了，你是凡夫，你没有正受。三昧，无量三昧！我们用念佛方法成就的叫「念佛三昧」；用《华严》方法修成的「华严三昧」。总而言之，修得正受的方法无量无边，所以叫无量三昧。佛家常讲的八万四千法门，八万四千种不同的方法证得三昧，用哪一种方法就称为某种三昧。我们对这个名词要清楚，要知道如何来学。学佛如果不得三昧，你什么成就都没有！三昧有浅深不同，在念佛法门里面最浅的叫「功夫成片」，功夫成片是最浅的念佛三昧。它的利益，生凡圣同居土，往生西方极乐世界的条件拿到了，很难得！功夫深一等的「事一心不乱」，再深一等的「理一心不乱」，往生西方极乐世界品位不一样。
　　所以纵然得正受，不要满足，要往上提升，这个人有智慧。后面有「精进慧」，「进」是进步，「精」是纯而不杂。这个进步就很简单的告诉你，「一门深入，长时薰修」叫做精进。不能学杂了，不能学乱了，学得太杂太乱，慧就没有了。太杂太乱，算你聪明、利根，你学的是常识丰富，世智辩聪，你所成就的。你没有真实智慧，为什么？与性德不相应；三昧跟性德相应，你跟性德不相应。三昧是一切受用当中决定没有副作用，这个副作用总的来说是妄想、分别、执著，你在一切享受里头没有妄想、没有分别、没有执著，这多自在！这多快乐！这个香水海世界种所持的佛刹都是有二十层。你看这个地方，这第一层，然后不说前面经文，往上面第二层、第三层、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八一卷）　　2002/10/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0881》)


...。怎么个觉法？念佛人方便，立刻提起「阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」，用这一念把你的起心动念取而代之，这就叫觉。佛号提起来，觉！佛号提不起来，随著妄想去了，叫愈迷愈深；愈迷愈深那当然造业。造业有三种，一种是善业，一种是恶业，一种是无记业；只要你随顺著妄想、分别、执著，一定造业，业不外乎这三种。
　　所以古大德常常提醒我们，提起正念！净宗的法门比任何一个法门都方便、都容易，立刻就能提起。所以平常念佛要念得熟，把它念成习惯，用在什么地方？用在六根对六尘境界，用在这里。眼见色、耳闻声，才有分别，「阿弥陀佛」，把你那个分别执著压下去，这叫功夫！这样久而久之你就得正受，你就得三昧了。六尘境界可不可以受用？可以受用，受用里头不起心、不动念、不分别、不执著叫正受，念佛三昧现前！这个境界现前，恭喜你，你只要发愿求生净土，你肯定得生，条件够了。这个条件很浅的，我们一般叫功夫成片。你平常要不用这个功夫，你一生都得不到。为什么？你肯定是随著外头境界转。六根随著外面六尘境界生七情五欲，你被境界转了；被境界转是凡夫，愚迷的凡夫。修行人跟他不一样的地方，修行人能觉悟，念头才动马上就觉悟，那一觉就回头了。我们再看最后这一段，这是第二十层，一下就超越过去了。
　　【此上过七佛刹微尘数世界。】
　　第十三再加上七就第二十层。
　　【至此世界种最上方。】
　　这是第二十层。
　　【有世界名最胜身香。】
　　最殊胜的身香。
　　【二十佛刹微尘数世界围绕。】
　　这第二十层。
　　【纯一清净。】
　　因为我们看到这个世界名号『最胜身香』，就晓得它是净土，它肯定是法身菩萨所住的一真法界。为什么？要不然这个世界的众生怎么可能有最胜的身香！
　　【佛号觉分华。】
　　『觉』是觉悟，『分』是等分，『觉分华』是什么意思？这是如来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八一卷）　　2002/10/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0881》)


...是一不是二，这叫真自在，圆融。於法自在，你的智慧一定现前，如果没有智慧，你在法里头就不自在。「坚固慧」，慧，它的相是离一切妄想分别执著，这是真实智慧。我们的「坚固慧」就是被妄想分别执著障碍了，所以不能现前。我们要开智慧没有别的，智慧是本有的，只要把障碍去掉。用什么方法？这个净宗方法妙，持名念佛。我们在世出世间法里头，才有丝毫执著的念头，这个念头生起来了，立刻就「南无阿弥陀佛」，把这个念头打掉了。不要让这个执著相续，这个念头就被你这句佛号伏住了。执著念头如是的降伏，分别的念头、妄想的念头亦复如是。用这个方法把妄想、分别、执著统统伏住，伏久了自然它不起现行，就是这些念头自自然然的不生了，这个时候就是一心不乱，你就得一心不乱。
　　你能伏得住，这一句「阿弥陀佛」能伏得住，在一切时、一切处六根接触六尘境界，念头才起，「阿弥陀佛」，就把它伏住了；真能伏住这叫功夫成片。烦恼习气有没有断？没断，完全靠这句佛号把它压住，古人的比喻叫石头压草；那个草的根在，现在是石头压住它，你看不到这个草。你把石头拿掉，过几天它又长出来了。石头压草，这是功夫成片。久久你的功夫深了，它慢慢断掉了，自然不起现行了，事一心不乱。事一心不乱生西方极乐世界，生方便有余土，不是同居土。功夫再要深一层，念到理一心不乱，理一心不乱是见性了，一门深入！深到一定的程度就见到本性，跟禅宗里头明心见性、大彻大悟境界完全相同。所以，见性那就是法身菩萨，生到西方极乐世界，生实报庄严土。所以，持名念佛是坚固慧，不但是坚固慧，实在是於法自在。如来的德号都在弥陀六字洪名之中，很不可思议！再看末后这一段：
　　【於此世界种最上方。】
　　这是第二十层。
　　【有世界名梵音妙庄严，佛号莲华开敷光明王。】
　　世界的名号，佛的名号都在启示我们、提醒我们。『梵音妙庄严』，我们看到这个名号就晓得这是言语，言语重要，非常重要！孔老夫子当年在世教学，他只有四个科目，第一个科目，德行。讲求「孝悌忠信礼义廉耻」，从小教；小的时候不教，长大就不好教了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八四卷）　　2002/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0884》)


...？我拿著经本去请教李老师，李老师一看：你问的这个问题重大，我不给你讲，到讲经的时候我给大家讲。怎么会堕地狱？严重的瞋恚心没断。你念佛，只是在阿赖耶识里头种下一粒佛的种子，这一生当中你还是要受果报。你的瞋恚、嫉妒心太重了，常常表现在行为上。
　　从这个地方我们就想到《弥陀经》上所说的，西方极乐世界都是「诸上善人俱会一处」，我们想想，诸上善人他还会有嫉妒瞋恚吗？当然没有！为什么说当然没有？我们娑婆世界初禅天就没有了。你去看许许多多经论，佛说的，初禅以上瞋恚这个烦恼伏住，不起现行了。色界天人贪没有断，痴没有断，瞋断了。什么样的逆境、恶缘不生瞋恚心，他能超越欲界生四禅天。四禅天人尚且瞋恚没有了，极乐世界的人怎么能有瞋恚？因此我们明白过来了，我们念佛要想求生净土，你念佛的功夫至少要把贪瞋痴慢伏住，有这个能力把这个烦恼伏住；烦恼没断，伏住，它不起作用，这叫念佛功夫成片。
　　一切时、一切处，一切顺境里面没有贪恋，为什么？顺境贪恋你不能往生，你舍不得这个世界。恶境恶缘你会生烦恼，你会生瞋恚，你不能往生。为什么？你的心行不善，念佛念得再好，你不是善人！人家那个世界是善人，你不善跑到那个地方去，把人家那个善人团体破坏了，那成什么话！不要说西方世界不会接纳你，我们今天这个道场又何尝不如是？大家到这个地方来同参共学，如果有一个人在这里面扰乱，我们全体的人身心都不安稳，这个时候怎么办？我们只有好言劝导这个人离开。有些人多数都能够接纳，他离开我们道场；有很少数他还不肯接纳，你劝他离开，他偏偏不离开，真麻烦！我们还是顾全佛法好的形象，我们决不采取报警；让警察来把你赶走，面子不好看，我们还是忍耐。这个时候求佛菩萨、求护法神，真的有效，让佛菩萨、护法神迁单。变成什么？他自己不想在这里住了，住不住了，他要告假离开，好，彼此双方面子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八六卷）　　2002/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0886》)


...闻，那你当然不愿意一门深入；你希望多门并进，你求的是佛学常识，希望自己常识丰富，这样的人很多很多。真正学佛的人目的不在此地，他希望得什么？他希望得三昧，真正希望得三昧，那就是一门深入。三昧是禅定，三昧是正受。方东美先生把佛教介绍给我没有讲三昧，但是他讲了正受，「学佛是人生最高的享受」，你们想想看这一句话是不是正受？正受梵语就叫三昧。你要真正在佛法里面获得「人生最高的享受」，那除精进之外，没有第二个办法；佛学常识再丰富，你可以拿多少个博士学位，「正受」没有！正受是什么？心是清净的，心是平等的。「清净平等觉」你得不到，清净平等觉才是正受。
　　我们学习的目标要纯正，我们修念佛法门，我们得的三昧就叫做念佛三昧，念佛三昧功夫深了，就开智慧。诸位要知道，这个念佛三昧就是我们净宗里面所讲的一心不乱。古大德在注疏里面告诉我们，一心不乱也有上、中、下三等。下等的叫功夫成片，伏烦恼，没断，功夫得力了。中品的叫事一心不乱，三昧成就了，往生西方极乐世界生方便有余土，功夫成片的人生凡圣同居土。上等的念佛三昧，理一心不乱，智慧开了，明心见性，那就是《华严经》里面所说的法身菩萨。要不是精进，你得不到！诸佛菩萨、祖师大德教导我们的方法肯定是正确的，不能怀疑！你要怀疑，你要去研究，「古人这个方法不合科学的逻辑」，你不愿意接受。好吧！那你去学科学去！确确实实现在科学的方法跟佛家传统的方法不一样，科学方法一入门是广学多闻。
　　胡适之好像曾经讲过，做学问好像金字塔一样，先是广学多闻，然后慢慢的搞一门，金字塔底盘很大，到最后塔尖。这个比喻不错，从博最后到约，这一门。那我们看金字塔，你看这个形状，它到顶端不能再提升了，它有极限。佛法的修学不是这样的，跟这个恰恰相反。佛法修学像一棵大树一样，先扎根，根是一门，一门深入，扎根，慢慢树长大之后枝叶繁茂，也像一个金字塔一样，活的，它不是死的。它那个顶端年年还往上长，它没有极限。金字塔有极限，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八九卷）　　2002/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0889》)


净公上人讲一心集第四〇卷





...真的觉悟了，怎么说？他不想再搞六道轮回，今生修积种种善业也不想来生的人天福报，想往生净土，成不成？跟诸位说，成。但是你必须要具备往生的条件，往生的条件在净土经论里头，每一部，净土经论总共有六种，五经一论，每一种里面都讲得很清楚、很明白，你读诵要仔细！每一句话都不可以疏忽。古大德虽然在纲领上提醒我们，往生所具备的条件「信、愿、行」，叫往生三资粮。这个大纲讲得不错，什么叫信，你懂吗？什么叫愿？什么叫行？如果含糊笼统，往往把这一生的机缘错过，这样的人太多太多！我们要想想我自己是不是这样的人？如果是的，要怎么样改，我这一生才真正能满愿？
　　《弥陀经》上教我们念佛，执持名号，要念到什么样的功夫？一心不乱，这是一个条件。我们有没有念到一心不乱？不容易！一心不乱是念佛三昧。但是一心不乱分等级的，三辈九品，最低限度我们要与下辈要相应，就是说下三品要相应。下三品是功夫成片，也就是说一天到晚心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他统统都放下，这是下品的一心不乱。我们能做到！你做到了没有？每天妄想杂念还是很多，那你没做到，你这下品功夫都没有，往生就打了问号，这是讲念佛。除这个之外，你还要记住佛在经上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，你的善根福德够不够条件？因缘够不够条件？不是那么简单的。又告诉我们，极乐世界「皆是诸上善人俱会一处」。那我们想一想，我是不是上善之人？如果不是上善之人，到那个地方去会不会被人排斥？会不会那边人不接纳我？经上讲的条件很多，不是一个那么单纯的。
　　真正放得下，身心世界一切放下，行！名闻利养放下了，五欲六尘放下了，是非人我放下了，贪瞋痴慢放下了，你想想你的心是不是清净？是不是善良？你的本性显现出来了。「人之初，性本善」，西方极乐世界诸上善人那是「性本善」，我能够把一切都放下，我的本性、本善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九○卷）　　2002/10/11　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0890》)


...业，自己一定要清楚，只能带旧业，不能带新业。古大德教导我们「随缘消旧业，莫更造新殃」，这两句话重要！
　　我们要真修，我们要求觉悟，要把觉悟的障碍放下。觉悟的障碍是什么？是妄想分别执著，落实到事相里面来，我执、法执。我执里面最严重的，执著身是我，执著我跟我所；什么时候能把这个执著放下，智慧就开了。我们今天用的方法，持名念佛，诸位知道持名念佛目的何在？真正的目的是要把烦恼习气念掉，也就是把我、我所念掉，念念跟阿弥陀佛相应，这带业往生。生到西方极乐世界，品位并不高，凡圣同居土，这是人人都能做得到的，就怕你不肯干，你要肯干，没有做不到的。你真正做到了，你就得大自在。
　　希望这个功夫我们要早一天得到，愈早愈好。也许你听到这个话，你会疑惑：这样子，法师是不是叫我们赶快死？你要有这个疑惑，起这个念头，你的我执很重。念佛功夫成就，我们这个经上讲的「一心不乱，功夫成片」，确确实实你只要得到，你往生就有把握。什么时候往生是你自己的事情。你愿意现在走，行，你走得了；你愿意在这个世界上再过个几十年，也不妨碍，生死自在。
　　你得到了，你还不走，这里头必有缘故，什么缘故？不是为自己，为众生。你仔细观察这个世间众生，还有很多跟你有缘分的，佛经上常讲「佛不度无缘之人」。这世间很多众生跟你有缘，你要度他，你不能说你成就了就走，你要把有缘的众生都度了，那个时候你才可以走。如果一看，这个世间众生跟我没有缘，你可以走。为什么？你住在这里没有用处。你虽然成就了，众生对你没有信心，你给他讲经说法，他不听，他不能接受，这就是没有缘。没有缘应该走，为什么？遍法界虚空界，这个地方众生没有缘，别的地方众生有缘；哪个地方众生有缘，就到哪里去。
　　所以契入境界之后，你的生活空间扩大了，不限於这个地球。无量无边诸佛刹土，都是自己修学的道场，都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九八卷）　　2002/11/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0898》)


...真正能往生的两、三个。为什么会变成这样？说清楚、说明白了，你念得不如法。你要是如理如法的念佛，真的万修万人去。你念得不得法，你里头有夹杂，你的念不是净念，佛在经上讲的是「净念相继」，你不是净念，你里头有夹杂，只要有丝毫夹杂就把你净念的功夫破坏掉了，所以你这一生不能成功。老太太不能往生，孙子是他的冤家，来障碍她，来破坏她的功夫，她自己完全不知道，真的被破坏了。所以不是冤家不聚头。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著再看下面第六句：
　　【发大信解。】
　　清凉在《疏钞》里面跟我们说的是「未信大者，发起入住」。这一句讲得很清楚，这是对小乘根性人说的，对大乘没有信心，现在被佛的佛光照触之后回小向大了。就跟我在前面所说的一样，念佛往生的人在临终的时候佛来接引，佛来接引的时候是先阿弥陀佛放光照他，佛光这一照，他的功夫立刻就提升一倍。我们念佛念到功夫成片，提升一倍几几乎乎提升到事一心不乱。事一心不乱里面还是有等级的，有上中下三品，下品的就像小乘的初果、二果，有这样的功夫；中品的，那差不多就是四果罗汉；上品的，辟支佛的位次、权教菩萨，还没见性，方便有余土。所以，我们在娑婆世界应当奋发努力，应当放下万缘，一心称念。称是称名，就是口念，念是心上真有，这个称念是两桩事情，「称」口上有，「念」心上有，这种人一定往生。往生果报的殊胜比这个地方「入住」，那要高得太多太多了！这一句是对权小根性人所讲的，佛光照注能帮助他转小向大。你要说为什么能帮助他转小向大？佛光照注是缘，助缘，这个权教小乘他阿赖耶识里面有大乘的种子，大乘种子埋在权小种子的下面，透不出来，佛光这一照把他阿赖耶识里头大乘种子照出来了。这一照，引出来了，他对於大乘法生起信心，回小向大了。
　　像历史上记载的天亲菩萨，这个历史上非常著名的，马鸣、龙树、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三四卷）　　2003/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0934》)


...不到！这个经本是鸠摩罗什大师译的。玄奘大师的译本，玄奘大师是直译，直译我们看得不习惯。所以你看，玄奘大师在译经史里面，他真的是了不起，他一生翻的经数量是最多的，但是怎么样？都在《大藏经》里面，没人读他的。直译，我们读起来格格不入，他的好处是保存梵文原来的样子。我们看到玄奘大师的译本里面没有「一心不乱」。他是怎么说的？他的说法跟《无量寿经》上差不多，「一向专念」，不是一心不乱，是带业往生。我们看到这样的句子，「一向专念」我还能做到，一心不乱做不到。所以我们参照玄奘大师的译本，我们就放心了。
　　罗什大师翻译有没有翻错？没有翻错，他讲的是真的。因为临命终时，你真正能做到一向专念，就跟《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」，佛来接引你，首先佛光注照，阿弥陀佛放光照你。你一接受佛光注照，你的境界立刻就提升，提升到一心不乱，所以真的没有讲错，佛力加持！你得功夫成片，这佛光一照，把你境界提升，你得一心不乱。如果你得「事一心不乱」，佛光一照，就把你提升到「理一心不乱」。肯定是把你的功夫提升一倍，是这么个道理。所以罗什大师没有翻错，我们要懂这个意思。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第九六八卷）　　2003/03/15　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0968
　　诸位同学，请看威光遇第二佛，第五段「闻经悟入」，第二个小段「当机获益」，我们把这个文从头念一遍：
　　【彼诸大众闻此经已，得清净智，名入一切净方便。】
　　上次我们讲到这个地方，今天接著看第二句：
　　【得於地，名离垢光明。】
　　前面所说的『得清净智』，闻法，首先所得到的真实利益就是清净智。特别是听佛讲《大方广佛华严经》，听了之后能得清净智，你没有白听，你真的得受用了。清凉大师注解里面给我们说，「不取净相，是名方便」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九六七卷）　　2003/03/14　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0967》)


...平等，贡高我慢，自赞毁他，迷而不觉，自私自利。这五种德没有，所以要特别提倡，要好好的学。这个就是我们前一堂所讲的，有功用道，我们是有功用道。有功用道能不能见道？跟诸位说，不能。但是有功用道用到纯熟了，我们现在说有心念佛，发心念佛，念到纯熟的时候，念而无念，无念而念，那就入无功用道，就入了境界。所以要晓得，佛跟我们讲的一些经教，教给我们一些方法，是手段、是方法、是善巧方便。但是不依这个方便，你不能入门。你看看佛门里头常说的几句话，最重要的话，佛法是「慈悲为本，方便为门」。你要不用这个方便法，你永远不能入门。方便法用到什么？用到无功用的时候，自然就进去了，方便不可思议！
　　我们今天念佛，怎样才能念到一心不乱？很简单，只要老老实实，一天到晚拿著念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，脑子里头什么念头都不想，你念个两年、三年，这是一般人，纵然一心不乱得不到，功夫成片得到了。功夫成片也有上中下九品，大概上三品就能够自在往生。什么叫自在往生？想什么时候往生，什么时候就可以走，你功夫成熟了。想多住几年也不碍事，为什么？住即无住，无住即住。为什么要住？帮助有缘众生。换句话说，我到极乐世界去，我自己的事情办妥了，随时可以去，一点罣碍都没有，为什么不去？还有很多人跟我很好的，相信我，他们功夫没成熟，我要带他一把，我迟一点去，我把他们统统都带去，就这么个意思。自己，小乘经上常讲的「所作已办，不受后有」，这个时候住世完全为众生、为别人，与自己毫不相关。
　　这个情形实际上就是佛法里面所讲的，乘愿再来。他突破这个关口之后，他活在这个世间是再来身，他自己的业报尽了，没有了。他可以到西方极乐世界去，还不去，为众生。所以乘愿不必要打个回转，再去投胎，不必要，就这个身体，这身体还可以用，还没有坏，还可以用！还可以用，那就继续再用几年、用几十年，一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七一卷）　　2003/3/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0971》)


...名念佛叫阿伽陀药，「阿伽陀」是印度话，翻成我们中国的意思，就是万灵丹的意思。不管什么病，你用这个药准定药到病除，他不是哪一种药对哪一种病。那八万四千种，确确实实哪一种药对治哪一种病，阿弥陀佛是什么病都治，所以称为大医王。不管你是什么样的心病、身病，没有不治的。
　　这个我们在《往生传》看到的，在《净土圣贤录》里头看到了。我看到古往今来，念佛往生的人，他念了多久的佛？三年到五年，最多的。以前没有接触过，接触这个法门的时候，大概念了三年、五年。我们看这些书要细心，你在里面能有悟处。曾经有人问过我，他也发现了，这个读书算是细心的，他发现了，他来问我：法师，是不是这些念佛人，他们有的三年、五年寿命就到了，他往生了。我给他的解释，不然。为什么？没那么巧。你说有几个，那还能说得过去，那么多，那肯定不是寿命到了。不是寿命到了，那是怎么回事情？功夫成熟了。只要念到功夫成片，这个上三品，我说过他有能力自在往生。他看看这个世间，没有什么可度的机缘，那就没事了，不必要在这个世间住下去了，提早走。纵然还有寿命，他不要了。《净土圣贤录》里面记载，宋朝莹珂不就是一个例子吗？他是勇猛精进，三天三夜，不吃饭、不喝水、不睡觉，真的把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛跟他讲：你的阳寿还有十年，到十年之后，你临命终时，我来接你。莹珂这个人聪明绝顶，他立刻就跟阿弥陀佛说：我现在就跟你走，我十年寿命不要了。阿弥陀佛就答应了，他说：好，三天之后我来接引你。三天之后往生了，他也没生病。《净土圣贤录》里面往生多半都是这个情形，不是说他寿命到了，不是的。
　　人只要具足这个条件，有这个能力。所谓是人同此心，心同此理，我也如此，也是这么一个想法、看法。这个世界有什么好值得留恋的？浊恶到极了。你好心对待别人，人家怀疑你，人家提防你，你说有什么意思，不如早走。西...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七一卷）　　2003/3/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0971》)


...的基础，根本法。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条是十善业道。另外加的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，加了这个。还要加上「发菩提心」，菩提心就是我们常常讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，要发这个心；「深信因果」，这个因果就是《华严经》上讲的「五周因果」。现在我们在这个大单元里面，要学的是差别因果、平等因果。「深信因果，读诵大乘」，还要「劝进行者」，劝进行者就是为人演说，为一切众生表演。我做出来给你看，你有疑惑来问，我细心讲解给你听，为人演说。这是大乘基础！你不真干怎么能入门？
　　净业三福里面包括十善业道，真正能够依教奉行，起心动念言语造作与这个三条十一句都能够相应，不知不觉你就能够入初信菩萨位。这三界八十八品见惑自自然然就没有了，你就证得位不退。在这个境界里头，如果遇到净宗法门，那真是希有难逢！轻而易举，很容易你就得功夫成片。功夫成片生凡圣同居土，你就有把握了。
　　如果你的缘很殊胜，你不断再向上提升，见思烦恼断了，也就是《华严经》上所说的，对世出世间一切法没有执著，执著放下了，这是我常常讲对於世出世间一切人事物，控制的念头没有了，占有的念头没有了，这就是执著放下了。执著不外乎控制、占有，这个念头没有，你执著放下了。执著放下就是见思烦恼放下，那么你念佛往生西方极乐世界，就不在凡圣同居土，在方便有余土。大幅度的把自己往生境界提升了。
　　如果你的缘还很殊胜，你继续努力，不但执著没有了，分别也没有了，那就是前面所讲的「心境合一，内外见亡」，「身心一性，无碍遍周」。一切分别没有了，你往生西方极乐世界生实报庄严土。一生到那个地方，什么果位？就是十住初心，实报庄严土。到西方极乐世界你就是法身菩萨，你就破无明证法身了。什么时候破无明？阿弥陀佛来接引的时候，佛光一照无明就破了，这是净宗的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八四卷）　　2003/4/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0984》)


