循业发现南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。】



　　这个经文，七大里面第一段的意思要是明白了，后面自然就明了，因此第一段非常的重要。最要紧的地方，就是上一次所讲的跟今天这一段经文，从「如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现」，这是说人生宇宙的根源，也是讲真如本性的体用。这个问题如果我们彻底明了，就叫做明心见性。彻底明白以后，自然在境界里面就不起心不动念，所谓常住真心就现前。

　　今天我们研究『循业发现』，业是由心造的，心怎么造业？心动就造业，不动就不造业。心为什么会动？常常讲心被境界诱惑它就动，所以说业由心造，这个心是由外面境界来牵引。而这里面实在说，如果我们六根接触六尘境界，要是不加妄知，这个心只有明了而不造业。所以佛在本经里面讲无明的根本，说无明的真实相，佛讲「知见立知，是无明本」。知见是本有的，是真正的智慧，就是般若真知，真正的智慧。

　　我们眼能见、耳能听，能见、能听是我们的本能，是真知，这就叫做知见，这是真的不生不灭、不来不去，这是常住真心；如果在这里面再要建立一个能知，这就是无明的根本，由于无明才能够生一切相。我们说得很粗，事实上这个境界非常的微细，这个知见我们的确没有办法发现。为什么没有办法去发现？因为我们知见上不知道又加了多少的知见，所以那个根本，真正的知见不能够发现，被那些无量无边虚妄的知见埋在里面。但是要晓得，无量无边分别虚妄知见，都是依根本知见而生起的，离开了虚妄，真实就现前。所以有一类顿悟、顿修、顿证的人，他就是能在一切境界里面保持他的真知见，他不起妄知见；换句话说，他能够不循业，当然他就不会发现这些虚妄的境界。像我们目前这个境界，就是世间无知之人「随众生心，应所知量」，可见得这个境界是我们自心变现的，因此这个境界不是真实的，随我们的心来变。我们这个心是凡夫的心，真如本性随着这个心变现出凡夫的境界；如果你是声闻的心，变现出就是声闻境界；缘觉的心，现的就是缘觉境界；菩萨心，现的是菩萨境界；你要是佛心，眼前这个境界就现的是佛境界。

　　可见得境界是随心所变，因此境界不是真实的。如果是真实的，那就应当不变，我们的心不管怎么变法，境界不变这才对，那境界就是真的。而境界怎么样？境界是随着心在变。不变的就是真心，会变的是妄心，真心虽然不变，真心能够随着妄心现境界，这就叫「循业发现」，就是这么桩事情。我们要想改造境界，从哪里改起？从自己心地上改起。今天世间有许多人想要改变这个世界寻求和平，都是从外面境界上去着眼，这是愈搞愈糟糕、愈改愈乱，得不到结果。佛家的改法不是如此，我们中国古圣先贤的改革也不是如此，都是从内心里面去求改革，心清净，境界自然就清净。所以从内心改，这是我们学佛同修要特别着重的一点。如果我们不从心地上下功夫，从境界里面去谋求改革的话，这是不可能的事情。我们从历史上去看，从现实环境里面去看，你就能够了解这个事实真相，是决定没有办法从境界上下手。真如本性既然是随着妄心或染或净、或善或恶，所现的十法界，十法界依正庄严这些事统统叫做业。

　　下面的经文告诉我们，『世间无知』，「无知」是总指九法界的众生，不单是我们六道，就是菩萨，没有见性的菩萨，见性的菩萨那不算，没有见性的菩萨。声闻、缘觉，大家晓得这没有见性，权教菩萨也没有见性。所以这九法界的众生，对于这个事实的真相都不了解，不了解不变随缘的大用。佛说法的真实义就在此地，了解之后，我们真是体相用都得到，真正得到自在。佛法常讲「离苦得乐」，真正能够得到，能离一切苦，能得究竟乐，这是本性所现的相用。可是你迷的时候，当然也得受用，受用不自在，受用里有障碍，受用里有无量苦。同时我们还要明了，众生业力各个不同，同在一个法界。譬如我们同在一个讲堂，我们大众在一起，也是各个不相同；如果要是相同，诸位要晓得，他现的相就相同。我们这么多人在一起，相貌不一样，相貌是心变的，因为你的心不一样，变的相不一样；如果这个业力要相同，他的相貌就一样。

