净公上人关于贪心的讲记敬摘点滴20213181953

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于贪心的讲记敬摘点滴


...，现在没有风了，浪就平息下来，但是还有一点小涟漪，你能看得很清楚，妄念在动。那是在念佛的时候，如果不念佛的时候，根本都觉察不出来。所以不要说要放下妄念，观都观不出来，观心无常，你观都观不出来，那个就根本没有修行。念佛的时候我们能观察出来，听经的时候也能观察出来。听的时候看看我「神」有没有跑掉，听漏了，听漏了就说明你刚才起了妄念。所以听经也要专心，不起心不动念的方法来听，这个跟念佛的方法是一样，修不起心不动念。不要老是寻思着刚才讲的那句话是什么意思？你这样想的话就起心动念。所以听经的时候就聚精会神听，听得懂就懂，听不懂过去了，注重的是悟，悟是一下子现前，没有一个过程。你要是思考一句话，咂这个滋味，咂着咂着才想明白，那种是起心动念了，那个听经不会开悟的。所以观心无常。

　　最后一个四念处，第四个是「观法无我」。这个「我」就是指主体，就是一切万法没有主体，没有自性，就是没有主宰，这个意思。法包括宇宙万法，就是一切的现象，众生，有情众生那是法，无情众生也是法，样样都没有一个主宰。为什么？因为万法都是因缘和合而生起的现象，所以它没有一个主宰，它是各种因缘条件聚集的。比如说这支笔，这支笔由不同的成分构建，外壳是塑料，里面有墨汁，还有一些有机玻璃等等，它是个组合体。你要把它拆开来说，这是个笔帽，一支笔你说哪支是它的主体？你不能说笔帽是刚才那支笔的主体，也不能说这支是主体，拆开来了，各有它自己那一部分，而每一部分又是因缘和合的。你这样一直分下去，分到最后，物质都由分子、原子组成。原子又分，分到电子、原子核，再往下分，原的基本粒子。基本粒子由什么构成的？一直分到最后，到最后没有了。《金刚经》里面称这种相叫「一合相」，万法都是一合相，就是一个基本物质结构组成的。

　　物质是什么？本空，没有，是你的一个妄念，在科学家里面讲是一个磁场。所以爱因斯坦你看大科学家，他就知道，他说根本就没有物质，只有什么？只有「场」。物质是场强比较高的一种现象，场强比较低就是一般的真空，所以它没有自性，不单没有主体，没有一个「我」，连物质本身都没有，完全是一种妄念变现来的虚妄境界。所以说我们的身体就不能执着，真正懂得身体，你说那个是我？你说我锺茂森，这个整体因缘和合就叫锺茂森，那拆开了，你说我鼻子那块叫锺茂森，还是眼睛这块叫锺茂森？还是我的头叫锺茂森，我的胳膊叫锺茂森？那一部分是？你一追问，真的没有一部分成为锺茂森，非得众缘和合起来才假名为锺茂森，真的是观法无我。这是个例子，通过这个例子你能够推演，一切万法都是这样的。这样你的执着就能够放下，就不会有占有的欲望，不会有控制的欲望，为什么？你控制不到，了不可得。

　　这里跟大家介绍了四念处，就是四种观念，它们是我们修行人入门以后要修的，它也是建立在十善业道基础上，这样子就能够落实了。现在时间到了，我们就先讲到此地，感谢大家。

　　尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。请看《佛说十善业道经》。我们刚才学习了四念处，就是三十七道品里头的第一个科目，下面这个科目讲的是「四正勤」，请看经文：

　　【正勤庄严故。悉能断除一切不善法。成一切善法。】

　　『正勤』就是指三十七道品里的四正勤，「勤」是指勤奋，要向着「正」的方向而去勤奋，这样子走的是正路，我们的努力才有真正好的结果。如果不正，你再勤奋再努力那是南辕北辙，到最后得不到正果。正，何为正？最基本的是与十善相应，就叫正，所以要用十善令「正勤庄严」。这样在十善业道的基础上，正勤才能够圆满，十善业道是区别正邪的标准。