...得智，是起作用。
　　由此可知，大乘教里面常讲的，因戒得定，因定得慧。不动智是什么？不动智是定。定从哪里来的？跟诸位说，从持戒来的，特别是戒律里面的止持。持戒有两种，止持、作持，止持是禁止。十善你想想看，不杀生、不偷盗、在家是不邪淫、出家是不淫欲，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不贪、不瞋、不痴，都有个「不」，「不」是禁止；五戒亦如是。沙弥十戒都是属於禁戒，是属於止持，不可以做，你的心就定下来了，所以说因戒得定。
　　持戒的作用是什么？是帮助你得定。在我们净土宗是帮助你得一心不乱，一心不乱是禅定，念佛三昧，用念佛的方法成就甚深的禅定。这我们讲的事一心、理一心，事一心禅定成就了，念佛三昧成就了；理一心见思烦恼断了，无明也破一品，跟禅宗里面明心见性是同一个境界。念佛人证得理一心，就是法身菩萨，往生西方极乐世界，生的是实报庄严土；事一心，生方便有余土；功夫成片没有得一心，生凡圣同居土。所以一定要晓得佛为什么那么样重视戒律，因为戒律能够帮助你得定。你要是不持戒的话，你很不容易得定，道理在此地。定能开慧，不动智体就是华严三昧，以不动佛来表法，不动智佛来表法，自心之果。十智如来这是为用。到底下经文你都看出来了。
　　这一会会主是文殊师利菩萨，「文殊师利觉首目首」，这一共有十位，名号都用「首」，「十首菩萨等，是修行信心者之身」。这十首菩萨代表十信，初信位觉首，二信位目首，我们到下面看到这个十首菩萨就晓得。信是首，十信以十个做代表，这是「修行信心者之身」，所以这十个位次叫十信。第二个阶段这有十住，第三个阶段十回向，第四个阶段十地，这当中还有十行，一共五十个阶位。不通过十信你怎么能入住？住而后这才行，行而后这才心量真正拓开，回向，然后这才登地！所以，这是修行信心者之身，菩萨示现给我们做榜样。我们看看这个样子，跟自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八五卷）　　2003/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0985》)


...的，回小向一佛乘，这不是向大。学大乘的，回大乘入一佛乘，这个就对了。但是口里说说容易，是不是真回了？口里说回，实际上没有真回，这一乘法的门依旧进不去，边也靠不上。那要怎么办？
　　这个我们在讲席里头实在讲也常常说，拓开心量！这一桩事情，我在没有学佛之前我就懂得。我知道量大（心量大），你的成就大。没有学佛之前，我们讲的是世间法，你在世间无论从事哪一个行业，你将来成就规模的大小，与你的心量有密切关系。我明白这个道理，所以以后我读这些大乘经教，很容易接受，欢喜奉行。量大福大，不仅是福大，智也大；心量大的人智广福大。接触圣教，你体会得这个教义的深广，与你的心量也是成正比例。为什么？心量大就接近真心，真心是大而无碍，心包太虚，量周沙界，那是真性。
　　心量小，所以我们现在看到许许多多人修行、学佛，修一辈子；就以念佛来说，这个在一般讲是易行道，念了几十年佛，功夫成片都没做到。这什么原因？心量太小了。念念没有忘掉自己，所以功夫成片都做不到，往生真的没有把握，要靠助念。在临命终时有善友给他开示，一下觉悟了：要放下，世间事我再不管了，我一心念佛，求弥陀接引。这一念就能往生。临终一念十念决定往生，就这个道理。没有到这个时候他还是不肯放下，到这个时候再放不下，就没有法子了，那就又得去搞轮回去了。
　　所以对临终那个人开示要简单明了，不要讲道理，不能太长。就是告诉他，极乐世界无比殊胜，那个地方无量寿命。佛来接引赶紧跟他去，到极乐世界你很快就成佛，成佛之后再回来帮助你的家亲眷属。你要不去，虽然你挂念家亲眷属，你没有能力帮助，你的心愿落空。跟他讲这几句话，足够了！
　　临命终时冤亲债主会现前，肯定有的。他会说：我见某人来了，我见什么境界了！他所说的人都是已经过世的人，是不是真的那个人来的？《地藏经》上说得很清楚，不一定。而是他累世的冤亲债主变现那个样子来引诱他，把他带走了就跟他算帐，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八八卷）　　2003/4/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0988》)


...是个仓库。无量劫来生生世世，这个档案全在里头，一样也不会漏，打个妄想都有存档，这叫心，我们现在一般讲落印象。印象落在哪里？落在阿赖耶。末那执著，第六意识分别。
　　那要不用心意识？不执著，不用末那识；不分别，不用第六意识；不落印象，不用阿赖耶识，那就行了。这话说得容易，做起来真不容易，我们一般为了大众容易理解，我们常说「离妄想分别执著」，好懂。佛法里面的名词？离心意识。这个方法可以能够契入第一义，这个地方讲的「无上义」。只要用心意识，落在心意识的，那你就达不到，这个道理不能不懂。离心意识叫参，禅宗叫参学；其实大乘佛法里面，教下也不例外，不离心意识，不能大开圆解；念佛法门不离心意识，你得不到理一心不乱。
　　一心不乱功夫有浅深差别不等，事一心不乱可以，他还可以用心意识，理一心不乱达不到。但是你要晓得，理一心不乱生实报庄严土，事一心不乱生方便有余土，功夫成片只能够生凡圣同居土。但是西方世界无比的殊胜，虽然它有四土三辈九品，但是它是平等的。这个现象在任何诸佛刹土里面都不平等，一切诸佛刹土要到如来地才平等，佛佛道同。但是西方极乐世界只要往生，纵然生到凡圣同居土也平等，这是一切诸佛赞叹，称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，道理就在此地。我们今天有缘，遇到这样殊胜的法门，能不能得到真实利益，那就要看你能不能把这个缘分抓住，锲而不舍，在这一生当中决定成就，真实的利益你就得到了。第六个名号：
　　【或名常喜乐。】
　　欢喜，『乐』是爱好，这句也是大乘法里面常讲：常生欢喜心。由此可知，这个喜乐，喜不是忧喜之喜，乐也不是乐好之乐，为什么？忧喜乐好是凡情，这个地方是圣号，「如来於彼，或名常喜乐」。由此，我们就可以晓得这个名称是性德的名称，就如同儒家讲的，「人之初，性本善」，那个善不是善恶的善，你要把它解作善恶的善，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三五卷）　　2003/5/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1035》)


...不是叫你去读《大藏经》，在《大藏经》里面我们选一部就够了，「一门深入，长时薰修」，一部经深入。要深到什么程度？深到得定、开慧，这个定就是三昧，我读《无量寿经》一定要入「无量寿三昧」，你就有受用了。因定开慧，开慧就是教下讲的大开圆解，在这部经里头大开圆解。怎么知道？你再翻阅任何经典，这经里面的意思就往外涌，不要去研究。这《大藏经》上随便抽一部，请你来讲，你上台讲得头头是道，用不著预备，这开悟了。到这个时候，你就可以遍阅《大藏》，你没有开悟的时候不要去看。为什么？你看不懂，浪费时间，看了生烦恼，你何必！一门里头得三昧、开智慧，悟了之后才有资格参学，才有资格学任何的法门，不但是佛教，其他宗教都可以学，世出世间一切法「法门无量誓愿学」，这是第二个阶段。
　　我们在这一生当中，有没有办法入三昧？或许有可能，但是开智慧不容易，入三昧是可能。入三昧就是我们平常讲功夫成片，读诵功夫也能成片，妄想少了，确确实实有心得了。心能够定在经教上，起心动念都不会违背经典里面所说的道理跟教训，不会违背，这就有受用。开智慧，我常讲到极乐世界再求开智慧，古大德常常教导我们：「但得见弥陀，何愁不开悟？」所以我们净宗把开悟这桩事情放在极乐世界再办，在这一生当中我们只求三昧，这个三昧就是一心不乱，叫念佛三昧。下面一句：
　　【或名福德藏。】
　　这是世间人最喜欢听的，世间人哪个不求福？我们学佛的人要不要求福？佛教导我们是福慧双修，佛教大乘人。但是有福没有德，这个福不好，为什么？助长你造罪业。所以有福非常重要的要有德，有德有福，这个福好，这个福怎么样？慈悲济世。这个福报不是自己享受，能把这个福报去利益一切苦难众生，有德，『福德藏』。大乘法里面不能不修福，为什么？不修福不能度众生，我们要帮助一切苦难众生，一定要有福。没有福，心里面想帮助苦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四四卷）　　2003/5/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1044》)


净公上人讲一心集第四一卷





...慧。世出世间一切法无不如是，真正了解事实真相，才知道佛讲的话是真的，一点都不错，应作如是观，这才叫真正善住。我们没有这能力，我们懂得经上讲的这道理，但是我们做不到。做不到的原因有两个，一个是对於经教理解得还不够透彻，所以还不能起作用；理解透彻之后起作用。真正理解透彻，智慧开了，烦恼习气不起作用，你才能做得了主。所以，今天最好的方法就是把心安住在阿弥陀佛，安住在西方极乐世界。大势至菩萨讲得好「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。善因善果，这是真正聪明人。心里头不能有别的东西，只要有阿弥陀佛就好。但是你不能夹杂，你夹杂，依旧没放下。
　　我过去在台湾讲经，这事情大概在十几年前，遇到一位老居士，过年的时候来拜年，跟我说：法师，现在我一心念佛，我什么都放下了，但是就是孙子放不下，其他都放下。我就告诉他，我说你念佛有障碍，你得不到一心不乱，不但一心不乱你得不到，功夫成片都不容易。他说为什么？你孙子放不下！他说那怎么办？他常常心里挂念著孙子。我告诉他：你把你这孙子换成阿弥陀佛，你就成功了。无论在什么地方他常常想到他孙子，想到孙子，当然就把阿弥陀佛忘掉了，功夫不纯，你的心还有牵挂。这种牵挂就是轮回心，一切作为是轮回业。你一天到晚念阿弥陀佛，别的都放下，将来变成什么？福报，你修这一生修的是来生的福报，不能往生。
　　真正要想往生，要彻底放下。这彻底放下，人说：学佛的人好像一点感情都没有。没错，学佛的人把感情转变成智慧，必须要晓得这佛在大经上讲得很清楚，智慧跟情是一体，是一桩事情，觉悟了叫智慧，迷了就叫感情，它是一个东西。所以情重不怕，只要一觉，情重智就高，它是一不是二，一体的两面。但是迷了，智慧变成感情，往下坠落；觉悟了，感情又变成智慧往上升，上升下坠是一个道理，不是两个道理。所以，从前李老师教我，我们既不是上智，又...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四七卷）　　2003/5/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1047》)


...所以，我们学佛怎样能够叫这心不动，不动是大定。真正到不动是八地菩萨，八地菩萨叫不动地；他不动，所以动的相他就看得很清楚，自己在动中，看到外面的现象看不清楚。这我们有经验，我们坐车，坐在车里头车在动，自己也动，看外面境界都在动，没有办法判断；停下来不动了，外面境界你才能看得清楚。
　　所以不动地的菩萨能看到极其微细的动态，那就是阿赖耶识里头的三细相。七地以前都看不到，八地看到了，看到才能转境界，看不到你怎么转？所以先见道，然后再修道，最后再证道。头一个是见，你不见你怎么修？念佛人用这一句佛号修心不动，这是讲心里头的念头。真正用功的人，要把这些杂念、妄想杂念，《金刚经》上讲降伏住，我们现在讲控制住。用什么方法？用阿弥陀佛。无论是什么念头，善念也好，是恶念也好，念头才起，「阿弥陀佛」，把这念头转变成阿弥陀佛；念念都是阿弥陀佛，决定不许一个杂念跑出来，这叫功夫成片。久而久之，不念也没有妄念跑出来了，那个时候就叫一心不乱，就叫做念佛三昧，这是功夫，功夫得力了。我们看后面这一句结语：
　　【如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】
　　就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请继续看第六段，东南方饶益世界：
　　【诸佛子，此娑婆世界东南方，次有世界，名为饶益。如来於彼，或名现光明，或名尽智，或名美音，或名胜根，或名庄严盖，或名精进根，或名到分别彼岸，或名胜定，或名简言辞，或名智慧海。如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】
　　到这里是一段。世界的名号好，『饶益』，「益」是利益，「饶」是很多，丰饶。由此可知，这世界的众生必然是善根深厚，多数根熟，诸佛如来给他们做增上缘，帮助他们成就，给他们最丰饶的利益，丰饶的利益都能够从名号当中显示出来，我们看了名号也就知道。『如来与彼，或名现光明』。这名号好。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五０卷）　　2003/5/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1050》)


...灭，《楞严经》上说「生灭灭已，寂灭现前」，寂灭现前的时候，那个就是完全是自性所现的真相，生灭是个动相，「生灭灭已」，动没有了，「寂灭现前」。寂灭是一真法界，一真法界里头现十法界的相，觉的人看迷惑颠倒的，看十法界六道三途清清楚楚明明了了。在动荡不安的时候看那个静止的看不出来，只有用想想很多方法来推测，现在讲用很多科学技术来观察，见不到，真相见不到。
　　你晓得寂灭现前是真相，用什么方法达到寂灭？佛法用禅定。不要用任何科学仪器来帮助，用禅定。禅定是什么？看破放下。放下是止，看破是观，看破是虑，放下是静。禅定翻成中国意思翻作「止观」，翻作「静虑」，没有一个法门不是修禅定。我们虽然天天修念佛佛门，但是我们只是念佛，与禅定没有关系，所以念佛功夫不得力。念佛法门里面，诸位都听说过「念佛三昧」，三昧就是禅定，用念佛这方法得到三昧叫做念佛三昧。我们为什么得不到？「功夫成片」，这是念佛三昧最低的；「事一心不乱」，中层的；「理一心不乱」，高层的。
　　我们今天连近程的、最近的功夫成片都得不到，什么原因？不知道用这方法修定，修清净心。一天纵然念个十万声二十万声，心里头还是起心动念，还是妄想分别执著，这种念佛的方法就是寒山拾得讥笑我们的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。念佛临终佛来接引，什么佛？自性弥陀！不是自性外头有佛，自性弥陀来接引！你要以为心外有佛的时候，那就变成外道，那不是佛法。你们天天念三时系念，「自性就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自性，此土就是极乐，极乐就是此土」。所以我们用念佛这方法转境界，怎么转？定就能转。因定开慧，慧转境界。
　　我们用念佛的方法不能够修定，其实念佛方法修定是一切禅定方法里头最殊胜的。怎么修法？心里头念头才起，「阿弥陀佛」，把你这念头压下去了，不论是善念恶念，只要念头一起，「阿弥陀佛」。用一念止一切念，不就修定了吗？我们念佛是念佛，妄念是妄念两桩事情，好像不相干，这不能成就。不能把念佛跟妄念的时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五四卷）　　2003/5/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1054》)


...引！你要以为心外有佛的时候，那就变成外道，那不是佛法。你们天天念三时系念，「自性就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自性，此土就是极乐，极乐就是此土」。所以我们用念佛这方法转境界，怎么转？定就能转。因定开慧，慧转境界。
　　我们用念佛的方法不能够修定，其实念佛方法修定是一切禅定方法里头最殊胜的。怎么修法？心里头念头才起，「阿弥陀佛」，把你这念头压下去了，不论是善念恶念，只要念头一起，「阿弥陀佛」。用一念止一切念，不就修定了吗？我们念佛是念佛，妄念是妄念两桩事情，好像不相干，这不能成就。不能把念佛跟妄念的时候不一样、不相干，这不行。念佛就是把妄念打掉，用念佛这方法把妄念取而代之，这念头不是生了吗？统统叫它生阿弥陀佛的念头，不允许它生别的念头。
　　这样念久了，实在讲我们在过去修行人，从他们的学习状况来看，大概是三年到五年，念佛三昧得到了。不是高级的，初级的，功夫成片，就是他心里面没有念头了，只有阿弥陀佛。为什么？所有念头一起来都被阿弥陀佛取而代之，也就是说统统换成阿弥陀佛。不要看这功夫很浅，这功夫能生极乐世界，他起感应了，生凡圣同居土。所以古大德讲这法门「万修万人去」，念佛是这念法。念佛人还有妄想还有杂念，极乐世界去不了，必须念到什么？万缘放下。妄念统统转变成阿弥陀佛，这叫会念。宗门常讲「会么？」你念佛，你会么？果然会念，成功了，你这一生当中这身体最后身，业报身最后身。下一次再来这世界，你是菩萨，你是应化身，乘愿再来，不是业报。
　　乘愿再来自在，住世时间长短不是业力，那是什么？那是缘的力量。我们一般人讲愿力，愿力讲不通，如果是愿力，永恒住在这里，不是业力不是愿力，是什么？是感应。众生有感他就住，众生这感断掉了，他就灭了，他就走了，这才是正确的。像我们讲经教学，哪个地方有缘来请我们就去了，请我们是有期限的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五四卷）　　2003/5/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1054》)


...个事情不就没有了吗？这就是科学家讲的在某一种条件之下，我们用佛法术语来讲是「转识成智」；转八识成四智，时空就没有。什么人转八识成四智？在大乘法里头，破一品无明，证一分法身，就转了；禅宗里面讲大彻大悟、明心见性，这个境界就转了；教下讲大开圆解，我们净土宗里面讲理一心不乱。你要不到理一心不乱，空间有远近，时间有三世，就是有过去、现在、未来。如果你能够念到理一心不乱，所以你自己要想知道我什么时候念到理一心不乱，你不必问别人，自己很清楚，远近没有了，过去现在未来没有了，那就是理一心不乱的境界。这个事情确实不是一般人能做到的。
　　理一心不乱，往生西方极乐世界是生实报庄严土，真不容易。净土的殊胜，十方一切诸佛赞叹，净土殊胜不是殊胜在实报土，也不是殊胜在方便土，殊胜在凡圣同居土，那就是我们不到这个境界也能往生，这个便宜占大了！最低的功夫、起码功夫，最低的功夫是功夫成片，烦恼习气并没有断，只是功夫成片而已。什么叫功夫成片？所谓二六时中，这个二六时中，现在不是学佛的人也听不懂，什么叫二六时中？我们用现在的话说，就是二十四小时。昼夜二十四小时，你的心里头只有阿弥陀佛，没有杂念，念念都是阿弥陀佛，这就叫功夫成片。身心世界，一切放下，你念佛念到这个功夫，你就决定往生。果然能够念到昼夜二十四小时心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，你想什么时候往生就什么时候往生。我们在这些年来，最近这半个世纪，我们亲眼所见、亲耳所闻，许多念佛人站著往生、坐著往生，预知时至，一点病苦都没有，走得那么潇洒、那么自在，是什么功夫？给诸位说，功夫成片！这是我们可以做得到的。可以做得到，为什么做不到？就是我们不肯放下。谁肯放下，谁就做到，真的，不是假的。
　　我们看看，从前的我们不讲，我们讲现代的，这五十年之内的、半个世纪之内的这些念佛往生的人，细心去观察，差不多百分之七十都是生活非常苦的人。贫穷，生活很困难，都是这些人。我们想想，为什么这些人往生占这么大的比例？细细想想，我们会得到一个结论，这个结论是他真的放得下，他对这个世间一点点留恋都没有。中上生活环境好的人，他放不下，他顾虑很多，就是他的妄想很多，他的分别执著很多，不容易放下。不像这些人，这些人他什么都不想了，苦头吃尽。
　　最近我还听说（这是大概半年之前的事情）有一个老太太，实在讲我们称她老太太，这是很恭敬的恭维她，非常苦的一个乡下人，真的是家破人亡，就剩下孤苦零丁的这么一个老人。身上一身都是病，带著病到东天目山找齐居士。找到之后，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六六卷）　　2003/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1066》)


...界，生到西方极乐世界，不是凡圣同居土，不是方便有余土，而是实报庄严土。可不可能？可能。我们没有到明心见性，不错，是没有到明心见性，但是对於这个道理通达明了，一点怀疑没有，而且认真努力在做。要知道往生的时候，佛先用光来照你，佛光注照。我们在西方接引变相图里面，看到佛眉白毫光，白毫放光照念佛的人，这个光一照，就把你的功夫提升。我们是没有到这个境界，没有到理一心境界，大概差不多是到事一心的样子，一照的时候，理一心提升了事一心。
　　所以《弥陀经》，鸠摩罗什大师翻的「一心不乱」，不是没有道理。「一心不乱」不是原文，原文，诸位看看玄奘大师翻的本子（玄奘大师是直译，照著原文直接译下来的，那个很老实），是「一心系念」，不是一心不乱。但是罗什大师翻的不能说没有道理，因为往生的时候，你一心系念，佛光一注照，把你的功夫马上提升一倍，就一心不乱，不能说他错，真是这样的。功夫成片，加一倍就是一心不乱；一心不乱再加一倍，就是理一心不乱，就这么个道理。
　　所以我们在今天，在大乘教里认真努力，还是有好处的。每个人缘分不一样，功夫不相同。所以只要有信、有愿，没有功夫，临终时佛光一照，也能把你功夫提升到成片，真提升到成片，所以他能生凡圣同居土。这些道理不能不懂，懂了之后，增长我们的信心，知道念佛人往生是怎么回事情。一个人一生当中，从来没有念过佛，临命终时才念几声佛号，就能往生，这是第十八愿，临终一念、十念都能往生，那是什么？那是佛光注照的时候，把他的信愿真的一提升，就等於我们的功夫成片，是这样走的。这理很深，事也很繁杂，你要不搞清楚，疑问一大堆，疑问就产生障碍。为什么要研究经教？经教的作用是破迷，破迷之后，生信，真正的信心生起来了。
　　迷障碍你的信心。释迦牟尼佛一生给我们示现的，讲经说法四十九年，为什么？帮助一切众生断疑生信，就这么回事情。所有一切疑虑都给你解释开，你真的搞清楚，真的搞明白，你才懂得，在这一生当中，在这个现实社会里头，你怎么样生活，怎么样工作，怎么样待人接物，真正做出自利利他。不但自己得度，而且为一切众生做得度的因缘，成就真实无量功德。我们今天要不在经教里面用功、著手，人空勉强，法空没有法子解释！这一段无生四谛，我们就介绍到此地。清凉说得很多，《疏钞》里面讲得很多，有兴趣研究的人，你听到我这些介绍，你再去看他的注解，你就不难懂。
　　我们再看下面一段经文，无量四谛。「又二乘虽知苦相，不知无量相，故大经云，苦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六七卷）　　2003/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1067》)


...当中所说的，那是个犹太人，所以我们一定要知道。
　　读这一段经，我们自己要记住，这不是我们境界，我们还是要求离苦得乐，不能说是无苦可舍。我们今天有苦不是无苦，所以这段不是我们境界。这一段到什么时候才是自己境界？你要真的往生到极乐世界，即使是极乐世界凡圣同居土下下品往生，他都入无作四谛。这是净土法门的殊胜，不可思议，所以不往生则已，一往生，一生成佛。过去我初到台中亲近李老师，李老师常讲，这个法门是当生成就的佛法，那个成就是证究竟佛果，当生是一生，不要等二生、三生，不需要；你一生当中，就得究竟圆满的佛果，无上正等正觉。
　　知道，真正彻底明白了，你才晓得这个世间事全是假的，《金刚经》上说得没错，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你心里头还要不要放？不放！世出世间一切法，你决定不会放在心上。什么放在心上？阿弥陀佛放在心上。至少我要得个功夫成片，我这一生到极乐世界去作佛去，这个人是这个世间第一等大福报的人，第一等大智慧的人，没有大智慧、大福报，他不会这么做。所以我们千万不能瞧不起那些乡下老太婆、老阿公，一个字都不认识。他学了一句阿弥陀佛，他死心塌地念到底，他往生的时候，预知时至，站著走、坐著走。我们这些知识分子学佛多少年，还会讲经说法，跟他一比，差远了。人家一到极乐世界就入无作四谛，我们今天四谛摆在面前，还搞不清楚，怎么能跟人比？最愚痴的人、最迷惑颠倒的人是在这个世间样样要跟人比，这是愚痴，这是无明，这是烦恼的根源，罪孽的根源。凡所有相皆是虚妄，有什么好比的？错了，真正错了！我们学佛如果连这么一点道理都没有搞清楚，都没有搞明白，我们的佛叫白学了！说白学，实在讲还是恭维你，你根本就没有学到，不但没有学到，完全搞错了，错得太离谱！
　　这一段文，读过《楞严》，对於《楞严》有研究的人，他一看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六九卷）　　2003/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1069》)


...，所以这鬼魂不能贴他的身。到名利一现前，道心退掉了，护法神就走了，冤亲债主找上身，附上身，就像我们现在一般人讲的著魔，神经不正常，他也投江自杀。以后知道，这是夫妻两个还修得不错，有一点福德，功德是没有，福德是有，当土地公去了，太太就是土地奶奶。这都是事实，距离我们都不远。
　　锅漏匠这也很了不起，他就一句佛号，因为他不认识字，没有念过书，什么也不懂。中年吃尽苦头出家，所谓是苦吃尽了，容易觉悟。我们今天一般学佛的人，为什么不能够放下？为什么功夫不得力？没有别的，

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苦没有吃够，就这么个原因。如果苦头吃够了，他真的觉悟，为什么？他对这世间一丝毫留恋没有了。所以我们自己要反省，看看自己，看看周边的同学，为什么功夫不得力？你就明白，那就是什么？物质生活、精神生活还不错，都过得很好！过得好就是魔、就是障碍。我常常提醒同学，要想真正成就，我们不求高的成就，只求一个功夫成片。像锅漏匠那样的人也是功夫成片，就能自在往生。
　　什么叫功夫成片？烦恼确实没有断，断烦恼那不是容易事情。禅定能伏烦恼，不能断烦恼，断烦恼要开智慧，要破无明，自性般若智慧现前，转烦恼为菩提，烦恼没有了。所以我们知道锅漏匠的功夫是成片，成片的样子就是一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，绝对不会起一个别的念头，这就叫成片。烦恼断不断不要去理会它，你只有这功夫，你就决定往生。这种功夫也有九品，上三品的就可以自在往生，站著走、坐著走，不会生病，自在走。功夫差一点的，下品生、中品生的，可能还有一点病痛、病苦。那个病苦是什么？消业障。业障消除，纵然有病，他头脑清楚，他一点不迷惑，他的佛号不中断，这决定得生。这叫真正办道，真正学佛，先度自己，然后度众生。
　　锅漏匠一生一次经也没有听过，他也没有能力读经。谛闲老和尚传给他的法，就是一句南无阿弥陀佛，所以他一生就知道这一句南无阿弥陀佛，除这之外，他什么都不晓得。名号功...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七二卷）　　2003/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1072》)