　　我们讲到相貌完全相同，唯有成佛，佛是圆满清净，佛佛道同，佛与佛的相貌相同。那就是我们一般讲，所谓三十二相八十种好，一样也不欠缺，圆圆满满，这是讲佛果地上。菩萨的相都不一样，但是与它清净本然、周遍法界的性体，却一丝毫也没有减损。换句话说，从性体上来看完全是一样，从循业发现的相用上来看各个不相同。从体上来看是一样的，因此佛在大经里面才说「一切众生本来成佛」。既然本来成佛，我们要一生当中修成佛，有没有可能？给诸位说，当然有可能。这个问题就在于你自己对于这个真实的理论懂不懂？你是不是真懂？修学的方法是不是真懂得？如果理论方法真正明了，那这个修证的确是在一念之间，《楞严经》里面给我们讲「歇即菩提」。而我们自己达不到，一天到晚还在这里造罪业，念念还是随业流转，这个毛病实在讲，就发生在事实的真相，也就是真正的原理、真实的事相我们迷惑了，一无所知，才变成我们眼前这个境界，正是此地所讲「世间无知」。

　　九法界的众生，都没有能够明了通达真如随缘不变、不变随缘的意义。不觉悟三界唯心所变，不觉悟万法唯识，性相两宗大主意就是给我们说这两大问题。如果我们真正在这个地方觉悟、开悟，这个心多清净、多自在。真正觉悟了万法唯心、万法唯识，这就是此地讲循业发现的事实真相。不悟的人见到这个相，以为是因缘生的。佛在早期说法也曾经讲万法因缘生，所以阿难尊者执着因缘生法的意思而不肯舍弃。在楞严会上佛就给我们讲，一切法非因缘、非自然、非和合、非不和合，给我们讲这些道理，这才讲出究竟的真实相。说因缘生法，我们一听好懂，很容易接受，可是佛讲的因缘生法，意思很深。佛说的意思不是我们这个浅解，认为一个法是种种条件聚合成而现的相，我们的解释就看得这么粗浅，只看到一个表层，不晓得佛说法的深意。佛说法的深意，因缘所生法是当体即是空，就是生与无生是一不是二，生即无生、无生即生，这才是因缘生法的深意。像《心经》里面讲「色即是空，空即是色」，「色不异空，空不异色」，这是因缘生法的深意。我们不晓得佛说法的甚深义趣，浅解了，因此解决不了我们的问题。

　　由此可知，必须要解得深、解得圆，才能够解决我们眼前的问题，那就是破迷开悟，而达到我们预期的目标：离苦得乐。我们听佛说因缘生法，执着在因缘上，以为一切法都是因缘性；如果要不说是因缘生，这个法不是因缘生的，又迷惑它是自然而有的。印度在当时一些外道以为诸法是自然而有的，佛为了破除他们错误的见解，说因缘生。因缘生法这一句，真正是「佛以一音而说法，众生随类各得解」，迷得深的人，解得很浅；觉悟的人，才能够真正懂得佛说法的意思。

　　这都是不晓得「清净本然，周遍法界」，既然清净本然、周遍法界，可见得因缘、自然都没有，都谈不上。说因缘，在真如本性里头找不到，说自然也找不到；换句话说，因缘、自然在清净心中确实是不存在的。不但因缘、自然在清净心里面没有，六祖大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。清净心中一法不立，这样你才能够见到循业发现；你的心里要是有一念、有一物在，「循业发现」我们只是听说而已，没有见到，你当然不能证得，换句话说，宇宙一切事实的真相你见不到。就是因为你心有念，有念就妄，那好了，我心无念，无念还是妄，为什么？你心里有个无念。「我现在心很清净」，你心里有个很清净，可见得你这心里拉杂的东西永远除不尽。学佛难，我们讲见性难就难在此地；念佛人讲理一心，理一心的难也是难在此地。