　　四正勤具体说是这以下四条，是「已生恶令永断，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长」。这是指四正勤。从这四条我们可以看到，它用什么来辨别善恶标准？它是用善恶这对立的两方面来讲。「已生恶」，已经发生的恶事，就是我们已经有的这些恶习、烦恼要让它永断。没有生的恶，我们看到别人有，比如说爱谈是非，或者是有贪心，这些恶我们可能没有，那很好，要令不生。我们以他为戒，不可以像他那样造作恶业。

　　「未生善」，没有生的善要生起来，向别人学习，看到别人有善的赶紧学。孔子都说：「三人行，必有我师焉。」这三个人是指谁？我自己一个，善人，还有恶人，三个人在一起走，他们两个人都是我的老师。善人是我的老师，恶人他也是我的老师，善人我能够向他学习效法，未生善令生；如果是恶人，我们如果没有这个恶，赶快要注意警醒不能犯，未生恶令不生。但是如果看到他这个恶我们也有，我们也赶紧要改正自己的恶，所以「择其善者而从之，其不善者而改之」。自己已生善要令增长，自己已经有的善法、有的优点，譬如说吃素，要让它增长，要让它保持。不要说家里人不吃素，我自己吃素，看到别人吃肉味道很香，我就跟着他去，那你原来生的善就没有办法增长，没有办法保持。当然在家里如果家里人不吃素，我们也要用智慧懂得随顺，家庭要和睦，不可以因为我吃素搞得一家不安，为了你生烦恼，那也不对，结果变成未生恶你就令生了，那就不好，所以总是要用智慧。你可以吃肉边菜，学习六祖和尚，慢慢的用你的真诚心去感化他，然后告诉他吃素健康，你看我吃素这么多年了身体都没病，让家人知道你在关心他，家人慢慢就能够懂得这些健康的知识。不仅是对身体健康有益，对心理健康也有益，也让他「未生善令生」。所以这是四正勤。

　　四正勤建立在善恶，一对善恶标准上建立的，标准在哪里？就是本经所讲的十善业道。用什么来判断善还是恶？就用十善业道来对。比如说不杀生是善，我还有没有杀生？如果有杀生，那是恶，已生恶要令断。如果是现在我没有杀生，以后不能杀，「未生恶令不生」，所以要懂得。用这个方法你就可以一条条对照，自己身上到底有哪些是恶的哪些是善的，好好的去观照。最后的目标希望做到「正勤庄严」，庄严是圆满，你的正勤怎么得以圆满？就是你断恶、修善都做到圆满，那还是《十善业道经》里面所讲的原则。经中讲「菩萨有一法，能断诸恶道苦」，这一法是什么？就是「昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法，念念增长」，你看这不是让你的善念念增长吗？这是正勤。不令毫分的不善间杂，这就是令你的恶永断、不生，这是正勤庄严、圆满了。

　　下面这一条，刚才讲的四正勤就是三十七道品的第二个科目，第三个科目讲的是「四如意足」，也称为「四神足」，请看经文：

　　【神足庄严故。恒令身心轻安快乐。】

　　这一句是讲要把十善业道落实在四如意足上面，四如意足也叫四神足。足就是指满足，圆满的意思，神足这个神代表我们的思惟、意识能够让他如意，这是现在人所希求的事事称心如意。怎么样才能够做到称心如意？古人真的很会用艺术来教学，你看古人的如意，大家都见到过，有的是用玉做的，它的头是弯回来的，过去人上朝的时候都会手扶着如意。如意是提醒什么？回头，告诉一个真理，回头是岸，我们回头了就得如意，不肯回头，还在迷惑颠倒，得不到如意。回头就是指放下，佛法里称苦海无边，回头是岸，苦海就是本经一开头所讲的「娑竭罗」，就是咸水海，就是苦海。在苦海里面你怎么能找到岸？你往前去找，愈找是愈苦，一回头，岸就在后边。所以就是让你放下，你放下，苦就没有了，四如意足教我们放下。前面三十七道品里面，第一科叫四念处，四念处是让我们有这个观念，观身不净这四个观念，这是让我们看破，看破就是让我们明白；四如意足是教我们放下，看破放下这是佛法的真谛。四如意足具体说明包含以下四条，第一条叫做「欲如意足」，第二叫做「念如意足」，第三是「进如意足」，第四是「慧如意足」。欲念进慧四条，这四条都希望如意，都得到满足。