...但是太少了。那是什么人？过去生中生生世世他修净业善根非常深厚，是这一生没有遇到善知识，没有遇到缘，临终才遇到缘，他阿赖耶识里这种善根起现行，才能往生。如果他自己阿赖耶识没有强有力的善根，缘再殊胜都没有办法帮助他往生。
　　所以你们看看在中国历史上许多公案，《地藏经》上讲的婆罗门女、光目女。婆罗门女那个修行功夫深，她是用念佛，念佛的时候念到一心不乱，至少是事一心不乱，事一心不乱相当於阿罗汉，见思烦恼断了。所以她在定中到了地狱，地狱鬼王称她作菩萨，不是凡人！她的母亲因为她念佛得一心不乱这个福报生忉利天，没往生极乐世界，什么原因？她母亲阿赖耶识里头即使有念佛的种子，这种子少，力量微弱，还是烦恼习气重，对世缘还是放不下，这经上常说「一切法从心想生」，她对世缘放不下，那她还在六道。光目女功夫就比较浅，没有婆罗门女那么深，光目女也是念佛，在我们讲，她念佛功夫是功夫成片，这功夫次一等。所以她的母亲从地狱出来的时候，到人间是她家里面一个佣人，婢女，投胎做她的儿子去了，那比往生忉利天差很多。所以从这地方我们就晓得，临命终时听到开示、开导念佛往生，阿赖耶识里面善根非常深厚，他遇到的缘才殊胜，他成功了。
　　我们自己晓不晓得自己过去生中善根到底有多少？实在讲，你要稍微冷静一点，你自己知道。从哪里知道？我对净土的信心，我对净土的爱好，我对净土的理解，我对净土的修持，从这些地方自己清清楚楚明明白白。如果过去生中善根深厚，你一听到这法门无量欢喜，净宗经典展开之后，你就通达理解，你的愿心恳切，你样样都能够如法。换句话说，你在日常生活当中，起心动念言语造作，准定跟经上所讲的相应。那就证明你过去生中善根非常深厚，你这一生的成就一点问题都没有，你不会懈怠，你决定不会被外面境界所转。如果还被外面境界所转，对这半信半疑，读经听经似懂非懂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七五卷）　　2003/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1075》)


...也好！能修到相似就不错了！我们虽然是妄心，妄心能够跟跟真心相应，不违背真心的原理原则，这就把自己境界提升了很多了。提升到哪里？提升到四圣法界。我们常讲的声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，那是相似位，是用的妄心，妄心跟真心相应。这种修法到底要怎么修？也就是我们常常在讲席里头劝导大家的，放弃我们自己的妄想分别执著，随顺经论教诲。随顺经论教诲就是相似即的菩萨，这功夫要修成功了，超越六道轮回，但是要晓得并不是用真心。如果真正用真心，超越十法界，就没有障碍了。
　　这些名词在我们日常生活当中，会修行的人，它是时时刻刻在提醒我们。只要我们还有障碍，我们自己立刻回光返照，我是凡夫，我修行的功夫不得力。如果修行功夫得力了，这障碍愈来愈淡薄，到最后这障碍可以能够断掉的，这断不是灭断是伏断。什么东西伏断？你的戒定慧起作用，戒定慧三学把它控制住，伏断；没有出六道，这就是功夫成片，就是功夫得力，在佛教名词术语这叫观行位。如果不求往生西方净土，你决定不会堕三恶道，那来生仙道的机会非常大，生天享天福去了。如果你要是求生西方净土，凡圣同居土上辈、中辈你肯定有分，你不在下三辈。第八句：
　　【或名灭。】
　　这『灭』跟苦灭圣谛的灭是一个意思，通常我们简称这四谛苦集灭道，这「灭」就是苦灭圣谛。灭什么？灭烦恼，灭生死，这是「灭」的真实义。永远离开生死，永远离开烦恼，这是好事情，这是所有一切修行人真实的期望，希望我有这一天。这「灭」梵语称之为涅盘，涅盘翻成中国意思就翻作「灭」。涅盘也翻作圆寂，这是诸位都常常能够听到，「圆」是讲功德圆满，「寂」是讲清净寂灭，就是我们前面第三句讲的「或名寂静」，就是这意思。功德圆满，证得清净寂灭。
　　在世俗里头，实在讲有个误会，出家人死了都说：他圆寂了。所以从前李老师常讲，出家人死了就叫圆寂，那哪个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七九卷）　　2003/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1079》)


...自己自度已经成功了，这才帮助别人。
　　如果自己是凡夫，自己没有得度，你要担任这些工作，那就麻烦了。那就是古大德常讲的，你要害一个人，你就叫他做住持，你就叫他做当家。为什么？他事务繁忙，他没有时间用功，必定堕落。他所修的纵然道场护持得很好，也是人天有漏福报，来生生到人天享受富贵而已，出不了三界，出不了轮回，你害他！所以从前我们要知道，这寺院执事是佛菩萨化身来的，他身分没有暴露我们不知道。极少数的身分暴露，像天台智者大师释迦牟尼佛再来的，永明延寿大师阿弥陀佛再来的，傅大士这是居士，布袋和尚这是出家人，这两位都是弥勒菩萨化身的。真的是应以什么身得度，他就现什么身。天台山，这在浙江，国清寺的丰干是阿弥陀佛，寒山拾得是文殊普贤两位大菩萨，每一天在寺庙里做粗重工作，为大众服劳役，佛菩萨再来，不是凡人！
　　所以，我们要发愿先成就自己，至少在念佛堂要能够得到功夫成片，这是最低限度。你要能得功夫成片，为什么？你能够自在往生，往生真有谱。我为大众服务，当然要操心，当然要劳神，这是什么？牺牲品位，这是真正慈悲，但是决定得生。就像智者大师示现的时候跟大家说：如果我要不做住持，那品位就高了，是实报土上辈往生；因为做住持要管理这寺庙，天天要操心、要劳神，所以只有五品位往生。都是表演给我们看的。五品位是凡圣同居土，也就是我们常讲的，他念佛的功夫是功夫成片。五品位是功夫成片，没有到事一心不乱；如果到事一心不乱，他就生方便有余土了。可是这五品位功夫成片，这里头也有上中下三辈九品，如果是上辈三品，有能力自在往生。什么叫自在往生？想什么时候去就什么时候去，一点障碍都没有，想多住几年，行，就多住几年。这就是我们佛门里头常讲的「生死已了」，他来去自如，一点障碍都没有。这是从前寺院庵堂的执事，近代没有了。
　　近代我们只晓得印光大师，他是大势至菩萨再来的，印光大师给我们所示现的，那就是教我们这一代的人。他是怎么教的？他一生不收出家徒弟，不传戒、不传法、不做住持，也不做当家，不盖庙，一生在道场里面当清众，这是示现给我们看的。我们如果这一生道业要想成就，做清众就对了。这清众就是，如果是念佛堂，每天在念佛堂念佛；禅堂，每天在禅堂里参禅；在佛学院，那你就认真研究经教，「一门深入，长时薰修」，成就自己！自己成就之后，你才能成就别人。
　　佛经上是有说过，「自己未成，成就别人，菩萨发心」，这话你千万不能听错，它那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八０卷）　　2003/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1080》)


净公上人讲一心集第四二卷





...这一代的人。他是怎么教的？他一生不收出家徒弟，不传戒、不传法、不做住持，也不做当家，不盖庙，一生在道场里面当清众，这是示现给我们看的。我们如果这一生道业要想成就，做清众就对了。这清众就是，如果是念佛堂，每天在念佛堂念佛；禅堂，每天在禅堂里参禅；在佛学院，那你就认真研究经教，「一门深入，长时薰修」，成就自己！自己成就之后，你才能成就别人。
　　佛经上是有说过，「自己未成，成就别人，菩萨发心」，这话你千万不能听错，它那个讲「自未成就」是自己没有成佛；自己没成佛，我发心要度众生。地藏王菩萨「地狱不空，誓不成佛」，他自己本身是什么身分？法身菩萨，不但是法身菩萨，他是法身等觉菩萨，他不是凡夫。不过说他没成佛，就是自己没成就先度众生，绝对不是像我们凡夫一品烦恼都没有断，肯定要搞六道轮回的，千万不要把这意思会错了。至少在净土宗里头，就是我刚才所讲的，你念佛已经到功夫成片，你已经达到像智者大师五品位的境界，你可以在寺院里面担任执事。为什么？那不妨碍，那是牺牲自己品位，真的是「地狱不空，誓不成佛」。你有能力，你有智慧、有能力已经脱离三界六道了，在三界六道里头展现的是游戏神通，你不受业报！你起心动念言语造作，不造业了。这种人可以。
　　这是寺院庵堂里面的执事，在古时候真的常常见到，现在为什么没有？这我常讲的众生福薄，菩萨不来。众生真正有福，佛菩萨焉有不照顾之理。所以你要真干，真干佛菩萨一定帮助你，一定照顾你。「佛氏门中，有求必应」，这是往年章嘉大师教给我的，所以他教我求佛，求佛怎么个求法？求佛要从自己内心里面去求，决定依教奉行。佛教我做的，我认真努力做，佛教我不可以做的，我决定遵守而不违犯；你就得到佛菩萨加持，你就得到佛菩萨照顾了。所以他老人家那个时候给我说，他说：你一生都是佛菩萨照顾你，你什么都不要操心，一定要万缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八０卷）　　2003/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1080》)


...。这时候自己知道错了，违背了性德，这一念知道错了，这就叫觉悟，这一觉悟了马上就回头。回头怎么样？把佛号赶快提起，就是古大德所谓的「不怕念起，只怕觉迟」。为什么不怕念起？你是凡夫，你怎么会不起念？不起念是圣人，功夫成就了，最低限度是圆教初住菩萨，他不起念了。初住以下哪有不起念的道理！所以起心动念、分别执著是正常的，在凡夫来讲是正常的。但是要是常常这样下去，那就是六道轮回的业因，你在造业，造什么业？造六道轮回，你就出不了六道轮回了。所以要觉得快，「不怕念起，只怕觉迟」，立刻警觉到阿弥陀佛，把那个念头收回来，收到阿弥陀佛，这就是觉悟。
　　从初发心真正讲用功夫就等於说拉锯战，一会被外面境界拉跑了，一会我又从境界拉回来。总得要搞上几年的工夫，你才能战胜。到底要多少年？每一个人根性不一样，每一个人勤惰不一样。大概善根深厚的人，用功勤奋的人，三年到五年可以念到功夫成片。根性要是钝一点的，虽然用功说不上勇猛精进，是精进谈不上勇猛，这样总得要十年二十年，你才达到功夫成片，也都不错了。
　　我学佛五十二年了，真正在念佛上下功夫，大概是三十年，前面二十年的时候，我没有在念佛这上用过功夫。这历史我跟诸位讲过好几次，因为进入佛门是经教诱导我，我非常喜欢，所以把行门就疏忽了。一直到民国六十年代，我开始讲《华严经》，讲了几年之后，这才发现文殊、普贤、善财童子都是专修净土，一门深入。我这时候才真正体会到，认清楚这法门殊胜，这法门不是一般法门能够相提并论的，才把念头转过来，在念佛上下功夫了。如果我一学佛就在净宗上下功夫，我早就成就了。我是个过来人，为什么在净宗上，早年不能用功夫？对於净宗了解不够透彻。所以经教很重要，你要了解不够透彻，你的决心没办法下，这精进不懈是很不容易做到的。真正认识这法门希有，这法门不可思议，你才会全心全力以赴，你才会真正把世出世间一切法统统放下，连《大方广佛华严》也放下，这我都跟大家说过。
　　我虽然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八０卷）　　2003/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1080》)


...别。】
　　『无分别』上面加个『究竟』，为什么？若不是究竟不能够契入境界，不能证果。为什么？大乘里面就无分别了，这是一乘，一乘就加上『究竟无分别』了，不但分别执著没有，连妄想也没有。什么是妄想？我们用最粗显的话来说，就是起心动念。起心动念不一定要有外缘，六根接触六尘境界很容易引起起心动念，但是在没有外缘的时候也会起心动念。一个人静坐，安安静静静坐在那个地方，他也会起心动念。我想这种经验我们同学们应该普遍都有！
　　起心动念在佛法里说无明妄动，这是属於微细的烦恼，是属於烦恼的根源。你会起心动念，到分别执著，那烦恼就很严重了，那是很粗很明显的烦恼，表现在外面；起心动念还不形於色，里头起烦恼了。所以我们要谈到用功，要想功夫得力，那你就要练习不起心不动念，不分别不执著。从什么地方下手？从不执著，从这里下手。你真正想功夫得力，因为我们念佛如果功夫得力的话就功夫成片，你就决定往生，这桩事情很重要，万万不能够疏忽。
　　为什么我们常常还要那么坚固执著？一定不肯放松？是对於事实真相不了解，也就是说你放不下是因为你没看破。怎样帮助你看破？《般若经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。古人常讲「人生如梦」、「人生如戏」，你知道如梦如戏，你还执著它干什么？所以《金刚般若》确确实实能够帮助我们看破，你能看破，分别执著自然就淡化，你就不会那么样坚固的执著，不再对这些事情认真了。尤其是中年之后，为什么？距离晚年愈来愈近，把这「生死事大」逐渐能体会到了。这一生已经过了，学佛的人都知道我有来生，来生怎么办？所以会把来生的事情看得比这一生更重。这一生眼前事情容易放下，不再执著了，不再计较了。这就是人在这一生过程当中，所谓青年、壮年、中年、老年思想决定不一样。於是受过儒家、佛家教育的人，我们也能够体会到。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八０卷）　　2003/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1080》)


...鼎之三足」，缺一个都不行。「愿」就是要跟阿弥陀佛四十八愿相应，真信切愿，「行」就是念佛；念佛要会念，许多念佛的人不会念。怎么叫会念？就是相应。什么相应？阿弥陀佛的信、愿、解、行都在这一句佛号里头，不可思议，所以才叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们要明白这个道理。
　　所以平常对人、对事、对物，尽可能的放下自己的妄想分别执著，随顺佛菩萨的教诲，这是修平等法的一个很好的方法。这是课堂的作业，实际生活当中处事待人接物，那要记住古人一句话，「不怕念起，只怕觉迟」，要记住这个原则。念是什么？念是念头。念头不管是善念、是恶念，念头才起来赶快要觉，这个觉就是提起佛号，对我们来讲方便。第一个念头起来了，第二个念头是阿弥陀佛，就把前面的妄念伏住了，转变了，把念头转变成阿弥陀佛。这个功夫用久了，用多么久？在一般讲三年。你每天就用这个功夫，三年，纵然得不到一心，功夫成片是肯定得到！功夫成片得到了，那就恭喜你，西方极乐世界你拿到了。无量劫来生死轮回苦不堪言，你在这一生当中解决了，在这一生当中摆脱了，你想想这境界多么殊胜！这是我们不能不知道的，不能不放在心上的，其他东西不应该放在心上，这修行最高的指导原则，千万可不能忘记！时时刻刻提醒自己。
　　至於世间事，帮助众生，一切随缘。有缘我们应当去做，没有缘，或者缘不成熟，这当中有障碍，不能有丝毫勉强。古大德常常教人，进则兼善天下，那就是缘成熟，我们应当要帮助一切众生；退则独善其身，退是什么？没有缘，缘不成熟，那你自己一定要成就。像谛闲老和尚那个念佛的徒弟，诸位都知道锅漏匠，他念佛三年站著往生。这是什么？他没有缘！没有缘应当做独善其身。他的师父谛闲老和尚，这是有缘，他是讲经法师，讲得好，到处都有人欢喜他，请他讲经，那他就得兼善天下了；他那个徒弟没有这个缘，独善其身，都是我们的好榜样。缘也不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八一卷）　　2003/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1081》)


...信上帝，第二个才信自己，这个不一样！天堂是属於天道，不是极乐世界。粗粗的看好像是很接近，是一桩事情，仔细再一观察，不是的。
　　所以，佛门讲「信」头一个是信自己，自己的信心丧失了，信别人也不行，别人帮不上。你看看往生的，凡是往生的人，阿弥陀佛来接引他，阿弥陀佛帮助他的，恰好是他自己信愿的一倍。就是说你有一分的信愿，阿弥陀佛来接引的时候加持你一分，你就变成两分的信愿。诸位细心去观察、去思惟，你就晓得他是对等的加持。
　　所以，鸠摩罗什大师翻译《弥陀经》，他翻的是「一心不乱，心不颠倒」，你再看看玄奘大师的译本，罗什大师是意译，玄奘大师是直译的，照著梵本（梵文经典）直译的，直译里头没有一心不乱。那一心不乱的原文是什么意思？原译是一心系念；一心系念容易，一心不乱不容易。是不是罗什大师翻错了？跟诸位说，罗什大师没有翻错，而是我们往生的人，确确实实这个念佛的功夫成片，念佛的功夫能够伏烦恼你才能往生，你伏不住烦恼不能往生，能伏住烦恼就叫做功夫成片。佛来接引你，首先佛放光照你，这就是加持，这一加持把你的功夫马上提升一倍，就一心不乱了，罗什大师翻的不错！这一心不乱，你自己修一半，阿弥陀佛加持一半，把你带到一心不乱。一心不乱的功夫有浅深，你的功夫并不很深，所以还是在凡圣同居土，而不是在方便有余土。所以祖师翻经的意思我们都要懂得，我们对他才不会怀疑，乐意的依教奉行。
　　取净土不难，这是真实利益，无比殊胜的利益，千万不要被这个世间名闻利养所转。这个世间人，他心目当中所希求的，是地位、是权力、是财富、是名誉，现在人讲知名度，他搞这个，名、位、权、利这四样东西。这四样东西沾上一样，极乐世界去不成！你这个损失多大，没有法子比！所以，你要想真的在这一生当中求生西方极乐世界，这不能不放下。不但是往生，往生是证果，不是证普通的果，是证无上菩提究竟佛果！当生成就的佛法！圆满成就。可是你要是沾上世间的，我常讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八二卷）　　2003/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1082》)


...轮回业，这个事情很麻烦，真的是没完没了，我们再不干这个傻事！这个傻事做得太多了，过去生生世世我们做错了事情，这一生不再做了。这一生难得，难得在哪里？难得在每天接受佛陀的教诲，难得在这个地方。要不是每天都在读经、都在上课、都在学习，你说不随顺烦恼习气，几乎不可能！这个道理与事实，我们要懂。但是像这一生这样好的缘分，不是生生世世你都能遇得到！确确实实，如开经偈所说「百千万劫难遭遇」，这个一点都不假。因此要特别珍惜这一生殊胜的法缘，确确实实是无量劫来希有难逢，被我们遇到了。当然我们的业缘还是很多，业缘就是障碍，这些地方我们要认识清楚，决定不能够迷，要真正能放下。
　　现在这个世界动乱，众生生活很苦，如果不是为了帮助众生破迷开悟，离苦得乐，要不是这个理由，你就应当放下，一心专念阿弥陀佛；一向专念，成就自己。自己功夫果然有把握了，有把握就是我们常说的，你念佛功夫成片了，最低限度功夫成片。功夫成片的样子是什么？二六时中，你只有一个念头「阿弥陀佛」。大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，必定见佛是果，现在的因就是忆佛念佛。忆是想，念是心，就是你的心上真有，真想阿弥陀佛！心念上除阿弥陀佛之外，世出世间法都不落痕迹，那你念佛功夫成片了，你往生有把握了。在这个境界当中，真的就是祖师大德常讲，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你可以牺牲往生的品位，为苦难众生多做一点事情，行，这是好事情，这是值得赞叹的。
　　如果自己功夫没有到这个境界，往生极乐世界没有把握，那你就要提高警觉，势必要把，就是连弘法利生的事情也得放下。怎么样把自己境界提升到功夫成片，这个重要！你要说提升到一心不乱那个难，真难，那不是假的。但是，我们自己今天能够掌握到缘，把自己提升到功夫成片，即算是过去生中善根差一点，我们也有办法在这一生当中补足，达到功夫成片的境界，可以做得到。世间法都是虚妄的，都不是真实的，「凡所有相，皆是虚妄」，这功夫成片是真实的，这不是虚妄的。聪明人要做真实的事情，要把一切虚妄放下，这样才是小有智慧，不迷惑、不颠倒了。这个诸有，有可以续的，有不可以续的。第七：
　　【或名恶行。】
　　这个容易懂。说容易懂，对有些人也真是不容易懂。为什么？现前我们的想法、看法、说法、做法，几个人知道这是恶？社会许许多多大众都认为这是正常的、正确的。人哪有不自私的道理？中国谚语所谓「人不为己，天诛地灭」，换句话说，人的自私自利应该是天经地义，谁不为自己，谁不自私。这句话我记得前几年在香港，亚视何守信先生问过我，我当时就跟他说，这个话错了，误导了许许多多众生。所以说『恶行』不知道！特别是在佛法里面，佛法里面有「我」这个念头，就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八九卷）　　2003/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1089》)


...限度功夫成片。功夫成片的样子是什么？二六时中，你只有一个念头「阿弥陀佛」。大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，必定见佛是果，现在的因就是忆佛念佛。忆是想，念是心，就是你的心上真有，真想阿弥陀佛！心念上除阿弥陀佛之外，世出世间法都不落痕迹，那你念佛功夫成片了，你往生有把握了。在这个境界当中，真的就是祖师大德常讲，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你可以牺牲往生的品位，为苦难众生多做一点事情，行，这是好事情，这是值得赞叹的。
　　如果自己功夫没有到这个境界，往生极乐世界没有把握，那你就要提高警觉，势必要把，就是连弘法利生的事情也得放下。怎么样把自己境界提升到功夫成片，这个重要！你要说提升到一心不乱那个难，真难，那不是假的。但是，我们自己今天能够掌握到缘，把自己提升到功夫成片，即算是过去生中善根差一点，我们也有办法在这一生当中补足，达到功夫成片的境界，可以做得到。世间法都是虚妄的，都不是真实的，「凡所有相，皆是虚妄」，这功夫成片是真实的，这不是虚妄的。聪明人要做真实的事情，要把一切虚妄放下，这样才是小有智慧，不迷惑、不颠倒了。这个诸有，有可以续的，有不可以续的。第七：
　　【或名恶行。】
　　这个容易懂。说容易懂，对有些人也真是不容易懂。为什么？现前我们的想法、看法、说法、做法，几个人知道这是恶？社会许许多多大众都认为这是正常的、正确的。人哪有不自私的道理？中国谚语所谓「人不为己，天诛地灭」，换句话说，人的自私自利应该是天经地义，谁不为自己，谁不自私。这句话我记得前几年在香港，亚视何守信先生问过我，我当时就跟他说，这个话错了，误导了许许多多众生。所以说『恶行』不知道！特别是在佛法里面，佛法里面有「我」这个念头，就是「恶行」。《金刚经》大家念得多，经上讲得好，菩萨如果有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，那个人不是菩萨，他是凡夫。
　　为什么？执著「我」，这叫我执。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八九卷）　　2003/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1089》)


...？就是没有放弃我执，「我」这个意念没有放下，就这么一桩事情，出不了！什么时候真的觉悟，无我、无人、无众生、无寿者，他出去了。
　　所以有人问我，明心见性是个什么样子？这个很难讲，明心见性那个样子，你怎么会知道？不过我也可以透一点消息给你，你内心里面的矛盾、对立没有了，那就是明心见性的样子。这句话你要很冷静细细的去思惟，这句话的意思很深。内心里面的对立，最基本的对立是什么？是起心动念。不起心动念，起心动念跟不起心动念不对立了吗？这是很深很深之处。性德里头没有对立的，对立跟矛盾永远消除了，那是明心见性的境界，在我们念佛法门里面，是理一心不乱的境界。
　　如果念佛念到理一心，那恭喜你，你往生西方极乐世界，不是在同居土，也不是在方便土，是在实报庄严土，真正是花开见佛。这个功夫很难，确实不容易，特别是在现前这个时代。所以我们知道有这么回事情，自己把目标定在功夫成片，希望在这一生能够生凡圣同居土。西方世界是个非常特殊的世界，它是平等世界，四土三辈九品同在，没有障碍，这个太难得了。就是我们现在科学家所讲的，没有空间维次的存在，它统统在一起，这是十方一切诸佛刹土里面没有的，唯独西方极乐世界特别。第八个名字：
　　【或名爱著。】
　　这个名词看著好像是很容易懂，其实也不容易。这个「爱」是广义的，喜欢它、爱它，希望得到它，不喜欢它的，希望永远不要看见它。所以，这个爱字，正反两面都包括在其中，就是执著，分别、执著。六道凡夫哪个人没有这个毛病？都在日常生活当中起心动念之处，妄想分别执著，这个名词里头把这三个全部都包括在其中了。我们学佛的人，希望把这三个都断掉，可是事实上断不了。愈是想断它，妄念愈多，分别执著愈多愈严重。从这个地方就晓得，无始劫以来习气染著是多么的严重。
　　真正觉悟之后，如何化解、如何转变它，所谓是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八九卷）　　2003/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1089》)