　　所以多读读大乘经有好处，《永嘉大师证道歌》一开头，就把修学最高的原理原则提示出来。他说「君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真」，跟此地讲的意思相通。为什么不除妄想？因为这个妄想循业发现，虚妄，既是虚妄的，你除它干什么？你要除它，岂不是又增加一层虚妄？循业发现，谁循业发现？真如，真如是本有的。既是本有的，你要去求它，你这求的心就是妄念、就是无明。你要想断妄、要想求真，这个念头总是妄念，不知道清净本然、周遍法界；清净心里头没有求、也没有断，你的心才能清净。可是我们求断、求证的心，没有办法把它打掉。这是讲到什么？讲到最高的原理。七大说的是细惑，前面四科讲的是粗惑。前面四科讲渐证，有修有证、有能有所；而七大这个地方是破细惑，是讲顿悟、顿修、顿证，没有渐次。《永嘉大师证道歌》也是没有渐次，那都是顿悟的法门。

　　我们如果真正把这些道理明白了，的确可以走顿悟的路子。但是诸位要晓得，顿悟的基础是渐学。可是你要记住，你要是一辈子都在渐学，那你的成就就要三大阿僧祇劫。如果你说我先渐学，我渐学个几年，我再来修顿悟，这就对了，中国过去的这些古人，几乎有一半以上都是用这个方法。先几年是渐学，后来的时候顿悟，为什么？因为你没有渐学，你就没有顿悟的基础；换句话说，你没有办法看破、放下。我再老实告诉诸位，今天举世学佛之人，绝大多数都是迷惑颠倒。中国人有福，中国的古人有福，现在人没福。古人怎么有福？古人一开头就把顿悟的基础奠定好了，那就是常常跟大家提起的五年学戒。五年学戒是专修戒律吗？错了，我们中国人自古以来，无论做文章、说话都喜欢简单明了，不喜欢啰嗦，「五年学戒」，戒底下是什么？是定、是慧。说一个戒，你就要晓得定慧，而不单单是戒，单单戒有什么用处！所以五年学戒，要拿现在人说的，五年奠定戒定慧的基础，是这个意思。这就是有福报的人，这就真正是明师指点。

　　我们今天疏忽了什么？无论在家、出家修学，没有奠定戒定慧的基础，诸位想想怎么会开悟？不可能的事情。古人读经背诵经典，他的目的是在成就戒定慧，所以他不是记诵之学，他目的不在记诵，目的是在求戒定慧。这我也跟大家讲过很多，不必再重复。今人读诵的目的在哪里？在记忆。所以落在什么？落在记问之学。落在记问之学里面，戒定慧三者都得不到、都失掉。同样都在那里背诵经典，一个背诵经典成就了戒定慧，一个背诵经典只把经文字记得很熟，戒定慧一样都没得到。唯有得戒定慧的人才能开悟，不得戒定慧的人，你就是把《大藏经》整个背下来，你也开不了悟。为什么？你死在字里行间，你念的是死书。阿难尊者示现就是这个榜样，阿难记忆力好，佛所讲的经，他全都记得，都能够背得出来。可是阿难到释迦牟尼佛成佛了，他还是二果没开悟，这就是阿难。他也是大菩萨示现给我们看，示现什么？记问之学没有用处，开不了悟的。诸位要晓得，二果，八十一品的思惑他只断前面六品粗惑而已，八十一品只断六品，其余的全都在。这就是说明记问之学没有用处，决定不能够悟入清净本然、周遍法界的真性。

　　可是在我们今天这个社会，这种生活方式，我们在大经大论里面去讲求，哪有时间？这是佛法将来传播上愈来愈困难。清朝中叶以后，在中国就出现一个现象，大家都偏在《楞严》跟《法华》上。有一生专攻《法华》，有一生专攻《楞严》，为什么？这些经不太大，这是在清朝中叶以后，到民国初年。可是在今天的社会里面，我们看《楞严经》，还是看得太大，经文太长，不容易摄受、不容易受持。在我们过去所讲的这些经里面，我们觉得在目前最契机的，大家都希望什么？能够短一点、能够少一点，很少的时间我们就把佛法的理论方法都能够明了、都能够得到，这是大家极欢迎的。像这样的经典不是没有，我们道场过去讲过，像《永嘉禅宗集》、《证道歌》，这个短。我们印的本子里面带着批注，去掉批注的话，《永嘉禅宗集》跟《证道歌》也不过就一万多字。《圆觉经》短，《六祖坛经》短，《金刚经》短，像这些东西都是现代在人非常欢喜受持。可是这些经短是短，义理丰富，与那些大经大论毫无逊色，它只是文字简单就是了。