　　我们先来看第一条欲如意足。欲就是我们讲欲望，也就是众生的希求，这种仰慕的事情，用我们现在人讲的梦想，这个名词。怎么样得到真正欲望、梦想的满足、如意？如果是在六道轮回里面永远得不到，如意足是一种超然的心态，当我们能够把欲望放下，你就得到欲如意足。你放下不，怎么可能得到自在？没听说过「...(

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捧着他们家的这些糖果、瓜子、饼干，就一路追过来，然后说：来来来，吃一点。你看人这一分对人的友爱，就在我们的主动当中都能够唤醒起来。所以敬人者人恒敬之。

　　我那时候在海口一开始推展《弟子规》，杨老师有交代，你在那里也不要多想，老师给我两个提醒。她说第一出门在外不能让师长丢脸。这是把我们的责任心给唤醒，这样我们就不敢放纵自己的习性，深怕「德有伤，贻亲羞」。第二个重点，老师说到，你什么都不要多想，先讲三百场再说。简单明了，我们就不打烦恼，每天在那里算馒头，第一场、第二场，这样算过来。老师又交代，三个人、五个人都讲，没有半个人也要讲。最好是没有半个人你在那里讲，还能够让那个椅子跳起来说还不错。我们古圣先贤有榜样，生公说法，顽石都能点头，也有榜样给我们效法。

　　结果真的，那时候刚开始讲也是很有得失心，都在那里看今天会不会没有人来。结果有一次来了十几位朋友，其中有一位老太太七、八十岁了，才来个十来个人，每个人就像珍珠一样。然后我们在那里一边讲，这个长者坐在底下就一直跟我们点头微笑，一边讲就觉得很感谢她。结果两个小时结束之后，我们马上箭步如飞就走到这个长者的面前，跟她嘘寒问暖一下，关心她一下。结果我一开口，才知道这位长者是海南人，她听不懂普通话。听不懂居然还能坐两个小时，还在那里点头微笑。所以长者这分对我们成全的心，她那分笑容时时印在我们的心里面，我们要对得起长者对我们这分支持。我们能时时想到一路走来，多少人的协助、多少人的成就，众人的恩德太大了。我们从一个站在台上傻笑不会讲话，现在还能够为文化尽点绵薄之力，有无数的人在这个过程当中用他的微笑、用他鼓励的言语，甚至于用他的精神、财富来支持着我们。

　　我们在庐江文化教育中心受到世界各地同胞们的爱护支持。东北有个老太太她省吃俭用，只吃粥配咸菜，把钱省下来寄给我们。老师们收到这个钱都掉眼泪，里面有五毛的、一毛的、一块的。我们不只是看到这个钱，我们是感受到老者的这分对我们的爱心，所以我们不敢懈怠、不敢退缩。这些长者对我们的爱护甚至于比他的孩子还要爱护，为什么？因为这些长者他们的人生过程，看到自己民族、自己的社会，从这样的淳朴，居然在短短的几十年时间变成现在的状况，这些长者都很焦急，都很心痛。所以只要有年轻一辈的人愿意出来扛起这样的民族责任，他们都是倾其所有的呵护我们。所以长者的这种至诚的爱心，把我们的贪心、把我们自私自利的心都给洗刷干净。

　　记得今年，烟台出的苹果是全中国大陆最好的，那边的长者运来了一卡车的苹果给我们，希望给我们所有的同仁吃。结果我们的同仁，那时候每个礼拜都是下到村庄里面，还有到镇中心里跟所有的这些镇民交流，所以收到这些苹果，我们首先挨家挨户一户发两个苹果。大家也是发得不亦乐乎。后来烟台这些长者知道我们把苹果全发下去了，他们又到各个果菜市场去买最好的苹果，收集来又给我们发了一卡车过来。后来长者打电话来对我们说到：这次载来的苹果就没有像上次这么好吃，所以对你们很抱歉。我们接着电话都不知道怎么回长者这句话，真的是把我们视如己出的爱护。这些长者都是以一种祖宗的心境、民族的心境在对待着我们。