...常。这些地方我们要多想想。经典称之为法宝，几个人认识？几个人能够体会到法宝的真实义？所谓「愿解如来真实义」，你要真正知道法宝这两个字的真实义，你就会死心塌地依照这个去学习，再也不会怀疑了，再也不会有别的念头了。
　　第三个名称叫『可厌恶』。「恶」也是讨厌。世间苦，佛给我们讲生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，还再加上一个坏苦、行苦。所以净宗法门，对於绝大多数的学人提出欣厌二门，厌就是「厌恶」，什么时候你能对这个娑婆世界、六道轮回、十法界感到厌恶了，这是个好事情。因为厌恶之后你才肯勤求出离，勤是勤奋，勇猛精进求出离，对西方极乐世界生起欢喜心、向往心、希求心，我要早一点去，我决定要去。
　　纵然在这个世界里面，苦难众生很多，你有慈悲心，不忍心看到这些人受苦受难，行！咱们自己先把极乐世界拿到，这话什么意思？至少我在净土的修学，我要真正得到功夫成片，无论在什么状况之下，无论在什么时候，我想到极乐世界去就能去。这个时候有这个条件了，我再留下来为一切苦难众生服务，行，不碍事！如果没有这个条件，祖师大德也教导我们先办自己的事。佛在经论上讲了许许多多遍，「自己未度，而能度人，无有是处」，这个话我们要记住。自己没有度，你想去度人，度不了，不但人度不了，自己也受连累，自己也度不了，这错了。所以要成就别人先成就自己，要度别人先度自己。
　　我们今天自度的方法，就是认真努力去念佛，「发菩提心，一向专念」，真能成就！自己成就之后，不愿意赶快往生，愿意在这个世界上再多住几年，这就是乘愿再来，不必到西方极乐世界去再回来、再去投胎得一个身体，不必，就利用这个身体就行。这个时候，我们住在这个世间不是业力了，业力那个事情已经告一段落，一笔勾销了，现在在这个世间是愿力，不是业力。业力不自在，愿力自在，这个自在是生死自在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九二卷）　　2003/9/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1092》)


...分别断了，那当然见思早就断掉，法身菩萨离分别，无明也破了几分。在这个地方这是圆教，圆教的果是究竟圆满的果位，佛果，他这里的离分别是究竟离。
　　我们读了这些名词，应当时时刻刻能提醒自己，在这个世间对人、对事、对物，无论是顺境逆境，不要分别，不要执著，我们菩提道就能够一帆风顺。如果我们还是有分别执著，无论你怎么样用功，你怎么样精进，说实在的话，你所修的是三界有漏福报，正等菩提你一分都不能够契入；换句话说，出世间的利益，果德利益，你决定得不到，为什么？分别执著障碍住了。分别是所知障，执著是烦恼障，你这两种障碍在。你要常常反省你有没有这两种障碍？你这两种障碍严重不严重？如果这两种障碍你一年觉得比一年轻、比一年淡薄，你有进步，好现象，但是你一定要坚持，继续不断努力，真的把它放下，这一放下就契入，入佛境界，在我们这个念佛人来讲，你就入「念佛三昧」，我们常讲「功夫成片」。你要研究经教，研究《无量寿经》，你就得无量寿三昧，无量寿三昧就叫念佛三昧，统称念佛三昧。
　　得念佛三昧，往生西方极乐世界就有把握。这个事情重要，这个事情真实，这不是假的，多少菩萨梦寐祈求的，没有缘分得不到。我们今天居然遇到，不能不把这个机缘抓住，决定在这一生当中成就，绝对不能说我来生再搞，后世再搞，那你就错了。李老师在《无量寿经》眉注里面说，你要有这个念头，固然阿赖耶识里面阿弥陀佛的种子种下去，这一生不能往生，你就决定不能够避免长劫轮回；换句话说，六道里头生生死死的苦有得受，何必？为什么不觉悟？不再干这个事情，这个世间，世出世间一切诸法，真的一刀两断彻底放下，这一切罣碍都没有，障碍才真正断掉。许许多多念佛人他们成就，你要问他，他怎么成就的？就这么成就。我们今天搞清楚、搞明白，这一生取西方极乐世界真的有把握。不能放弃这一次的机会，这才真正是个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九五卷）　　2003/9/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1095》)


...慧三学展开来就是八万四千法门，无量法门。
　　「最上调伏」，那是圆满了，达到究竟圆满，这个时候连调伏的念头都不会生；还有这个念头，没有达到最上。最上是这个念头没有，换句话说，这修行人圆圆满满的回归到自性。明心见性，少分的，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨都算是少分；到地上菩萨可以说是多分；到等觉、妙觉，这是最上。我们在这一生当中，要想把自己的境界向上提升，得懂得用这个功夫。我们对世出世间一切人事物的想法看法是错误的，这自己要能肯定，也就是说要承认。不承认过错就无法调伏，也就是没有办法改过自新，唯有改过、改正，才真正能向上提升。
　　像诸大声闻、菩萨，我们是决定做不到！所以我们学习的是念佛法门，带业往生。带业往生要不要调伏？要，还是要。如果完全不能调伏，带业也不能往生，这个道理总得要懂。念佛功夫得力，什么叫得力？能调伏烦恼习气叫做得力。净宗里面常讲「功夫成片」，成片就得力，为什么？所谓是二六时中，一天到晚，你念佛的力量能够相续不断，念佛的力量能够伏住烦恼习气；没有断，伏住。古大德比喻得好，叫石头压草。这个草没有除根，用石头把它压起来，它也不会长出来，可是石头拿掉，它又会长出来。
　　我们看看学院，学院的草坪，现在我们都铺上水泥做停车场。两块水泥当中还有缝，缝里面还有小的草长出来。从这个地方，我们就非常明显的观察到石头压草这个比喻。压的时候，一点空隙都不能有，有一点空隙，那个草它就从空隙长出来。植物的现象我们容易观察到，有没有能够回光返照，照见我们自己的心行，起心动念还有没有烦恼？哪一天你忽然观察到，真的没有烦恼了，为什么？在起心动念的时候，没有妄念，除了这一句佛号之外，就没有第二个念头生起，这个境界叫做「功夫成片」。求生净土，凡圣同居土的条件得到了，真的有把握往生。
　　这个事情是我们这一生当中，唯一的一桩大事，只要这个大事办成功，就永远脱离轮回了。也许说这个轮回里头，我还有很多家亲眷属，还有很多好朋友，我还舍不得离开他。没有关系，到西方极乐世界，乘愿再来，再来的时候就不是凡夫。凡夫在六道是受业力支配，再来，不受业力，是乘愿再来、愿力再来的，不是业力；愿力自在，业力不自在，那就完全不一样。再来，一样的继续不断的学习，我们佛法里面讲修行，继续不断修，可以跟六道众生一起修，决定不迷惑，决定不会受染污，决定不会退转。到达西方极乐世界之后，真的是圆证三不退，这是无比殊胜的利益，一直把自己的功行提到「最上调伏」。
　　我们要有这个认知，这是真实智慧，有这个决心毅力，一切万缘放下才能伏得住。有一桩事情放不下，就像水泥地里头有个缝，那个小草会长出来。彻底放下，古大德...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九六卷）　　2003/9/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1096》)


净公上人讲一心集第四三卷





...提道上，说老实话还没有起步，为什么？你起不了步，有障碍。头一个障碍，这是我在讲席里头常常说的，常常勉励年轻出家同学，第一个障碍是什么？自私自利。起心动念都想到我，菩提道上，不要说一寸，一分一厘你都沾不上边，你在菩提道的外面。我常常讲十六个字，这是我们修行第一个关口，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，我讲了十六个字，这十六个字统统断掉，恭喜你，你这一步踏到菩提道上去了，这一步踏进去。这十六个字你要认识清楚，那是罪，那是业，那是修行证果的大障碍，不但是所有一切行门里面的障碍，包括念佛也不能往生，这要知道。
　　祖师大德很多人常常告诉我们，念佛的人多，往生的人少，什么原因？这个障碍你放不下。西方极乐世界是个易行道，你也去不了，为什么？它障碍你信，障碍你愿，障碍你行，你们想想看对不对？凡是念佛真正往生的，什么原因往生？他这个障碍没有了，他能够念到功夫成片，他能够得到念佛三昧。功夫成片也是念佛三昧，是念佛三昧最浅的，他能伏烦恼，伏什么烦恼？就是刚才讲的这十六个字。念佛的功夫得力把它伏住，自私自利的念头不起，没有断，不起。名闻利养的念头也不起，五欲六尘享受的念头也不起，贪瞋痴慢也不起，这念佛的功夫把它伏住，把这十六个字伏住，这功夫成片了。往生的意愿恳切，真的就能得生，而且能提前往生。譬如你还有十年寿命，我不要了，为什么？十年在这个世间活得很辛苦，想想看我没有必要在这个地方再受十年苦，我现在就去，行不行？行。
　　宋朝莹珂法师，这就是好榜样，他真的把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛说你还有十年阳寿，好好修行，到你寿命终了的时候，我来接引你。莹珂真聪明，他不要，跟阿弥陀佛说我十年寿命不要，我现在就想去。他的意虔诚，阿弥陀佛答应了，三天之后来接引你，果然第三天他就往生。他聪明，他知道自己劣根性很重；换句话说，意志薄弱，很容易受外面境界诱惑，我再要住十年，不知道要犯多少过失？不知道要做多少罪业？恐怕将来不能往生，所以他十年寿命不要，现在就去。现在这个管道畅通无阻，怕过几年这个管道又不通了，你自己没有能力保证，特别是对一个意志薄弱的人来说；意志坚定，那没有话说，无论是什么样的环境，顺境逆境、善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九七卷）　2003/9/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1097》)


...教育了。在从前，社会上像这样的年轻人还相当多，所以社会无论是公家机关，还是私人机构，它能上轨道。
　　现在问题真的是太严重太严重了。宗教里面，在从前教育跟宗教都是清高的，现在也变质了。真的是李老师的话，我们在现前社会只有一条路可走，念佛往生净土。所以我们的念佛堂，这祖先纪念堂安位之后，今天如果把牌位统统排好之后，我们要举行一个安位仪式，念佛堂正式成立了。从此之后，我们念佛堂里念佛就不中断，这比什么都重要，我常讲的比讲经重要。因为这是学院，不能不讲经，我们要培养讲经的人才，更应当帮助人往生极乐世界去作佛。这道场真有一个人在这里念佛得三昧，将来确实往生极乐世界，这道场里头所有的功德主都真的有福了。这是真正的成就，比讲经的成就殊胜太多太多了。只要有人发心进念佛堂念佛，我们大家全心全力护持。
　　念佛的人一定要以得念佛三昧为目标，也就是说最低限度，你要求功夫成片，以这为目标。所以常住一切事物，不需要你过问，你就是专心念佛，念累了就休息，休息好了赶紧接著念。我们常住将五十三号这栋房子住众搬出来，让给念佛堂同修做休息室。念累了就休息，休息好了，赶紧进念佛堂接著去念。完全遵守谛闲法师教锅漏匠的方法，这方法好，一点压力都没有。念佛堂分三个区：绕佛的区、止静的区、拜佛的区，分三个区，以绕佛为主。白天上课的时候，各个教室都在一起，上课的时候我们不干扰课堂，所以绕佛在念佛堂里面绕。早晚，下课的时候，不是上课的时候，可以在外面绕。我们的教室四周围都做了走廊，就是给绕佛用的，在外面绕。这自行里面就包括化他，为什么？我们外面马路上的行人、车辆，都能看得到你们穿衣搭袍在那个地方绕佛，「一历眼根，永为道种」，那就是化他。日夜没有休息的，你什么时候累了，什么时候休息，休息好了，你就起来念。我们有规矩，但是不重形式。
　　念佛只要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０一卷）　　2003/9/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1101 》)


...，见到你心要有定。见到是什么？见到是慧。根本不理，那是定，你在那个地方是定慧等学，你在那里修定修慧。无论看到什么境界，无论看到什么人，不起心不动念，不分别不执著，专注在这一句佛号上，这叫念佛。
　　如果不能摄心，那就学以前老和尚，眼观鼻，鼻观心；大势至菩萨也教给我们，「都摄六根，净念相继」。都摄六根是什么？要把我六根收回来，不缘外头境界，对外的境界一概不理，我也不看，我也不听。怕外面境界扰乱，在念佛堂，在里面念；终究是要在外面念，外面念，六根对外面六尘境界，也不起心动念，也不分别执著，念佛三昧才能现前。一接触外面境界马上就乱掉，这不行，你一点功夫都没有。念上三年，考考你，怎么考法？赞美你几句，得意忘形，好快乐，你完了；骂你几句，生气生好几天，你什么功夫都没有了，禁不起考验。这时候禁不起考验无所谓，临命终时禁不起考验就完了，极乐世界去不成了。
　　功夫成片，最简单的话，最容易懂的，佛门里面常讲「八风吹不动」，八风吹不动才是功夫成片，不是有什么了不起的功夫。顺境逆境，善缘恶缘，都能够不起心不动念不分别不执著，这一句佛号绵绵密密不会中断，心口相应，这叫念佛。念佛堂的堂主，念佛堂将来还要请个堂主，堂主照顾大家，这些重要的学习纲领要常常讲，不厌其烦。为什么？纵然听了很多遍，还是做不到。做不到，要常常讲，才能真正提醒，它才起作用。所以跟学教一样，一门深入，长时薰修，才起作用；不是长时薰修，起不了作用。
　　尤其是生在现代这社会，内里面的烦恼习气失去了防范，随时起现行，现在可以说随时起暴动，比现行厉害多了。外面的诱惑，过去历史上见不到的，现在诱惑力量太大太大了。修行成就真不容易，现在修行成就的人，古人看到了，那没有一个不佩服。为什么？他们生在当时那个环境修行容易，大家受过伦理道德的薰陶，受过祖师大德的教诲，它有个约束在。对烦恼习气，真的它有防范作用在；现在没人教了，防范没有了。从前外...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０一卷）　　2003/9/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1101 》)


...佛是以绕佛为主。《华严经》德云比丘，《四十华严》里面称为吉祥云比丘，是一个人，他示现给善财童子看的。我们今天烦恼、习气、业障太重，你说叫日夜不睡觉，不能坐下来休息一下，办不到！所以我们才采取谛闲老和尚的教诲，念累了，你就休息，休息好了，赶紧念，这好！这一点压力都没有。但是在念佛堂最好还是以绕佛为主，实在绕累了，你就坐下来休息一下，我们叫止静，止静就是讲休息，绕太久了，累了，坐下来休息一下。坐下来的时候，古大德也教给我们，跟著大家念佛，不出声，坐下来不出声。出声念佛，是绕佛的时候，站著的时候，走动的时候，出声；坐下来不出声，耳朵听佛号，心里面想佛号就好，这样功夫还是不间断，稍稍休息一下，还是接著再去绕佛。
　　心与口相应，口里念佛，心里面想佛，这样子才能把妄想伏住，能够伏住妄想，这就叫功夫得力。每天这样练，不懈怠，不间断，一般都是三年，三年时间可以到功夫成片。这个三年是古时候，我怎么知道的？我从《净土圣贤录》、《往生传》里面，这《高僧传》、《居士传》、《善女人传》，从这里面，我是从数据上得来的，一般总是三年到五年，他念成功了。什么叫成功？往生自在。他实在没有再留在这世间的必要了。人在这世间想走走不了，那是什么原因？业力在控制住你。一切有情众生在六道里面轮回都是业力在控制，业力真的主宰了你，你没有办法。念佛这方法简单容易，稳当又快速，能够超脱业力，不再受业力的主宰了。这就是我们讲的功夫成片，到这样的功夫，自己什么时候想往生就能做得到，科学技术没有办法。在你功夫得力的时候，相应的时候，有许许多多人见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界。他为什么见到？在他那个功夫境界里面，空间没有了。这我们在前面都跟诸位报告过，禅定功夫得力，空间跟时间都等於零。所以，为什么说一念、一刹那就到？它没有空间了。
　　科学家在那里游戏，永远在三度空间里面，他没有办法超越三度到四度空间去、到五度空间去，他不可能。修定的人行，念佛的人行，他能超越，他要跟你讲四度空间、五度空间的事情，你说：那是迷信，你在那里胡造谣言。你不相信：你拿证据来。实在讲的时候，你要照他的理论方法去修，你能够突破，你能够见到。古时候达到这境界的人很多，彼此相应，你讲什么境界，他曾经去过，他知道，他听听：没错，是这么个境界，我也见到过。不是一个人证得的，人人都能证得。远公大师当年在世的时候，见过三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０四卷）　　2003/9/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1104》)


...见过三次极乐世界；临命终的时候，这境界又现前，他才告诉大家：过去我见过三次，现在这境界又现前，我应该要往生了。说了就走了，没有生病，无疾而终。所以我们要知道，这是我们一生当中唯一的大事。
　　世间什么都是假的，地位、权力、财富，不要说人间了，我们中国讲：玉皇大帝让位请你去做，你要不要去做？佛法里面讲：大梵天王、摩醯首罗天王让位请你去做，你要不要去做？也许你很喜欢，我不干！这话我在讲席里面过去讲过几遍，为什么？没有出六道轮回，六道里面有往上升，有往下堕，不是办法。再说个老实话，六道里面所有一切众生，你要问哪一个没有做过大梵天王？也许我们都曾经做过。哪一个人没有做过畜生、做过饿鬼、做过地狱？都干过，无量劫来就是在这里头轮转。造一点善业，果报现前，往上升；造一点恶业，果报现前，往下堕落，就这么回事情，自己完全做不了主，这真的可怜。
　　可是我们念佛念到功夫成片，自己能做得了主。生到西方极乐世界，我们的本能就恢复，不可思议！因为在我们这世间修，要恢复本能，你要把障碍去掉，这障碍就是妄想、分别、执著，佛经里面一般的名词叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你要把这东西断尽，这太难太难！往生西方极乐世界，我们有把握，为什么？不要断烦恼，伏住就行。伏住我们做得到，真的断我们办不到，伏烦恼就行。到了西方极乐世界，那个世界没有帮助你生烦恼的缘，所以你的烦恼带到那边去，永远不会起现行，不断等於断掉了，这不可思议。阿弥陀佛本愿威神加持你，把你自性里面本具的智慧德能提升上来，是这么一回事情。所以凡圣同居土下下品往生的人，也等於一般圆教里面七地菩萨的位次，你说这还得了吗？这法门叫难信之法，但是它是真实的。只要我们对佛的话能信、能解、能行，就能证，往生就是证果，希望我们珍惜这缘分。今天上午我们在安位仪式里面，跟诸位也谈了些话，因为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０四卷）　　2003/9/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1104》)


...不知不觉性德显露，烦恼习气，你不转，自然就没有了、就融化了，这功德多殊胜。
　　我常跟同学讲，修行最重要的是把自己内心的对立化解，真正消灾免难，这一句南无阿弥陀佛，确确实实能把内心的对立、矛盾化解掉。不起心则已，起心就是阿弥陀佛；不动念则已，一动念就是阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛。这一句《往生论》里面讲是「清净句」，纯净纯善，万德洪名。特别是在祖先纪念堂里面念佛，列祖列宗在那里陪伴，一起都念，功德无量无边。听经，帮助你破迷觉悟，为什么？觉悟，你就死心塌地念佛了。你现在这佛号还念不下去，业障太重，疑虑太多，这是障碍。消业障，增福慧，短时间能有最殊胜的成就，无过於这法门。贵在我们自己要认知，贵在信得紧，真正相信没有怀疑，死心塌地一直念下去，不必问收获，不必问效果，一直念下去，水到渠成。所以是「数所成」，到一心，这问题解决了。初步的效果，那效果就非常殊胜，功夫成片，初步的效果就应验了。什么叫功夫成片？就是二六时中，这一句佛号能够不断。不断，不是在口上，这诸位一定要知道，口上不断，没有用处，在心上。你的心里头念念真有阿弥陀佛，不一定在口上。
　　念念果然真有阿弥陀佛，它起作用的时候，不可思议，你看到一切众生统统是阿弥陀佛的化身，就像西方极乐世界一样，没有一样东西不是阿弥陀佛变化所作。不但是心一片，行也一片，理一片了，事也一片了，你们想想这是不是《华严经》里面四无碍的法界？我们修其他的法门要入四无碍法界，谈何容易！念佛法门成就四无碍的法界还真容易。你什么时候契入无障碍的法界，你回过头来再去学《华严》，轻而易举，一点不费力。展开经本，这就是我家的事情，哪有不知道的事情？哪有不明了？哪有疑惑？我们今天展开经卷，不能解其义，不入佛境界，什么原因？没功夫，这功夫是没有能力伏烦恼，没有能力把烦恼转变成智慧，没这能力。今天要获得这能力，是八万四千种方法，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０六卷）　　2003/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1106》)


...容易拔除，苦因很难断灭，这就是为什么这些众生无量劫来生生世世不能出离。佛菩萨大慈大悲只能够教导，至於转恶为善、转迷为悟那是众生自己的事情，谁都帮不上忙；佛菩萨帮不上忙，上帝、神圣也帮不上忙，这是事实真相。佛菩萨慈悲，永远没有间断的为众生现身说法，说出事实真相，做出看破、放下的样子，让我们听了、看到了，能觉悟过来，也像佛菩萨一样，这样就能够离苦得乐。
　　从名字上「深重」这两个字，这两个字显示这桩事情很严重，要出离不是容易事情，要有信根，佛法里头讲五根、五力。根从哪里生的也要清楚，根、力的基础，所依的是「三十七道品」前面的三科，四念处，四正勤，四如意足。修学有次第，不能够躐等，我们今天修学，真的，前面这个三科十二品疏忽了。从哪个地方生起？从五根、五力生起，所以，「根」永远生不出来，「力」就不必说了。我们的信没有根，我们的念没有根，这是念佛为什么得不到功夫成片。古人常讲「行有不得，反求诸己」，我们有没有认真去反省，认真检点毛病到底发生在什么地方？这就是佛一般常讲的。
　　四念处是正确的人生观，正确的观念；四正勤是断恶修善的枢纽；四如意足是知足，知足常乐，知足你才能放下。所以，四念处是看破，四如意足是放下，然后五根五力才真正能生得起来，「深重根」才能够拔除。下面一个名号。
　　【或名随心转。】
　　理如是，事也如是，六道果报、因缘都是『随心转』。心随著烦恼习气转，随著妄想分别执著转，就把一真法界转变成十法界。十法界里面十个不同的境界，完全随著你的烦恼习气，随著你迷悟的浅深，这十法界里头有升，有往上升，有往下坠落，因此教导比什么都重要。所以，世出世间大圣大贤他们做好事，世出世间第一等的好事，无比殊胜的好事，是教人觉悟，是教人放下万缘，提升自己的境界，这是第一等好事！无与伦比的好事！
　　世尊一生四十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一三卷）　　2003/10/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1113》)


...常。他们那一餐不是自己煮著吃，他们去托钵，托钵去化缘要走路。走路的距离也不近，大概就是三里路到五里路，三里路，往返六里，五里路，往返十里。走路，我们知道，经行，他的时间没有空过。我们念佛人走路是念佛，一步一句阿弥陀佛，或者是两步一句阿弥陀佛，这都没有关系，随著各人的习惯。
　　现在在念佛堂，念佛堂是用念佛机来带领，我们大家念佛的速度、音调都跟著念佛机，这样就很整齐。大概我在这个念佛堂念佛，一个字一步，阿弥陀佛，一个字一步。我们现在的先祖纪念堂，这个纪念堂不大，我进去念过几次，一圈正好一百零八步。外面走廊上我还没有走过，所以，早晚我们绕佛在外面绕，好，因为早晚，教室里头没有人在使用，不干扰，我们在外面绕，这个圈子大。教室里头有人在上课，有人在使用，我们不干扰他，我们就在佛堂里面绕佛。
　　所以，功夫不可以间断，不要夹杂妄想，不要求一心不乱，也不要求功夫成片，老老实实这样念下去。念到妄想分别执著真的伏住了，它不是断，伏住了，它不起现行，决定有一天你就契入三昧，你就入了境界。如果常常想著「我为什么还没有得一心？我为什么还没有得功夫成片」？这个麻烦了，为什么？这叫夹杂，这把你的功夫破坏了。或者有人，「我天天念佛，佛怎么还不来」？这都不行，这都是夹杂，都是障碍。所以要记住纯净纯善，唯有纯净纯善没有障碍。到无障碍的时候，境界才能现前，有一丝毫夹杂都是破坏你修学的功夫。所以要彻底放下，功夫要做得纯，要做得净，与「根本空」相应。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看下面一段，

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我们将经文念一遍。
　　【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼摄取世界中。或名贪著。或名恶成办。或名过恶。或名速疾。或名能执取。或名想。或名有果。或名无可说。或名无可取。或名流转。】
　　到这里是一段。这一段是讲「集谛」，前一段讲的是果，这一段讲的是因；有果必有因，有因必有果，因中有果，果中有因，因果绵延无有穷尽。这是说明为什么有轮回，轮回永远不断，真的因就在此地。佛告诉我们了断，果上是做不到的，一定要在因上，因...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一三卷）　　2003/10/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1113》)