　　因此在过去有不少的这些大德们，以一生的精力用在这些经上。《金刚经》只有五千字，江味农居士在上面用了四十年的工夫。《圆觉经》也不到两万字，宗密大师是华严宗第五代的祖师，毕生的精力专攻它，专攻才有成就。他专攻怎么个攻法？行解相应，你能够解几分就得几分的受用。这个受用是什么？是把你所解的理，在日常生活当中能够提得起观照功夫。就像《般若经》里面所讲的，依文字般若起观照般若，才有用。你经虽然念了，念得很多，你自己日常生活要是不相关的话，这就没用处，这就不能开悟。把那些理论能够运用在生活上，以自己的生活来验证佛经的理论，这样才能开悟。而悟怎么样？悟天天有悟处、时时有悟处，就跟《起信论》里讲的始觉一样，天天都开始觉悟，都有新的觉悟，这才是真正的日新又新。渐渐的去证实清净本然、周遍法界、本来无一物的真心。心是净，到一个相当程度之后，豁然之间大悟，那就叫顿悟。由渐才能够到顿，这是修学的方法。佛这样告诉我们，我们中国古来这些祖师大德们做给我们看，我们自己要能够体会、要能够相信。

　　有人称过去传统佛学是老的办法，现在要创新，新佛学。你们想想，佛学里头有没有新旧？连因缘、自然都没有，哪还有什么新旧？有新旧，那我们套六祖的话说，二法。二法就不是佛法，佛法所讲的是一，不讲二。我们能够记着这个纲领，才能够辨别真妄，才不会被人欺骗。佛法里头没有新旧、没有古今、也没有三世，真正是本来无一物，何处惹尘埃。虽然如是，又不废弃，天天在修行，每天读经、拜佛、念佛，做种种自利利他的事业，并不废弃；虽然天天在做，心地又清净，这才叫真正学佛，这才叫通达义理。佛在本经里面给我们揭示出，因缘、自然这两种都是妄心计度分别，所以说『皆是识心分别计度，但有言说，都无实义』，只是虚妄分别，说说而已，是不是事实？不是事实。不但是你在法性里面找不到因缘、自然这个意思，就在一切事相当中也找不到因缘、自然这些事相。

　　我也给诸位说，这个扇子是因缘生的，这是有竹子、有纸、有人工。这个解释是对幼儿园小朋友的解释，为什么？他无知，他不懂真实义，只能够从表层上解释。真义是什么？真义是有就是空、空就是有，因缘所生法，我说即是空。什么意思？循业发现，当处出生，当处灭尽，生即无生，灭亦非灭。这个意思说得我们的确不太好懂，但是是事实的真相。你要是了解这个事实真相，你在这一切法里头得失的心没有了，取舍的心没有了，一切法里头任运自然，不起心、不动念；不了解这个事实真相，在一切法里头起心动念。由此可知，当一个人没有开悟的时候（这个悟就是入佛知见，这个才行。七大是如来知见，不是九界有情的知见，不要说我们凡夫了，权小知见都达不到），没有开佛知见，九法界有情众生统统用的是识心，就是八识五十一心所，我们用的是这个。我们要拿前面佛讲的水与冰的比喻，就好像水结成冰，九法界有情众生，权教、小乘、六道，这是如水结冰。大开圆解这是讲教下，禅宗里面讲大彻大悟，净土宗里面讲得理一心，这是同样的境界。这是说怎么样？冰又化成水，就是八识五十一心所一变就变成妙观察、平等性、大圆镜、成所作。说是说四个，四个就是一个，你要是执着一定有四个，错了，哪有四个？六祖不是说一才是佛法，二就不是佛法，哪来的四个？所以四是一。我们从一个心性的功用上说出有四个意思，其实是一个真性起作用。