　　所以我们去掉了贪心、去掉了自私自利的心，我们的明德才能彰显。我们要去掉坏的脾气。这个怒，上面一个奴，下面一个心，所以这个字老祖宗告诉我们，当一个人发脾气，他就变成奴隶了，心变成习气的奴隶。我们绝对不愿意做奴隶，所以要转怒为恕，宽恕的心。这个恕字，上面一个如，下面一个心，如其心。当我们面对这些学生行为的偏颇，我们能如其心感受，原来他是整个成长过程当中缺乏家庭、学校的爱护，当下我们的怒气就不见了，宽恕的心、爱护的心就提起来。所以宽恕能够去掉我们的坏脾气。而且时时懂得自我反省，也能够去掉我们的坏脾气。人与人当中，所谓一个巴掌拍不响，往往发生冲突了，可能都是彼此有错误。而会起冲突的原因是因为都觉得是对方错，假如有一方先反省是我自己不对，这个反省、忏悔的心起来了，也能够让对方的怒气就消下去，就吵不起来，冲突不起来。所以反省的心能对治我们的坏脾气。

　　刚好有两对夫妻住对门，很有意思，住在同一栋大楼，但是整个家庭的氛围（气氛）差很大，一户人家家庭夫妻和乐，相敬如宾；另外一对夫妻，小吵天天都有，大吵三六九，三天、六天、九天就会吵一次大的，有时候三天没吵一次大的，浑身不自在，今天好像哪件事还没有做。所以不行，吵架也会变成习惯。可是人都有希求幸福美满的心。诸位朋友们，你们有没有遇过一个人跟先生吵架，吵得很凶，然后对着你说，今天真痛快，跟我太太吵了一架，跟我先生吵了一架，有没有遇过这样的人？假如遇上了可能要送他去医院，那不大正常。

　　所以这对常吵架的夫妻看到没人看到的时候，赶快跑到对面去，去请教另外这个太太，你们是怎么相处的，怎么能这么和乐？这个太太对着她说，你们家都是好人，我们家都是坏人。这个话讲出来，另外这个太太有点听蒙了，我们家都是好人，每天都吵架，你们家都是坏人，这么和乐，有点听不懂。这位太太看她的表情可能没听懂，进一步跟她说，比方说今天我给我先生倒了一杯茶，我先生刚好不小心走过去把这个茶给撞倒了，当下我觉得很不好意思，对先生说：对不起，我自己这杯茶没有放好，害你给撞倒了。边说边拿着抹布赶快把桌子擦干净。你看都是反省自己。结果先生听到太太这么讲，自己也很内疚，马上就说，太太，都是我自己走路不小心给撞倒了，害你一片心意都给我糟蹋了。所以夫妻在那里抢抹布要擦。诸位长辈、朋友们，这样的气氛有没有在我们的家庭里面出现？你看在那里争着要擦桌子。

　　诸位朋友们，这杯茶撞倒了，好事还是坏事？夫妻之间能互相彼此反省，彼此尊重，经历的任何事情，只会让对方更加敬重我们、更加信任我们。所以这件事情发生以后，夫妻之间更觉得感受到对方的体谅、对方的修养。所以这个太太整理好了之后马上说，今天难得，我去泡一壶好茶，我们今天好好聊一聊。这样的情况在你们家不一样，今天假如你先生把这杯茶给撞倒了，你可能会说，你走路不长眼睛是不是？要喝自己倒。先生当然不甘示弱，你这个女人，连倒杯茶都不会，连茶杯要放进去一点你都不会，你还能做什么？你看，一杯茶开战了，这个烽火会烧多久？烽火会不会连三月？会，有可能因为一杯茶那个火会烧到法院去，会不会？会烧到去离婚。

　　有对夫妻要去离婚，结果那个办事人员就问他们，你们夫妻为什么离婚？为什么原因吵架？结果两个人这么被一问，互相看了一看，我们当初为什么吵架的？想不起来了。就为了争一口气，我跟你拼了。你看，这样的愤怒，把理智障住了，看不到对方在这个婚姻过程中的付出，看不到自己父母的感受，更看不到下一代的幸福。所以要家和，首先一定要把坏脾气去掉。所以老祖宗告诉我们一句金玉良言，「各自责」，都是彼此反省自己，「天清地宁」，非常和气，「各相责，天翻地覆」，都是互相指责、互相责怪，那整个家庭就麻烦了。所以这句「各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆」就给我们人生很大的启发。

　　下午我们再继续讨论如何把这些坏的习气去除，能够真正物格、知至、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。谢谢大家。

家和万事兴02　　...(