...，念这个回向偈，这一堂功课认真去做，那就是功德。诵经、学教，古大德说，怎样有功德？随文入观；换句话说，你念了之后，真的把你自己的思想、见解、观念转过来了，这就是功德。我这一部经念下来之后，我就学到如来知见，《法华经》上讲「佛知佛见」，把我的妄想分别执著放下了，换成佛知佛见，这是功德。为什么天天要念，天天要学？我们的妄想分别执著习气太重、太深了，伏不住。念一遍，好像刚刚伏住，两天不念的话，妄想杂念又起来了，天天要干。一遍不够，两遍，两遍不够，三遍。所以，真正有毅力的人要改造自己，改造自己是超凡入圣。自己劣根性太重，那怎么办？勇猛精进。
　　一天，读《无量寿经》，一天读十遍，一天读二十遍，这就是密集的薰修。一遍一遍把自己的妄想分别执著、烦恼习气压了，这样干法。一天十遍、二十遍，干上个三年、五年，真的把它压平了。烦恼习气有没有？有，不起作用了，这个时候叫功夫成片，不起作用。功夫不能间断，还要依旧加强，再有个三年五载，烦恼真的没有了。它产生变化了，变成什么？完全变成佛菩萨教诲。你要听懂这一句话的意思，无始劫来的烦恼习气变成了佛菩萨的教诲。我这句话多重覆几遍，你多听听，看你懂不懂这个意思？这就是个转变！烦恼转变成菩提，转烦恼成菩提，把自己的妄想分别执著、烦恼习气，转变成跟佛陀教诲一样。
　　这个时候已经不是诸佛菩萨的教诲，不是他的经教，不是释迦牟尼佛给我们讲的《无量寿经》，也不是阿弥陀佛讲的，是自性里面本有《无量寿经》显现出来。显现出来跟诸佛菩萨所讲的一模一样，这叫大开圆解，这就是宗门所讲的明心见性，你的性德圆满流露出来。这一部经现前了，再给你说，部部经都现前，不就是讲吗？一经通一切经通。那试问问，我们凡夫一生能不能做到？能，肯定能！能为什么做不到？是你没做！你能勇猛精进吗？你能一天把《无量寿经》念二十遍、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一九卷）　　2003/10/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1119》)


...文、每一个字都是性德，他怎么不见性！明心见性，见性就圆满，这个道理我们要懂。见性就见一切，为什么？一切法是自性变现出来的，世出世间一切法离开自性无有一法可得。正是古人从比喻上说，「以金作器，器器皆金」，离了金，没有一个器可得，就这么个道理，这是一通一切通，一得一切得，你看看这个法门多殊胜，实实在在无与伦比。
　　在教学的过程当中，能不能达到教学效果，那就要看老师会不会教，学生会不会学。师善教，弟子善学，没有一个不成就。真的，古大德说念佛法门「万修万人去」。我们也可以套这句话说，果然善教善学也是万修万人成就，一个都不会漏。这一段经文里头，前面这六个名号，真的，善学善教。所以我们也说得比较详细，希望我们能够记取，真正能理解，得相当深入的理解，发心依教奉行。我们这一生发愿学教，必定能够大开圆解；我们发心念佛，肯定得念佛三昧，就是《弥陀经》上讲的一心不乱。功夫成片是下品的一心不乱，事一心是中品的一心不乱，理一心是上品的一心不乱。上中品我们做不到，下品是肯定能得到。净土法门的殊胜，诸佛如来赞扬，那是什么？只要你得到下品的念佛三昧，功夫成片就能往生，生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨，这是不可思议的法门，一切诸佛之所赞叹，我们一定要懂。
　　关於学习的态度，这是决定你修学成败的关键。在四十多年前，我写过一篇小的文字，《内典研学要领》，我记得好像是民国五十六年写的，那个时候遇到农历年，我在高雄左营兴隆寺过年，大概是我出家一年多，出家大概一年多，不到两年。兴隆寺的住持是天乙法师，是个女众道场。我们到她那个地方去作客，她接待我，问我学习《楞严经》的方法。我那个时候正好在学《楞严经》，所以我给她写了这篇东西，给她做了三天的讲演，一次两个小时，一共讲六个小时，我写的文字不多，这里头最重要的就是学习的态度。
　　我这一篇小文章分成四段。第一段学习的目的，我为什么要学，第二段学习的态度，第三段学习的方法，第四段学习的果用。我告诉她，我们学习成败的关键百分之九十在态度，方法顶多不过占百分之十而已。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二一卷）　　2003/10/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1121》)


...境好，逆境也好，善缘好，恶缘也好，我只一句阿弥陀佛念到底，除阿弥陀佛之外，统统不放在心上，这种人叫老实人。我们能做到吗？
　　老实人、愚人他有他的可贵之处，就是烦恼轻，只是无明重。无明重没有关系，他没有妄想执著，遇到善友教他念佛，他就老实念，有个三年、五年，甚至於有一年、两年，他就有感应。三年、五年他就往生了，他在往生那个时候，那就是水到渠成，他念佛的功夫相应，这个相应就是古人常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。他不愚，不愚痴了，他对於世出世间法清清楚楚、明明了了，这是慧，为什么这时候慧开了？他定成熟，他没有妄想分别执著，六根对外面境界清清楚楚、明明了了，慧开了。
　　往生，愚痴人不能往生，往生的人，你看看《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。凡是往生的，这三个条件都具足。所以愚人念佛，念到往生的时候，他不愚了，他智慧开了。念到功夫成片，开小智慧；念到事一心不乱，开中智慧，我们讲小悟，大悟；念到理一心不乱是大彻大悟。这都是真的，一点都不假。所以我们今天读到这个名词，要常常想到心如虚空、念如虚空，把我们许许多多疑难杂症全都抛弃到九霄云外，不要在这个地方伤脑筋，不要在这个地方自找苦吃。「本来无一物，何处惹尘埃」，妄想执著是尘埃！
　　经上讲的诸法实相，比现代科学家讲的既高明又透彻。要紧的是我们要参透。我在这里不说研究，为什么？研究不能透彻，研究没有离开心意识。参究，参是不用心意识，叫做参，那真能够见到事实真相。心意识是什么？不知道，但是心意识的作用、样子你晓得。心落印象，过去现在你所看到，你所听到，你所接触到的，阿赖耶里头落印象，你常常会想起来，这是心。不用心，不落印象；不用意，意是执著，末那；不用识，识是分别。
　　换句话说，六根接触六尘境界，只要你学会不分别、不执著、不落印象...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二二卷）　　2003/10/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1122》)


净公上人讲一心集第四四卷





...尚诉说一番，问老和尚的意思，老和尚点点头：你也对。这也打发走了。老和尚旁边有个侍者，看到老和尚对这两个人都说对，这侍者就跟老和尚讲，说：老和尚，他们两个见解都完全是相反的，你怎么都说对？老和尚看到笑笑他：你也对。这是什么样的示现？随顺，没事！为什么说没事？全是妄想分别执著，你想对不对？统统把它归到妄想分别执著不是都对了吗？甲也是妄想分别执著，乙也是妄想分别执著，旁边侍者小和尚还是妄想分别执著，怎么不对？都对。只有老和尚一个人离妄想分别执著，离妄想分别执著才能够随顺妄想分别执著。你没有离，不能、不会随顺，离了才随顺。老和尚比这三个高明太多了，这小故事给我们很深刻的启示。
　　我们今天在日常生活当中，处事待人接物，自寻烦恼，真的是古人所说的「天下本无事，庸人自扰之」。我们的妄念不间断，想这样，想那样，想那样，一天到晚烦死了。念佛，不要说一心不乱得不到，功夫成片也得不到。什么原因？你没放下，你想想对不对？你的妄想分别执著是不是还是那么多？自己真的学佛了，你要好好去检点检点。今年跟去年做个比较，今年到底有没有进步？如果有进步的话，今年的分别执著比去年少，今年的智慧比去年高，这就是所谓烦恼轻智慧长，这有进步。如果说想一想，我今年的分别执著跟去年还差不多，甚至於有过之而无不及，那我们这一年白过了。果然真的烦恼比去年多，我们退步了，考验功夫就在这地方。
　　烦恼轻是什么？心清净。心为什么清净？分别执著少了。分别执著要是无了，那你跟法身菩萨做邻居了，你很快就能够证入佛境界。分别执著一断，我们晓得分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，见思、尘沙断了，二障没有了，你就明心见性，明心见性就是法身菩萨。我为什么说你跟法身菩萨做邻居？你明心见性的因具足，就少个缘，一遇到缘，那不定是什么缘，豁然大悟，你就见性，你就证果，这果是法身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三三卷）　　2003/11/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1133》)


...我」不会让人。大乘教里面，法相唯识宗说这个我，只要有这么一个念头，就有四大烦恼常相随。法相里面说执著我是第七末那识，这是执著不是真的，只要有这个虚妄的执著，就会连同生起来这四大烦恼，我见、我爱、我痴、我慢。见是什么？错误的见解。所以这个东西在见惑里头，身见，你这个错误的见解，纵然不执著这个身是我，执著阿赖耶识是我。我们中国人讲灵魂，外国人也讲，执著这个是我。所以你要晓得破一品无明证一分法身的人，「我」这个念头没有了。只要有「我」这个念头，你肯定没有办法证得法身。换句话说，你最高的境界在阿罗汉，你出不了十法界。
　　「我」，在大乘教里面讲有两种，人我，法我。如果我们执著法性是我，这法我，只要你动这个念头就错了，法性里头没有妄想，怎么会有个我？圆满证得法性，成佛了，谁成佛？我成佛了，还有个「我」。什么人开悟、明心见性了？我开悟了，我明心见性了，我念佛得功夫成片，我得了一心不乱，我得了理一心了。你有没有得到？你什么都没有得到。为什么？那个「我」障碍著你。你说你得到的全是虚妄的，这在佛法里面称为增上慢，你不是骗人，你是自己以为得到了，其实你没有得到。
　　头一关，大乘教修行头一关，《金刚经》上说得好，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你的心完全平静了，你的妄想分别执著才真正放下。更深一层，我的念头没有了，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，念头没有了，这个境界是好境界。诸位想想「我」没有了，你还有烦恼吗？你还有生死吗？你还有什么「我所有的」吗？统统没有了。那一般人讲这还得了，学佛学到这样，这还得了！确实是不得了，真不得了，你回归自性了。回归自性就成佛了，虽然没有证得究竟佛果，相似佛果、分证佛果证得了。相似佛果就是四圣法界，分证佛果是一真法界。
　　相似佛果里面这个无我，解悟，解悟起作用，不再执...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五一卷）　　2003/11/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1151》)


...法界。所以在十法界里面是相似即佛，一真法界里是分证即佛，天台大师所说的六即佛。所以我们现在虽然在凡夫位，实在讲，这是《华严经》清凉大师在前面所说的，我们是大心凡夫，对《华严》有兴趣，听了生欢喜心。《华严》是世尊对法身菩萨讲的，不是对凡夫讲的。法身菩萨就是圆教初住以上，是《华严》的当机者。这个经怎么传到我们这儿来？我们算什么？所以它十种机里头，最后一种是凡夫。凡夫叫大心凡夫，能听《华严》，听了能生欢喜心。可惜的是我们的心量还不够大，听了之后希望能够拓开心量，从相似的大心，慢慢的就变成真正的大心，那对我们有大帮助。我们虽然见思烦恼一品也没断，心量大，念佛往生容易，心量大就是你看得破、放得下，往生的时候障碍没有了。
　　所有一切障碍都是放不下。放下，什么时候放下？念念放下，念念都不执著，念念都无我。你学大乘法，尤其学《华严》、学净土功夫得力了，念佛人讲的功夫成片，业障消的快，智慧增长的快。世出世间法里头只有这一法是真实的，再跟你说得白一点，「无我」是真实的，「不死」是真实的，「充满」是真实的（充满就是大圆满），这些名词统统读一读，意思就圆了，它可以互相注解。有我，你就晓得不圆满；有我，就有许许多多欠缺。
　　这四大烦恼是四大类，我见，见就是这个念头，执著「我」这个念头，以为有我；我爱，这个爱是贪爱；我痴，愚痴；我慢，贡高我慢。所以这个傲慢是俱生烦恼，从你哪一天执著有我，这个烦恼就生了，就起来了。佛法里要断，四个都断了，「我」就没有。什么时候做到无我，这四大烦恼没有了，至少这四大烦恼不起现行。问这烦恼有没有？烦恼有。这在念佛法门里面就叫做带业往生，带种子，不带现行。现前在生活里头，在处事待人接物里头，你记住，我见、我爱、我痴、我慢这四样东西很轻。说老实话，要说断掉做不到，我们只能是有这个警觉心，你的功夫得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五一卷）　　2003/11/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1151》)


...罗；一念仁慈，天道。
　　由此可知，我们从早到晚，起心动念非常复杂，流转不住，天天干这个。连晚上睡觉也没休息，还在流转。身体好像睡著了，不动了，意识还在动，从来没有停止过，这叫真正辛苦，苦不堪言。所以每一天，不要说每一天，甚至於每一个小时你仔细去观察，十法界流转具足。你忆佛念佛，佛法界；你念千手观音菩萨，菩萨法界；你念阿罗汉，声闻法界。你虽念，但是转几个念头它就变了，不能把心专注在一个境界上，专注在一个境界就叫得定。净土宗，就是希望你能够专门缘佛法界，佛法界里头专缘阿弥陀佛。二六时中，念兹在兹，不夹杂一个妄念。念佛人功夫最重要的就是不夹杂。什么时候你念到不夹杂，恭喜你，你净土成了。只要功夫到不夹杂，你就能随意往生，现在要走，就走得了。那我们修净土，为什么讲到往生有没有把握？摇头，没有把握。什么原因？夹杂，功夫不纯。
　　不夹杂这个功夫，最浅的就是功夫成片，往生凡圣同居土，你烦恼没断。心虽然专，烦恼习气没断，但是这一句佛号真的有力量，把烦恼习气全都控制住了，怎么知道控制住？没有妄念，念头起，佛号；灭了念头再起，还是佛号。《楞严经》上讲的没错，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前是现在跟佛感应道交，当来是往生，往生的时候佛来接引，这叫功夫，这叫成就。这是无比的殊胜，无比的可贵，十方诸佛如来赞叹，诸大菩萨看到欢喜，法身菩萨！天龙善神拥护，恭喜你，你成就了。为什么要夹杂妄想？这个妄想就是流转。从佛菩萨一流就流到贪瞋痴去，流到三途去了。我们想一想自己功夫，从早到晚，睡觉不要说了，那是迷迷糊糊的堕在无明里头，我这一天当中想佛占多少时间（念佛）？想佛在经典里面的教诲占多少时间？念头落在自私自利，落在名闻利养，落在五欲六尘，落在贪瞋痴慢占多少时间？你要是想知道来生到哪里去，你这样细细一观察，你就明白了，不要问人，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五三卷）　　2003/11/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1153》)


...在你态度上，确确实实就像《地藏菩萨本愿经》里头所说的，「阎浮提众生起心动念无不是罪」，罪是什么意思？违反了道德，违背了性德。我们讲到具体，性德是十善，你要跟十善完全相反，十恶是违背性德。十善是道德、是自然的，自性本来就是这个善，所以中国儒家所讲的「人之初，性本善」，那个善就是十善，十善本有的。你迷了本性，所以十善变成十恶，扭曲了。你要是觉悟了，十恶马上变成十善，就正常了。善恶是一体，这个道理、事实都要了解。
　　祖师大德常常教我们回头是岸，从哪里回头？从迷惑颠倒回头，从邪知邪见回头，从胡作妄为回头，回归到十善，这样就对了。怎么样能够守住？这个守住就是修定。定有大定，有小定，我们大定没有，修的是小定。净宗法门修，方便，真的在八万四千法门里面比较，比哪个法门都方便。执持名号，二六时中佛号不间断，你就得定，这个定叫念佛三昧；功夫深的叫一心不乱，功夫浅的叫功夫成片。佛号断掉了，这个叫失念，正念失掉了。正念失掉了，起而代之的是邪念，妄想分别执著统统起来了。
　　我在一生当中，只遇到一个人真的在定中，章嘉大师。他持咒，无论在什么时候，无论在什么处所，你看到他，他嘴唇都动，他是金刚持，不出声，嘴唇动，手上拨的念珠动，他这个念珠不离手，真的咒不离口。我在一生当中就遇到这么一个人。身体清凉自在，你们大家看到照片，他穿的这个衣服，在台湾夏天炎热他也穿这个衣服，冬天也穿这个衣服，这衣服很厚，冬天还可以说不会冷，他夏天不热。
　　道源老和尚，那是我的戒和尚，在戒期当中，他给我们讲个故事。那个时候道源老和尚大概四十出头的样子，台湾第一次印《大藏经》，这一些大和尚为了宣传《大藏经》，劝大家发心附印、订购，做台湾环岛宣传，把章嘉大师请去领队，道源老和尚也跟在一起。天热了，夏天，大家看到章嘉大师穿那么多，道源老和尚穿得很薄还拿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五三卷）　　2003/11/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1153》)


...鸣菩萨讲的。
　　你听经闻法应该用什么样的心态？离言说相，离名字相，离心缘相，那你是真听。离言说相，不执著音声语言；读经不执著文字，文字是言语的符号。离名字相，不执著名词术语，因为它是假设的。离心缘相，不能用思惟，不能用想像，也就是叫你离心意识，不分别不执著，不起心不动念。不起心不动念是离阿赖耶识，不用阿赖耶识，不分别是不用第六识，不执著是不用第七识。离心意识，那叫参，大乘佛法用这个字来代表，叫参学、参究，不叫研究。研究是用心意识，参究是离心意识，就是《起信论》上讲的「离言说，离名字，离心缘」。这样听经闻法，他会开悟，为什么？平等因。你落到心意识不平等，因不平等，你怎么能够悟入平等的境界？一真法界是平等境界，平等的理，因为那是自性。宗门里面讲明心见性，性是平等的，你不是平等因，你怎么能契入平等境界！道理在此地。
　　我们今天难，难到什么程度？念佛功夫成片都得不到。功夫成片往生才有把握，功夫不成片，往生没把握。功夫成片是什么境界？给诸位说，相似平等，不是真平等。那就是说你的戒定慧三学，能够把你的妄想分别执著暂时伏住，这成一片了。大乘教的薰修学习，对於念佛功夫成片真的是大有帮助。这个帮助，因为你放不下，所以你不能成片，为什么放不下？你没看破。《华严》能帮助你看破，大乘经教把宇宙人生的性相、理事、因果讲得这么透彻，这么明白，你要真正懂得了几分，确实帮助你看破。这一看破，你自然就放下；放下了，那个平等境界就现前。因果相应，你才能契入。
　　顺境，不再有贪恋，自自然然就淡薄；逆境，自然没有瞋恚了。顺逆境界、善恶的人缘，你想到《金刚经》上所说的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，不就马上摆平了？「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么好争的？不但争的念头没有了，想像的念头都没有，还有什么好想的？妄想分别执著是自然不生。从这些地方，我们才真正体会到世尊当年在世，为什么讲经说法四十九年，这是在任何宗教里头都不能跟释迦佛相比。释迦佛讲经说法四十九年，孔老夫子讲经说法五年，这个成果当然不一样。耶稣讲经说法三年，穆罕默德讲经说法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五八卷）　　2003/11/22　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1158》)


...这个境界不可思议，绝对不是六道，甚至於九法界，没有法子想像！他们是怎么用功法，我们想像不到！因为我们全部都落在思议这个范围里面。出了这个范围之外，那个境界真的我们不知道，怎么猜也猜不到。
　　这个经是大乘圆教，常寂路，常寂光净土，实报庄严土，这不是同居，也不是方便土的境界，实报庄严土的境界。我们今天难得，有这个缘分听到，阿赖耶里头有这个印象，有这个种子，希望发心学习。学不到，学个相似也不错；甚至於连相似也学不到，学个一分像、两分像、三分像都有好处。在这里就是提示我们，修道的人心要常常清净，寂静！要想心地清净，你要放下妄想、放下杂念。念佛人，二六时中提起这一句佛号就好！
　　如果真的把这一句佛号保持了，不再有妄念夹杂在其中，你的常寂路纵然不能说是相似，观行位中，观行就是你的功夫得力了。在净宗法门里面来说，这是刚刚得念佛三昧，净宗里头也有个术语，叫功夫成片。功夫成片不错了！生凡圣同居土。功夫成片也有三辈九品，凡圣同居土里面上辈往生的，不但是预知时至，可以自在往生。什么叫自在？想什么时候走就什么时候走，你功夫成就了。这个世间还有缘，有缘，多住几年也不妨碍；换句话说，你生死自在了。生死自在，在佛教里头还有个名词叫「了生死」，了生死就是生死自在，功夫成片上辈的；中辈、下辈没有这么自在，但是有预知时至。走的时候有没有病苦？站著走的、坐著走的、睡在床上走的？这看你的业习，你的业障！业障重的，多半是睡在床上走的；业障轻的，能够坐著走、站著走。得念佛三昧就自在。
　　诸位想想，在这个世间所有一切法都是虚幻不实，带不走的；只有这一法是真的，清清楚楚，明明了了，走的时候，诸佛菩萨跟著阿弥陀佛来接引，你念佛成功了。天天想佛、想菩萨，终於在这时候统统都到了，你的愿满了，欢欢喜喜跟诸佛菩萨一起走了，唯独这个事是真实的。我们在这一生当中，你是干真的，还是干假的？跟这个世间一切众生搞是非人我，假的。那是搞什么？那是搞三途，那是搞六道。把所有一切是非人我统统放下，一心称念阿弥陀佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是真的，一点都不假。
　　最近这十年、二十年当中，我们亲眼看到的不少。这一次齐素萍居士到我们这边来，报...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六七集）　　2003/11/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1167》)


...乐世界是佛菩萨的净土，决定不容许你去扰乱。所以，佛菩萨观察很仔细，只要你还有扰乱团体一点点的意念，都不会来接引你，感应接不上，断掉了。你天天拜佛、天天念佛，只是跟极乐世界结个缘。等到来生来世，你说哪一辈子我才能往生？哪一辈子你做到上善之人，那一辈子你就往生；你要不做到上善，不行！人家是「诸上善人俱会一处」。
　　佛讲得很清楚，你自己不能错解意思，经典要细细去读，不可以断章取义。佛经，我常说，合情、合理、合法，让我们接触到真的无话可说，五体投地。尤其佛告诉我们要深解义趣，你解的浅不行，你要解的深，愈深愈好。佛经字字句句，其深没有底，其广没有边，一个字、一个句，一句你讲一生都讲不完，这都是真的，不是假的。这一段最后一句：
　　【或名杂毒。】
　　『杂』是夹杂，『毒』是烦恼习气，这个名字用得好，让我们一看就提高警觉心。我们今天修行、念佛，为什么不能得功夫成片？什么原因？学教不能大开圆解，参禅不能大彻大悟，原因没有别的，就是「杂毒」！大势至菩萨教导念佛人，念佛的方法是「都摄六根，净念相继」。「都摄六根」是清净，六根不缘外面六尘境界，心清净了；「净念」，那是善念，没有比这个更善，一句佛号；「相继」是不中断。这里头最重要的是不能夹杂，夹杂就不算清净了，你杂的有毒。
　　不但世间法不能夹杂，出世间法也不能夹杂。我们修净土的，依「净土三经」，或者是「五经一论」，不能夹杂别的经教进去。不能几个宗统统一起修，那就是夹杂，夹杂不能成就。「一门深入，长时薰修」，你才能够有成就，这个不可以不知道。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一一七一集）　　2003/12/3 　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1171
　　诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第九段，下方关钥世界苦集圣谛，第六句：
　　【或名杂毒。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七０卷）　　2003/12/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1170》)


...不肯干，不难办到！
　　办不到，办不到怎么办？古大德教我们读经、听教（听教就是听讲），读经、听教开智慧！开什么智慧？把这些事情，宇宙人生真相搞清楚、搞明白。你为什么放不下？为什么控制不住？是因为你不了解事实真相，事实真相真的明了，你自然放下；换句话说，化解还是困难，控制不难。确确实实能控制了，遇到极恶劣的逆境、恶缘，不会发脾气，不会生瞋恚心了；遇到顺境，称心如意，没有贪恋心，这就是控制住了。对於一切事理、一切现象，清清楚楚、明明白白，不愚痴。清楚个什么？佛菩萨在经教里头常讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，般若经上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是智慧，这是照见，般若智慧照见。
　　所以，你能看破，你能放下，你修学的功夫愈深，你放下就愈多，你看破就愈深愈广。这时候纵然「杂毒」，刚才说过，你的毒能控制，不会扩散，不会影响你的成就。念佛人成就，功夫成片，事一心不乱，理一心不乱；理一心不乱，那个毒是化掉了，化解了；事一心不乱都在控制；凡圣同居土、方便有余土往生的都是控制，这个要知道。在日常生活当中，处事待人接物，你能够把烦恼习气控制住，这就好！这叫真修行，这种修行是真有受用，我们应当要努力的学习。
　　我在前年离开新加坡，写了一幅对联，那就是伏烦恼。上联说「处逆境，随恶缘」，逆境，事事不顺心；恶缘，缘是人事环境，找麻烦的人很多，帮助你的人不多。在这种环境当中「无瞋恚」，不生瞋恚，「业障全消」！所以你要觉悟，你要看破。看破，这个环境好不好？不错，没有坏处，帮我消业障。业障消了，福慧就增长，有什么不好的？在那个地方弘法有障缘，别的地方没有，哪里有障碍我们可以离开，欢欢喜喜的离开，感恩，只有感恩，没有怨恨。将来这个逆境、恶缘过去之后，它会变，它转变好的时候，我们还可以去；人不能把路子走绝了，那是绝大的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七一集）　　2003/12/3 　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1171》)