　　正如同我们讲的，菩提心是三心，三是一，一是三，真有三个心那就坏了，哪有这个道理！我们讲的三心，我平常讲得很浅，我讲清净、平等、慈悲，这三心你有一个，必定具足三个。你说我心很清净，可是我又不平等，那你的清净心是假的，不是真的；你的心清净，没有大慈大悲，不能慈悲一切，那你的清净心是假的，不是真的。真正的清净心，一定是大慈大悲，一定是平等一如；你心真正到平等，必定清净、必定慈悲；你的心很慈悲、慈悲一切，你的心一定清净、一定平等。一即三，三即一，不会说三个里头你只得到一个，没有这个道理。因为它一，一个就都得了，它不是二。因此四智菩提，四就是一。我们从念佛人来讲，这是你念到理一心了，你研究教一下开悟了，大开圆解，这个时候转识成智。转识成智，你自己晓得不晓得？清清楚楚、明明白白。不会说我转了还不知道，没有这个道理，清清楚楚、明明白白。你自己到什么境界，别人不晓得，功夫比你高的人他晓得，他看得出来。功夫不如你的人看不出来，功夫跟你平等的人看得出来，起码要跟你平等，或者在你以上的看得出来，在你以下的看不出来。

　　在这里我们要记住，那就是如来藏性就是真性，真性里面本来无一物。你要是起了有见，错误了，「知见立知，是无明本」，你本来就有见，你再起一个见解，错误了，这是无明；你要着相，也错误，你造业了。相是怎么回事情？相是循业发现。非有非无，你看眼前相怎么样？非无，非无就是有。虽有，怎么样？虽有又非有，不是真有。我们讲剎那生灭就是不生不灭，剎那生灭跟不生不灭是一个意思，不是两个意思。我们没办法悟入，往往听佛讲法的时候就把它看成两个意思，不知道它是一个意思。譬如佛讲因缘所生法，我们不晓得，以为真的是因缘生法，哪里晓得因缘所生法跟不生是一个意思，不是两个意思，这就是我们不解如来真实义。所以佛的意思，他都是意在言外，你从言语上去起解决定错误。马鸣菩萨在《大乘起信论》里告诉我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」，那你就得如来真实义。你要是在这三个相里头稍稍着一点点，如来的真实义就得不到。实际上如来真实义是什么？就是真如本性、就是法界全体。所以不要又错会了，「如来，那是释迦牟尼佛他的意思，他的意思，与我什么相干？」他没有意思，他那个意思就是讲整个法界性、全体法相、无边大用，真实义是说这个。

　　什么叫心里不起见？不起见就是不起心、不动念。我们把话再说得浅一点，就是不起遍计所执的念，不起遍计所执那就不是计度所及。在一切相里头要能够不执着的话，那就不是言语能够到了，经上常讲「言语道断，心行处灭」，言语达不到，所以叫你离言说相；想象达不到，所以叫你离心缘相。这个离全是离妄心，就是八识五十一心所，离了妄心所起的作用，就是四智菩提的作用。这个时候你六根起的作用，妙观察；你在一切万相上起心动念，就是平等性，平等性就是大慈大悲；你一切的动作都是成所作；你心的自受用是一片光明，就是大圆镜。大圆镜是自受用，妙观察、平等性、成所作都是他受用，我们才能入这个境界，这就是佛法里讲的实相，就是佛法常讲的第一义谛。如果在教下要是不能大开圆解，我们的知见必定还是堕落在众生知见，众生知见是什么？但有言说，都无实义。我们今天在佛法里搞什么？是不是都在搞着「但有言说，都无实义」？这都落空了。所以我们要晓得，佛说法的本意就是在破我们的执着。