...心，你意志不能集中，你会产生很多疑惑，会遇到许多挫折、障碍，你很不容易突破，这样成就就困难了。最好的办法是什么？一门，一门容易突破。
　　古大德说得好，一门通，一切门都通；一经通，一切经都通。佛法通了，世间法也通，一通一切通。所以，你要懂得这里头有个秘密、秘诀，秘诀就是一门深入。这桩事情不能著急，有人想求快速的效果，那就不能成功！古人常讲的「欲速则不达」。这是什么原因？你想快速成就，那是个妄念，是个分别执著。这个修学的方法是要破妄想分别执著，你带著妄想分别执著，而且还有严重的妄想分别执著，它把你的悟门堵塞了，你不会通达。诵经、念佛再勤奋，也是古人所说的，「喊破喉咙也枉然」。你是一门没错，你不能深入，为什么不能深入？著急。你妄想想赶快成就，哪里知道，你没有妄想才真的很快成就！你有这一念，就把你障碍住了。
　　所以我们念佛，很多念佛的人求一心不乱，求功夫成片，念了好几年了，功夫不能成片，来问我：法师，我要念到几时，功夫才能成片？我就老实告诉他，你这一生都没有指望。他说为什么？你念佛夹杂著「什么时候得功夫成片」，夹杂著「赶快得功夫成片」，就把你功夫成片这个门堵起来了，所以你一生不可能功夫成片。你要想著「我什么时候得一心不乱，我要快一点得一心不乱」，你一生决定不能达到一心不乱，你要晓得这个道理！怎样才能达到？一个妄念都没有，一句弥陀念到底，真的你就很快得到。几时得到？与你的善根、福德、因缘有关系。《阿弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根福德因缘与前生、与前世有密切的关系。一个人的成就，无论是世法、是佛法，不是这一生，过去生中好多世、好多生累积下来的成果。所以，你什么都不想，我就老实念，我念佛为什么？念佛就为求往生。但是我不著急，我不是著急「我要赶快往生」，这一著急反而缓了，反而延迟了。这个东西真是古人所说的，「只问耕耘，不问收获」，我天天干，干得很欢喜，时节因缘成熟了，自然成就。
　　功夫成熟的时候，自然成就就是我们一般讲的预知时至，功夫好的人，心地清净的人，我们看到两年前就知道，不容易！两年前知道的，我这一生就遇...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七四集）　　2003/12/5 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1174》)


...级。你不要看轻一年级，这一年级就是圣人，不是凡夫。虽然他还没有能力超越六道轮回，大乘要七信位才脱离六道轮回，也就是说他才一年级，到七年级脱离六道轮回了。这个断德相当於阿罗汉，见思烦恼断了，须陀洹只断见惑，思惑没有断，所以不能出六道，思惑断了，出六道。出六道到哪里去？到四圣法界去了，看看你的缘是在声闻，还是在缘觉，还是在菩萨。像修学大乘的，肯定四圣法界里是菩萨；修小乘的，就是声闻、缘觉。再进一步，把尘沙烦恼断了，尘沙是分别，再破一品无明，就出了十法界了，安稳行！
　　这些原理、原则我们都懂！从哪里下手？果然常常读经，你自然有个下手处。下手处是什么？把「我执」淡化，我们今天讲我执要是断掉，不容易，看淡。记住，对於世出世间一切人事物不要太认真，别人赞叹你也不必认真，想想我真有这个德能，值得人赞叹吗？果然真有这个德能，还在这个世界做凡夫吗？学佛这么多年，连功夫成片都没有做到，求生西方极乐世界消息渺茫。问你有没有把握，说老实话没把握，有什么值得赞叹的？所以别人赞叹我们，生惭愧心，他的赞叹太过分，不敢承当！别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，也不必放在心上。不要跟人生气，心平气和，安稳的接受，为什么？这消业障。
　　过去今生，我们天天在造业，起心动念无不是业。这些业障累积到今天，佛在经上有个比喻，假如你的业习种子要是有形相，形相多大？像微尘一样，我们无量劫来累积的业习种子，佛说尽虚空都容纳不下，吓死人了！佛这个话不是假话。好在这些业障种子它不是物质，现在科学里面讲的非物质。业习种子分为三大类，有善的，有恶的，有非善非恶的，佛经里称为无记，非善非恶，这三大类。三大类它统统要报掉，就是你要把它消掉，消掉就是在受报，善业，六道里面三善道，把这个善业消掉；恶业，有三恶道。所以，果报是消业障的。果然明白了，聪明人，佛法里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七五卷）　　2003/12/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1175》)


...能与看破、放下、自在、随缘、念佛相应，心行都相应，没有不相应的时候。果然这样做法，根利的人、善根深厚的人，三年到五年就成功！这就是长时薰修，三年到五年不间断，不空过。
　　我说的话有根据，不是随便说的，根据什么？根据《净土圣贤录》，根据《往生传》，根据这几十年我亲眼所见、亲耳所闻，念佛往生的这些人，确确实实，三年到五年的时间，他成功了。过去曾经有人问我，是出家人问我，也是跟我年龄差不多，同辈分的这些法师，有些是同参，有些是同戒，问我什么？《净土圣贤录》、《往生传》上写的这些人，是不是他们发心学佛，三年五年寿命就到了，这样子往生的？问我这个问题。我听了之后，想了一想，哪有那么巧？说是有几个，偶尔的，也许可能，那么多那就不是了。总不能那么巧，那么多人他的寿命只有三年五年就到了，这个不太可能。那是什么原因？他功夫到了。你要问什么功夫？最低的功夫，我们常讲功夫成片。
　　这是我们凡夫都能做得到，你说一心不乱，难，那实实在在的不容易。功夫成片，只要你这一句佛号能把烦恼控制住，所谓说伏住，现在人讲控制，不让它发作，这样就能带业往生。要想很容易的控制，这就是我常常劝导大家的，我们对於世出世间一切人事物，都有控制的意念，这个意念要放下；对於一切人事物，占有念头要放下。你能把这两个念头放下，控制你的烦恼就容易了，不难！在日常生活当中，尽量学习随缘而不攀缘。随缘是随著大家，我没有意思，你们说什么都好，决定没有坚持。少烦、少恼、少操心，把你的精神、意志、时间统统集中在念佛上，这一句万德洪名，希望我早一天成就，确实三年到五年成功了。
　　功夫好的预知时至，我在前面曾经跟诸位报告过，我见到过，功夫好的，什么时候知道他往生？两年前，你看厉害不厉害？功夫差一点的，三个月前、两个月前、一个月前、一个星期前，那就太多太多了，这个例子不胜枚举。从这些地方，我们也就能够体会到他往生净土品位的高下。愈是知道得很早...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七五卷）　　2003/12/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1175》)


净公上人讲一心集第四五卷





...，一个接一个，一个接一个，速度之快，不但我们凡夫不能够觉察，经上讲，一直到七地菩萨都无法明了这桩事情的真相。再进一步到八地菩萨，八地不动地才看到这个事实真相，念头起灭的真相，佛在大乘经上告诉我们的。所以，摄念谈何容易！我们今天讲的念头，是很粗的念头，微细的念头，极微细的念头，我们不知道。我们自己以为我现在没有什么妄念了，其实妄念就像江河里面的暗流一样，表面上看到是平静的，里面流的速度很快！
　　所以，要晓得所有一切法门都是摄念，能摄念这个法门才叫有功夫，有效果。摄念就是禅定，名字不一样，意思完全相同，也叫三昧（梵语叫三昧）。我们用念佛的方法得到，叫念佛三昧；我们用读经、读诵的方法得到，我读《华严经》得到三昧，称华严三昧；我读「般若经」得到，称般若三昧；我念《法华经》得到，称法华三昧；我们读《无量寿经》得到，也叫念佛三昧。净土宗里面有它的专有名词，叫功夫成片、一心不乱。功夫成片是一心不乱的初步，一心不乱有分上中下，下品的叫功夫成片，中品的叫事一心不乱，上品的叫理一心不乱，统称为摄念。所以我们念佛也好，诵经也好，你要知道目的何在？目的就是在摄念。
　　如果妄念降伏不住，这个事情很普遍，许多人来问我，要不要换个方法？我劝他不要换。为什么你的妄念伏不住？你的功力不够，不可以换方法，一个方法你一直用下去，不要著急，不要天天想著「怎么我功夫成片还得不到」？你要常常这样想法，你这一生都得不到。什么原因？大势至菩萨教我们摄心的原则，「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是一心不乱，用什么方法成就一心不乱？后面这句净念相继。净是清净，标准，祖师大德告诉我们，不怀疑、不夹杂，这叫净念。你执持名号，名号六个字，「南无阿弥陀佛」，你一直念下去。如果念佛还夹杂「我怎么还没有得一心」，这是个杂念，这就是夹杂，夹杂把你的功夫破坏，你才得不到。什么念头都不能夹杂，你的功夫纯。
　　所以自古以来，多少念佛人不能成就念佛三昧，最重要的原因是夹杂，夹杂著妄想。你看看，佛法尚且不能夹杂，那夹杂著世间法怎么会有成就？真正做到不夹杂、不怀疑，这是净念。相继就是不间断，你的功夫才能保得住，念念不怀疑，念念不夹杂，诵经亦复如是。诵经也要遵守这个原理原则，就是「都摄六根，净念相继」，你要是用这个原则去诵经，你真的会了。对於经教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七七集）　　2003/12/6 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1177》)


...到。什么念头都不能夹杂，你的功夫纯。
　　所以自古以来，多少念佛人不能成就念佛三昧，最重要的原因是夹杂，夹杂著妄想。你看看，佛法尚且不能夹杂，那夹杂著世间法怎么会有成就？真正做到不夹杂、不怀疑，这是净念。相继就是不间断，你的功夫才能保得住，念念不怀疑，念念不夹杂，诵经亦复如是。诵经也要遵守这个原理原则，就是「都摄六根，净念相继」，你要是用这个原则去诵经，你真的会了。对於经教不怀疑，展开经卷，如同佛菩萨在我的面前，诚诚恳恳，恭恭敬敬。印祖常讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你念佛、诵经能得多少利益，完全在你的用心，跟你的用心决定成正比例。
　　诚敬，表现在不夹杂，这一点世尊教人非常强调。在《十善业道经》里头，他老人家讲，「不容毫分不善夹杂」，教你起心动念，思想言行，都跟十善相应，不能夹杂丝毫不善，你才能得三昧。净宗所说的，你才能够得功夫成片，才能够得一心不乱，先成片而后才不乱。不乱功夫深，事一心不乱，生到西方极乐世界方便有余土；理一心不乱，生实报庄严土，真功夫。事一心，见思烦恼断了；理一心，尘沙烦恼断了；无明也破了几分，生实报土，这是得一心。没得一心，只得功夫成片，功夫成片是一心不乱的下品，也行！生西方极乐世界凡圣同居土。可见得，大乘佛法的修学没有别的，无论修学哪个法门，无论你用什么功夫，总而言之，统而言之，要把你的妄念给舍掉。
　　换句话说，要把你的清净心念出来。净宗法门，古德、经典上都讲，「心净则佛土净」。往生西方极乐世界的条件就是心净，你就感应得佛土净，这是净土的原理。所以，净宗修学的法门很多，无论哪个法门，你都要记住，要把清净心修成。一切时一切处，日常生活、处事待人接物，不夹杂妄想，你就得三昧，三昧也叫正念。你要是明了，你就会用功，你会用功你一定得到很好的成就，你要不会用功，必然夹杂妄想。你要知道，妄想破坏了你的功夫，破坏了你的三昧，破坏了你的一心不乱，你这一生当中跟净土只是结个法缘而已，临命终时能不能往生，没有把握。如果念到功夫成片，你就有把握了，功夫成片好的，功夫成片也有九品，上三品我常常讲自在往生，预...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七七集）　　2003/12/6 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1177》)


...尘沙烦恼断了；无明也破了几分，生实报土，这是得一心。没得一心，只得功夫成片，功夫成片是一心不乱的下品，也行！生西方极乐世界凡圣同居土。可见得，大乘佛法的修学没有别的，无论修学哪个法门，无论你用什么功夫，总而言之，统而言之，要把你的妄念给舍掉。
　　换句话说，要把你的清净心念出来。净宗法门，古德、经典上都讲，「心净则佛土净」。往生西方极乐世界的条件就是心净，你就感应得佛土净，这是净土的原理。所以，净宗修学的法门很多，无论哪个法门，你都要记住，要把清净心修成。一切时一切处，日常生活、处事待人接物，不夹杂妄想，你就得三昧，三昧也叫正念。你要是明了，你就会用功，你会用功你一定得到很好的成就，你要不会用功，必然夹杂妄想。你要知道，妄想破坏了你的功夫，破坏了你的三昧，破坏了你的一心不乱，你这一生当中跟净土只是结个法缘而已，临命终时能不能往生，没有把握。如果念到功夫成片，你就有把握了，功夫成片好的，功夫成片也有九品，上三品我常常讲自在往生，预知时至，自在往生。所以，不要小看功夫成片，成就实实在在不可思议。再看下面这一句，第八句：
　　【或名趣解脱。】
　　『趣』是趣向，『解脱』是目标、是方向，这两个字的意思我们要懂。解念去声，当动词讲，我们现在讲把它解开，解是解开，这从比喻上说。解开什么？解开束缚。六道里面的众生被烦恼束缚，烦恼像绳索一样，八万四千烦恼就是八万四千条绳索，把你捆绑起来，你苦了。六道里面的众生，谁不是这样的？只是这个八万四千条绳索，有的人束得、捆得很紧，有的人稍微松一点。紧的时候觉得很痛苦，稍微松一点觉得舒服多了，没有解开，没有把它丢掉。虽然松一点，它还是缠著你，所以你没有办法脱离六道轮回，脱就是脱离。甚至於你脱离不了欲界，欲界还有六层天，你生到人天，就是说这些绳索松了一下，感觉到很舒服了。造作罪业造得多，就束紧了，绳索收紧了，收得你苦不堪言，动弹不得，那是什么？三恶道。特别是地狱，一丝毫自由都没有。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七七集）　　2003/12/6 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1177》)


...根本戒只有四条，杀盗淫妄，这根本大戒；两百五十条里面，两百多条都是属於威仪。沙弥的戒律，十条戒二十四门威仪。威仪是什么？用现在的话来说，生活规范，日常生活当中应当要守的一些规矩，这些规矩都是与道德相应的；换句话说，你能过一个道德的生活；再换句话说，你过的生活是跟自然法则相应，这就是健康的生活，纯净纯善的生活。你真的搞清楚、搞明白，你就很欢喜，你不会觉得它对你不方便，你会感觉它对我太好了，我应当要学习。
　　念要纯要正，要大彻大悟，那你就不能不学经论。经论的修学方法，你要知道一门深入，深入到什么程度？要深入到明心见性，也就是说我用这一部经论，用这个方法，成就自己的戒定慧三学。定就是三昧，我学《无量寿经》得定了，无量寿三昧；我学《金刚经》得定了，金刚三昧；我学《楞严经》得定了，首楞严三昧。三昧是一样的，修行的方法不一样。我用念佛的方法念到一心不乱，念到功夫成片了，叫念佛三昧，得三昧之后就开智慧。你不从一部上下手，你的精神、意志、心力不能集中；换句话说，你得定就很困难，这是秘诀。全部精神、精力集中在这里容易得定，定能开慧，慧是大彻大悟，明心见性。
　　参禅能明心见性，读经也能明心见性，念佛也能明心见性，目标方向是相同的，我们用的方法手段不一样，你要明白这个道理。然后才肯定佛在经上讲的「法门平等，无有高下」，一点都没有错。所以我们自己选定一个法门修学，对於其他一切法门尊重、赞叹，平等的。我选择这个法门，是适合自己的根性，适合我自己生活的条件，修起来方便。他选择那个法门，是适合他的生活环境，他学起来方便。目标相同，方向相同，最后的目标都是明心见性，都是成无上道，哪有差别！第五个名号：
　　【或名至后边。】
　　这个『至后边』是什么意思？清凉大师有注解，我们看看他老人家所说的，「集名至后边者，不断无穷故」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八0集）　　2003/12/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1180》)


...会教你邪思邪见邪行，绝对不会。戏剧里头也演因果报应，你看每一出戏，善人最后一定有好报，恶人最后一定有恶报，教这个东西，现在这个没有了，不得了。
　　所以我们常常听到人讲灾难、讲世界末日，很多人问我：法师，许多宗教讲世界末日，你相不相信？我说我相信。我为什么相信？圣人，伦理道德，就是正面东西全部都不讲，全都不要了，所提倡的全都是负面的，这还得了吗？这个社会一定会天翻地覆，我们好在是学佛，要是不学佛，不得了，真的是死路一条。学佛之后，我们这明白生死是身，身有生灭，灵性不生不灭，这是我们在学佛这么多年来搞清楚、搞明白，所以生死一点恐惧都没有。最重要的死了以后到哪里去？这个重要。我知道我死了之后，我去的地方非常殊胜，快乐无比，你还会怕死吗？老老实实告诉你，希望早一天死，早一天去。去极乐世界，去好地方，到这来受苦受难干什么？没有意义。所以念佛人往往三年五载他功夫成片，功夫一成片就走了，一丝毫留恋都没有，不是他寿命到了，他寿命还有不要了。我们今天，这有把握能去了，为什么还不去？这身体还可以，还管用，多住几天，多带几个人去，好事情，到极乐世界不是我一个人，我带一大群人去。如果不为这个，你要是住在这个世间，岂不叫贪恋这个世界，你生生世世还继续搞六道轮回，这真正叫没出息，迷惑颠倒，没真正觉悟！好，现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一一八三卷）　　2003/12/9　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1183
　　诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界最后一段，上方振音世界苦灭圣谛，第五句：
　　【或名小。】
　　清凉大师注解里面说，灭名『小』，「小之则无内，不容一物也」。这是讲到自性，性没有大小。我们要用大小来看它，它没有内，没有外，小到无内，那就没有办法再小，清凉说不容一物。可是性德真正不可思议，我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八二卷）　　2003/12/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1182》)


...，谛闲老法师，都有毁谤的，都有批评的。唯有印光法师，没有人讲他的话，我们从这个地方来看他，德行。印光法师，大势至菩萨再来的，生生世世没有跟众生结恶缘。因此，我们在修学道路上，特别是在现前，看这个人不顺眼，看那个人不满意，你要晓得这些人将来都是你菩提道上的障碍。你瞪他一眼，他要是不原谅你，要记在心里，将来都有报复。点点滴滴，不要认为这个事小无所谓，积小过就变成大过失，积大过失就变成灾难。
　　所以当我们六根接触外面境界，我们是凡夫，烦恼习气作祟，有喜欢的，有讨厌的，这个念头才一动赶快合掌，阿弥陀佛，用阿弥陀佛把它代替，这叫会念佛。不让我的烦恼习气继续增长，这就是古大德讲「不怕念起，只怕觉迟」。这个念是错误的念头，不怕它起来，就怕觉迟，要赶快觉悟，不要让这个念头相续。念佛人是最方便，马上换成阿弥陀佛，喜怒哀乐就不生，用这个方法慢慢念，念到一心不乱。念到功夫成片，你就法喜充满；念到一心不乱，你就自在了。
　　这个自在是真自在，想什么时候往生，就什么时候去。我常听有同学说，你是愿意站著往生？坐著往生？行，那真的自在。不但是预知时至，是想什么时候走就什么时候走，生死自在。要念到什么功夫？我常常讲上品的功夫成片。如果把这个标准放松一点，上辈的功夫成片，我们讲九品，上上品、上中品、上下品，这个叫上辈。中上品、中中品、中下品叫中辈。下上品、下中品、下下品叫下辈，三辈往生，你们在《无量寿经》上念得很熟。每一辈里头又有三等，上辈这个三等，上下品往生的人都自在，这是我们要争取的。争取到之后，没有灾难。什么灾难现前的时候走得了，说走就走。这个世界有缘，多住几年也不妨碍。虽然众生苦，我们也不能表现得很高兴，表现很高兴众生看到难过。所以要表演，要表演同情，跟他一样。你看你苦，我跟你一样我也在受苦，他心里面就好过一点，他就得安慰。
　　这是看到有善根有福德。有善根有福德不难看出，这人老实，这人很诚实，不是一个刁钻古怪的。你教他，你能看他的态度，他很认真在听，认真在学习。听完之后，你再观察他，他在日常生活上，在处事待人接物上，他有没有做到。你从这里去观察。他要能做，不管做多少，这个人有福。佛菩萨一定在旁边加持，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九七卷）　　2003/12/23　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1197》)


...到，看到很奇怪，很好看，好像佛在那里变魔术，不懂他的意思，菩萨懂他的意思。这个地方长者为我们说明，「为欲以十地果光」，眉间放光是表十地的果觉，用这个来成就十信，十信所依。你凭什么生信心？这就说出来，凭藉的是无上果觉。无上果觉是当人自性性德圆满的流露，一切众生没有一个不是，这是真正不可思议的境界。
　　「是故於此品中，还放彼第一会中」，第一会中第二品，「所入如来足下之光，以成十信」。信心的建立其来有自，不是没有原因的。回头再看看我们自己，我们今天信佛了，你的信心从哪里建立的？为什么我们的信心会动摇？为什么我们的信心会退转？为什么我们信心禁不起考验？这就知道了，我们的信心是从妄心里面生起来的，古人所讲的「露水道心」。早晨的露水，太阳一出来露水就蒸发掉，就没有了。我们的信心是从妄心建立的，根本就是个虚妄，所以无量劫一直到今天，生生世世都在佛门里面混，连个功夫成片都得不到，或者其他大乘法门里面所说的，生生世世都住在名字位中，有名无实，连观行位都不能成就。观行是真正修行。
　　我们今天是不是真修？没有。这么多年来，我们讲得很透彻、很明白，说起来大家都懂，甚至於你也会讲，可是怎么？你做不到。不说别的，就是十善这十条，你做到没有？哪一条你做到？十善从哪里下手？古大德曾经告诉我们（那都是人家修行，多少人修行的经验之谈），从不妄语始，这个话讲得很有道理。你要真正修行，从什么地方修起？从不妄语开始。你看看它跟《无量寿经》相不相应？《无量寿经》，夏老居士会集本第二品，第二品是序品，没到正宗。序品里面第一句话是「遵修普贤大士之德」，这是首先把往生的这些菩萨他们修学的总纲领拈出来了，凡是生西方极乐世界的人都是修普贤法。
　　所以我讲经的时候曾经跟诸位报告过，西方极乐世界是普贤菩萨的法界，统统修的是普贤大士之德。普贤大士之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九八卷）　　2003/12/24　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1198》)


...中国地方大，一个县去讲一遍，你讲一辈子讲到死，中国各个县市还没讲完，你得要长寿。能活两百岁，差不多中国每个县市你都会去讲一遍，好事！听众，三个、五个不少，十个、八个不少，几百、几千个不多，得大自在。绝不计较听众多少，绝不计较时间长短，一切随缘，一部经。别人找你讲其他的经，其他的经我不会，你们找另外法师。你能一生这样做，你就是祖师的典型。
　　我给同学们说，我在年轻早年时确实发了这个愿，一生讲《弥陀经》。我没有遇到殊胜的缘，实在讲，在那个时候虽然知道一门深入，我认识不够深，所以别人请我讲这个，请我讲那个，我统统都答应了。这一生讲了几十种经论，不能给现前后世人做一个最好的榜样，我没做到，这就是我涉猎的范围太广了。涉猎的广，於自於他实在讲弊多利少。怎么说弊多利少？如果我一门深入，那我这五十多年的功力，诸位想想，《弥陀经》上讲的一心不乱我很可能证得。不是在功夫成片，是能够提升到一心不乱。功夫上乘的提升到理一心不乱，那还得了！这个利太大太大了。不过我这一生无论讲什么经论，都是引导向西方极乐世界这一个方向、一个目标，我才能得这一点利益。如果方向是多方面的，目标也是多方面的，那就完了，那这一生什么成就都没有。这是李老师教导的，我在他那里学的。我在台中十年听他讲大大小小的经，我听了三十多部，他是一个方向、一个目标。讲《金刚》、讲《楞严》，都是导归极乐，劝人求生净土。
　　今天我们在《华严》里面，真的把境界大幅度的向上提升了，知道遍法界虚空界是自己，「总明自有，非是他法」。所以要知道我们在这一生当中，遇到有一些冤亲债主，俗话讲冤家对头，冤家对头是怎么来的？是我们阿赖耶识里面含藏不善种子起现行，还是总明自有，非是他法。你要能懂得这一点，这些冤家对头也很可爱，

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你对他不会有一点怨恨心。他对我有怨恨，我对他没有怨恨，为什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二００卷）　　2003/12/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1200》)


...自己要珍惜、要努力。
　　说个实实在在的话，凡是往生的，即使是下下品往生的，都是累劫修行的成果，不是一生一世。我们今天有幸在一起共同学习这部大经，这是希有的因缘，从这个地方就肯定，你过去生中多生多劫已经累积很多的善根，你绝对不是这一生当中才开始，不可能！那要说，大概我的功夫不够！这肯定的，功夫要够了，你早就脱离六道轮回，你就不可能再来。当然，累劫修行的功夫都不够，或者是缘不具足，总是有原因的，你没去得成。这一生当中得人身，又遇到佛法了，遇到之后生欢喜心，这是好现象。希望这一生当中遇到了，你把这个机会掌握住，决定不空过，下定决心，放下万缘，一心念佛，求生净土。过去功夫差一点没有关系，我在这一生当中，我勇猛精进可以补足，那就成功了，不能够自暴自弃，一定要勇猛精进。
　　此地的标准是法身菩萨的标准，在念佛法门讲是理一心的标准。所以他的话，如果是事一心、功夫成片，没有问题，这正确的，理一心那就错了。理一心决定没有分别，分别都没有，哪里还会有执著！执著是比分别更严重一层的烦恼。所以你要晓得，分别、执著之害，害得我们生生世世不能成就，这一生要放下。放下，要随缘，所以什么都好，你们说什么都好，我统统没有意见，没有意思，恒顺众生，随喜功德。
　　再看下面偈子，开头清凉大师《疏钞》里头说「余偈」，余偈就是后面的九首。文殊菩萨这里总共讲了十首，前面是第一首，是反显。「余偈顺显见理之益，皆上三句观相，下句观益」。一首偈是四句，前面三句是观相，最后一句第四句是观益，利益。我们看第二首：
　　【若有知如来，体相无所有，修习得明了，此人疾作佛。】
　　『疾』是快速，清凉大师告诉我们，说「於中九偈，各是一义」，后面这九首偈，每首偈讲一桩事情。「且分为四」，就是九首分为四段，「初六」，就是第二首到第七首，「观佛」；「次一」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二０三集）　　2003/12/26 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1203》)


...一切即一。众生为什么会有这么多错误的想法、看法，会有这么多错误的做法？不知道自心是不动智佛。这品经里头，文殊菩萨讲得好，不知道宇宙跟自己是一体，不知道。如果他真的知道了，菩提心、菩萨行本来如是，哪里要学！他的心就是菩提心，他的行就是菩萨行，纯净纯善，决不夹杂丝毫不净不善。你要问什么原因？法尔如是，没有原因的，这才叫真正反璞归真，反邪归正，再说句俗话，转祸为福，转恶为善，到究竟圆满，转凡成圣。
　　回向是拓开自己的心量，我们天天都在做，每天晚上都回向，早课也回向，晚课也回向，可是怎么样？不产生效果。原因是有口无心，所以看不到长时薰习的效果。这个回向至少你每天有两次，至少早晚课，已经做了这么久，效果看不出来。原因在哪里？有口无心，连信心都没有。每天早晚课依照这个形式做一下，不起作用！如果每天心口相应，那你现在就有相当成就了。纵然说大的成就我们不说，至少功夫成片你一定有了，信解发心你一定得到了。信解发心虽然不高，但是不可思议，你是真正的名副其实的佛弟子，只要你念到功夫成片。
　　什么叫功夫成片？起心动念都与佛菩萨教诲相应，言语造作一定相应，那就是成片了。《无量寿经》我们举个最简单的例子，善护三业，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，你一天到晚起心动念决定跟这个相应，自自然然相应。「十善业道」你落实了，「净业三福」你落实了，这叫功夫成片。这个人念佛哪有不往生的道理！所以我说不必多，早晚十句佛号，一心求生净土，他就往生。现在时间到了。


大方广佛华严经　　（第一二０七集）　　2003/12/29 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1207
　　诸位同学，请看「光明觉品」，文殊菩萨偈赞，第八首看起：
　　【若於一切智。发生回向心。见心无所生。当获大名称。】
　　这首偈前面两句我们讲过了，现在要看的是后面两句。『见心无所生』，清凉大师在注解里面说，「次句又观性离，谓了回向心，本自不生，是离相回向也，离相求佛，得名称果」。十首偈确确实实给我们说的菩提超越情见，偈颂在一开头给我们讲「菩提超情」，超越情识。即使讲到劝求，还是离相，还是不著相，即相离相，这是法身菩萨的境界。我们从文殊菩萨赞颂这几首偈知道义理很深，境界确实是我们一般人所说的不思议。《华严经》末后，「入不思议解...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二０六集）　　2003/12/29 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1206》)


净公上人讲一心集第四六卷





...道学习，所以见贤思齐，他能做到我为什么做不到？尤其在现在这个时代，传言愈来愈多。传些什么？灾难。有人听了很恐怖，我听了跟一般人的感触不一样，我听了觉得这是一个很好的增上缘。知道灾难不能避免，知道灾难很近，那我们应该怎么办？加功用行，认真修行，决定不能够马虎。怎么修？放下。身心世界一切放下，放下不是在事上放下，事上放下，我们也不要讲经了，不是在事上。事上要用什么态度？古大德说做一日和尚撞一日钟。你要晓得撞钟是什么意思？撞钟是提醒大众，警觉大众，是这个意思。撞钟实在讲就是讲经说法，为人演说，这是撞钟。演是表演，做给人看，活一天做一天，一点都不消极。放下是心里面一丝毫都不染著，作而无作，无作而作，这就对了，不能有丝毫染著。
　　万缘放下心地就清净了，没有忧虑，没有牵挂，没有怀疑。我们修净土心里面只有一句「南无阿弥陀佛」，执持名号，希望在很短的时间真正成就功夫成片。我们不谈很高的，我们讲最低的，什么叫功夫成片？二六时中心里头除这句名号之外，什么都没有，你的功夫就成片了。这一句佛号念的时候有，不念的时候也有，行的时候有，睡觉的时候还有，念念不间断。这个念不是口，心里头，心里头真有，心里头可不能放别的东西。所有一切世间顺逆善恶境缘统统放下，或者说统统把它转变成阿弥陀佛。我们要提前求生净土，往生净土真正有把握了，一切随缘，决定不攀缘。什么时候往生？随缘，不要执著，这是菩萨道。
　　有能力往生，随时可以往生，可是你要想著佛菩萨大慈大悲救苦救难，现在这个世间许许多多苦难众生要不要帮助他们？要，尽心尽力帮助他。帮助他们，我们自己要不要受苦难？当然，什么样的苦难在所不辞。只要众生能够觉悟，只要众生能够回头，舍己为人。我们用什么方法来帮助？方法无量无边，就是法门无量，八万四千，我们在这么多方法里面，我们今天所取的是讲经教学。那就是佛在经论上常讲的「为人演说」，就这一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一四集）　　2004/1/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1214》)


...依旧在六道里头做凡夫。
　　共同一会，这是讲共同集会，同在一个道场同在一起学习，确实成就的人少，不能成就的人多，多到你无法想像。所以佛度有缘人，哪些是有缘人？过去生中曾经同会，在一起修行的老朋友。你说这个关系多么密切！为什么不成就？同学、同参当中不能包容，彼此对立，互相矛盾。这个事情就在现前，我喜欢这个，我讨厌那个，这一种心态要不能改过来，还要继续搞轮回，这一生当中还是不能成就，这些道理事实真相你不能不搞清楚。为什么会有这个现象？过去生中恩恩怨怨，这是因，现前的分别执著是缘。过去生中纵然有因，现在我能够遵守经教的教诲，放下分别执著，缘没有了，缘没有了，果就没有了。果是什么？对立矛盾，这个永远叫自己的心得不到清净，得不到安宁。
　　中国人讲平安，现在全世界人都希求和平，心平就安了。心不平，你怎么会安定？安就是定，在佛法讲是三昧。念佛得不到念佛三昧，功夫成片就是念佛三昧，为什么得不到？心不平。为什么不平？分别执著放不下。放下分别执著，你就看到一真法界了，你就入佛知见了，不是凡夫知见。所以分别执著对我们的伤害有多大。我们的老朋友、老同参他久远劫成佛了，过去我们在一起学习，他成佛了，他成了法身菩萨，我今天还在六道搞轮回，原因就是这桩事情。他在那个时候把分别执著放下了，他成功了，他的清净心现前了，平等心现前了，不分别就平等，不执著就清净。清净平等现前，他的真诚现前了，正觉现前了，慈悲现前了。这是我们讲了这么多年，五种菩提心，这是我讲的，净公上人讲的五种菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。
　　五种菩提心从哪里来的？从经论里头三种菩提心而来的。《观无量寿经》，佛讲三种菩提心，至诚心、深心、回向发愿心，讲这三种；《大乘起信论》里面也讲三种，直心、深心、大悲心。我讲五种是根据经论讲的，直心就是真诚心，就是至诚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一八集）　　2004/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1218》)


...有说？那是幼稚园的，这个地方所讲的是从小学讲。
　　这样你就知道，往生西方极乐世界，祖师大德常常教导我们正助双修。「发菩提心，一向专念」，正修。助修的是什么？助修的就是前面这三科。我讲《弥陀经》，讲三十七道品讲得很详细。我讲得浅显，跟古人讲的有点不一样。我说的四念处是看破，四正勤是真干，四如意足是放下。你们想想，我这个说法行不行。所以最初方便是看破放下，真干，真干是断恶修善。
　　西方极乐世界，《弥陀经》给我们讲得很清楚，那个世界是「诸上善人俱会一处」。我们要不是上善，念佛不能往生。能看破放下，真干的人，虽不是上善也差不多。所以你有个中等善就行，阿弥陀佛来接引你的时候，佛来接引先放光注照，佛光一注照这是加持，就把你的中善提升到上善，把你念佛没有成熟的功夫提升到成片。你念，念没有成片，但是距离成片不远了，要有这个功夫，那佛光一注照就把你提升到成片。功夫成片、具足上善，你往生的条件具足。所以这个法门叫二力法门，自己具备一半的功夫，佛菩萨加持把你功夫提升一倍。所以你要是念到功夫成片，你往生的时候决定是事一心往生；你念到事一心往生，你往生的时候一定是理一心往生。为什么？佛力加持，把你功夫提升一倍，不可思议的境界，所以十方诸佛赞叹，赞叹的道理在此地。我们要不认真、不努力这就不行。
　　到了西方极乐世界，这在经上看到的，西方极乐世界的人还要修五根、五力、七菩提分、八圣道分。三十七道品，我们要知道它是广义的不是狭义的。我们前面念的「四圣谛品」，《华严经》的四圣谛是无量四谛，三十七道品在《华严》里面也是无量道品。名目完全相同，这七科三十七个名词完全相同，跟小乘一样，里面的意思跟小乘完全不相同，一定要知道。这个三十七科，科科里面含无量义，所以这利益就太高了。
　　接触佛法，确确实实能够随文入观。菩萨三慧，二乘、凡夫讲三学；三学是戒定慧三学，菩萨是三慧，三慧能入，三学不能入，三学在这里打基础。三慧能入，入什么？入佛知见，入佛境界，就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二七卷）　　2004/1/12　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1227》)


...法门，没有契入念佛三昧，或者他还有名闻利养、自私自利没有放下。自己没有悟，怎么能叫别人开悟？在这种条件之下听经不如念佛。难，太难太难！我们到什么地方找一个真正修净土的人，他有信、有解、有行，这是必须要的条件，那个证，难，不容易！只要他有信、有解、有行，那就讲得不错。如果今天出家在家讲经的法师大德都具备这个条件，我相信印光大师一定会教我们要听经、要念佛。祖师讲话，你要懂得他的意思。
　　如果说只念佛，都不要听经，你看看释迦牟尼佛当年在世，没有带人念佛，天天讲经说法，那印光大师所讲的不是跟释迦牟尼佛讲的矛盾？那到底我们听谁的？这些道理不能不懂，不能粗心大意。我们真的搞清楚、搞明白了，所以我劝人念佛要听经。每天至少要听经两个小时，念佛八个小时，这是我劝大家的。听经能开智慧，听经能够把烦恼习气伏住，有这个好处。念佛，那是要念到相当的功夫，这最少的，佛家常讲功夫成片，行。到功夫成片，烦恼习气这一句佛号能够降伏，可以不要听经。所以你自己要想想，这个佛号降伏不了自己的妄想习气，那听经是有必要。佛号能降除自己的烦恼习气，可以不听经，一句佛号念到底，肯定有成就。这是我自己学佛五十多年的经验。我告诉同学，我在这一生修学过程当中，能把自己烦恼习气控制住、降伏住是靠听经闻法，靠这个。念佛这个力量在其次，这是我的经验，每个人根性不相同。
　　世尊当年在世就为我们做试验，阿难尊者所知障轻，烦恼障重；富楼那尊者烦恼障轻，所知障重，楞严会上我们看得很清楚、很明白。富楼那尊者烦恼障轻，所以他很容易证得四果罗汉，定功降伏烦恼习气。阿难尊者烦恼障重，只证得初果，但是他所知障轻，听世尊讲这些大乘佛法，他能悟入；你看富楼那他是阿罗汉，他听不懂，他不能悟入。一个是用智化解了烦恼，一个是用定伏住了烦恼；富楼那是用定功伏烦恼，阿难是智慧开，把烦恼化解。这就说明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三四卷）　　2004/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1234》)


...看富楼那他是阿罗汉，他听不懂，他不能悟入。一个是用智化解了烦恼，一个是用定伏住了烦恼；富楼那是用定功伏烦恼，阿难是智慧开，把烦恼化解。这就说明每个人根性不一样。
　　所以学佛最重要的是要知道自己的根性，谚语常讲「人贵自知之明」。人生在世最可贵的是自己知道自己的根性。为什么？你好学，你的修学容易成就。怕的是不知道自己的根性，这个事情就很麻烦。佛菩萨大慈大悲知道一切众生的根性，要知道佛菩萨为他示现的，可以给我做参考，要为我示现的，那正是契机。这桩事情明白，你要知道现前佛菩萨不住世，我们所读的这一切经典都是佛菩萨从前为他人示现，我们今天拿来做参考。要好好想想自己的根性，在修学过程当中可以做试验。试验，我们这个戒定伏不住烦恼，再听听经、研研教，看看有没有帮助，总得要找出方法，克服自己的烦恼习气，功夫才得力。烦恼习气克服不住，功夫不得力，所以学教不开悟，念佛功夫成片不能成功，参禅不能得定。这些地方不能怪佛法，不能怪经典，要怪怪自己，自己不知道自己根性，学错了法门。好，现在时间到。
　　
　　诸位同学，我们还接著来谈「离世间品」第四句「以诸人天，乐著色身，为现色身，是无常法」。这个意思前面跟诸位报告了，后面这个意思很深，「令其愿住净法身故」。那这问题真的解决，清净法身。住法身，那么诸位想想你要没有证得法身，你怎么住法身？你们同学要问我，我今天有没有住法身？我老老实实告诉你，我没住法身，我没有证得。佛法里面讲悟有两种，一种叫证悟，那就是证得法身；一种叫解悟，解悟就是我知道，我理解，我理解，我还没有做到。那我理解，我很努力向著这个目标去精进，虽然没有住，就像中国古人所讲「心向往之」。太史公赞叹孔老夫子，孔老夫子圣人的境界，那个境界太高，他说「虽不能至，心向往之」。这是什么？这是相似住，不是真实住是相似住。可是相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三四卷）　　2004/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1234》)


...信因果，明了因果的道理、因果的事实真相。你说这个课程多么重要，我们不在这个地方扎根，你的一生肯定落空。所以这个基础课程，希望同修们留意，我们印小册子，希望排版排得很精美，这个小册子做的品质要做得好，人人看到人人欢喜，人人看到人人爱，度无量众生。这个小册子一翻开，第一篇里面就印净业三福，净业三福是总纲领！祖师大德给我们选的这些课程，都不离这个纲领。
　　在第三条里面，「发菩提心，读诵大乘」，我们选择的是《无量寿经》。「深信因果」，我们在初学，初学，《了凡四训》就可以。有《了凡四训》的基础，我们求生净土，凡圣同居土决定有分。印祖教我们这三部书，《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，《安士全书》前一半就是《阴骘文》的注解，注得非常详细。他教我们用这三种书做基础。我们有没有认真学过？所以我们今天学佛，学教不开悟，不要讲大开圆解，小的悟处都没有；念佛，功夫成片得不到；参禅，不能得定；学密，不相应。这是什么原因？统统是没有基础。不是说你不用功，不是说你没有这个心。你真有这个心也真用功，可惜你没有基础条件，所以你一事无成。
　　我今天在此地特别为大家强调印祖的心传，禅宗里面讲「传心法要」。我也跟诸位说了多少次，印光大师的传心法要四句话，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这四句是他老人家的传心法要。这四句说老实话完全落实在《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，真的落实在这里。后面两句「信愿持名，求生净土」，这是净土五经一论，无论你依靠哪一种经论都成就，你基础够了，条件有了。
　　真正修行的道场，在现在这个时代，印祖说得好，小道场不要超过二十个人。我是愈想愈佩服，愈想愈赞叹，对他老人家的教诲，我对他五体投地。就在我们现前这个时代，依照他老人家的教诲去做，没有不成就的。老人家说了一生，到处劝人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三八集）　　2004/3/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1238》)


...是什么？这真修行，会修行，首先心解脱。
　　「於一切法知无障碍」，这是破所知障，对一切法清清楚楚、明明白白，这是「慧善解脱」。破烦恼障要定，破所知障要慧，慧从哪里来？佛告诉我们「因戒得定，因定开慧」。你能够持戒，你的心就平，心平气和。这持戒是广义的，不是狭义的，这个戒是什么？诸佛菩萨圣贤的教诫，诫是言字边一个戒律的戒，就是圣贤的教诲我们都能够遵守、都能够奉行，这就是戒。起心动念、言语造作都能够跟圣贤教诲相应，我们的心是平的，气很顺，很通很顺，没有障碍，心平气和。这样的条件能求学、能修道。所以学问的成就、道业的成就，基本的条件就是这个。你要是懂得这个道理，然后你就想想，现在许许多多求学修道的为什么不成就，包括我们自己这个学院同学们为什么不能成就？心不平，气不和。那个气是暴戾之气，小小不如意，发脾气，心里有忿恨，摆不平。这不但是修道不能成就，念佛不能得功夫成片，世间学术他也不能成就。
　　所以开头讲的这一句里头，所说的烦恼障跟所知障，这是解释「解脱」两个字，我们要把烦恼解除，要把所知障摆脱。所知障里头最严重的、最粗显的是什么？我们中国人所讲的「成见」。某人成见很深，不能接受别人的意见，这是所知障。他认为是正确的，不能更改的，别人怎么样说，他不能接受，这所知障。一个烦恼障，一个所知障，这两种障碍把你的戒定慧三学障住，什么样的好老师对你都无可奈何。我们要想成就道业、成就学业、成就真实功德，自行化他，首先要把这两种障碍要除掉。这两种障碍无量劫养成的，你今天要把它舍掉，谈何容易！所以你先要了解、知道它的害处，然后再慢慢除。古大德跟我们讲「理可顿悟」，我一下就明白；「事须渐除」，事怎么除？在日常生活当中处事待人接物之间磨炼，天天磨炼，你才能除得了。你要不接受磨炼，你除不了。
　　我在这一生修学过程当中，我们家...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四０卷）　　2004/4/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1240》)


...佛如来、祖师大德都教我们念佛？念佛是个方法，目的是把清净心念出来，你要懂得这个道理。譬如说，我见到一切人事物，生起贪爱的心，「南无阿弥陀佛」，把那个贪爱的心念掉。我见到冤家对头，我起瞋恨心了，「南无阿弥陀佛」，把那个瞋恚的心念掉，这叫念佛。念佛就是把清净心念出来，把不清净的东西统统打掉，这叫会念。不是一面念阿弥陀佛，一面生贪瞋痴慢，那就错了。那就叫什么？夹杂！觉明妙行菩萨教我们念佛的三要诀，第一是「不怀疑」，第二是「不夹杂」，第三是「不间断」，他说九个字：不怀疑、不夹杂、不间断。这九个字，实在讲就是大势至菩萨教给我们念佛方法的四个字的注解。大势至菩萨教我们「净念相继」，讲四个字；他讲九个字，讲清楚了。什么叫净念？不怀疑、不夹杂，那个念才叫净念。相继就是不间断。我们今天念佛，与这个相应不相应？如果与这个不相应，你的功夫怎么会得力？你念了这么多年的佛，连功夫成片都得不到，心里面还是是非人我，还是有贪瞋痴慢，这怎么行？
　　有人是真想修，我遇到太多了。早年在台湾、在美国，都遇到有真正想修行的人，问我：法师，修行从哪里修起？你要修清净心，修净念。我教他一个方法，从哪里下手？怨亲平等。修清净心的方法很多，这也是个方法。他说，怎么修法？我说，你常常想想，你这一生当中，对哪个人最不满意，你最讨厌他、最恨他。你在你佛堂的佛像旁边给他供个长生牌位，你拜佛也拜他，希望说把这个冤家变成亲家。我恨他、讨厌他，慢慢变成我不讨厌、不恨他，我还很尊敬他。从这个方法修。他真干，过了两、三年碰到我的时候，说：法师，我已经照你方法去做了，可是现在我看到他，还是有一点恨他的意思，这怎么办？我就说，行，你的功夫已经慢慢得力了，还不到家，你才干了三年，再干三年。一定要达到我看到他，听人家说到他，一点怨恨心都没有了；不但没有怨恨心，对他自自然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四三卷）　　2004/4/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1243》)


...下，真的叫干干净净一尘不染。心里面一天到晚，一会想这个，一会想那个，虽然不说话，不说话怎么样？写纸条。没有用，费事！那个不行。六根真的把这个六尘环境放下，不再沾染，不再接触，心里面只有一句阿弥陀佛。每天拜阿弥陀佛，念阿弥陀佛，听阿弥陀佛，这样三年，真的，行！小茅蓬，人少，没有是非，没有争论，那就到不动心了。起心动念，微细的有，粗的没有了。
　　『无我无来去』，这是深定，这不是浅的功夫，这是法身菩萨的境界。这样的人要是往生极乐世界，那是实报庄严土、常寂光净土。我们只要真正能做到於一切法不分别、不执著，就有大受用。
　　后面两句，普应。注解里面，前面两句讲不动，不动是禅定，我们用念佛的方法能做到心不动，这叫念佛三昧；三昧就是禅定，用念佛的方法修成禅定，叫念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深不同，大分，「理一心不乱」，这是高等功夫；「事一心不乱」，中等功夫；「功夫成片」，是下等功夫，这三等功夫。功夫成片，这里面执著很淡薄了，不再执著，往生极乐世界凡圣同居土。中等功夫，事一心不乱，分别也没有了，执著、分别都没有，生方便有余土。上等功夫，就是此地讲的「无我无来去」，法身菩萨，他往生西方极乐世界，生实报庄严土。同样修念佛三昧，时间多长？三年。看你自己功夫浅深，准能往生。生到哪一土、什么样的品位，这是个人功行不相同，要靠你自己努力精进。
　　下面是普应。普应当然是讲上等功夫的人。定生慧，定起作用就是般若智慧。『而能悟世间』，这个世间是讲十法界。十法界依正庄严没有不明了的，悟是明了，依正庄严统统明了。我们在讲席里头常说，十法界里面的性相、理事、因果通达明了，这不是学的，不是在经教上学的，是你悟入佛境界。这个功夫，这个不动，或者这个三昧，这种功夫是高级的，不是凡圣同居土的，也不是方便有余土的，他们还没有这个能力，这是实报庄严土。
　　『无边悉调伏』，无边...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四五卷）　　2004/4/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1245》)


...　　（第一二四六卷）　　2004/4/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1246
　　诸位同学，请看「光明觉品」，光照千界，偈颂第八首看起：
　　【不作诸众生，业报因缘行，而能了无碍，善逝法如是。】
　　这首偈清凉大师给我们解释很简单，「无染了机」。文字虽然很简单，把这首偈的宗旨完全说出来了，前面两句是无染，第三句是观机。这对於特别是菩萨，菩萨要教化众生，我们学佛，总希望大家真正发心直下承当，学菩萨。菩萨不但要度自己，而且要度众生，度众生比度自己还要重要。我们看到菩萨的行持，无不是舍己为人，使我们初学的人看到之后，常常感到疑惑。因为初学常常听说「自己未度而能度人，无有是处」，这佛在经上常讲的。你自己没有度，你怎么能度得了别人？所以我们开始学，总是有很多人对於这句话没有能透彻了解，总是觉得自己还没有开悟，还没有见性，甚至於还没有得念佛三昧，功夫成片都没得到，我怎么能度人？把度人的事情丢在一边，专门搞自度。在理论上讲没错，事上讲也能讲得通。但是这样做了几年，做了几十年，依然没有效果，於是对於佛菩萨的教诲就开始疑惑，那不灵。
　　这一桩事情，问题究竟发生在哪里？聪明人要找障碍的原因，把这个障碍的原因找出来，再把原因消除，这路不就走通了吗？可是能有这种思想行为的人真的不多。我们在初学总是免不了有这些概念，讲经，这是菩萨事业，大菩萨的事业，谁有资格讲经？明心见性的人才能讲经。这从前李老师给我们说：我们哪有资格讲经，没有开悟哪有资格讲经。所以他叫我们学讲经，什么原因？现在这个世间没有人讲经，我们学了这一点再不出来讲，要等到开悟出来讲，大概这个世界已经毁灭掉，来不及了。来不及了怎么办？所以李老师教导我们，我们哪里是讲经，我们是讲注解，不得已而求其次，我们讲注解。注解里面，我们能看得懂的地方我们讲，看不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四六卷）　　2004/4/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1246》)