　　经里面显然是就阿难来说的，因缘、自然两种执着。如果我们讲执着的根本，就是人我执、法我执，什么执着都是从这两种执着生起来的。果然把这两种执着看破了、放下了，七大的境界就是你自己亲证的境界，也就是我们自己当前的境界，那就是实相的境界。到这个时候我们可以说，凡所有相皆是实相。你们再想一想，凡所有相皆是实相，跟《金刚经》上「凡所有相皆是虚妄」，这是一还是二？是一不是二，这才恍然大悟。如果是二那就有障碍，理事就有障碍、事事就有障碍；实相跟虚妄是一不是二，理事无碍、事事无碍。所以佛法你仔细去观察，千经万论讲一法，讲八万四千法讲的是一法，一即是多、多即是一，一多不二，这是佛法。也正因为事实如此，佛说他一生四十九年没有说一句法，为什么？有说跟无说不二，说即无说、无说即说。佛说他一生四十九年没有说一句法，有人说他说法这叫谤佛。如果你意思要是真通达，佛天天在说法、说无量无边法，说即无说、无说即说。所以说佛一生一句法没有说，对的；你说佛天天在说法，也对，都没有错。你要是不懂，你说佛说法，错了；你说佛没有说法，也错了。所以你真正达意，那真是头头是道、左右逢源，一丝毫障碍都没有。你要是不晓得这个意思，那处处都是障碍、处处成障，这经文真正是讲到第一义。

　　现在我得要征求同学的意思，我们《楞严经》是像这种方式，一句一句的细讲；还是我们选讲，不必一句一句讲。因为这个经，在过去我们已经有两次讲过圆满。选讲是什么？经里头精华的部分我们拿来讲，天天都是很精彩的，譬如像七大这一段，这段讲完之后，下面火、水、风都可以不必讲，因为地、水、火、风性质大致是相同的。空我们可以讲讲，空、见、识都可以讲讲，底下这三章就可以不必讲了，这样一来进度就快。所以经文不必逐句逐字来讲，好在同修们都是老同修，都有相当的根柢，自己可以看。如果有问题的话，这个很重要，有问题的话你就提出来发问。

　　上一次跟诸位说过，我们哪几个人发心研究《楞严》的，我们用的本子要统一，这很重要，本子要统一，就是批注的本子要统一，经文当然没有问题。譬如用圆瑛法师的批注，我们大家都用他的批注。因为你在里头有问题提出来，你说哪一章、哪一节，我们一看就晓得，这才方便答复。如果我们用各种不同的批注，答复问题就不太方便。圆瑛法师的批注有个好处，它是深入浅出，就是文字比较浅，对我们现在人来研究《楞严》有很大的帮助。古注在文字上都比较深。所以我打算星期六的《楞严》、星期五的《华严》，我们选着讲，但是欢迎大家提问题。《华严》没问题，大家都用清凉大师的批注，《楞严经》希望我们统一选注子。如果诸位要用我这个本子的话，这个本子现在是没有单行本流通，这是《楞严开蒙》，我们可以影印，哪几个人要学的话，我们拿这个本子去影印也可以，这个本子注得非常好，也注得很浅。这是我要征求诸位的意思。

　　另外，《大乘起信论》我们要细讲，因为那个关系太大，《起信论》要是通达，一切大乘教义都能通达，它真正是一切大乘经义理的精华，所以我们要细讲，不但文要细讲，连注都细讲，这是值得的。还有一个，就是《弥陀经疏钞》我们要细讲，这是帮助我们求生西方极乐世界一部非常重要的经典，我们细讲。除这两部之外，其余的经我都想选讲，我们一段一段来选讲，这样我们就不受时间限制。譬如一部《楞严经》，我们再讲三个月、五个月就可以结束，我们再选一种经典来讲。但是选的经典，我们都选讲。所以选讲，同学们把这个经要从头到尾去自己看、去自己研究，有问题提出来研究讨论。我想采取这个方法，这样子一来就很活泼，不必说一部经要好多时间才能讲得圆满。也许这样，同修们研究的兴趣可以能够提高。　　   
   
   

楞严经　　（第一Ｏ七集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0107

　　请掀开经本一百四十五面，倒数第四行，我们将经文先念几句对一对地方：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！