...有分别念头起来，「南无阿弥陀佛」，把分别念头打掉，这是方法！这个方法，八万四千法门就是八万四千种方法，这个方法最殊胜，为什么？最简单，最容易，男女老少都行。问题是，你会用！用在哪里？就用在起心动念上。念头才起，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，起心动念，就是起分别执著这些念头，当然会起，不起，你就不是凡夫了；不起，你就是圣人。你是凡夫，你肯定会起念头，起念头不怕，怕的是觉悟太迟，这一句佛号就是觉悟，我马上把这一句佛号提起来，把这个妄念（这都叫妄想杂念）取而代之，心里头念念「阿弥陀佛」，这叫正念，念念是阿弥陀佛，这个方法好。你要说真的叫无念，无念做不到，无念那是法身菩萨才做到，我们做不到。我们只有用阿弥陀佛这一念代替所有一切妄想分别执著，这叫会了。
　　这个样子真干，你干上三年，你的心里头一片都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，分别执著都没有了，这恭喜你，你得功夫成片，你得念佛三昧。就是功夫成片这个本事，你就能自在往生极乐世界，生极乐世界虽然品位不高，不要紧，极乐世界是平等世界，你生凡圣同居土，极乐世界一生一切生，因为它四土在一起，同居土、方便土、实报土、寂光土融在一起，所以叫一生一切生，这是不可思议境界。十方一切诸佛刹土里头，没有这个情形，世尊没有讲过，唯独极乐世界特别，所以它真平等。这是当人的性德，阿弥陀佛本愿威神加持，使这个无比殊胜境界现前。所以，十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。佛佛道同，佛佛平等，哪有「之王」呢？这是诸佛对阿弥陀佛的赞叹。诸佛赞叹的用意，我们很清楚很明白，就是劝我们、鼓励我们求生净土，真正目的在此地。
　　我们明白了，要真干，不要辜负诸佛对我们的一番好意，这一番好意是无比的恩德，不可以错过，要真干。你要问要干多久才能有成就？一般讲要三年，三年就有成就。你不干，那就没有法子了。所以小道场、小茅蓬是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四六卷）　　2004/4/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1246》)


...就是根据这八个字。不取於相就是外不著相，禅；如如不动，内不动心，是定，总的纲领、总的原则。无论你用什么方法，你只要与这个原理原则相应，就是禅定，就是佛佛所传。不仅是释迦牟尼佛，一切诸佛所传授的，相同，佛佛道同，没有两样，这个我们不能不晓得。
　　念佛是修禅定，世尊在《大集经》上讲得更清楚，他说念佛这个方法是「无上甚深微妙禅」。这方法容易，念头才一起，你不要管它是善念、是恶念，是正念、是邪念，统统不要管，只要念头起来，「阿弥陀佛」，把它归到「阿弥陀佛」去，一句阿弥陀佛摆平了。念念都是阿弥陀佛，不许夹杂一个妄念，修禅定最容易的方法、最稳当的方法、最快速的方法，只要念到念佛三昧现前了，念佛三昧就是得定，用念佛的方法得定，定就开慧。
　　得定，在我们净宗法门里面讲事一心不乱；开智慧叫理一心不乱，理一心不乱就是禅宗里面讲的明心见性、大彻大悟；最下等的功夫叫功夫成片。功夫成片是什么？就是天台家讲的五品位。你确实有能力把烦恼习气控制住，虽有，没有断，但是它不起作用，这是你的定慧，这个定慧是很浅的定慧，它有这么大的作用，能够叫你的烦恼不起现行。这一点千万不要疏忽，为什么？我们修净土能不能往生，这是标准。我念佛我还有是非人我，我还有好恶，这个我喜欢，那个我讨厌，给你说老实话，你决定不能往生，为什么？你烦恼习气控制不住。不可以不知道，你要不知道，你这一生空过。
　　我们的功夫不是别的，就是要把这些妄想、杂念控制住，这是真正修行。先求自己，自己真正做到了，做到什么？确实就是宗门讲的话，「外不著相，内不动心」。外面六根接触六尘境界没有好恶，没有说这个喜欢，那个讨厌，没有了，平等；内里面虽有烦恼，你能控制住，贪瞋痴慢不会发作。这是你初步功夫成就，就是天台大师讲的五品位，五品位是观行位。有这样的功夫，你发愿求生净土决定得生，生凡圣同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七四集）　　2004/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1274》)


净公上人讲一心集第四七卷





...多少，这桩事情与自己过去善根、福德有关系。过去善根福德培得少，那么这一生不是愚痴就是狂妄，愚痴、狂妄都是烦恼。习气重的，它怎么会不障碍，不障道？障碍我们的智慧，障碍我们的德行，所以我们起心动念不如法，不如法就是造罪业。过去生中善根福德培得厚的，这个人是老成、稳重，对於戒定慧，他听了能生欢喜心，肯认真学习。这是过去善根深厚，有栽培的，这一生遇到缘，接著认真努力来学习。所以，有因有缘，当然就有果报，花报，放下，不执著了。日常生活当中，恒顺众生，随喜功德，处事待人接物你会发现这个人很厚道，这个人很慈悲，你从这里看出来。
　　自己用功如法、得力，当然这个我执，身见，包括边见、见取见、戒取见、邪见，哪有那么简单能断掉的？功夫得力的人，他能控制住。像智者大师讲的，他五品位能够圆伏五住烦恼，他伏得住，没断。没断是凡夫，能伏住，这个在六即里面是观行位，在净宗里面讲功夫成片，没得一心。功夫成片就是你念佛功夫得力，能把你的烦恼习气伏住，这一伏住，智慧、慈悲、德行就向外面透露，就透出来。虽然透的不多，但是世间人完全没有，你透一点点就很宝贵，就很难得。可是自己谦虚，绝对不能得少为足，你才得一点点，固然你能生极乐世界，你生极乐世界的凡圣同居土。事一心不乱，那不是伏烦恼，烦恼断了，见思烦恼断了，生方便有余土；破一品无明，证一分法身，这才生实报庄严土。我们今天做不到，做不到没有关系，到极乐世界肯定做到。参与莲池海会，亲近阿弥陀佛，断烦恼，证菩提，得法身，决定一生成就。
　　这个法门殊胜，我们在《华严》上看到，文殊、普贤发愿求生净土，而且还劝导华藏海会四十一位法身大士，统统求生极乐世界，你们想想这种气象，我们虽然学不到，学不到要知道。我在讲经的时候也多次提到，毗卢遮那佛的心量多大？他是华藏教主，是华藏世界的导师，四十一位法身大士是他的学生，是他的徒...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八八卷）　　2004/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1288》)


...下来，静不下来，这个问题严重。所以，现在人的病比从前人深，严重不知道多少倍。今天这些经教能不能救得了？没法子了。所以，印光大师实在不得已，用因果，你知道起心动念、言语造作都有果报，所以不能够不谨慎，报应现前，后悔莫及。
　　但是这个只能解决现前的问题，不能解决永恒的问题，永恒的问题还是要念佛。因果教育在现实的社会里，有一个最大的好处，安心，让你心安理得，理得心安。尤其在动乱的社会当中，你能够心有主宰，不被外面境界所动摇，这个利益就很大。从这个基础上，如果遇到净宗法门，死心塌地去学习，这一生决定往生，往生净土才真正把一切问题都解决掉了。真正要往生，你就真正要放下，世法、佛法都要放下，放下不是在事上放下，是在念头上放下。念念之中只有一句阿弥陀佛，每天受持只有一部《阿弥陀经》或者是一部《无量寿经》，选一种就可以了。一定要成就三昧，三昧不能成就，一定要达到功夫成片；三昧是一心不乱，有事一心、有理一心，这个要是做不到的话。三昧是真正把见思烦恼念断了，尘沙烦恼、无明烦恼都可以念断，那是很深的功夫。真诚到极处，专注到极处！二执，人我执、法我执，都可以念掉，三毒就更不必说了。二执破了，三毒没有立足处，自然就没有了，会念！
　　所以，我也想到了，怎么样办？要带著有缘的同修来读诵。这个带著读诵，现在有所谓「有声书」，我看到这个名字我很欢喜，我们把重要的经典，不要太多，几种就行了，用文字打成字幕，蓝底白字，你看起来很舒服。一部经书一个光碟，光碟成本比印书便宜多了，大量流通，就是文字，没有人像，有声音，读的声音。你可以听，你跟著念也好，不必跟著念专心听，非常有受用，慢慢听，你就熟了。我想做这个东西来代替早晚课诵，叫你专听，听经，听经文，不是讲解，讲解你另外找时间。早晚的时候，时间也不要长，半个小时，顶多一个小时，半个小时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八九卷）　2004/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1289》)


...面讲兼修世善，世间好事我一样都做了），自己品位可以提升、可以提高。做世间这些善事，决定对你自己用功有妨碍，这两者不能兼顾。智者大师为我们示现就是因为领众、教化众生，这是善事，所以妨碍自己用功，临终的时候他说但登五品，五品位往生的。
　　五品就是天台家讲的随喜、读诵、演说（为人演说）、兼行六度、正行六度，这五桩事。圆教五品位往生也很殊胜，圆悟藏性，藏是如来藏，性是真如法性，圆悟藏性就是实相妙理。在缠叫如来藏，在缠是什么？你带著有妄想分别执著。妄想是无明，分别是尘沙，执著是见思，你有这三重烦恼，这个时候真如本性就叫做如来藏，所以如来藏是带著染污的真如本性，就这么回事情。如果染污统统去掉，就叫做法身。所以大乘教里面，破一品无明，证一分法身，四十一品无明断尽，法身圆满显露。
　　圆教五品位在解悟跟诸佛如来没有两样，明白、清楚了有能力伏烦恼，就是念佛人讲的功夫成片，烦恼没断，虽没有断不起现行。贪瞋痴慢没有断，但是在日常生活当中，六根接触六尘境界决定不起贪瞋痴慢，那是什么？你有定、你有慧，你有戒定慧把它伏住。伏得很自然，实在没断。如果要断了的话，那他就是圆教初信位，初信位的菩萨要往生西方极乐世界不在凡圣同居土，在方便有余土，升级了。所以圆五品的时候，真的，功夫上来讲功夫成片，烦恼是真伏得住，确实不起现行。人家赞叹你，不会生欢喜心；人家毁谤你，决定不会生瞋恚心。在日常生活当中考验，天天考、时时考、处处都在考，看你还动不动心，你还有没有执著，你还有没有分别。一般考试大概先小的，再慢慢加重，再加到最重，看看你受得了受不了，到统统若无其事，你要知道烦恼并没有断，只是伏住而已。伏住什么位？五品位。用什么伏？这就五品里面讲的随喜，读诵，没有一天不读经；讲演，没有一天不讲。讲有好处，讲是自利利他，自己提升自己的境界，自己圆伏自己的烦恼习气。
　　我是亲身经验，我的烦恼习气很重很重，怎么把它伏住？在讲台上讲了四十六年。我跟同学们说了，我到什么时候自己才发现烦恼习气控制住？三十年。讲经三十年，也就是韩馆长往生（她护持我三十年），才自己觉得伏烦恼功夫得力了；要从学佛来说，差不多是四十年。我学佛到今年五十三年了，讲经四十六年，不是容易事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九一卷）　　2004/7/29　　香港教育协会　　档名：12-17-1291》)


...差不多一半都不在了，回想起来感慨万千。真正要想成就，现在机缘实在说比从前殊胜。洗尘法师找我的时候，我还没有道场，还没有这样的设备，那个时候我的生活过得很清苦。
　　现在社会变化跟从前不一样了，变化之大、变化的快速没有人能想像得到，在这个时候找一个同参道友都不容易。所以我们修行自己一定要发愤，自己一定要克服自己的烦恼习气，实在找不到共修的，一个人修可以，不是不可以。现在我们用远程教学的方式，听经你没有问题，你每天可以听；念佛可以用念佛机，现在的念佛机太方便了，插上电源二十四小时都不中断。跟著念佛机用什么方法念？听，那个效果非常大。可以跟著念，不跟著念专听，把精神完全集中，集中就是修定、就是修一心不乱，效果非常殊胜。一个人是最好修的。如果你不需要工作，你的生活能维持不成问题，那你的福报就太大太大！这样下定决心修行，我可以说保证你三年，一心不乱我不敢说，功夫成片一定得到。功夫成片是什么果位？智者大师这个境界，你一定得到。你得到这个之后，我相信你不愿意再住这个世界，纵有寿命不要了，早一点去。你有能力去，不像一般人想去，条件不具足去不了。这样用功三年就成就了。你每天保持二小时到四小时听经，做什么？提醒你，其余时间统统在念佛，一句佛号不要中断。念经、念佛跟著念，行；不念，专注、专听，功德不可思议。
　　我们净土宗五经一论，我会尽快把它做成有声书，就是把经文完全用字幕在萤光幕上显示出来。萤幕用蓝底，字用白的，蓝底白字看起来很醒目不伤眼睛。《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿经》、《行愿品》、《大势至圆通章》、《往生论》，总共六种，净土全套的，我们先把经文字幕做出来。我要找普通话说得很标准的给我们念，念的速度不太快、不太慢，很适中的，叫你跟著念也好，你专心听也好，你的心很清净，不起烦躁、不生疲厌。五经一论每天听一遍行，或者专选当中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九一卷）　　2004/7/29　　香港教育协会　　档名：12-17-1291》)


...人都有，任何一个人都不能避免，生老病死哪个人能避免？爱别离，你喜欢的得不到，这就是爱别离。无论是你喜欢的人，你喜欢的物，你喜欢的事，总是很不容易遇到。怨憎会，不喜欢的，不喜欢的人、不喜欢的事、不喜欢的东西偏偏碰到，很容易碰到，怨憎会，聚会。求不得，六道众生皆有欲望，都有希求，希求的事情太多了，能够得到的有几桩？求不得苦。这七类都是属於果报，末后一条五阴炽盛，五阴炽盛是属於因。五阴，色受想行识，色是我们的身体，就是物质的身体，受想行识是精神；我们的精神，我们这个肉体，炽盛是不断在造业。佛在经上概括的跟我们说，身造杀盗淫，口造妄语、两舌、绮语、恶口，这是属於色；心里面起心动念，贪瞋痴慢疑，那个疑是对於圣教怀疑。你对圣教怀疑，你怎么能得利益？
　　印光大师说得非常之好，把我们现在人修行的毛病都说出来。古人修行有感应、有成绩，开悟的开悟，证果的证果，念佛人功夫成片、得一心不乱的，就是证念佛三昧的，自在往生的很多，常见，常常听到，现在没有了。什么原因？印祖为我们说出来，古人能够得道，他抓到二个字「诚敬」，所以他有成就。诚敬，参禅你会开悟、你会明心见性，学教你会大开圆解，念佛你能够得一心不乱、能够得念佛三昧，诚敬。现在人是不诚不敬，对佛菩萨没有诚敬的心，对法宝经教没有诚敬的心，对出家人更不必说了。
　　古大德，还不算是太久，清朝初年。因为蕅益大师是明末清初的人，他出生在明代，往生的时候是清朝。他给《弥陀经》做了个注解，《弥陀要解》，文字虽然不多，注得好！印光大师讲过好多次，他老人家讲：自古以来，《弥陀经》的注解，《要解》是第一，即使古佛再来给《弥陀经》再做一部注解，也不能够超过其上。这种赞叹，赞叹到极处了。过去我在新加坡讲经，演培法师就这个问题问过我，他说印光法师对蕅益大师这种称赞，是不是太过分？我对演公讲，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九二卷）　2004/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1292》)


...派人去建塔，清清楚楚，明明白白。没有老苦，没有病苦，没有死苦，生苦已经过去了，再给你说，没有求不得苦，没有怨憎会苦，也没有五阴炽盛苦，三苦八苦统统都能够避免，你肯不肯修？你要不肯修学，你自找苦吃，那有什么话说。为什么不听佛的话？为什么不依照经论去修行？无论是大乘经、是小乘经，只要有诚敬的心你去修，决定有感应。
　　佛法修学最后的目标你知道吗？离苦得乐！眼前这些三苦八苦要不能够离，离苦得乐这个话就是空说。你说我们将来往生极乐世界永远脱离六道轮回之苦，那是将来，现在眼前生老病死，三苦八苦，如果不能脱离，未来那是个问号，现在就要了脱。能不能做到？我们看看传记里面记载的，真行。有一些示现病苦，我相信那是别有用意，就像维摩居士生病，那是演戏，那是说法，现身说法。我相信那些真正念佛功夫到家的人，预知时至，不生病往生，自在潇洒，我讲过很多次，没有得一心不乱，只要功夫成片，上辈他就做到。
　　功夫成片，就是智者大师讲的五品位往生，五品位我们努力一点，人人都做得到。其实就是世尊常常说的「受持读诵，为人演说」。自利利他，这就是一心向道，把自己一切的这些功德福德，统统回向到净土，提升自己的品位，忏除业障，使临终的时候没有障碍！所以回向就非常重要。尤其是回向自己累劫现前的冤亲债主，跟这些冤亲债主共同学习，同生西方极乐世界，皆大欢喜！谁还会障碍你？所以你才得大自在。如果你对人、对鬼神，你对鬼神不恭敬，你对人也不恭敬，这就会有麻烦、就会有障碍。现在人没有恭敬心，但是佛菩萨对我们这里可以说是特别关照。
　　前几天，杨淑芬居士在此地录了三个小时，把她自己这一生亲身的经验给我们做了报告，对鬼神的恭敬。法会当中，她常常写牌位，她每写一个牌位，都很恭敬的礼请鬼神来参与法会，所以她的感应很多，我让她统统说出来。还有没有说的，下一次来再补，我说：你不要保留。这些提供大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九四卷）　　2004/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1294》)


...有两样，决定没有错，烦恼一品没断，见惑没有断，所以他是凡夫。虽然没断，他这种见解把他妄想分别执著伏住，虽有妄想分别执著，不起作用。我们要明了，智者为我们示现的就是这个境界。他所示现的就是告诉我们，我们这个世间，他示现在中国，我们这个地区的人像他这种境界都可以证得。证得这个境界虽然不是真的得大自在，给诸位说，你得的是相似的大自在。发愿求生净土，凡圣同居土是决定有分。如果是证悟，那叫法身菩萨，最低限度圆教初住以上，超越了十法界。
　　圆五品，虽然是理已经顿悟，事没有除掉，所以如果不是求生西方极乐世界，他出不了六道。虽然出不了六道，他将来肯定生天，生到哪一层天要看他伏烦恼的功夫。六道里面，四禅八定都是伏烦恼，要到第九定才能超越六道轮回。第九定是阿罗汉证的，阿罗汉他不是凡夫，圣人。圆教，天台大师所讲的六即佛里面观行位，还是凡夫，观行位就是我们净土宗里面讲的功夫成片。如果不求往生不能超越六道，多半是在人天二道轮回，天道一般来讲多半还是在欲界天，因为你没有得定，这就是五品位，然后才知道这个事情不容易。可是这是我们应当要努力、应当要学习的，为什么？决定往生。如果不能往生，我们这一生空过了、白过了，得到全世界也没有用处，你还要搞六道轮回，你还要搞三恶道。你真正把这个搞清楚、搞明白，大梵天王来找你，让位给你，你决定不去；摩醯首罗天王让位给你，你也不会去，为什么？不出生死轮回，这个事情干不得。六道苦海！立定志愿决定要超出，不能再干！
　　下一句，『随形六道遍十方』，这一句里头是自行化他，化他还是属於自行。前面这个理悟了，悟了时候要修，修在哪里修？在事相上修，在生活上修，在日常工作、处事待人接物，在这里修，修什么？修不执著，修不分别，修没有妄想，真修！八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门道，方法门道很多，修什么？就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九五卷）　　2004/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1295》)


...我们的斋堂。我们的斋堂每个星期六都举行温馨晚宴，馆长生平喜欢热闹。所以我们三个堂口，知恩报恩；除这个之外，一切真实的利益我们自己得到。
　　一生永远记住别人的好处，别人对我有一天好处，我一辈子都不会忘记；别人对我有一百个不好处，忘得干干净净，决定不放在心上，为什么？养自己的清净心，养自己的善心，纯净纯善，真心才会显露。一心一念很不容易，那是我们终极的目标，远程的目标；纯净纯善是近程的目标，先修纯净纯善，再往一心一念这个目标去精进，这就对了。
　　一心，一念也是一样，在净宗分为三等，最上乘的叫理一心不乱，是此地的境界，为什么？时空维次突破，理一心境界。第二等的，事一心境界，事一心也能突破，突破范围小，没有这么大，没有到法界虚空界，没有，没有达到，只能够在六道里面，六道里面的层次可以突破；六道外面层次可以突破，不能突破十法界，事一心不乱。最下面一层是功夫成片，就是智者大师给我们示现的圆教五品位，这是我们可以能够学得到的。五品位是随喜、读诵、演说、兼行六度、正行六度，这是我们现在可以能学得到、可以能够落实的。在这里面修清净心、修善心，纯净纯善在这里修。这个修成了，念佛求生西方净土，凡圣同居土你有把握决定会去。一念一心，往生西方极乐世界是实报庄严土。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们继续学习第一首颂：
　　【一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。】
　　这一句里头，诸佛如来示现的因圆果满。修学最重要的就是一念，一念才能普观，为什么？没有障碍，空间突破，时间突破，这是现代科学家希望得到的，而始终没有办法得到。科学家现在知道，我们在他们的报告里面看到，他说时间在某一种条件之下等於零，空间亦复如是。什么条件？他找不到。空间等於零，没有距离；时间等於零，没有先后，无量劫前、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九七卷）　　2004/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1297》)


...上睡觉你还会作梦。作梦就是妄念没有中止，它还在起作用。所以净宗的方法就用这一句阿弥陀佛，不管什么念头，善念也好，妄念也好，正念也好，邪念也好，不管什么念头，念头才一起，阿弥陀佛，压下去。净宗是用这个功夫，不可以不懂，你不能错用了功。所以说是用这一念，一句阿弥陀佛或者南无阿弥陀佛，都可以，六字、四字都一样，把你念头转过来，都转成阿弥陀佛，这是净土宗用功的方法，比哪个法门都方便，人人都会！
　　就是你要记住，古大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」。念就是你的妄念，善念、恶念、正念、邪念，不管什么念头，念头起来了不怕，就怕觉迟。觉是什么？阿弥陀佛，就怕这个念头迟了。念头才一起来，阿弥陀佛，立刻就压下去，这功夫得力！如果阿弥陀佛忘掉了，这妄念继续起来，这就麻烦了，压就比较困难。才起第一念，第二念就压倒，好容易。你要养成习惯，养成习惯这个东西你就得禅定，你就能做到功夫成片。像智者大师所示现的这个，每个人都可以做得到，这也就是古大德常讲的「万修万人去」，永明延寿大师讲的。这叫做会念佛。
　　会念佛一定把烦恼习气念掉，可是这里要记住要有愿，要有信愿。念佛是行，如果没有信愿，我们用这个方法来控制烦恼跟参禅没有两样。你没有愿，没有信愿，你不能往生，所以一定要具足信愿，具足信愿你决定往生。你的功夫要深，就是控制烦恼，压烦恼这个功夫深，你往生的品位高！如果把烦恼压久了，烦恼没有了，不起现行，你就不是生凡圣同居土，你就生方便有余土。如果有一天烦恼控制之后，一下转变成智慧，烦恼即菩提，你看先用定伏它，把烦恼转变成菩提，你就生实报庄严土。这就是善导大师所讲，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。我们明白这个道理，我现在的缘还没有成熟，如果我的缘成熟了，将来能够回到祖国定居，我一定遵守印光大师的教诲，我只要一个小茅蓬，不超过二十人。我希望...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九七卷）　　2004/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1297》)


...人常喜欢换新名字，很容易摆脱。观像跟观想不容易，那个真叫根深蒂固。所以古德说得好，「持名念佛下手容易，成功高」。在十六观里头，哪一观也比不上持名念佛，持名念佛摆在最后，你要晓得这个用意，最后是什么？像唱戏一样，压轴戏，最好的一出戏在最后。你看看《楞严经》上二十五圆通，「观世音菩萨圆通章」做压轴戏放在最后。要是按顺序排，「耳根圆通章」摆在第二，它的顺序是六尘、六根、六识、七大，它按这个排列的。六尘六根六识七大，二十五，不按次第排，特别拉到最后，特别法，持名念佛是特别法门。
　　净土是特别法门，持名是特别法门里面的特别法门。你读经你能看出来吗？无比的殊胜，容易修，一切时一切处不拘一切形式，在你内心里头默默的用功，就是克服妄念而已。念头一起，阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，不许有第二念，真的，完全控制住了，一天到晚就是阿弥陀佛，其他的念头真的不生，这个时候叫功夫成片，功夫成片是念佛三昧功夫最浅的，你算是得念佛三昧，功夫很浅。你不要小看这个浅功夫，这个浅功夫是决定得生凡圣同居土。你有这种功夫，也就是永明大师所说的有净土，「有禅有净土，犹如带角虎」，你真的有净土。功夫没有到这个，你没有净土，为什么？没有把握，你能不能往生是个问号。功夫到这个程度的时候，问号没有了，你决定得生，所以叫有净土。
　　那个有实在是不简单。我们现在想想，我们今天一天到晚起心动念，